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Este artigo discute a influência da fenomenologia na Teoria Egológica do Direito e seus reflexos na metodologia do ensino jurídico. A fenomenologia influenciou a percepção da razão nas ciências sociais através das ideias de Maurice Merleau-Ponty, afastando-se do positivismo e abrindo caminho para uma nova teoria do direito, a Egologia, que por sua vez modificou a metodologia do ensino jurídico.
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A Influência Da Fenomenologia Na Teoria Egológica Do Direito
Este artigo discute a influência da fenomenologia na Teoria Egológica do Direito e seus reflexos na metodologia do ensino jurídico. A fenomenologia influenciou a percepção da razão nas ciências sociais através das ideias de Maurice Merleau-Ponty, afastando-se do positivismo e abrindo caminho para uma nova teoria do direito, a Egologia, que por sua vez modificou a metodologia do ensino jurídico.
Este artigo discute a influência da fenomenologia na Teoria Egológica do Direito e seus reflexos na metodologia do ensino jurídico. A fenomenologia influenciou a percepção da razão nas ciências sociais através das ideias de Maurice Merleau-Ponty, afastando-se do positivismo e abrindo caminho para uma nova teoria do direito, a Egologia, que por sua vez modificou a metodologia do ensino jurídico.
A INFLUNCIA DA FENOMENOLOGIA NA TEORIA EGOLGICA DO DIREITO
E SEUS REFLEXOS NA METODOLOGIA DO ENSINO 1URIDICO.
Flvio Frana Daltro ` Roberto Lima Figueiredo `` SUMRIO: 1. Introduo. 2. A Nova Forma de Perceber a Razo nas Cincias Sociais. A Contribuio de Maurice Merleau Ponty. Critica a aos 'Prejuizos Classicos. 3. A Virada Paradgimatica da Sociologia Em Vista da Fenomenologia. 4. A Teoria Egologica. O Legado Intelectual de Carlos Cossio. 5. A Compreenso como Ato Gnoseologico Fundamental aos Objetos Culturais. A Nova Viso Metodologica Aplicada na Seara da Teoria do Direito pela Egologia. 6. A Critica a Teoria Pura do Direito. Avano no Campo Metodologico Juridico. 7. Uma Nova Maneira de Compreeno da Metodologia no Ensino Juridico. 8. Concluses. RESUMO: Este artigo aborda o enIoque epistemologico da Ienomenologia na Teoria Egologica do Direito, extraindo os reIlexos disto na metodologia do ensino juridico. A Fenomenologia e uma corrente IilosoIica cujo principal objetivo e uma investigao e descrio direta dos Ienmenos enquanto conscientemente experimentados, sem teorias sobre suas explicaes causais, to livre quanto possivel de preconceitos e pressuposies inveriIicaveis, descrevendo-os, assim, com a maxima Iidelidade possivel. Esta corrente apresenta duas vertentes: a vertente essencialista e a existencialista, conquanto que somente esta ultima nos interessa neste estudo, visto que e nela que reside o nexo entre o egologismo e a Ienomenologia. .Nessa abordagem, veriIicar-se-a a contribuio de Maurice Mearleau Ponty na nova Iorma de perceber a Razo nas Cincias Sociais, motivo pelo qual a Ienomenologia representou um interessante e inovador paradigma, aIastando-se de certo modo da concepo de mundo modernista Iincado em noes positivistas e dogmaticas. Surge, dai, a virada epistemologica paradigmatica na Sociologia a reverberar na Teoria Geral do Direito, possibilitando o surgimento de uma nova maneira de se enxergar a doutrina juridica, atraves * Graduado em direito pela Universidade Catolica do Salvador. Especialista em Direito Processual Civil e Mestre em Direito. Atualmente e assessor juridico da presidncia da Empresa Publica de Limpeza Urbana de Salvador e proIessor na Faculdade de Tecnologia Empresarial e Faculdade So Tomaz de Aquino. ** Mestre em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Procurador do Estado da Bahia. Advogado. ProIessor de Direito Civil na Universidade Salvador (UNIFACS). ProIessor Convidado da Escola Superior de Magistrados da Bahia - EMAB. ProIessor Convidado da Escola Superior de Advocacia Orlando Gomes ESAB/OAB. ProIessor do PRAETORIUM em Belo Horizonte. ProIessor e Coordenador do curso de preparao para as carreiras juridicas CEJUS. Coordenador da Pos-Graduao em Direito Civil da Universidade Salvador - UNIFACS. Palestrante em eventos e seminarios da Ordem dos Advogados do Brasil Bahia. Palestrante e Autor de Artigos CientiIicos. de uma distinta Iorma metodologica da compreenso. Nesse contexto, demonstrar-se-a que a Ienomenologia pretendeu se apresentar como uma nova IilosoIia, talqualmente o