207 Disponvel em www.scielo.

br/paideia
Paidia
maio-ago. 2011, Vol. 21, No. 49, 207-216
Artigo
Estrela que vem do Norte: os baianos na umbanda de So Paulo
1
Alice Costa Macedo
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
2
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto-SP, Brasil
Resumo: Os baianos da umbanda compem uma categoria de espritos associada a personagens tipicamente nordestinos.
Este estudo visou caracterizar a categoria espiritual baiano na umbanda do Sudeste e desvendar como o panteo incorpora
vivncias humanas e tipos sociais. Recorreu-se anlise da literatura, observao participante e entrevistas com mdiuns em
transe. Colaboraram mdiuns e dirigentes de terreiros do estado de So Paulo. Para a anlise dos dados utilizou-se o conceito
psicanaltico de signifcante. As narrativas dos baianos revelaram justaposies com aspectos da cultura nordestina, sugerin-
do que h uma transmutao de cenas regionais em metonmias e metforas que se recombinam de modo a no haver uma
refexo imediata de tipos socialmente dados. Esses signifcantes materializam-se nos rituais, mas tambm em narrativas ricas
em oxmoros, de modo a possibilitar a expresso do contraditrio e a proporcionar smbolos religiosos nos quais o humano,
paradoxal e confituoso, possa se reconhecer.
Palavras-chave: umbanda, metfora, psicanlise, cultura afro-brasileira.
Star that comes from the North: the Baianos of the Umbanda sect in So Paulo
Abstract: The Baianos of the Umbanda comprise a category of spirits associated with characters typical from the Brazilian
Northeast. This study characterizes the spiritual category Baiano in the practice of Umbanda in the Southeast and uncovers
how the pantheon incorporates human experiences and social types. Literature was consulted and data were collected through
participative observation and interviews with medians in trances. Terreiros (places where the rituals occur) from the state of
So Paulo, Brazil collaborated. The narratives revealed aspects that overlap those from the culture of the people of the northe-
ast, suggesting there is a transmutation of regional scenes in metonymies and metaphors that are recombined so that one does
not immediately refect upon types that are socially determined. These meanings are materialized in rituals and in narratives
rich in oxymorons, as well, enabling one to express contradictions and provide religious symbols in which the human, para-
doxical and confictive elements can be recognized.
Keywords: umbanda, metaphor, psychoanalysis, Afro-Brazilian culture.
Estrella que viene del Norte: los baianos en la umbanda de So Paulo
Resumen: Los baianos de la umbanda componen una categora de espritus asociada a personajes tpicamente nordestinos.
Mediante este estudio se intenta caracterizar la categora espiritual baiano en la umbanda del Sudeste y aclarar de qu forma
el panten incorpora las existencias humanas y los tipos sociales. Fueron usados anlisis de la literatura, observacin partici-
pante y entrevistas con los mdiuns en trance. Fue utilizado el mtodo etnogrfco junto a la escucha participativa. Hubo
colaboracin de Terreiros del estado de Sao Paulo. Para el anlisis de los datos fue utilizado el concepto psicoanaltico de sig-
nifcante. Las narrativas mticas de los baianos revelaran yuxtaposiciones de escenas regionales en metonimias y metforas
que se mezclan, haciendo con que no haya una refexin inmediata acerca de los tipos socialmente dados. Esos signifcantes
se materializan en los rituales pero tambin en las narrativas, ricas en oxmoros, de manera a posibilitar la expresin de la
contradiccin y a propiciar smbolos religiosos en que se pueda reconocer el humano, paradoxal y confictivo.
Palabras clave: umbanda, metfora, psicoanlisis, cultura afro-brasilea.
1
Este texto foi revisado seguindo o Acordo Ortogrfco da Lngua Portuguesa
(1990), em vigor a partir de 1 de janeiro de 2009. Este trabalho contou
com apoio da FAPESP, CAPES e CNPq.
2
Endereo para correspondncia:
Prof. Dr. Jos Francisco Miguel Henriques Bairro. Laboratrio de
Etnopsicologia. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofa,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto. Departamento de Psicologia.
Av. Bandeirantes, 3900. CEP 14.040-901. Ribeiro Preto-SP, Brasil.
E-mail: jfbairrao@ffclrp.usp.br
Em sua trajetria histrica, o nordestino resiste para se
manter como um grupo social culturalmente coeso. Sua his-
tria povoada por lutas, batalhas, atos de bravura e valen-
tia, sendo a cultura nordestina gerada no bojo desse processo
(Assuno, 1999). Certamente no por coincidncia ou
mero acaso que aspectos de coragem e insurgncia fguram
nas narrativas e construes mticas de espritos e entidades
religiosas em rituais populares de possesso, tais como a
umbanda. Mudanas do contexto social podem infuenciar
transformaes signifcativas no cenrio dos rituais umban-
distas, a exemplo do surgimento de novos personagens em
seu panteo religioso, uma das questes que ser tratada a
seguir neste artigo.
