Publicado en ingls: "The Moral Licitness of Adopting Frosen Embryos, with answers to objections", in

T. Berg - E. J. Furton, Human Embryo Adoption, Biotechnology, Marriage, And the Right to Life, The
National Catholic Bioethics Center, Boston 2006, 273-295.
LA LICITUD MORAL DE LA ADOPCIN DE EMBRIONES CONGELADOS Y
LA RESPUESTA A LAS OBJECIONES
Dr. Ramn Lucas Lucas, LC
Catedrtico de Antropologa filosfica y Biotica, Facultad de Filosofia, Universidad
Gregoriana, Roma. Miembro de la Pontificia Academia de la Vida
Dra. Mnica Lpez Barahona
Decana Facultad de Ciencias Biosanitarias, Universidad Francisco de Vitoria, Madrid.
Miembro del Comit Nacional de tica
Miembro de la Pontificia Academia de la Vida
Dr. Salvador Antuano Alea
Universidad Francisco de Vitoria, Madrid.
La situacin de los embriones congelados no es nueva, pero sigue siendo dramtica.
Miles de personas humanas se encuentran en un estado del todo anormal y la pregunta que
nos hacemos es: es lcito transferir estos embriones al tero de una madre que no es quien
los encarg cuando se hizo la fecundacin in vitro? Evidentemente esta pregunta se
formula en el contexto de una determinada visin antropolgica, en la cual los embriones
congelados de que hablamos, son seres humanos, personas, con valor absoluto y dignidad
propia. La respuesta a esta pregunta es positiva. Su desarrollo se articular respondiendo a
las objeciones ms frecuentes que se hacen a esta posicin. Pero antes de exponer y
responder individualmente a las objeciones, es conveniente analizar y distinguir bien los
actos humanos implicados, para ver la catalogacin moral de cada uno de ellos.
1. La fecundacin in vitro
1
: tcnica dirigida a conseguir una fertilizacin del oocito
humano fuera de su proceso natural en la unin sexual del hombre y la mujer. Este acto es
moralmente negativo en base a tres criterios fundamentales: el respeto del embrin
humano
2
, la naturaleza de la sexualidad humana y del acto conyugal, la unidad de la
familia.
2. La no trasferencia del embrin fecundado in vitro al tero materno: es un acto
humano en relacin con el anterior, pero entitativamente diverso de l, tanto que puede ser
realizado por diferente sujeto. Es ticamente negativo porque priva al embrin de la
posibilidad de desarrollarse en el ambiente y condiciones que le son naturales.
3. La crioconservacin es otro acto humano diferente de los dos anteriores, que puede ser
realizado incluso por otro sujeto diverso de los anteriores. Consiste en una suspensin del
desarrollo embrionario. Mediante congelacin en nitrgeno lquido, individuos humanos
1
P.C.Steptoe, R.G.Edwards, Birth after the reimplantation of a human embryo, The Lancet, 12 August 1978,
vol.II, n 8085, p.366.
2
Donum vitae I, 6
generados son conservados a temperaturas muy bajas (-196) en una casi total inmovilidad
biolgica
3
.
La congelacin y descongelacin son dos tcnicas que pueden producir un dao irreversible
en los embriones que les cause la muerte
4
,
5
,
6
Si bien en las ltimas dcadas se han
realizado avances importantes en criopreservacin de embriones humanos de oocitos, las
tasas de mortalidad de los embriones congelados tras su descongelacin se cifran entre un
30 y un 50%
7
,
8
,
9
.
As, en el proceso de descongelacin necesario para transferir al tero de la mujer a los
embriones que pudieran ser adoptados muchos moriran; pero si permanecen en el
congelador por tiempo indefinido, o se descongelan sin darles la oportunidad de ser
gestados morirn TODOS. Por ello, la adopcin es la nica alternativa que permite salvar y
desarrollar la vida de algunos de ellos.
Por otra parte, es un acto moralmente negativo, que ofende el respeto debido a los seres
humanos
10
y que constituye una interferencia abusiva sobre el ciclo vital
11
. Una vida
3
- J .Mandelbaum, J .Belasch-Allart, A-M.J unca, J -M.Antoine, M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J .Salat-
Baroux, Cryopreservation in human assisted reproduction is now routine for embryos but remains a research
procedure for oocytes, Human Reproduction, J une 1998, vol.13, suppl.3, pp.161-174.
- G.H.Zeilmaker, A.T.Alberda, I.Van Gent, C.M.P.M.Rijkmans, A.C.Drogendijk, Two pregnancies following
transfer of intact frozen-thawed embryos, Fertility and Sterility, August 1984, vol.42, n2, pp.293-296.
4
Smith GD, Silva e Silva CA. Developmental consequences of cryopreservation of mamad oocytes and
embryos. Reprod Biomed Online. 2004 Aug; 9(2):171-8.
5
Auroux M, Cerutti I, Ducot B, Loeuillet A. Is embryo-cryopreservation really neutral? A new long-term
embryo freezing in mice: protection of adults from induced c according to strain and sex. Reprod Toxicol.
2004 Aug-Sep;18(6):813-8.
6
Tao J , Craig RH, J ohnson M, Williams B, Lewis W, White J , Buehler. Cryopreservation of human embryos
at the morula stage and outcomes after transfer. Fertil Steril. 2004 J ul; 82(1):108-18.
7
Boone WR, Crane MM 4
th
, J ohnson J E, Higdon HL 3
RD
, Blackhurst. Changes in the freezing protocol for
human zygotes alter embryo development and pregnancy rates embryo.Fertil Steril. 2005 J an;83(1):182-8.
8
Amarin ZO. A flexible protocol for cryopreservation of pronuclear and clone stage embryos created by
conventional in vitro fertilization and intracytoplasmic sperm injection. Eur J Obstet Gynecol Reprod Biol.
2004 Dec 1; 117(2):189-93.
9
Ding J , Pry M, Rana N, Dmowski WP. Improved outcome of frozen blastocyst transfer with Menezos two-
step thawing compared to the stepwise thawing protocol. J Assist Reprod Genet. 2004 J un;21(6):203-10.
10
- Donum vitae, I, 6.