proposito egologico de se constituir a IilosoIia da cincia do direito. Palavras-chave: Fenomenologia. Egologia. Metodologia. ABSTRACT: This article concerns about the epistemologys view about phenomenology oI law douctrine Egologica, bringing in the reIlexes oI legal teaching methodology. The phenomenology is a philosophic doctrine witch the main purpose is an investigation and a direct description oI the phenomenon while consciously experimented, without theories about its causes explanation, as much Iree oI prejudices, describing them with more Iidelity as possible. Interests on this study Iind out iI there is a relation between egologismo e phenomenology. As Ior that, it will be veriIied Maurice Mearlaw Ponty thoughts in a new way oI Social Science Reason, the explanation why the phenomenology represents a interesting and innovator paradigm, getting away oI the world`s modern conception and keeping on a positive and dogmatic perception, making possible the advance oI a new way oI looking to a legal doctrine, due new Iorms oI methodological comprehension. In this context, it will be demonstrated that phenomenology intended to show a new ohylosoIy. Keywords: Phenomenology. Egologia,. Methodology. 1. INTRODUO Ao apresentar a comunidade acadmica a obra 'Ideias Para uma Fenomenologia Pura e para uma FilosoIia Fenomenologica. Intruduo Geral a Fenomenologia Pura, Edmund Husserl no imaginaria a que ponto tal inovao IilosoIica inIluenciaria o estudo da metodologia do ensino juridico, especialmente diante de uma nova Teoria do Direito que lhe seguiu: a Egologia. Este artigo objetiva apresentar o enIoque epistemologico da Ienomenologia 1 na Teoria Egologica do Direito, extraindo os reIlexos disto na metodologia do ensino juridico. Para a 1 A Fenomenologia e uma corrente IilosoIica surgida no inicio deste seculo, cujo principal objetivo e uma investigao e descrio direta dos Ienmenos enquanto conscientemente experimentados, sem teorias sobre suas explicaes causais, to livre quanto possivel de preconceitos e pressuposies inveriIicaveis, descrevendo-os assim com a maxima Iidelidade possivel. Esta corrente apresenta duas vertentes: a vertente essencialista e a existencialista, conquanto que somente esta ultima nos interessa neste estudo, visto que e nela que reside o nexo entre o egologismo e a Ienomenologia. Embora o existencialismo possa tomar Ieies relativamente diIerentes dependendo do estudioso ou do Ienmeno estudado, ha cinco noes Iundamentais concernentes a qualquer delas: as noes de intencionalidade, temporalidade, transcendncia, de subjetividade e de liberdade e a noo de valor. A Fenomenologia, diz ainda Pauperio (Machado Pauperio, A FilosoIia do Direito e do Estado e suas Ienomenologia, a IilosoIia deve ser a primeira a oIerecer metodos para toda a critica da razo. Esta premissa, melhor delineada nas linhas seguintes, deu azo a ocorrncia de uma virada paradigmatica nas Teorias Sociais. A critica da razo permitiu uma mudana no pensamento cientiIicista matematico que, naquela epoca modernista, vinha sendo dado a Sociologia, viabilizando o surgimento de uma nova concepo teorica das Cincias Sociais, Iincada na IilosoIia. O campo Iertil cultural que se apresentou Ioi apto a propiciar o nascimento de uma nova Teoria do Direito na America Latina que, em ultima analise, modiIicou a metodologia do pensamento juridico ate ento existente. A Ienomenologia de Husserl pretende ser uma doutrina eidetica no interior da intuio pura, apresentando vises de essncias imediatas em dados exemplares da conscincia transcendental pura, para as Iixar conceitualmente, ou terminologicamente, de Iorma univoca. Perguntar-se-ia: como esta concepo IilosoIica seria capaz de transIormar o pensamento juridico a ponto de Iazer surgir uma nova Teoria do Direito (a Egologia) cuja relevncia chegou mesmo a tambem modiIicar o pensamento metodologico do ensino juridico? Antes de se chegar a esta resposta, mister se Iaz compreender algumas aIirmaes Iormuladas pela Ienomenologia. AIirma Husserl que a apreenso da essncia pelo ser humano possui niveis de clareza proprios. Exatamente por isto e que se Iaz mister apresentar um metodo de clariIicao, proximidade. Aqui reside a primeira perspectiva doutrinaria Ienomenologica a inIluenciar a metodologia juridica egologica: o metodo de clariIicao. Para a Ienomenologia as cincias so concretas ou abstratas conIorme os gneros supremos sejam regionais (concretos) ou