Do mesmo modo, Mageo (1996, 2002) destaca que em
Samoa tanto os sonhos dos habitantes da ilha quanto seus
rituais de possesso so capazes de delinear precisamente
como e onde o passado penetra o presente. Segundo ela, fre-
quentemente os espritos possuidores do corpo a vozes de
eras histricas especfcas.
208
Paidia, 21(49), 207-216
Esta hiptese mostrou-se bastante frutfera para o pre-
sente estudo, na medida em que as narrativas dos baianos
revelam justaposies com aspectos histricos do Nordes-
te, sugerindo que h, tambm neste caso, a possibilidade de
considerao de um cenrio scio-histrico concreto, vivo
no universo subjetivo de mdiuns umbandistas, como signi-
fcante na acepo lacaniana do termo.
A psicanlise lacaniana possibilita uma escuta de mar-
cas signifcantes de ser baiano, que podem aparecer con-
cretamente em rituais (em dana, ritmo, cores, sons, sabores
e utenslios) e tambm na forma de seu estilo lingustico,
em enredos mticos que se compem em narrativas. De fato
o conceito lacaniano de signifcante no est associado ao
estritamente verbal. Ao contrrio, essa noo psicanaltica
traz em si a inscrio no corpo, a marca do vivencial. Em
consonncia, o ser baiano revela-se atravs de um im-
pacto esttico, de modo que uma sensao se torna um ato
signifcativo e produz sentido. Identicamente, apetrechos e
alimentos usados nos rituais tambm assumem valor meta-
frico-metonmico.
Os baianos da umbanda
Os baianos da umbanda compem uma categoria de
espritos associada a personagens tipicamente nordestinos.
Segundo Souza (2001), assumem vrias facetas: o subalterno
da metrpole, mas tambm aquele resistente s adversida-
des; podem vir como fguras mansas, tranquilas, pacientes e
preguiosas que s bebem gua de coco e no fumam, mas
podem aparecer, por outro lado, como guias irreverentes,
encrenqueiros, brincalhes e valentes, que fumam, pedem
cachaa e batida de coco. Souza apresenta ainda os tipos de
trabalhos que se dispem a realizar, inclusive aqueles recusa-
dos por pretos-velhos e caboclos, tais como de ordem fnan-
ceira ou ligados intimidade, como adultrio e desavenas.
Souza defende que esto associados ao trabalho rduo,
pobreza, analfabetismo, bairros perifricos e vida precria.
De acordo com o mesmo autor, alguns umbandistas afrmam
que os baianos, em suas vidas anteriores, foram nordestinos
pobres, briges, pais-de-santo do candombl da Bahia, ma-
cumbeiros; outros acreditam que eles foram negros ou mes-
tios de africanos com grande experincia; confundem-se
com o baiano migrante do meio urbano paulista e o negro ou
mulato das cidades litorneas da Bahia (Souza, 2001).
Concone (2006) descreve o baiano como um desdo-
bramento do preto-velho, qualifcando-o como preto jo-
vem ou mulato: encontraremos no Baiano no apenas
o Preto Jovem, mas sobretudo o mestio, o mulato e o mi-
grante (p. 19).
Alm disso, Concone (2006) tambm defne o baiano
da umbanda a partir de aspectos tpicos a ele associados, tais
como a alegria, a festa, a briga, a malandragem, o sotaque
baiano, a ginga do corpo, o xaxado, a postura ereta, porm
descontrada.
Para Brumana e Martinez (1991), o baiano expressa-se
como de trato ainda mais acessvel do que o preto velho (p.
280), tratado com maior intimidade por tu, pede para
fumar e beber, no repreende seus cliente ou agentes e assu-
me um tom jocoso em suas conversas com os consulentes.
De modo complementar a essa caracterizao, alguns
autores defendem que o histrico desse personagem religioso
correlaciona-se com os processos de mudana sofridos pelo
contexto social brasileiro em dcadas recentes. Nesse senti-
do, deve-se destacar que o baiano , sobretudo se compara-
do s entidades mais tradicionais e fundadoras do panteo
umbandista, um esprito novo nos terreiros, e, segundo
Souza (2001), surgido nas dcadas de 1950 e 1960, quando
ocorreu forte fuxo migratrio de nordestinos para o estado
de So Paulo, principalmente para compor o quadro urbano
de trabalhadores no qualifcados das construes civis e dos
diferentes ramos da indstria automobilstica ento em gran-
de expanso, especialmente devido poltica de Juscelino
Kubitschek na segunda metade da dcada de 1950 voltada
industrializao, abertura da economia, ao capital estran-
geiro e construo de novas rodovias ligando as demais
regies ao Centro-Oeste e ao Sudeste do pas.
De modo semelhante, Concone (2006) faz o mesmo tipo
de relao: Assim, inegvel que o crescimento da catego-
ria do Baiano em So Paulo acompanhou o crescimento da
migrao interna e o Baiano, na verdade, a imagem do mi-
grante nordestino; uma sntese (p. 19). Brumana e Martinez
(1991) aproximam-se dessa tese, acrescentando a hiptese
de que as entidades umbandistas no so criaes ex nihilo
do culto e sim a absoro de signifcantes preexistentes em
diversos registros culturais (p. 257).