- J uan Pablo II, Discurso a los participantes en el simposio "Evangeliunm vitae y Derecho", 24 Mayo 1996,
L'Osservatore Romano, 25 mayo 1996, p.5; Medicina e Morale, 1997/1, p.107-112.
humana, una vez originada, debe seguir su curso natural, que nadie puede interrumpir ni
"suspender". La continuidad temporal e histrica es un bien intrnseco a la corporeidad
humana, propia de la persona, y un derecho, debido al cual un individuo se comprende a s
mismo. La edad es ms que una connotacin temporal: es una coordenada de la vida
personal que la identifica en la condicin corprea (espacio-temporal). Alterarla,
provocando un vaco de tiempo en la existencia de una persona, es un arbitrio y una
imposicin. Detener el ciclo vital de un embrin humano es expresin de voluntad de
poder, con el que uno decide sobre otro, dbil e indefenso. La crioconservacin no
interrumpe la vida: sta est all congelada, depositada como un producto de
consumo, al lado de muchos otros, preparada para cuando haga falta. Su dignidad est en el
valor de uso, sujeto tambin a caducidad, desde el momento que nadie puede garantizar la
integridad fsica y la misma vitalidad de un embrin congelado, a causa de los tiempos y de
las modalidades de congelacin-descongelacin
12
. As al poder le sucede la violencia con
que ste se libera de vidas caducas, inservibles. La prctica, adems, manifiesta un
ulterior acto negativo: el abandono del embrin crioconservado por parte de los padres que
lo encargaron
13
. La gran mayora de los embriones crioconservados no son transferidos, sea
porque los inmediatamente tranferidos despus de la fecundacin in vitro llegaron a buen
xito, sea porque los padres cambiaron parecer.
4. La descongelacin de embriones: es tambin otro acto diferente de los tres
anteriores. Es importante distinguir bien cada uno de los actos humanos. Los tres primeros:
fecundacin in vitro, no trasferencia al tero y congelacin del embrin, son en s mismos
ticamente negativos. La descongelacin del embrin, acto diferente de los anteriores,
puede ser negativo o positivo, dependiendo ello no slo del objeto del acto, sino tambin de
las circunstancias y del fin por el cual el sujeto acta. Hay que tener presente que en la
valoracin moral de un acto intervienen siempre tres elementos fundamentales: el objeto
del acto, es decir la finalidad intrnseca al acto mismo (finis operis); las circunstancias en
que el acto se realiza y el sujeto acta, que pueden ser agravantes o atenuantes, e incluso
especificar ulteriormente la naturaleza del acto; y por ltimo la intencin o fin del sujeto
11
La crioconservacin de embriones se considera parte integrante de la FIVET porque permite conservar los
embriones no trasferidos, en vez de destruirlos, en vistas de una sucesiva transferencia.
- Cf. A.L.Bonnicksen, Embryo Freezing: Ethical Issues in the Clinical Setting, Hastings Center Report,
December 1988, vol.18, n6, pp.26-30.
- Assisted reproductive technology in Europe, 2000. Results generated from European registers by ESHRE,
The European IVF-monitoring programme (EIM) for the European Society of Human Reproduction and
Embryology (ESHRE). Report prepared by A.Nyhoe Andersen, L.Gianaroli and K.G.Nygren, Human
Reproduction, March 2004, vol.19, n3, pp.490-503.
12
- BLEFCO, Congelation d'embryon: statistiques franaises (1985-1993), Contraception, Fertilit, Sexualit,
Septembre 1996, vol.24, n9, pp.674-677. J ournal international de Biothique, 1996, vol.7, n3 p.240.
- J .Mandelbaum, J .Belasch-Allart, A-M.J unca, J -M.Antoine, M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J .Salat-
Baroux, Cryopreservation in human assisted reproduction is now routine for embryos but remains a research
procedure for oocytes, Human Reproduction, J une 1998, vol.13, suppl.3, pp.161-174.
13
G.Moutel, E.Gregg, J .P.Meningaud, C.Herv, Developments in the storage of embryos in France and the
limitations of the laws of bioethics. Analysis of procedures in 17 storage centers and the destiny of stored
embryos, Medicine and Law, 2002, vol.21, n3, pp.587-604.
que acta (finis operantis). El acto de descongelacin, en si mismo positivo, en cuanto
ofrece la posibilidad del regreso al estado biolgico normal, lo ser tambin por la
intencionalidad del sujeto que pretende devolver al embrin a su estado normal de
desarrollo en el tero materno. Ser por el contrario un acto en s mismo negativo si se hace
para manipular o eliminar al embrin, o si descongelado no se le ofrece la posibilidad de un
tero, porque en ese caso la descongelacin sera la causa directa y formal de la muerte del
embrin
14
.
5. La adopcin de embriones: tambin aqu hay que distinguir bien los actos
morales que el hombre realiza:
- la fecundacin in vitro es un acto en s negativo
- la no trasferencia al tero materno: es un acto en si negativo
- la crioconservacin: es un acto en s negativo
- el abandono por parte de los padres naturales del embrin crioconservado: es otro acto,
diferente de los anteriores, tambin en s negativo
- la adopcin por parte de los padres adoptivos: es un acto diverso de todos los dos
anteriores, y en s mismo es positivo.
Cada uno de los actos tiene una entidad propia. Si no se quiere caer en una argumentacin
de tipo consecuencialista, hay que analizar la estructura intrnseca del acto moral. El
criterio que rige es el bien primario y fundamental: la vida del embrin. A los actos ya
negativos en s mismo que lo preceden, no se puede impedir que siga un acto en s positivo,
como la adopcin, ni se le puede a ste ltimo atribuir el carcter negativo por el hecho de
que los otros lo sean. Cierto que a nadie se le puede imponer la adopcin, pero tampoco
impedir. Tampoco este acto de amor adoptivo implica justificacin de los actos negativos
anteriores, ni afirmacin de un proceso "normal"; es diferente de ellos y se hace como
medio extremo, para salvar el bien principal: la vida del embrin. A una situacin ya
extrema y negativa, no querida ni justificada por quienes adoptan, stos oponen un acto de
amor y generosidad en si mismo positivo. Del mismo modo que la adopcin de un "adulto"
no justifica el abandono hecho por los padres, ni tampoco una desestima de la maternidad
natural, tampoco en el caso de la adopcin de embriones. Cierto, no es la situacin ideal
para los embriones. Lo ideal sera no haberlos producido artificialmente, ni congelado. Y
dentro de esta situacin ya negativa de la crioconservacin, lo ideal sera que los
padres que lo encargaron(perdn por la ofensa al embrin) no los abandonasen y los
acogiesen aceptando la trasferencia en el tero
15
. Pero, la falta de todas estas soluciones
ideales no debe conducir a tildar de inmoral el acto de generosidad de una madre que en
14
Volveremos ms adelante sobre este punto en una de las objeciones.
15
G.Herranz, La Destruccin de los Embriones Congelados, Persona y Biotica, J ulio/Septiembre 1997, vol.1,
n1, pp.57-66
algn modo subsana estos actos ilcitos
16
. Ni a impedir este acto de generosidad que se
constituye, de hecho, en la nica va posible para que el embrin siga su desarrollo vital.
Establecidos estos criterios fundamentales, analizamos las objecines
17
ms
recuentes al tema de la adopcin de embriones crioconservados.