mero componentes de tais gneros. Separa a Ienomenologia os gneros concretos dos abstratos em geral. Aqueles so Iinitos. Os abstratos no. A Ienomenologia tambem se preocupa com a conscincia racional. Distingue os atos perceptivos dos atos no perceptivos como uma Iorma de demonstrar que a conscincia racional soIre esta inIluncia da percepo. AIirma que uma conscincia de recordao e uma conscincia que 'no v. Introduz, por conta disto, o conceito de modo intuitivo, que seria Maiores Correntes, Rio de Janeiro, 1980), "da a investigao IilosoIica o encargo de captar diretamente tudo aquilo que de imediato nos e trazido ao mundo da especiIica objetividade da conscincia", pretendendo deste modo "Iixar descritiva e analiticamente o puramente dado na conscincia, na sua multiplicidade, nas suas diIerenas e nas suas respectivas e originais estruturas". Dada esta breve noo do que vem a ser a Fenomenologia, acreditamos ja ser possivel adentramos com mais propriedade no mbito da Teoria Egologica. um modo de viver, o sentido no qual o objeto visado e trazido intuitivamente a conscincia.O sentido e preenchido perceptivamente. 2. A NOVA FORMA DE PERCEBER A RAZO NAS CINCIAS SOCIAIS. A CONTRIBUIO DE MAURICE MERLEAU-PONTY. CRITICA AOS ~PRE1UIZOS CLSSICOS Ate aquele momento, no havia no estudo das Cincias Sociais uma Iorma de se perceber assim a razo, motivo pelo qual a Ienomenologia representou um interessante e inovador paradigma, aIastando-se de certo modo da concepo de mundo modernista Iincado em noes positivistas e dogmaticas, divorciadas do pensamento IilosoIico que surgia naquele instante. Maurice Merleau-Ponty, na obra 'Fenomenologia da Percepo Iaz, nesta perspectiva, uma reIerncia a distncia existente a respeito da percepo, estabelecendo uma critica contra o que denominou de 'prejuizos classicos. Para Ponty o equivoco do intelectualismo seria a sua proposta de tentar descobrir a estrutura da percepo por reIlexo ao inves de tentar explicar pelo jogo entre Ioras associativas (o Juizo e a Ateno). Insere o doutrinador a noo do juizo como elemento Iundamental nesta analise. Sustenta que o juizo e Ireqentemente introduzido como aquilo que Ialta a sensao para tornar possivel uma percepo e denuncia: o intelectualismo vive da reIutao do empirismo e nele o juizo tem a Iuno de anular a disperso possivel das sensaes. Contudo, o juizo esta em todas as partes. O intelectualismo delimita o sentir pela ao de um estimulo real. No ha conhecimento sensivel. Sentimos como julgamos. A concepo do juizo como Iora psiquica e a teoria da percepo como 'interpretao so uma contrapartida do empirismo que a Ienomenologia de Ponty traz a baila na preparao de uma verdadeira tomada de conscincia 2 . Esta tomada de conscincia estara presente na Teoria Egologica do Direito, apresentando-se como inedita Iorma de percepo metodologica juridica. O intelectualismo se apresenta como uma doutrina da cincia e Ponty critica isto por entender que haveria de se apresentar como uma doutrina da percepo. Sustenta que o 2 Para a Ienomenologia de Ponty, tudo o que existe, existe ou como coisa, ou como conscincia. No ha meio termo. A coisa esta em um lugar. A percepo no esta em lugar algum, porque se estivesse situada no seria capaz de Iazer as outras coisas existirem para ela mesma. Aqui estara a critica Iormulada neste doutrina Ienomenologica ao empirismo e ao intelectualismo existentes naquela Iase historica. intelectualismo inadvertidamente acredita Iormar sua ao na doutrina da verdade matematica e no na evidncia ingnua do mundo. De igual maneira, o empirismo permanecia na crena absoluta no mundo enquanto totalidade de acontecimentos espao temporais e tratava a conscincia como um canto desse mundo. Para a Ienomenologia, talvez ainda no se tenha compreendido a verdadeira Iuno do juizo na percepo. A percepo e um juizo que ignora suas razes. A razo esta enraizada na natureza. A percepo e um conhecimento originario. A Ienomenologia estabelece esta critica e aIirma: talvez ainda no se tenha aprendido a verdadeira Iuno do juizo na percepo. 