Na mesma linha, Negro (1996) argumenta que o uni-
verso simblico da umbanda foi elaborado de forma popu-
lar, espontnea, como refexo imediato da vivncia de seus
elaboradores (p. 28). J para Ortiz (1978) esta ligao existe,
mas no parece to imediata, uma vez que o autor afrma que
a umbanda se constitui em um processo de dilogo com mu-
danas sociais brasileiras, de modo que a anlise de sua ori-
gem deve se referir dialeticamente s transformaes sociais
do pas. Tese que se pode compor com a de Trindade (con-
forme citado por Negro, 1996), segundo a qual os tipos do
panteo umbandista so uma construo mtica destinada a
conferir sentido a um universo social sem signifcado, como
tentativa de resoluo coletiva dos problemas gerados pela
vivncia (...) anmica, dos grandes centros urbanos nas dca-
das iniciais do sculo (p. 37). Segundo Trindade (2000), em
narrativas umbandistas esto situados os quadros sociais de
referncia em que se constri a memria coletiva e agrega
que as estruturas dessas narrativas so homlogas s encon-
tradas na construo da memria, ambas operam segundo
o processo de bricolagem, de recombinaes de elementos
extrados da histria vivida (p. 160). Para Prandi (1991) a
umbanda um palco do Brasil (p. 88) e segundo Bairro
(2004) o sagrado umbandista, ao proporcionar uma imagem
de si, tambm cuida e repara a imagem social de setores atin-
gidos por discriminaes e estigmas ferozes (p. 72).
209
Macedo, A. C., & Bairro, J. F. M. H. (2011). Os baianos na umbanda de So Paulo.
Alm de buscar caracterizar a categoria espiritual baia-
no por meio de suas formas de expresso ritual e narrativas
mticas, esta pesquisa tem tambm como objetivo desvendar
como a umbanda elabora e incorpora ao seu panteo vivn-
cias humanas e tipos sociais brasileiros, tais como os descri-
tos neste artigo.
Mtodo
Participantes
Participaram guias espirituais baianos (os mdiuns in-
corporados por eles) de terreiros de umbanda, dentre os
quais neste artigo se referem depoimentos dos seguintes:
Baiana Sete Saias Verdes e Baiano Z da Faca, da Tenda de
Umbanda Cacique Pele Vermelha; Baiana Redonda e Baiano
do Coqueiro, da Casa Estrela do Mar; Baiano Z do Coco,
Baiana Maria Conceio e Cangaceira Jurubeba, da Fraterni-
dade Espiritual Caminhos de Oxal; Baiana Teresa, da Casa
de Caridade Me Maria; e Baiana Maria do Coco e Baiano
Juarez, do Terreiro de Umbanda Oxal e Iemanj.
Procedimento
Coleta de dados
Foi realizado um levantamento bibliogrfco da lite-
ratura cientfca pertinente ao assunto e para o trabalho em
campo utilizou-se o mtodo etnogrfco observao parti-
cipante e registros em notas de campo alm de entrevistas
semiestruturadas com mdiuns em estado de transe.
Anlise dos dados
Segundo Bairro (2001), a psicanlise pode ser til em
estudos sobre fenmenos que, em sua essncia, so psquicos
e sociais, mas tambm religiosos, desde que o pesquisador
seja cauteloso quanto ao risco de reducionismos e evite acha-
tar o acontecimento sagrado. No se trata de psicologizar
a vivncia do sagrado na tentativa de traduzi-la em sig-
nifcados prontos e extrnsecos ao fenmeno religioso, mas
desenvolver pesquisas nas quais interessa dar voz a sentidos
presentes e memrias abafadas do sujeito social (p. 12).
Para a anlise dos dados foi utilizada a psicanlise laca-
niana e em particular o conceito de signifcante. Em rituais
de possesso, tal qual a umbanda, no h um idioma estri-
tamente reduzido ao verbal, e sim uma composio rica em
sons, sabores, sensaes, movimentos, vivncias e narrativas.
Todos esses elementos enunciam algo e constituem-se como
um dizer. Por isso o signifcante, independentemente de seu
substrato material, sempre o representante do sujeito para
outros signifcantes (Lacan, 1988/1966) e no se concretiza
exclusivamente em palavras, sendo signifcante tudo aquilo
que, em determinado contexto, produza e faa sentido.
Foi realizada uma etnoanlise (termo proposto por Ma-
geo, 1996) mediante a identifcao dos signifcantes que se
repetem nas narrativas (com acento em especial no modo
como se produzem), a busca de onde esto implcitos, em
que ponto se entrecruzam, se recombinam e a trajetria desse
trnsito simblico da histria e geografa para as narrativas
mticas de possesso da umbanda.