La adopcin prenatal se propone como solucin a los embriones congelados, pero esto
no es una solucin completa ni prctica al problema; puesto que no puede obligarse a
nadie a adoptar embriones congelados, muchos embriones quedaran congelados y
seguiramos sin saber qu hacer con ellos.
Respuesta: esto muestra el callejn sin salida al que lleva la crioconservacin de
embriones sobrantes. El problema principal est aqu, y la solucin definitiva, tica
y prctica, est en no producirlos in vitro y no crioconservarlos. Dicho esto, y
respondiendo a la objeccin, hay que distinguir lo prctico de lo tico. Una cosa
es que no obligue y otra que no sea un bien moral. Evidentemente hay que buscar
una solucin para todos los embriones. Pero, puesto que el mal ya est hecho por
haberlos congelado, cualquier solucin comporta riesgos negativos y la conciencia
de que se est tratando de dar solucin a un mal y a una situacin del todo anormal.
Se trata de ver cuales, de todas las posibles, son ticamente correctas. Y habr que
16
Diversos autores consideran la licitud de esta opcin.
- German Grisez, The Way of the Lord Jesus, vol.3, Difficult Moral Questions, Quincy, Illinois, Franciscan Press,
1997, p.242.
- M.P.Faggioni, La questione degli embrioni congelati, L'Osservatore Romano, Lunes-Martes 22-23 J ulio 1996,
p.6.
- W.May, Catholic Bioethics and the Gift of Human Life, Our Sunday Visitor, Huntington, Ind., 2000.
- H.Watt, A Brief Defense of Frozen Embryo Adoption, The National Catholic Bioethics Quarterly, Summer 2001,
vol.I, n2, pp.151-154.
- J .Berkman, The morality of adopting frozen embryos in light of Donum Vitae, Studia Moralia, J une 2002, vol.40,
n1, pp.115-141.
- Fr.de Rosa, On Rescuing Frozen Embryos, Linacre Quarterly, August 2002, vol.69, n3, p.228-260.
- J .Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Catholic Bioethics
Quarterly, Summer 2003, vol.3, n2, pp.309-329.
- J .Berkman, Reply to Tonti-Filippini on "Gestating the Embryos of Others", The National Catholic Bioethics
Quarterly, Winter 2003, vol.3, n4, pp.660-664.
17
- W.B.Smith, Rescue the Frozen?, Homelitic and Pastoral Review, October 1995, vol.96, n1, pp.72,74;
- W.B.Smith, Response, Homelitic and Pastoral Review, August-September 1996, vol.96, n11-12, pp.16-17.
- N.Tonti-Filippini, Frozen Embryo "Rescue", Linacre Quarterly, February 1997, vol.64, n1, pp.3-4.
- M.Cozzoli, L'embrione umano: aspetti etico-normativi, in "Identit e Statuto dell'embrione umano",
Pontificia Academia Pro vita, Libreria Editrice Vaticana, 1998, pp.237-273, vedi pp.266-270.
- M.Geach, Are there any circumstances in which it would be morally admirable for a woman to seek to have
an orphan embryo implanted in her womb?, in Luke Gormally, ed., Issues for a Catholic Bioethics, London,
The Linacre Center, 1999, pp.341-346.
- M.C.Geach, Rescuing Frozen Embryos, in Edward J .Furton (ed.), What is Man, O Lord? The Human
Person in a Biotech Age, Prooceedings of the Eighteenth Bishops' Workshop, Boston, The National Catholic
Bioethics Center, 2002, pp.217-230.
- H.Arkes, May Embryos Be Adopted?, Crisis, March 2000, p.12.
hacerla en tanto en cuanto sea posible. Por otra parte el no poder resolver el
problema por completo no implica que no se pueda ticamente hacer; debe hacerse
todo lo posible para resolver, al menos parte del problema. Si partimos de que el
mal moral est ya dado por los actos anteriores, la adopcin ser siempre una
solucin lmite pero aceptable.
Aunque fuera la nica solucin terica, no puede ser solucin prctica, pues no est
regulada por la estructura pblica como la adopcin de los nacidos.
Respuesta: el hecho de que la adopcin prenatal no est regulada, o incluso ms,
que choque con legislaciones vigentes que no reconocen derechos al nasciturus, no
significa que la adopcin sea ilegtima, sino quizs ms bien que haya que regularla
adecuadamente y eso bien puede ser que implique cambiar ms de alguna ley
injusta-que no tenga prevista esta posibilidad. Es decir, habr que bajarla de la
teora a la prctica. La ley civil debe adecuarse al bien objetivo de la persona.
Por otra parte, es desde esta perspectiva, desde donde hay que ver las leyes
que, aunque tardas, quieren dar solucin a situaciones de inseguridad jurdica y a
problemas de un calado tico y sanitario considerable, causados por las tcnicas de
fecundacin in vitro. Tngase presente que no siempre lo que es prctico
coincide con lo que es tico. El ideal tico es el respeto de todos nuestros
semejantes y la no experimentacin con ellos. Aunque sea por etapas, hacia ah
tiene que orientarse la ley, reafirmando la ley de la gradualidad y no la gradualidad
de la ley.
Puesto que la vida del embrin congelado es un bien intangible, no se los puede
matar directamente; la nica posibilidad parece ser la de permitirles morir
18
,
extrayndolos de las neveras.
Respuesta: dejar que la vida siga su curso normal y que muera, cuando se ha
hecho todo lo ticamente posible para evitarlo, es ciertamente un bien moral y el
reconocimiento humilde de la contingencia humana. Pero este no es el caso de los
embriones crioconservados. Una cosa es dejar que el embrin siga su curso normal
y muera, y otra muy diversa hacer un acto que directamente y de forma inmediata es
causa eficiente de su muerte. El acto de descongelacin al que no sigue la
trasferencia al tero, no deja que el embrin muera, sino que causa positivamente
su muerte. A falta de un tero para trasferirlo, el estado de crioconservacin permite
al embrin seguir viviendo
19
; ciertamente en un estado de vida suspendida,
18
E.J .Furton, On the Disposition of Frozen Embryos, Ethics and Medics, September 2001, vol.26, n9, pp.1-3.
19
- J .Cohen, K.L.Inge, S.R.Wiker, G.Wright, C.B.Fehilly, T.G.Turner J r., Duration of Storage of
Cryopreserved Human Embryos, J ournal of in Vitro Fertilization and Embryo Transfer, October 1988, vol.5,
n5, pp.301-303.