3. A VIRADA PARADGIMTICA DA SOCIOLOGIA EM VISTA DA FENOMENOLOGIA Surge aqui a virada epistemologica paradigmatica na Sociologia a reverberar na Teoria Geral do Direito, possibilitando o surgimento de uma nova maneira de se enxergar a doutrina juridica, atraves de uma nova Iorma metodologica da compreenso. Para Ponty, o pensamento objetivo de sua epoca e prisioneiro das evidncias da cincia e do mundo e so pode escolher ente a razo e a causa, dai porque toda a critica do intelectualismo, que desemboca em uma restaurao do realismo e do pensamento causal. A Ienomenologia destaca ainda a existncia do elemento aparncia no estudo da percepo. As aparncias, numa viso Ienomenologica, so um acidente das nossas relaes com a analise do objeto. No concernem a ele mesmo (ao objeto). A grandeza e a Iorma so apenas nomes para designar relao entre as partes do campo Ienomenal. A realidade e a armao de relaes as quais todas as aparncias satisIazem. Neste momento, a deIormao perspectiva passa a ser compreendida. A questo e saber como a grandeza e a Iorma se tornam determinadas.E na evidncia das coisas que se Iunda a constncia das relaes. Tambem compreende a Ienomenologia que o sistema da experincia e vivido de um certo ponto de vista. E a inerncia da pessoa a certo ponto de vista que torna possivel ao mesmo tempo a Iinitude da percepo e sua abertura ao mundo total enquanto horizonte de toda a percepo.As experincias perspectivas se encadeiam, se motivam, e se implicam umas as outras. A percepo de mundo e apenas uma dilatao do subjetivo campo de presena. A coisa existe em si e em sua evidncia. O que e dado no e somente a coisa, mas a experincia da coisa. Para que percebamos a coisa e preciso que a vivamos. A coisa se constitui em um Iluxo de aparncias subjetivas 3 . O mundo natural e o horizonte de todos os horizontes. Garante as experincias uma unidade dada e no desejada e cujo correlativo e a existncia dada, geral e pre-pessoal das Iunes sensoriais nas quais se encontra a deIinio do corpo. Existe algo, e no nada, determinado ao menos em relatividade. A mesma razo torna alguem presente aqui e agora, e presente alhures e para sempre, como, ambiguamente, ausente aqui e agora, e ausente para sempre. Essa ambigidade e a deIinio da existncia e da conscincia. Nada existe. Tudo se temporaliza. Este ser ambiguo e chamado por Ponty subjetividade 4 . A comum ignorncia dos Ienmenos e que aproxima o empirismo do intelectualismo. O mundo e ainda o lugar vago de todas as experincias, dai porque arremata com lucidez o autor: |...| minha conIiana na reIlexo signiIica Iinalmente assumir o Iato da temporalidade e o Iato do mundo enquanto quadro invariavel de toda iluso e de toda desiluso; so me conheo em minha inerncia ao tempo e ao mundo, quer dizer, na ambigidade. 4. A TEORIA EGOLGICA. O LEGADO INTELECTUAL DE CARLOS CSSIO A concepo egologica do direito e uma das novas expresses do culturalismo que mais estaria despertando interesse na IilosoIia juridica contempornea, como ja asseverado por Machado Neto. Atribui-se a Carlos Cossio 5 a origem desta doutrina, apresentada em eventos e obras juridicas que Iormaram a Teoria Egologica do Direito na Argentina em 1940. Reporta-se a Ienomenologia de Hussel e ao existencialismo de Heidegger como antecedentes doutrinarios da IilosoIia pura, a par da constante preocupao epistemologica do pensamento 3 Exemplo: o peso de um objeto seria uma variante ideal e a percepo de peso um juizo por meio do qual nos discernimos, por uma Iisica natural, uma relao constante entre estas duas variaveis. A coisa e o correlativo de meu corpo. Se constitui no poder de meu corpo sobre ela. Uma estrutura acessivel a percepo do corpo carregado de predicados antropologicos. A coisa nunca pode ser separada de alguem que a perceba, nem ser eIetivamente em si. Ela se pe na extremidade de um olhar ou ao termo de uma investigao sensorial que a investe de humanidade. Toda percepo explicita de uma coisa vive de uma comunicao previa com uma certa atmosIera. 4 A subjetividade e a intersubjetividade so conceitos caros a Egologia, como se veriIicara nas proximas linhas. 5 Nascido em San Miguel de Tucuman, Argentina, em 1903, Carlos Cossio Ioi proIessor de FilosoIia do Direito das Universidades de La Plata e de Buenos Aires e e autor de obras de inestimavel valor nessa area, entre as quais destacamos: La Valoracion Juridica y la Cincia del Derecho (1941), obra em que primeiro exps sua teoria egologica e sob a qual se Iundamenta grande parte deste momento do nosso estudo; La Teoria Egologica del Derecho y el concepto juridico de liberdad (1944); El Derecho en el derecho judicial (1945) e La Teoria Egologica del Derecho: su problema e sus problemas (1963). Interessante tambem e o seu estudo intitulado Problemas Escogidos de la Teoria Pura del Derecho (1952), onde exps os aspectos