Consideraes ticas
As entrevistas foram gravadas aps o devido esclareci-
mento sobre a pesquisa e seus objetivos e mediante a assi-
natura de um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
O Projeto referente aos resultados e anlise deste artigo foi
aprovado por Comit de tica em Pesquisa da Faculdade de
Filosofa, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universida-
de de So Paulo (172/2005 - 2004.1.1567.59.0.).
Resultados e Discusso
O personagem itinerante e os seus ingredientes rituais
Na umbanda a linha espiritual dos baianos inclui per-
sonagens tpicos da Bahia bem como quaisquer outros tipos
populares caracteristicamente nordestinos. O baiano co-
mumente solicitado quando a situao apresenta-se incon-
tornvel, quando se trata de coisa pesada. Apesar de seu
surgimento relativamente recente, este guia rapidamente se
generalizou, tornando-se hoje muito requisitado.
Muitos umbandistas se identifcam com os baianos pelo
seu tom descontrado e alegre, que deixa o consulente von-
tade; e pelas narrativas mticas marcadas por difculdades e
superaes. Neste caso, optou-se por transcrever os relatos
dos mdiuns conforme a linguagem por eles empregada.
A Baiana Sete Saias Verdes defne a sua prpria linha:
uma linha boa. a linha mais conhecida dentro
da umbanda... uma linha que todo mundo gosta
muito porque ns somo alegre, ns somo feliz, ns
vem do serto, mas ningum v que ns viemo do
serto... sabe? E as pessoas se identifca muito com
ns, sabe?
A Baiana Teresa revela uma histria de sofrimento e
coragem: ia... fa... uma longa histria... de uma tristeza
sem fm... onde no se tinha nada pra se comer... era onde
assim... painho pegava toda a farada e pois se ia....
Durante a gira de baianos, estes personagens, incorpo-
rados em seus respectivos mdiuns, compem-se mediante
signifcantes que se combinam e se entrelaam como ladri-
lhos de um mosaico: a cana-de-acar, o coqueiro, o coco,
a batida e a gua de coco, a pimenta, o caju, a mandioca, a
farofa com feijo preto e carne seca, o chapu de couro e o
210
Paidia, 21(49), 207-216
chapu de palha, a vela amarela, a peixeira ou faco e a
colher de pau. Cada um revela sua funo simblica e cada
combinatria caracteriza um tipo diferente de baiano. Os
seus principais signifcantes apresentam-se abaixo, agrupa-
dos de acordo com seus usos e sentidos e referidos por meio
de versos de pontos cantados msicas rituais.
Meu faco bateu embaixo, a bananeira caiu
A faca defne, principalmente, o subtipo do cangao. O
cangaceiro pertence, em alguns terreiros, linha dos baia-
nos. Em outros, derivou-se numa nova linha.
uma linha ligada aos baianos, sabe? S que na
riscada da faca... sabe? Se a coisa no consegue
resolv nada, ento ns puxa o cangaceiro, que o
cangaceiro vira a banda e resolve a coisa, sabe?
Porque muitas vezes voc no tem permisso pra
vir a banda... no tem permisso pra trabalh com
a outra banda... (Sete Saias Verdes).
Os baianos so geralmente entendidos como uma li-
nha intermediria, isto , situada a meio termo entre o polo
celestial das crianas, caboclos e pretos-velhos (direita) e o
polo terreno dos exus e pombagiras (esquerda), sendo que em
particular o cangaceiro pode transitar entre estes de maneira
mais explcita (virar a banda). muito comum o mdium,
incorporado por um cangaceiro, atender os consulentes com
um faco em punho. A peixeira defne a linha, o limite; deli-
neia limiares, fuidos e oscilantes.
A faca, o faco e a peixeira fguram cortes polissmicos.
A peixeira pode ser utilizada para cortar a coisa feita, rom-
per o mal, como um signifcante associado linha do canga-
o, uma linha mais forte, evocada quando a questo no
resolvida com facilidade, tal como no trecho acima. Por
outro lado, o faco cangaceiro tambm corta literalmente:
Ento eu falo assim... com a peixeira na mo... tu
cala a boca, porque se tu for gritando, eu vou en-
fando...se tu grit mais alto eu enfo mais...se tu no
gritar eu s vou riscar... apois ento elas no gri-
tava... apois s fazia amarrar e deixava l... (Maria
do Coco).
A faca tambm pode ser utilizada para punir: Baiana
trabaia pra Sr. do Bonfm, mas baiana quer cat a peixei-
ra... mas no mat no, bichinha, mas d uns corretivo as-
sim mais forte... balan o coqueiro mais forte... (Maria do
Coco).
O faco pode ainda afgurar-se um utenslio milagroso
de cura: Por isso Baiana faz usador dessa primeza de Baia-
na... onde a ponteira milagrosa, mas ela tambm tem o po-
der de curar e de tirar a maldade, que c nessa terra chama-se
faco (Teresa).
O faco mata e cura, revela o carter fuido e intermedi-
rio dos baianos, a quem possvel usar um artefato cortante
para diferentes fns: delinear e defnir-se, romper o mal, pu-
nir, matar ou, complementar e paradoxalmente, curar.