- R.G.Edwards, H.K.Beard, Destruction of cryopreserved embryos. UK law dictated the destruction of 3000
preserved human embryos, Human Reproduction, J anuary 1997, vol.12, n1, pp.3-11.
anmalo y negativo, pero tambin ciertamente mejor que la muerte provocada por
la descongelacin. Adems, dejarlos morir significa aqu dos cosas que son dos
actos ticamente negativos: primero descongelarlos causando su muerte y, segundo
no hacer nada para que puedan desarrollar la vida que ya tienen. La adopcin
prenatal significa, por el contrario darles una oportunidad real de desarrollo
humano. No es el bien mximo posible, porque en la situacin en que se encuentran
no hay bien alguno, excepto su misma existencia; el mal, que es mucho y grave, ya
se ha hecho. Pero de todas las opciones, es la que intenta subsanar el mal causado,
la que puede darles una salida digna, la que est ms de acuerdo con la apertura al
amor.
Dejarlos indefinidamente en las neveras sera usar medios desproporcionados y
extraordinarios, como es la crioconservacin, que ofenden la dignidad del embrin.
Respuesta: frente a la falta de un tero materno, la permanencia en estado de
crioconservacin, es la nica alternativa para preservar el bien primario que es la
vida del embrin. No puede apelarse a "medios extraordinarios" y
desproporcionados, ni a ofensa de la dignidad del embrin
20
porque de hecho ese
es el nico medio ordinario y proporcionado de existencia (aunque "suspendida")
del embrin. La comparacin con enfermos terminales que usa medios
"extraordinarios" no es lcita porque en estos casos se trata de dejar que el
paciente siga su curso normal y evitar el encarnizamiento teraputico. El
encarnizamiento teraputico que usa medios desproporcionados al bien del
enfermo, implica que esos medios son inecesarios, intiles y aumentan la
penosidad. Estas caractersticas no se verifican en la crioconservacin; de hecho a
falta de un tero, la crioconservacin es necesaria, til, y no penosa, para
conservar la vida del embrin. Respecto a la ofensa de la dignidad del embrin y
a la privacin de la acogida materna se debe decir que esos daos ya se hicieron
antes, cuando se crioconservaron en vez de ser acogidos por una madre. Prolongar
ahora el estado de congelacin, a falta de un tero materno, no aade nada a esos
daos ya infligidos injusta e inmoralmente, que continan siendo ofensa, pero
siempre inferior a la alternativa de provocar directamente su muerte mediante
descongelacin. Se aplica aqu el principio moral de limitar los daos y
disminuir los efectos negativos de actos intrnsecamente malos
21
. No se est
justificando la crioconservacion, sino que asumiendo que ya se ha hecho y es
- ESHRE (European Society of Human Reproduction and Embryology), II. The cryoconservation of human
embryos, Human Reproduction, May 2001, vol.16, n1, pp.1049-1050.
20
N.Tonti-Filippini, Frozen Embryo "Rescue", Linacre quarterly, February 1997, vol.64, n1, pp.3-4.
N.Tonti-Filippini, The Embryo Rescue Debate. Impregnating Women, Ectogenesis, and Restoration from
suspended Animation, The National Catholic Bioethics Quarterly, Spring 2003, vol.3, n1, pp.111-137.
21
Evangelium vitae, 73
inmoral, el continuar en ese estado a falta de un tero, es la nica alternativa
ticamente viable.
Si la vida se considera como un valor absoluto, es necesario hacer todo lo que es
moralmente posible para salvar la vida de una persona. Pero la adopcin prenatal
entra dentro de lo que no es moralmente posible, puesto que los medios para salvar
esa vida son desproporcionados, extraordinarios e ilegtimos.
Respuesta: Todo en la cuestin de los embriones congelados est ya, desde el
principio, en el campo de lo desproporcionado, extraordinario e ilegtimo. Ahora
bien, asumido esto como se ha dicho precedentemente, y buscando solucin a esta
situacin ya dada, parece que en el estado en que estn, hay medios que son
proporcionados para salvarlos, y por tanto han de considerarse tambin como
legtimos, pues son los que se pueden poner y se deben poner. En otras palabras,
los trminos desproporcionado y extraordinario son siempre relativos al sujeto
que se pretende curar, salvar, ayudar, etcPara un embrin concebido y gestado en el
seno de su madre biolgica, sera desproporcionado y extraordinario gestarlo en otro
seno. Pero para un embrin congelado que puede ser implantado en un seno que
permita su desarrollo, esto resulta proporcionado y ordinario para l. Por otra parte,
no parece moralmente ilegtimo salvar una vida que puede ser salvada y s parece
ilegtimo por negligencia- no salvarla cuando se daban las condiciones para
hacerlo, como cuando hay quien puede proporcionar ese seno y poner en orden
al pobre embrin.
Se podra considerar al embrin sobrante como un donante de sus propias clulas, y
as emprender la investigacin con l para bien de la humanidad y progreso de la
medicina?
Respuesta: Es un hecho que muchos cientficos invocan este camino y piden poder
usar los embriones congelados para investigacin con finalidad teraputica, y para
obtener clulas madre embrionarias
22
. Hay que responder, sin embargo, que el
embrin, sea sobrante
23
o normal, es siempre una persona humana. El criterio
22
- S.A.Beyler, W.R.Meyer, M.A.Fritz, Disposition of extra embryos, Fertility and Sterility, August 2000,
vol.74, n2, pp.213-215.
- D.Hoffman, G.L.Zellman, C.C.Fair, J .F.Mayer, J .G.Zeitz, W.E.Gibbons, T.G.Turner J r., Cryopreserved
embryos in the United States and their availability for research, Fertility and Sterility, May 2003, vol.79, n5,
pp.1063-1069
23
J . Berkaman dice que la palabra abandonados (abandoned) define mejor el estado de estos embriones que
la palabra sobrantes o supernumerarios (spare, leftover). J .Berkman, Gestating the Embryos of Others.
Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3, n2, pp.309-329. Ver
moral es el mismo que para toda otra persona. La finalidad buena en la intencin
del sujeto no cambia la naturaleza mala del acto mismo de la destruccin del
embrin. En realidad este uso de embriones con finalidad de investigacin y terapia
se basa en un no reconocimiento de la naturaleza humana personal del embrin
preimplantatorio, y en el hecho de considerarlo un simple material biolgico
disponible
24
. Por lo que se refiere a la donacin de sus clulas, si es una
verdadera persona humana, el criterio moral que rige la donacin, es el mismo que
para toda otra persona. Evidentemente si est vivo, no hay que matarlo para que
pueda ser donador, y si est muerto sus restos biolgicos podrn ser utilizados con
los mismos criterios que son utilizados los restos mortales de cualquier persona
adulta. Estos criterios ticos para la donacin son claros: 1) el respeto de la vita
del donante y del receptor; 2) la tutela de la identidad personal del receptor y de
sus descendientes; 3) el consentimiento informado; 4) la total gratuidad, la no
comercializacin y justa asignacin.
La adopcin de embriones llevara necesariamente a una seleccin eugensica de
los mismos, mediante el diagnstico gentico preimplantatorio, para transferir al
tero los que sean de mayor calidad.