que considerava Ialhos ou nebulosos na teoria de Kelsen. kantiano, relevantes a elaborao da teoria egologica. No plano juridico, reIere-se a Hans Kelsen e sua teoria pura. Interessa neste artigo a perspectiva Ienomenologica. To so. Pode-se dizer que a Ienomenologia pretendeu se apresentar como uma nova IilosoIia, talqualmente o proposito egologico de se constituir a IilosoIia da cincia do direito. Carlos Cossio inicia sua investigao sobre o ser que constitui o objeto da cincia juridica (o direito) utilizando a teoria de Hussel sobre as ontologias regionais ou teoria dos objetos, que para Machado Neto e considerada como uma das trs grandes contribuies da IilosoIia contempornea a teoria juridica. Entende por objeto tudo que possa ser uma predicao verdadeira mediante um juizo, de modo a evitar os racionalismos construcionistas que constituem a base Ialsa de todas as concepes juridicas carentes de adequado Iundamento ontologico.Destaca Machado Neto que Cossio vai mais alem, por veriIicar na intuio um principio Ienomenologico de todos os principios, coisa no observada pelos seguidores de Hussel. Os objetos ideais, naturais, culturais e metaIisicos so as supremas regies nticas. Para Carlos Cossio em cada uma das regies havera um metodo especial a que ao mesmo tempo atualiza um especiIico ato gnoseologico, que conIorma assim uma particular estrutura gnoseologica. 5. A COMPREENSO COMO ATO GNOSEOLGICO FUNDAMENTAL AOS OB1ETOS CULTURAIS. A NOVA VISO METODOLGICA APLICADA NA SEARA DA TEORIA DO DIREITO PELA EGOLOGIA Dentro do mundo humano dos objetos culturais a compreenso seria o ato gnoseologico Iundamental, aplicavel pelo metodo empirico-dialetico (como atualizador da compreenso) na Teoria do Direito, Iato raro de ser admitido a epoca, quando preponderava um cientiIicismo objetivizador do pensamento em dogmas positivistas tipicos de uma viso de mundo moderna. A compreenso se maniIestaria segundo um movimento circular semelhante a um dialogo que o espirito trava entre substrato e sentido para ver como o substrato alberga este sentido e como tal sentido encaixa neste substrato, dai a dialetica. Na analise da ao humana se distinguiriam trs elementos: (1) o eu atuante; (2) a ao mesma e (3) o resultado da ao que, por sua vez, exibe uma dupla modalidade, pode ser uma coisa, ou pode ser um Iazer. Para a Egologia, no se interpreta a norma (viso muito comum a concepo de mundo da epoca), mas sim a conduta humana pela norma. E mais: no se trata de uma conduta humana qualquer, e sim da conduta humana em sua interIerncia subjetiva, ou seja, da conduta humana compartilhada. A conduta, vista como liberdade por Carlos Cossio, examinada em seus eIeitos, pode se desdobrar nas possibilidades meramente subjetivas (correlao entre o Iazer e o omitir do proprio sujeito) e intersubjetiva (correlao entre o Iazer de um e o aceitar ou o impedir dos outros). O primeiro e um ngulo da moral. O segundo do direito. A interIerncia do jurista assentar-se-ia por completo no ngulo da interIerncia subjetiva. Eis ai um dado real, um aspecto da conduta, caro ao pensamento cossiano e inovador na perspectiva metodologica hermenutica. Admite o pensamento egologico ser necessaria para o direito a estrutura logica e Iormal necessaria. Contudo, sustenta que esta estrutura da experincia juridica no esta composta apenas destes elementos, pois, se estivesse, seria praticamente idntica a natural.O ingrediente cultural inserido na experincia juridica e a valorao juridica. Nesta perspectiva, a Egologia apresenta um relevante contraponto ao pensamento positivista tipico da epoca, Iincado em uma suposta neutralidade cientiIica inexistente no ato de compreenso, inevitavelmente subjetivo e valorativo. Se compararmos a analise de Kant da experincia natural com a analise egologica da experincia juridica veriIicaremos que o elemento valorativo se impe como um elemento material e necessario. Para Carlos Cossio no se poderia atentar apenas para os elementos Iormais na metogologia juridica. Isto seria reduzir a Cincia do Direito a Logica Juridica, dai a critica a Kelsen.A conduta em interIerncia intersubjetiva constitui o objeto do conhecimento dogmatico porque e a materia do substrato egologico a conhecer. No escolio de Carlos Cossio a Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen seria to somente uma logica juridica Iormal por se constituir como uma teoria cujo logos juridico e a norma. 