Pisa, baiano... pisa l que eu piso c...
A composio do contraditrio vivenciada, em ato,
em signifcantes que ilustram a ginga de pisada dbia. O
baiano dana em um ritmo caracteristicamente nordestino, o
xaxado (um p l, um p c), em uma pisada frme, porm na
cadncia de um movimento cambaleante, uma ginga oscilan-
te, reveladora da maleabilidade da linha.
Outro indicador desse aspecto paradoxal refere-se a
dois modos dos baianos se mostrarem atravs da maneira
como falam e de seus pontos cantados, ora apresentando-se
festeiros e malemolentes: Quando eu entro numa farra, no
quero sair mais no, vou at o Farol da Barra, apanhar o sol
com a mo; ora aguerridos e muito ligeiros: Baiano bom,
baiano bom, baiano bom que sabe trabalhar, baiano bom
que sobe no coqueiro, tira o coco, bebe a gua e deixa o coco
no lugar.
Signifcantes aparentemente contraditrios, em traba-
lho de baiano, se completam e alternam: Se baiano tem
vontade de faz descarrego, ele risca fogo no cho... se
baiano resolve na conversa... na gua de coco e na dana...
ali que ele faz o descarrego... (Redonda). O Baiano do
Coqueiro, por exemplo, trabalha em parceria com o Baiano
da Candeia. Este, apesar de ser das Candeias, na falta de luz
bom de briga:
Olhe... oxe, sujeito... olhe... oxe... eu ainda vou
lhe diz... quando esse candeeiro se apaga, oxe, a
quem pode mais chora menos... tu entende? E assim
eu tenho meu companheiro que um grande com-
panheiro meu, que o Baiano da Candeia... oxe...
sujeito... quando apaga o candeeiro, como ele diz,
lapada pra todo lado... (Baiano do Coqueiro).
A luz da candeia luz quase sempre indica evoluo es-
piritual tambm pode signifcar ter vindo luz (estar vivo)
e o apagamento do candeeiro signifcar o apagamento da vida
(na acepo de vida apagada, sem brilho, espelhada e sancio-
nada simbolicamente pela ideia de morte por encomenda,
do ponto de vista simblico provavelmente direito e avesso
do mesmo processo subjetivo). Mageo (1996) argutamente
reconheceu na possesso em Samoa algo semelhante a este
tipo de ardil subjetivo, pelo qual uma verdade (inconsciente)
se v espelhada nas aes de terceiros espirituais, ao afrmar
que a vitimizao na possesso pode ser uma camufagem
da agncia (p. 76).
O caju, da mesma forma, aponta para a ambivalncia
da linha dos baianos: a aparncia madura e sedutora do caju
pode ser enganadora.
211
Macedo, A. C., & Bairro, J. F. M. H. (2011). Os baianos na umbanda de So Paulo.
Ele tem as duas cara... a coisa boa de se com...
quando a castanha madura... e tem o lado ruim,
quando ele t amargo, que tu acha que ele t lindo,
que ele t amarelinho e que a castanha verde, n?
Se mord um veneno... meia perigosa, ela d um
estrago, vice? Se o cabra no for bom de coco, ele
balana... (Z da Faca).
Comida ritual tambm elicia essa possibilidade dos
baianos se mostrarem meio c meio l. A Baiana Maria Con-
ceio pediu sua mdium para preparar uma comida preta e
vermelha, cores associadas a exu e pombagira. A comida era
uma farofa, feita com azeite de dend (o que d uma colora-
o amarelada, associada aos baianos), feijo preto e carne
seca (de cor avermelhada).
O Sol da Bahia queimou, queimou, deixa queimar
Tal como o fogo, outros signifcantes como o sol, o
amarelo e a pimenta so associados ao baiano e todos apre-
sentam a mesma propriedade: o calor. Os prprios espritos
mencionam que baiano gosta de trabalho forte, de trabalho
quente. Essa temperatura pode surgir em campo, no ape-
nas como um dado ilustrativo, mas como uma sensao ttil,
quando h algo que de fato esquenta e queima. Indagado so-
bre quem so os baianos da umbanda, Juarez responde em
ato, no corpo, na pele que arde concretamente:
Vou quem voc! Tape os io! Deixe de s frxa!
Veja como no acontece nada com meu cavalo!
(deslizava, sobre o brao do mdium, um conjunto
de sete velas acesas, permitindo que a cera quente
pingasse sobre a pele) Viu? Agora sua vez.
Juarez exime-se de descrever em palavras quem o
personagem baiano, para sugerir sua apreenso em vivncia
sensorial, ou seja, h algo que no se explica verbalmente,
sente-se.
O coqueiro do Norte t balanando... a Bahia que
t chamando
Os relatos dos baianos deixam implcito que um senti-
do do coqueiro signifcar o prprio homem, resistente aos
balanos, e em particular ser o coco a cabea. Porm o seu
uso metafrico ressignifca qualitativamente o humano e vai
bem alm disso. O signifcante coco utilizado para defnir
o baiano: num contexto de sol intenso e pouca gua, a casca
espessa e dura guarda um lquido quase sem gosto, sendo
ele, entretanto, a gua que nutre, sustenta, cura, restabelece.