No cabe duda que en la fecundacin in vitro, el diagnstico gentico
preimplantatorio es una prctica comn. Esto es debido al criterio de eficiencia que
motiva esa prctica, donde la norma tica y el bien intrnseco de todos los
embriones no es tenido en cuenta. No se ve porque en la adopcin prenatal
necesariamente tambin se dara, cuando el motivo de la adopcin es justamente
el valor absoluto de la vida de todos los embriones crioconservados. Por eso la
licitud moral de la adopcin de embriones crioconservados requiere como condicin
necesaria que no se realice ninguna seleccin de los mismos despus de ser
descongelados, para transferir los que sean de mayor calidad o estn en mejor
estado. Hacerlo sera una prctica claramente eugensica que entrara en abierta
contradiccin con el bien que se pretende defender. Ms an, habra que garantizar
que dicha seleccin eugensica no se llevara a cabo al margen de las personas que
van a adoptar al embrin; es decir, la clnica de reproduccin asistida,
independientemente de las personas que van a adoptar al embrin, no debera
descongelar los embriones, hacer una seleccin eugensica y ofrecer en adopcin
slo aquellos de mayor calidad.
p.311.
24
Donum vitae, I, 4
La adopcin de embriones favorecera a quienes defienden la prctica de su congelacin,
pues caera la objecin de que tales embriones estaran destinados a morir. Adems
abrira la puerta a la cesin de embriones, dando lugar a otra forma de procreacin
heterloga.
Respuesta: Esta objecin implica una argumentacin de tipo consecuencialista y una
confusin de los actos que se describieron al inicio de este trabajo. Quien no tiene
buena intencin buscar siempre justificaciones para sus actos injustos. Pero el bien
no debe dejar de hacerse por este motivo. Hay que distinguir bien los cinco tipos de
actos aqu implicados: la fecundacin in vitro, la no trasferencia al tero, la
crioconservacin, el abandono por parte de los padres naturales son cuatro actos
inmorales. La adopcin por parte de los padres adoptivos es otro acto distinto de los
anteriores y en s lcito. Lo que hay que hacer es definir bien los trminos de la
licitud moral de la adopcin prenatal, puesto que la finalidad objetiva (finis operis)
cuando se la propone como solucin, no es la justificacin del mal anteriormente
realizado, sino todo lo contrario. El reconocimiento de que la crioconservacin es
un mal, cierra la puerta a la produccin de embriones sobrantes, y ningn acto
ulterior positivo para ofrecer a esos embriones ya congelados una salida digna,
puede ser objetivamente interpretado como una justificacin de la misma.
Evidentemente la adopcin prenatal hay que regularla estrictamente. Por otra parte,
la crioconservacin no puede tener aqu un argumento slido para sostenerse, pues
es mala no slo porque destine a la muerte a los embriones, sino que es mala en s
misma, puesto que detiene ilcitamente el desarrollo de una vida personal. Tampoco
parece que, si se definen bien los trminos, pueda asemejarse a la procreacin
heterloga, sino ms bien como el trmino lo expresa- se asemeja a la adopcin de
los ya nacidos, puesto que no justifica el mal anterior ya causado, sino que intenta
de alguna forma remediarlo.
En cuanto a los trminos, parece que la expresin adopcin prenatal es inadecuada,
porque en una adopcin en sentido estricto los padres no contribuyen al desarrollo
biolgico del hijo sino que slo custodian su existencia y contribuyen a su desarrollo
psquico y tico.
Respuesta: En la objecin hay que distinguir dos puntos.
Primer punto: el trmino adopcin prenatal se refiere a una realidad de autntica
generosidad y amor de los padres hacia el hijo, y nada tiene que ver la cesin de
embriones, como se ver ms adelante
25
.
25
- F.Demartis, Mass Pre-Embryo Adoption, Bioetica, Rivista Interdisciplinare, 1998, vol.VI, n1, pp.101-103.
Idem, Mass Pre-Embryo Adoption, Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics, Winter 1998, vol.7, n1,
pp.101-103.
- J .Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics
Quarterly, Summer 2003, vol.3, n2, pp.309-329. Ver p.311.
Segundo punto: esta objecin es no slo inexacta, sino tambin errnea. Los padres
adoptivos contribuyen al desarrollo biolgico del hijo, desde el momento en que los
nutren y cuidan. Un caso particularmente relevante es el de las nodrizas o madres
de leche-. A la objecin presentada se le puede dar la vuelta: la contribucin de la
madre durante la gestacin intensificara precisamente su parentesco con el hijo
adoptivo: al vnculo afectivo se unira cierto vnculo biolgico y psicolgico-. La
maternidad no es slo una funcin biolgica, sino sobre todo una vocacin
personal, que implica todas las dimensiones de la persona: biolgicas, psicolgicas
y espirituales. Ser madre adoptiva no slo recibiendo en el hogar al hijo ya nacido,
sino recibindolo en su seno y gestndolo, es ciertamente una realizacin de la
maternidad mucho ms intensa y desinteresada que la maternidad adoptiva de hijos
ya nacidos. Precisamente por esto, el acto de donacin y amor que implica es
mucho ms intenso, generoso y an heroico que la adopcin de los ya nacidos,
practicada a vecesno por motivos en favor del hijo, sino por un cierto egosmo
de los padres que quieren tener un hijo.Y ni si quiera esto hace maa en s misma la
adopcin.
Puesto que la adopcin prenatal supone implantar un embrin en una mujer que no le ha
dado origen, la intencionalidad del acto no basta para diferenciarlo objetivamente de la
maternidad de alquiler.
Respuesta: Los trminos resultan aqu clarificadores e indican meridianamente la
diferencia especfica de dos actos, objetivamente (finis operis) y no slo
subjetivamente (finis operantis)- distintos: adoptar es algo muy distinto de alquilar.
Lo primero es un acto de amor, generosidad y donacin. Lo segundo una prestacin
o servicio tcnico convenientemente remunerado, utilitario, interesado... Las
cosas no son lo que parecen, sino lo que significan (Chesterton). Acoger en el amor
y la donacin la vida de un embrin congelado no es reducir la maternidad a una
mera funcin fisiolgica, sino todo lo contrario: es ayudar al embrin a que se
desarrolle de acuerdo con su ser humano personal, precisamente por esas
conexiones biolgicas y psicolgicas que a veces se presentan como objeciones
infundadas. La mujer que adopta un embrin congelado no es nunca una madre de
alquiler por la muy simple razn de que no alquila nada. La diferencia entre alquilar
un vientre y abrir el propio seno y la propia vida-, entregndolo generosamente, e
incluso heroicamente, para acoger gratis et amore una vida dbil, denigrada y
condenada de otra forma al exterminio, y hacerse cargo de ella desde ese momento,
es tan grande que la mera comparacin es, no slo desproporcionada, inadecuada y
falsa, sino completamente superficial insensible y ofensiva.