6. A CRITICA ATEORIA PURA DO DIREITO. AVANO NO CAMPO METODOLGICO 1URIDICO A Teoria egologica entende que a Teoria Pura do Direito, em sentido estrito, esta composta por quatro pontos Iundamentais e que podem sintetizar o pensamento positivista como logica juridica, a saber: o descumprimento do dever ser, a teoria da norma juridica como um juizo que se estrutura neste dever ser, a teoria do ordenamento juridico em que se organizam as normas assim estruturadas e a discusso e conseqente anulao ou relativizao dos Iamosos dualismos da cincia juridica tradicional 6 .Os temas de Hans Kelsen so nitidamente temas de logica na medida em que trabalha-se preponderantemente com o problema de validez do direito, entendido como um problema de validez conceitual e logica, o que eqivaleria tanto quanto dizer: logica juridica Iormal. Carlos Cossio, ao deIender a Teoria Pura do Direito como verdadeira e apenas logica juridica Iormal, no a incorpora na sua concepo egologica sem primeiro impor uma rigorosa correo Ienomenologica que a modiIica, agregando elementos subjetivos valorativos Iundamentais a correta aplicao de uma metodologia juridica compativel com a natureza desta Cincia Social. A egologia tambem estabelece certa critica a Teoria Pura quanto a revalorizao do direito subjetivo ante a viso que tem da conduta como uma liberdade metaIisica Ienomenalizada. No pensamento egologico toda conduta, em origem, esta permitida, isto porque 'todo o direito vem a resultar um continuo de licitudes e um descontinuo de ilicitudes (COSSIO, 1945, p. 107). Carlos Cossio 'ontologiza o principio da pirmide hermetica de Kelsen mostrando que se trata de um juizo sintetico a priori Iundado na intuio da liberdade pura. O logico se ontologiza no pensamento egologico porque o direito e liberdade juridica Ienomenalizada e, como tal, insuscetivel de determinao absoluta. Sempre havera uma certa margem de liberdade na conduta por mais que a norma tente sujeita-la a determinaes e proibies. A relao que existe entre a norma e a conduta e para Carlos Cossio um dialogo de conceito a objeto, sendo que a norma e o conceito apto para pensar e conhecer a conduta (como liberdade). A norma e um juizo para o pensamento e um conceito para ao conhecimento. Os problemas denominados por Carlos Cossio de antinomias da cincia juridica tradicional esto ligados a tematica geral da positividade. IdentiIica ele as antinomias da personalidade, da liberdade e da vigncia. Critica a separao Ieita pela cincia do homem em relao ao direito quando do estudo da personalidade: 'a teoria egologica dissolve esta antinomia, a restaurar a essencialidade das teses e demonstrar a improcedncia das antinteses (COSSIO, 1945, p. 113). Tambem critica a dissociao entre liberdade e licitude no enIoque tradicional e divorciado do conceito de metaIisica Ienomenalizada, para apos sustentar que a teoria egologica advoga o entendimento segundo o qual apenas uma norma verdadeira e uma verdadeira norma como 6 Admitindo que a norma e um juizo, um conceito, e no apenas ordens imperativas, a teoria egologica apresenta relevante contribuio a teoria pura kelseniana, pois uma logica somente se contrui atraves de juizos e de conceitos. Desta maneira, da ele sentido a logica juridica Iormal. conseqncia da qual a identiIicar desse modo ontologicamente no objeto do direito (conduta) a vigncia e a validez. 'Em materia de hermenutica juridica, a posio egologica implica uma autntica revoluo coperniana, e o que diria Machado Neto (MACHADO NETO, 1987, p. 115). Enquanto se pensava que a norma seria o objeto da hermenutica, a corrente egologica sustenta que se interpreta a conduta juridica e no a norma. A conduta e o objeto do direito. Distingue-se cincia da conscincia aludindo-se a relevncia do elemento emocional valorativo nas instncias da intersubjetividade, quando ento a interpretao juridica ganha Iora de convico. Enquadra-se a cincia juridica como cincia da conduta sendo que a epistemologia culturalista Iundada no entendimento da compreenso como ato gnosiologico proprio do conhecimento cultural. Concebe-se a interpretao como um conhecimento por compreenso. 