O baiano s duro por fora. Enquanto a doura da gua
pode sugerir afeto e vida, a rijeza da casca insinua a fora e a
resistncia nordestina. Embora singela, em sua transparn-
cia que se retiram as mirongas e se fazem muitos trabalhos
do povo baiano da umbanda:
O coco, moo... um smbolo... um dos smbolo...
o coqueiro um dos smbolos dos nordestino... o
coco, se tu v.... uma pessoa pode pass muito e
muito tempo s com um coco, s com a gua do
coco, s com o coco... e dentro do coco, tanto do
verde quanto do maduro... tem todas mironga... todo
o espao... porque o coco... se tu pega o coco madu-
ro e tu abre ele, ele parece com a terra, o redondo...
e como eu lhe falei, dentro tem toda a gua, todo
o sustento... do coco tu tem a vida... certo? Z do
Coco, moo, porque simplesmente eu fui colocado
nesse mistrio, no t... no que na minha terra eu
era o rei do coqueiro, essas coisa no... que eu
tenho meus fundamento no coco mesmo... t certo?
(Z do Coco).
pergunta Quando a senhora diz eu sou uma baiana,
o que isso quer dizer?, Teresa responde:
Baiana sente muito glorifcada de ter vindo da raiz
mesmo da Bahia, que maior... o coco de baiana d
em qualquer lugar...mas ele d diferente, n? Ele
no d o mesmo coco, porque baiana muitas vezes
c na terra v um bichinho que quer ter um coqueiro
de baiano mesmo... e ele j bota l na terra...mas
ele no sabe que aquilo l no daquela maneira...
(Teresa).
Teresa esclarece o que ser baiana, destacando o sig-
nifcante coqueiro. Segundo Teresa, uma planta que d
em qualquer lugar, possivelmente porque foresce em solo
seco e arenoso. Porm, diz ela, no se trata de qualquer co-
queiro, pois aquele que d o fruto de baiano exige uma
terra preparada, um lugar especfco.
Esse trecho permite entender o poder da metfora em
transformar signifcantes da vida concreta em sentidos espi-
rituais e mticos. Neste caso, Teresa identifca-se com o coco.
O baiano o coco, o coqueiro. Aquela rvore tpica dos
litorais nordestinos, que nasce em qualquer solo, assume um
sentido espiritual e metafrico; um signifcante que tambm
assinala uma interpretao da natureza dual do esprito nor-
destino na umbanda: um revestimento duro, uma aparncia
embrutecida, uma casca grossa de valentia e bravura; mas
que internamente doce gua.
Dada esta natureza metafrica, impe-se uma pergunta:
como a experincia social e o ambiente natural do Nordeste
podem proporcionar-se como signifcantes e comporem-se
em um cenrio mtico de um panteo religioso? Ser o caso
de analis-lo tal como um processo de bricolagem e recom-
binaes de elementos da histria vivida, tal como prope
Trindade (2000)? possvel responder a essa questo, tal
como prope Negro (1996), apontando que o imaginrio
religioso umbandista refete imediatamente vivncias sociais
concretas?
212
Paidia, 21(49), 207-216
A fm de elucid-lo, descrevem-se em seguida dois ti-
pos caractersticos de personagens nordestinos da umbanda,
associveis gua-de-coco com a rede de dormir ou pei-
xeira com cachaa (Souza, 2001, p. 316), posto que os baia-
nos parecem oscilar entre eles.
Refexo imediata ou mediata?
Ao revelar seu carter fexvel e suas possibilidades de
ginga entre as diferentes esferas msticas do ritual umbandis-
ta, alguns espritos baianos apresentaram-se mais prximos
da direita (tipifcados neste trabalho pela fgura do benze-
dor) e outros da esquerda (cujo tipo geral aqui se refere
como jaguno).
Se alguns baianos so mais semelhantes aos benzedo-
res e outros mais prximos dos jagunos, possvel su-
gerir que esse personagem, de um modo geral, no se defne
em uma imagem nica.
O tpico baiano benzedor um personagem nordesti-
no que se caracteriza pela doura dos engenhos de cana-de-
acar no litoral (zona da mata), relata sua histria de forma
mansa e tranquila, pede gua de coco e cerveja, personifcan-
do a fgura de um sbio curador e espiritualizado.
Por outro lado, o caracterstico jaguno o tipo do
justiceiro, sobrevivente do serto caracterizado pelas
criaes de gado, cujo trabalho associa-se morte por en-
comenda (metaforicamente, ratifca a morte do espiritual-
mente morto). Mostra-se valente, irreverente, solcito em
atender ou pelo menos refetir os desejos mais ntimos e me-
nos confessveis dos fis, sem censura.
Para ilustrar esses personagens, sero apresentados, em
seguida, histrias e signifcantes rituais que apareceram em
algumas entrevistas.