Si se asume que la vida humana es un valor absoluto y es inconmensurable, es necesario
hacer todo lo posible para salvar la vida de una persona y por tanto, la adopcin de
embriones se presenta no slo como lcita sino incluso como obligatoria. Pero a nadie se le
puede obligar a adoptar. Luego la solucin de la adopcin parece absurda.
Respuesta: Se puede iniciar la respuesta con un ejemplo. Hay que hacer todo lo
posible para salvar una persona que se est ahogando. Pero uno que no sabe nadar
no est obligado a tirarse al ro para hacerlo. Hay que hacer todo lo posible para
eliminar el hambre en el mundo, pero yo no estoy obligado a dejar mi trabajo y mi
familia para ir a dar de comer a los nios hambrientos. La maternidad/paternidad
responsable exige evidentemente que a nadie se le pueda obligar a la adopcin, sino
que sta, como la propia generacin normal de los hijos, quede al exclusivo juicio
de conciencia de la pareja, que debe en su eleccin guiarse por los criterios de
responsabilidad y generosidad. Pero esta misma libertad implica que se debe
permitir y favorecer a aquellas parejas que libre, responsable y generosamente
quieran adoptar embriones. La adopcin prenatal no obliga a nadie por la sencilla
razn de que a todos se les pide evitar siempre el mal, pero a nadie se le obliga a
hacer todo el bien que hipotticamente podra realizar; tanto menos cuando este bien
asume las caractersticas del herosmo. Pero del mismo modo que no lo puedo
obligar, tampoco lo puedo impedir si alguien generosamente desea hacerlo. Impedir
el herosmo es impedir el bien moral. Respecto de los embriones, la adopcin se
plantea como la solucin extrema a un mal ya hecho, en la medida en que sea
posible es decir, en la medida en que efectivamente puedan implantarse esos
embriones. Respecto de la pareja, es un bien moral extraordinario, y por
extraordinario no puede ser obligatorio, pero por bueno tampoco impedido. Y
proponerlo as no es absurdo y tanto menos inmoral.
Si se asume que la vida humana es un valor absoluto y es inconmensurable, es necesario
hacer todo lo posible para salvar la vida de una persona y por tanto, bastara como
condicin suficiente la disponibilidad de una eventual madre. Y en ausencia de una pareja
de padres estables, resultara legtimo acudir tambin a mujeres solteras o con orientacin
homosexual siempre que no presenten problemas en la esfera reproductiva, pues lo que
hay que garantizar es la vida del embrin.
Respuesta: Evidentemente, la vida del embrin es el bien primero y es lo primero
que hay que garantizar. Pero tambin hay que garantizarle, en la medida de lo
posible, un recto desarrollo personal. La vida del embrin no es slo una vida
biolgica, sino una vida humana personal. Y eso pasa por regular la adopcin
prenatal, como se hace con la adopcin de los ya nacidos, de forma que se
implanten los embriones en aquellas mujeres que pueden ofrecer garantas de un
buen desarrollo personal e integral al hijo.
Si se asume que la vida humana es un valor absoluto y es inconmensurable, es necesario
hacer todo lo posible para salvar la vida de una persona y por tanto, quedaran
subordinados los siguientes valores reconocidos por una antropologa personalista: el
derecho del hijo a ser gestado en el seno de la propia madre; el derecho del hijo a nacer en
un contexto que garantice tambin el crecimiento equilibrado de la personalidad (familia);
el valor de la maternidad como evento personal que excluye en lnea de principio la
separacin de los procesos biolgicos, fisiolgicos y afectivos; la representacin de la
procreacin humana como acto interpersonal de naturaleza tridica padre, madre, hijo-.
Respuesta: Hay que mantener, de nuevo, la diferencia de los actos morales (como
ya se dijo al inicio) y de los derechos fundamentales. Todos esos valores
reconocidos por una antropologa personalista son valores jerarquizados en funcin
de un valor primigenio y anterior a todos ellos como que es el supuesto y
condicin necesaria para que se den-: la vida humana. La vida humana tiene
prelacin sobre esos valores enunciados, no en el sentido que se pueda producir
sin ellos o contra ellos, sino en el autntico sentido de que si no hay vida humana no
se dan tampoco esos valores. Ya decan los antiguos primum vivere et postea
philosophari. De lo contrario, habra que concluir que no tiene valor, dignidad, ni
sentido la existencia de quienes han visto violados esos derechos y esto es absurdo,
entre otras cosas, porque excluira a buena parte de la humanidad-. Por otra parte, la
objecin es insostenible, y no hay subordinacin alguna, pues de hecho, el embrin
congelado ha sido ya, injusta e ilcitamente, privado de esos derechos: su madre
biolgica lo ha abandonado; tambin lo ha abandonado su familia; la maternidad
biolgica ha quedado completamente pervertida y subvertida; lo mismo el acto de
su procreacin humana... El mal ya est hecho. Slo la adopcin prenatal puede
intentar subsanar de alguna forma tales injusticias y atropellos.
La adopcin prenatal no puede proponerse a parejas estriles, porque avalara la
tesis del derecho al hijo y podra someter a riesgo la vida del embrin congelado
cuando la potencial madre pudiera sufrir problemas por la reproduccin.
Respuesta: En esta objecin hay que distinguir varios aspectos para no confundir la
verdadera adopcin prenatal de la que estamos hablando de otras mal llamadas
adopciones.
El primer aspecto es el de la cesin de embriones crioconservados a parejas
estriles en sustitucin de la fecundacin in vitro. Aqu el principio de fondo es el
supuesto derecho al hijo y lo que cambia entre uno y otro es el modo de lograrlo.
Evidentemente no podemos hablar de adopcin, como tal, y el acto es ilcito porque
trata al embrin cedido como cosa e instrumento
26
.
El segundo aspecto es que con la lgica de la objecin tampoco podra proponerse
la adopcin postnatal a parejas estriles. La tesis del derecho al hijo la sostienen
tambin parejas frtiles que generan con esa idea a sus hijos. Esa tesis es un
problema distinto del de la adopcin de embriones. Esta posicin tiene que ver con
las intenciones subjetivas de cada persona (finis operantis), que podrn viciar la
bondad del acto humano desde este punto de vista, pero que no cambian la natural
bondad del mismo. Evidentemente, como ya se dijo, quienes adoptan deberan
hacerlo por el bien del hijo, y no por s mismos; deberan acoger al embrin como
persona y no como cosa u objeto que sacia su derecho al hijo. Este criterio vale
26
En relacin con la destruccin masiva de embriones crioconservados han surgido posiciones como estas,
ligadas al inters personal, que nada tienen que ver con el acto de amor generoso de la verdadera adopcin
prenatal. Cf. Christian Doctors Will Work to Adopt Frozen embryos, Pro-Life Infonet, May 11, 2003.
para todo acto moral; si fuera malo un acto en s mismo y para todos, por que
algunos pueden hacerlo con malas intenciones, entonces hasta las acciones ms
nobles estaran prohibidas.