7. UMA NOVA MANEIRA DE COMPREENO DA METODOLOGIA NO ENSINO 1URIDICO A Ienomenologia, destarte, apresentou-se como uma virada paradgimatica concretizada na egologia Argentina. A partir deste momento se estabeleceu uma serie de criticas a viso racionalista tradicional, evidenciando a relevncia da soluo egologista. A teoria egologica explica a dimenso axiologica da conduta em interIerncia intersubjetiva de tal maneira que os valores juridicos se vo conIormar em um plexo axiologico distribuindo-se em trs pares de valores: ordem e segurana, poder e paz, cooperao e solidariedade. Na egologia, a justia tem um papel analogo ao que representa no sistema das virtudes cardeais de Plato, mas colocada tambem como alteridade aristotelica, desempenhando um papel semelhante ao da etica no sistema platnico, recebendo ainda a inIluncia do conceito de justia social de Santo Tomas. Apoiada na Ienomenologia existencial, o egologismo se assume como uma concepo do direito de Iundamento ontologico e encontra nele a razo suIiciente para iludir a atitude ideologica. Pretende libertar-se do 'pecado ideologico. (p. 133).Carlos Cossio, iniciando o estudo a partir da Ienomenologia 7 estabelece este debate 7 No pensamento de Carlos Cossio ha reIerncia as ideias de Edmund Husserl a respeito da Fenomenologia, dai porque recomendamos a obra: 'Ideias Para uma Fenomenologia Pura e para uma FilosoIia Fenomenologica. Intruduo Geral a Fenomenologia Pura do prorpio Husserl. Segundo Edmundo Husserl, e pretenso da Ienomenologia reivindicar ser a IilosoIia a primeira a oIerecer metodos para toda a critica da razo. A Ienomenologia pretende ser doutrina eidetica no interior da intuio pura, apresentando vises de essncias imediatas em dados exemplares da conscincia transcendental pura, para as Iixar conceitualmente ou terminologicamente de Iorma univoca. Para eIeito de registro, recomendamos ainda a leitura de 'Fenomenologia da Percepo de Maurice Merleuau Ponty. sobre a problematica da concepo egologica do direito e seus reIlexos na metodologia do ensino juridico admitindo que a cincia tem uma vocao rigorosa para a universalidade, mas o direito diIere de povo a povo. Questionar-se-ia a luz do pensamento egologico: como pensar ser a cincia dogmatica do direito a mesma para todos os homens? Como se utilizar de um metodo universal? 8 No preIacio da obra 'El derecho en el derecho judicial Carlos Cossio tratar do que denomina de 'uma introduo a uma concepo egologica do direito (COSSIO, 1945, p. 11), advertindo de imediato que um contado com a IilosoIia e com a linguagem seria a principal diIiculdade encontrada pelo jurista no exame da literatura egologica. Para o autor da Teoria Egologica do Direito interpretar e uma maneira de conhecer, dai porque o problema juridico da interpretao esta modalizado no problema IilosoIico do conhecimento, aspecto que altera sobremaneira a concepo da metodologia no ensino juridico. 8. CONCLUSES Carlos Cossio estabelece comparaes entre o conhecimento matematico, Iisico e cultural para demonstrar as diversas perspectivas que iro interverir no tema compreenso. E e neste momento que aborda a Teoria dos Obfetos reportando-se a Fenomenologia de Edmundo Husserl que, como ja visto, concebe a IilosoIia com o nome de teoria dos objetos. Forte em Husserl, segundo o qual os objetos no podem, todos eles, ser colocados no mesmo denominador comum, como Iaziam os cientistas do seculo XIX, aIirma Cossio que as coisas tambem no podem ser pensadas da mesma maneira (COSSIO, 1945, p. 27).Por conta disto, apresenta quatro Iamilias de objetos: (1) ideais; (2) naturais; (3) culturais; (4) metaIisicos. AIirma que direito e cultura para, ento, tratar o metodo racional-dedutivo, tipico das cincias dos objetos ideais. Aduz que a deduo vale por sua racionalidade diante das verdades da razo.Neste metodo, os axiomas seriam Iundamentais pontos de partida, sem os quais no haveria coerncia na deduo. Mas, a intuio sensivel seria um contato direito, um conhecimento por presena imediata entre o objeto e o sujeito que reconhece atraves de nossos sentidos e nos revela a existncia das coisas. 