Maria do Coco traz em seu nome um signifcante que,
juntamente com coqueiro e rede, compe muitas narrativas
mticas da umbanda, nas quais fguram descries de cen-
rios litorneos, o que poderia remeter fgura doce e serena
do benzedor. No obstante, essa baiana uma personagem
muito prxima do tipo do jaguno dos sertes nordestinos.
Ela conta que trabalha com morte por encomenda. Escla-
rece que, apesar de se chamar Maria do Coco, iguaria baiana
normalmente associada s praias, foi em vida na terra uma
cangaceira, em um contexto de seca e fome.
Um segundo exemplo revelador dessa fexibilidade a
histria do Baiano Juarez, que narrou a paisagem onde teria
habitado em vida: uma paisagem seca, onde existiam cria-
es de animais, cenrio associado ao jaguno. Porm Jua-
rez narrou-se como um benzedor, contou que trabalhava com
cura e cuidava das pastagens e do gado. O Baiano Juarez era
um curandeiro, mas no dos canaviais litorneos, paisagens
de mares, coqueiros, sombras e redes, e sim em uma paisa-
gem embrutecida pela seca do semirido sertanejo.
Pode-se mencionar ainda a histria do Baiano do Co-
queiro, que narrou ter vivido nos litorais nordestinos, cenrio
tpico dos benzedores (meu campo na beira da praia,
sujeito... deitado numa sombra de um coqueiro bem formo-
so...), mas em contrapartida esclarece que os seus mto-
dos de trabalho so a rastra e o saculejo e que trabalha
em parceria com um cumpade (exu). O Baiano do Coquei-
ro dissocia-se da imagem baiana da preguia, tranquilidade
e serenidade, ligada s paisagens litorneas de coqueiros e
redes. Fala que o seu trabalho deve ser feito com rapidez
(ligerza) e pressa.
Alm da zona da mata e do serto, o Nordeste brasi-
leiro apresenta ainda uma terceira regio, intermediria, o
agreste. Trata-se de uma zona de transio, despida de iden-
tidade rgida e bem defnida, pois no o litoral aucareiro,
nem o serto vaqueiro. Do mesmo modo, o cangaceiro, o
tipo de baiano mais assduo entre os terreiros participantes
(a ponto de por vezes se destacar como uma linha autno-
ma), revela esse carter intermedirio. De fato, o cangaceiro,
enquanto personagem histrico do Nordeste (e no apenas
como entidade espiritual), no se fxava em lugar algum, vi-
via em grupos itinerantes, que perambulavam pelas regies
nordestinas, fugindo da polcia (os canela preta), em busca
de justia social, vingana e saques. Na umbanda, ele fgura
o insurgente, o bravo resistente s adversidades do cenrio
sertanejo e na vida dos seus adeptos. Nesse sentido, o canga-
ceiro da umbanda, exatamente por oscilar entre tipos que em
si mesmo j so intermediaes (a linha dos baianos), na sua
falta de identidade ou pelo menos de fxidez, exponencia este
trao estilstico da composio da baianidade umbandista, o
transitar.
Com base nesses dados, seria inconsistente supor que
h, entre aspectos geogrfcos e scio-histricos nordestinos
e as entidades baianas do panteo umbandista, uma refexo
direta e imediata. Essas entidades no se apresentam cate-
gorizadas em tipos simples e puros. Renem signifcantes
associados a diferentes aspectos histricos e geogrfcos nor-
destinos, em inumerveis recomposies. O que h uma
combinatria de signifcantes que desconstri a noo de um
Nordeste (num sentido mstico e simblico) pronto e aca-
bado. Essa bricolagem de caractersticas nordestinas sugere
um Nordeste interpretado enquanto processo, constitudo
historicamente e na memria por fssuras, crostas e inmeras
camadas de tintas, em mistura, sem que se defna um nico
novo tom.
A hiptese de que haja uma refexo entre aspectos con-
cretos de um contexto geogrfco e scio-histrico nordesti-
no e as narrativas mticas dos baianos da umbanda pode ser
pensada como mediata, ou seja, indireta. Algo se interpe,
misturando as tintas signifcantes, recombinando-as. Pre-
sumivelmente essa refexo refere-se no apenas ao Nordes-
te, enquanto regio geogrfca, ou ao nordestino, enquanto
migrante e residente das periferias urbanas do Sudeste, mas
sobretudo cultura e espiritualidade nordestina, que viaja-
ram com o migrante, trazendo costumes, crenas, histrias,
tradies.
213
Macedo, A. C., & Bairro, J. F. M. H. (2011). Os baianos na umbanda de So Paulo.