El tercer aspecto es que es incorrecto objetar que la adopcin prenatal somete a
riesgo al embrin congelado; el embrin congelado vive o mejor, est latente- en
riesgo y degeneracin continua hasta que no se lo implante. El temor al llamado
aborto teraputico, puede solucionarse con una legislacin adecuada y justa.
Adems, ese temor, que en todo caso podra ser la situacin de algunos embriones,
no invalida por s el principio general.
Si la vida se considera como un valor fundamental porque es condicin de la
misma jerarqua de otros bienes humanos y condicin necesaria, pero no suficiente,
para alcanzar el fin especfico del hombre-, entonces, el valor vida puede ser
conmensurable en lnea de principio (por ejemplo, se puede dar la vida por otro, o
se puede privilegiar la fidelidad a la verdad respecto de la conservacin de la
vida).
Respuesta: el valor de la vida es una valor absoluto relativo, como el hombre
mismo. Evidentemente el hombre tiene un valor absluto, pero no lo tiene por s
mismo, porque -si se permite el juego de palabras- l no es un Absoluto Absoluto,
sino un absoluto relativo. Si el hombre es un absoluto es porque se funda en ltimo
trmino en el Absoluto divino; su absolutez es relativa o, mejor dicho, participada.
La obligatoriedad y absolutez de la moral reclama un Absoluto ontolgico,
personal, que siendo completamente Absoluto pueda fundar la obligatoriedad del
valor absoluto relativo del hombre. Es en este contexto ontolgico-existencial,
donde la vida humana, poseyendo el valor absoluto de la persona, es sin embargo
relativa al Absoluto del Valor. Por tanto, en relacin a ese Absoluto de valor y a lo
que a l se refiere (valor moral, valor religioso, verdad religiosa y moral), la vida
humana guarda una jerarqua participada y entra dentro de la jerarqua de valores.
En razn de un valor jerrquicamente ms alto, su valor es relativo.
Si se subordina al valor de la vida el valor de la maternidad como evento personal que
excluye en lnea de principio la separacin de los procesos biolgicos, fisiolgicos y
afectivos y se admite que en casos excepcionales es lcito separar el vnculo biolgico para
privilegiar el afectivo pues en este caso el vnculo afectivo es fuente del biolgico-, no se
ve por qu no sea tambin vlido lo contrario: que se pueda prescindir del vnculo
biolgico donde falta el afectivo (tesis abortista).
Respuesta: No se trata de subordinar o separar previamente, sino de ofrecer la
mejor solucin posible a una separacin ya dada. La existencia humana no es una
ecuacin matemtica. El hecho de que en la adopcin prenatal como de hecho
ocurre tambin en la adopcin de los ya nacidos- el vnculo afectivo no separe
porque de hecho tal separacin es previa al vnculo afectivo- sino que llegue a
suplir el vnculo biolgico original no tiene porque implicar de ningn modo que
cuando ese vnculo no se da, tenga que romperse tambin el vnculo biolgico. El
vnculo biolgico genera responsabilidad ineludible. Tambin la genera el vnculo
afectivo. Por otra parte, no parece haber proporcin de igualdad entre un caso donde
el vnculo afectivo que es fuente del vnculo biolgico (sera ms preciso decir
que suple) contribuye al bien de una vida humana personal y el otro caso en el
que, al suprimir ambos vnculos, se suprime tambin la vida personal. No hay
reciprocidad porque no es lo mismo hacer un acto bueno que hacer un acto malo: lo
primero significa aumentar la densidad ontolgica de la realidad por eso el vnculo
afectivo puede, si se pone, suplir el vnculo biolgico-; lo segundo es privar la
realidad de un bien debido, y por tanto empobrecerla.
La adopcin prenatal subvierte la concepcin de la maternidad y de la filiacin, porque
legitima la separacin entre los componentes biolgicos, afectivos y relacionales de la
procreacin.
Respuesta: La adopcin prenatal no legitima la separacin de los componentes
biolgicos, afectivos y relacionales de la procreacin. Al contrario: los supone e
intenta suplirlos cuando no se han dado. Porque al hijo embrionario se lo acoge con
amor de donacin y apertura en una comunidad de vida y amor la familia, a la que
no subvierte, sino que reafirma-. El embrin ha sido ya generado sin la vinculacin
necesaria de los componentes biolgicos, afectivos y relacionales. Se trata de
remediar esa situacin en un contexto y condiciones, por parte de quien lo acoge,
que efectivamente otorguen al embrin no slo un lugar biolgico, sino un ambiente
humano. De aqu la necesidad de una legislacin adecuada tambin para este tipo de
adopcin.
Los embriones congelados no han anidado todava en el vientre y es imposible actuar de
forma ordinaria para que lo hagan, respetando la relacin biolgica y antropolgica entre
madre e hijo. Esto los pone en situacin anloga a la de los embriones y fetos abortados
espontneamente.
Respuesta: La relacin biolgica y antropolgica entre madre e hijo ha quedado ya
trgicamente rota. La adopcin prenatal intenta suplir en la medida de lo posible esa
relacin con otra que la sustituya. El nico medio ordinario que tienen estos
embriones para poder anidar es la implantacin tcnica. Esta implantacin no
genera una nueva vida y por tanto, este acto no atenta contra una dignidad violada
previamente, simplemente se limita a ayudar a su desarrollo es, autnticamente,
una mera terapia proporcionada a esa situacin ya dada. Esta es tambin la grande
diferencia respecto a la generacin de una vida humana mediante fecundacin in
vitro e inmediata trasferencia al tero. Aqu la trasferencia forma parte integral del
proceso de concepcin del embrin e inicio del embarazo. Ambos, fecundacin in
vitro y transferencia son procesos tcnicos de dominio, poder y seleccin del
embrin. Muy diferente es la transferencia del embrin congelado, la cual est
desligada objetiva y subjetivamente de la fecundacin-congelacin precedentes, y
bajo ningn concepto puede interpretarse objetivamente como una justificacin de
las mismas. Por otra parte, hay una diferencia esencial entre la situacin de estos
embriones y la de los abortados espontneamente: en los segundos no concurre de
ninguna forma la libertad humana y en los primeros s: los segundos no han podido
anidar, a los primeros se les ha impedido hacerlo hasta ahora; en el caso de los
abortados espontneamente, la libertad humana no puede hacer nada para evitar su
muerte, en el caso de los congelados s y no hacerlo, en la medida que sea posible,
es negligencia.