8 Fl. 17. O metodo empirico-dedutivo e o ato de explicao e tipico das cincias naturais, dos objetos naturais, Iundado na experincia, partindo do particular ao geral, do contreto ao abstrato. Este metodo vale pela explicao, ou seja, pela conIormidade com a experincia. AIirma ele: explicar e diIerente de intuir. E adentra Carlos Cossio na parte mais cara de sua obra, o ato de compreenso. Para tanto, aborda o substrato e o sentido para dizer: explicamos a natureza, compreendemos a cultura, paraIraseando a doutrina de Dilthey. Sustenta que a compreenso e ver com a inteligncia do espirito um sentido. A explicao e o ato da conscincia. Nossa conscincia tem uma maneira de proceder Irente aos objetos culturais. Isto implica em um ato tipico de conscincia. Um ato gnoseologico que se chama compreenso. Carlos Cossio desenvolve o entendimento de que o problema da interpretao judicial da lei implica no conhecimento por compreenso dos sentidos juridicos (ex: sentido da justia). Aplicar uma lei e enIocar uma conduta do ngulo da lei e nela por um sentido. A norma Iundamental so e uma hipotese gnoseologica, uma condia logica do pensamento dogmatico. Graas a Kelsen, sustenta, pode-se recolocar a sentena dentro do ordenamento juridico como uma norma individual.Se o direito e cultura, como aIirma Carlos Cossio, Iaz-se mister analisar os objetos culturais da sua doutrina. Tais objetos culturais so divididos em (1) mundanos, que so as coisas produzidas pelo homem; (2) egologicos, que so os valores de conduta, o comportamento, a conduta mesma do homem. Nos objetos culturais mundanos o valor se apoia em um substrato Iisico. No egologico, o valor se apoia no proprio homem.Portanto, trata-se de conhecer o proprio homem, no o direito em si. A valorizao juridica e imanente , intrinseca ao direito .E o sentido do direito , como a beleza e o sentido da arte e a verdade e o sentido da cincia A sentena seria um simples eIeito da experincia juridica. Seria a conduta do juiz interIerindo com a das partes em um sentido axiologico. A interpretao judicial e sua Iora de convico seriam, nesta ordem, a verdade do direito e teriam o poder de convencer a todos. Carlos Cossio chega mesmo a realizar uma digresso aos diversos metodos de interpretao em curso desde o seculo XIX (gramatical, exegetico, dogmatico, Ienomenologico, da livre investigao cientiIica, da escola do direito livre, teoria pura do direito) para Iundamentar seu pensamento. Adverte que interpretar a conduta humana e conhec-la em seu sentido. E conhec-la por compreenso. O Iato da conduta e o substrato do objeto egologico. A lei nada mais e seno parte do sentido que dialeticamente o integra e que tem que ser vivenciado pelo juiz. A propria conscincia do juiz integra o objeto a conhecer. Mas quando tem Iundamentao cienIiIica a Iorma de uma interpretao? Carlos Cossio aborda a jurisprudncia na objetividade da interpretao judicial, apresentando sete valores juridicos balizadores desta objetividade, a saber: ordem, segurana, poder, paz, cooperao, solidariedade e justia seriam os balizamentos desta objetividade. Sustenta a tese de que na jurisprudncia se julga uma objetividade axiologica-juridica qualquer, sempre sobre a base de uma objetividade especiIica: a objetividade da ordem. Em suma: Carlos Cossio enxerga a norma juridica conIerindo-lhe maior liberdade de compreenso (de maneira mais aberta do que Kelsen) sob o entendimento de que a norma e pensamento da conduta. E o modo peculiar pelo qual a conduta se auto compreende. Aceita ele , com ressalvas, a Teoria Pura do Direito, criticando-a de certo modo para dizer que a norma e um juizo indutivo e que a plenitude e ontologica, sendo isto apenas uma parte da teoria do direito, que comporta outras dimenses (valores).Para a Egologia a norma e composta da endonorma (Iato temporal, prestao que enuncia a licitude e seua estrutura com relao entre sujeito ativo e passivo na Iaculdade da prestao): 'ou dada a no prestao ha de haver o enunciado da ilicitude como a sua conseqncia (relao entre comunidade e o Iuncionario obrigado a sancionar). No ha, pois relao entre o autor e o reu. Portanto, existiria uma estrutura bilateral. O 'ou teria a Iuno de enunciar a noo de liberdade (a norma como juizo dijuntivo). A norma teria que apresentar ductibilidade para ampliar a liberdade de compreenso, como liberdade civil (como conduta permitida) e como liberdade ontologica (como conduta ilicita).A ilicitude seria uma maniIestao tambem da liberdade. 9. REFERNCIAS ANDRADE, Ronald Castro de. A teoria egologica de Carlos Cossio sob uma perspectiva sociologica da aplicao do Direito . Jus Navigandi, Teresina, ano 7, n. 68, 2 set. 2003. Disponivel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id4309~. Acesso em: principal doutrina IilosoIia do direito escolas juridicas. COSSIO, Carlos. La Jaloracion Juridica v La Ciencia Del Derecho. Buenos Aires, Arayu, 1954. . La reforma universitaria o el problema de la nueva generacion, Bs. As. Espasa Calpe, 1927. . El concepto puro de revolucion, Barcelona, Bosch, 1936. . 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