Segn la ley moral natural y la moral catlica la nica posibilidad para que una mujer
quede embarazada es el acto conyugal. La adopcin prenatal de embriones
crioconservados hara posible un embarazo fuera del ambiente del acto conyugal, y por
tanto sera inmoral.
Respuesta: en situacin normal, el comienzo del embarazo es el inicio de la vida de
un ser humano. En situacin normal, el embarazo que sigue a la relacin de amor
conyugal es el nico modo lcito para que inicie y se desarrolle la vida de un ser
humano. Pero con los embriones crioconservados nos encontramos en una situacin
anormal, completamente diferente de la anterior. Ya desde tiempos de Aristteles,
es deber de la prudencia la aplicacin adecuada de la norma moral universal a la
situacin particular, si no se quiere caer en un esencialismo moral. Esto no significa
que el fin bueno justifica un acto con un objeto intrnsecamente malo, ni tampoco
que la adopcin prenatal de embriones crioconservados conlleve la abolicin del
principio evocado en la objecin, ms bien se coloca en otro plano, porque el objeto
del acto moral es otro. La vida humana ya ha tenido inicio en modo ilcito; el
embarazo-maternidad no se disocia del acto conyugal por el acto de la adopcin,
sino que ya est disociado por el acto de la fecundacin artificial ilcita. La objecin
vale si se aplica a la fecundacin artificial, pero no vale si se aplica a la adopcin
prenatal como solucin extrema a la crioconservacin ya realizada. El acto de
adopcin ni disocia en s (finis operis objeto del acto) ni se hace para disociar
(finis operantis fin de quien actua) el embarazo del acto conyugal, sino que salva
(finis operis) y quiere salvar (finis operantis) una vida ya concebida, en cuyo origen
se ha dado previamente esa disociacin. El acto de adopcin tiene como objeto
propio ofrecer la posibilidad de salvar una vida
La generacin de embriones mediante tcnicas de fecundacin in vitro no es un acto
de procreacin que corresponde a la mutua donacin de dos personas de distinto
sexo en un acto de amor interpersonal. No se trata, por tanto, de un acto propio de
la sexualidad humana, sino de un acto propio de la tecnologa. Los embriones
humanos que se generan en la clnicas de fecundacin in vitro se producen; no se
procrean. El transferir estos embriones al tero de una mujer no altera ni violenta su
sexualidad ni su vnculo matrimonial. El bien que se trata de salvar no es el
matrimonio, que en absoluto se ve herido por acoger un hijo, sino ms bien
engrandecido y ordenado a su fin; se trata de salvar la vida del embrin congelado
que es lo que est en juego. Y el bien de la vida del embrin prevalece siempre (de
acuerdo con la moral catlica) en aquellos casos en los que la sexualidad s se ha
visto violentada. Tal es el caso de una mujer soltera o casada que tras una violacin
resulta embarazada. J ams desde la moral catlica se le recomendara abortar.
Prevalece siempre el bien de la vida del embrin y no el dao a su sexualidad o a su
vnculo matrimonial (si este existe). Por otra parte, tampoco se cuestiona que una
viuda se case con otro hombre y ste adopte a los hijos no procreados en el acto
sexual propio de este segundo matrimonio, ni aunque la viuda estuviera embarazada
de su primer marido. El mismo principio se aplica en el caso de que una mujer
quede embarazada como consecuencia de una infidelidad matrimonial. Tampoco en
este caso la moral catlica recomendara abortar y evidentemente la sexualidad de la
mujer y su vnculo matrimonial estn seriamente comprometidos en este supuesto.
De nuevo, prevalece el bien de la vida del embrin.
Por otra parte y en un plano de reflexin no ya filosfico sino teolgico, si la
maternidad fuera en s misma intrnsecamente ilcita en el caso de no iniciar
mediante un acto sexual conyugal por parte de dos esposos, no se ve cmo la
maternidad de la Santsima Virgen Mara pueda escapar a esta dificultad. Es
evidente que estamos ante un caso sobrenatural y milagroso completamente distinto
al de la maternidad natural humana. Es sin embargo suficientemente sabido que lo
sobrenatural va ms all de lo natural, pero no puede realizar algo que es
intrnsecamente inmoral. La Donum vitae deca: La fidelidad de los esposos, en la
unidad del matrimonio, comporta el recproco respeto de su derecho a llegar a ser
padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro. En el caso de Mara, no
llega a ser Madre a travs de su marido J os. Pero en el caso de la adopcin de
embriones la mujer no llega a ser madre pues no concibe el nio, sino que lo
recibe en su vientre. De donde se concluye que si la maternidad que no proviene del
acto conyugal fuera en s misma intrnsecamente inmoral, nunca habra podido ser
asumida tal posibilidad en el plan de la redencin. Es evidente que as como en el
caso de la maternidad divina estamos en otro plano e intervienen principios de
juicio tico diferentes, as tambin en el caso de la adopcin de los embriones
crioconservados estamos en una situacin distinta de la normal y los principios de
juicio tico tiene que adecuarse a ese caso.
El punto decisivo es que el objeto del acto moral de la adopcin de embriones no es
una procreacin heterloga. No se puede considerar la adopcin de embriones
como parte de la procreacin. La procreacin se refiere necesariamente a un evento
que consiste en el paso del no-ser al ser. No hay personas parcialmente
procreadas. Por lo tanto, cuando tiene lugar la implantacin de un embrin en el
vientre de una mujer, no es un acto de procreacin, pues la criatura implantada ya
est completamente procreada. La gestacin no es en cuanto tal procreacin ni
parte del acto sexual. Es un fenmeno biolgico importante, con profundas
repercusiones psicolgicas, afectivas y personales, pero no es procreacin. La
evidencia emprica muestra como se puede mantener la gestacin durante los
ltimos meses, incluso cuando la madre ha muerto (casos de muerte enceflica) para
salvar la vida del nio, sin que esto contradiga norma moral alguna. Se podra
incluso hipotizar, que en el caso futuro en el que se llegara a un tero artificial
capaz de llevar adelante la gestacin, ofrecerle al embrin congelado esta
posibilidad para salir de su estado de vida suspendida y desarrollarse, sera
moralmente lcito.
Esto muestra, una vez ms, como la trasferencia del embrin al tero materno es
inmoral en el contexto de un acto humano cuyo objeto moral es la procreacin, pero
no en aquel cuyo objeto moral es la adopcin y la acogida.
Una ltima reflexin nos puede ayudar a aclarar todava ms el concepto en juego.
Toda fecundacin in vitro es inmoral porque contradice la naturaleza de la
procreacin humana. Sin embargo, una vez realizada la fecundacin y producido
el embrin, su trasferencia al tero no slo no es inmoral, sino obligatoria desde el
punto de vista tico. Lo que muestra que no es la trasfencia, en s misma, lo que es
ilcito, sino la procreacin heterloga.