Travessia histrica e itinerncias metafricas
No intuito de ilustrar a refexo mediata de aspectos
scio-histricos da regio Nordeste em narrativas mticas de
espritos nordestinos da umbanda paulista, relatam-se em se-
guida trechos da histria da Baiana Teresa, que ecoam a luta
nordestina pela sobrevivncia em um cenrio de hegemonia
dos brancos sobre terras que historicamente foram utilizadas
para as criaes de gado e para a busca de ouro e de esmeral-
das, s margens dos rios do interior:
Tinha muita coisa bonita... fa... mas aonde tinha os
seus dono... e ns no podia chegar perto nem pra
poder fazer olhador e sentir um pouquinho do que
de bom na natureza... um pouquinho de bom das coi-
sa bonita...Pois se ia fazer a procuradora da pedra
preciosa... aonde se vivia dentro das grande gua
parada... aonde tudo era caburequito pequeno... e
fcava assim a cavucar com o p... pegava-se a pe-
neira e fazia erguedor... e se no achava-se nada...
era de vez em quando que achava alguma coisa... e
s que uma lua foi se encontrado uma pedra gran-
de... preciosa... e houve outra tragdia...nessa luta
toda... ele (o pai da Baiana, um garimpeiro) tam-
bm foi pro lado de Nosso Senhor de uma maneira
muito cruel... foi feito o enforcador... aonde ele pde
soltar a pedra... perdeu a fora das mo e soltou a
pedra e os inimigos foi-se embora... e mainha fcas-
se tudo com farada... Baiana que era maior que
trabaiava... deixou de procurar a pedra e foi pela
lavoura (Teresa).
Em seguida, na narrativa de Teresa surgem menes a
um processo de desapropriao do sertanejo, de confitos e
desigualdades sociais e de uma realidade constituda por in-
justias: O que existe nessa terra... a inveja... o poder... s
tem, muitas vez, o benefcio aquele que tem as coisa... quem
no tem t sempre l no fundo do poo... por isso que Baiana
entrou nessa vida da tristeza... mas pra fazer a justia com a
prpria mo....
Na sequncia, a Baiana revela o contexto de vinganas,
insurgncias e ressentimentos, que, se por um lado foi res-
ponsvel pelo extermnio de parte signifcativa de indgenas
e sertanejos, por outro parece marcar a histria de uma po-
pulao nordestina, de gerao em gerao. Bem como, com
base nesses contedos signifcativos, veicular uma condio
humana de subalternidade social e inconformismo, que em
larga medida se perpetua nas condies de existncia con-
temporneas dos flhos espirituais destes baianos, mdiuns
e demais seguidores do culto.
Baiana se vingou de quem tirou a vida de painho...
Baiana no deixou aquieto no... Baiana fez a mes-
ma coisa que fzeram com painho... (...) Porque
Baiana tambm foi estrangulada... entonce de
antepassados e antepassados que vem essa desar-
monia... que vem nessa terra... e j existia... entonce
aconteceu isso com muita dor... (Teresa).
expresso na forma de enredo mtico da saga e trag-
dia de indgenas nordestinos e possivelmente da sua descen-
dncia cabocla, se soma, no trecho a seguir, uma referncia
a um feitor, o que pode compor o anteriormente dito com a
memria de outro personagem da composio social e hist-
rica nordestina:
Esse feitor era um cabra da peste muito maldoso...
que painho de Baiana atrabaiava prum homem
branco de poder na terra e quem mandava as ordem
era esse feitor... esse feitor... baiana ajuntou-se num
grupo e tirou a vida dele por tanta injustia que ele
praticou na terra... (Teresa).
Feitores so personagens que compem o cenrio da
escravido brasileira. O feitor o outro do confito, o per-
seguidor, e aqui se torna um novo personagem sertanejo, na
fgura do branco ou do mestio subalterno e empregado dos
senhores da elite. Aparece na narrativa sem dispor do mono-
plio da palavra, somente porque est marcado na histria do
Nordeste e do Brasil, no caso por meio do enredo mtico de
um esprito que teria sido oprimido por ele.
Tal como sugerido por Mageo em Samoa (1996, 2002),
tambm na umbanda parece haver uma intertextualidade, um
trnsito simblico em que cenas de vidas concretas plausveis
expressas numa linguagem denotativa referencial contam
mais do que falam, isto , passam a dizer mais do que o seu
signifcado literal, expressam-se em uma linguagem simbli-
ca e como vocabulrio religioso nas narrativas mticas.
Ainda assim resta saber que processo ser esse capaz de
mediar a migrao de aspectos concretos da tradio espi-
ritual e histrica nordestina, at o seu aparecimento e trans-
formao em signifcantes rituais nas giras de umbanda.
Jurubeba traduz-se em metforas
A tradio scio-histrica nordestina, bem como os
aspectos geogrfcos do Nordeste, recombina-se em signi-
fcantes. Modos de vida aparentemente insignifcantes pas-
sam a veicular um sentido no mais regional ou particular
e deixam de ser descries estritamente objetivas. Cenrios
da vida natural, as danas, as msicas, a vegetao, o rele-
vo, o clima, o contexto histrico e o prprio estilo narrativo
transformam-se em signifcantes e smbolos religiosos com
vocao universal, mediante a sua transmutao em me-
tforas (tais como o Norte do Coqueiro do Norte como
orientao divina, norteamento espiritual) e metonmias (a
solaridade nordestina como aluso luminosidade espiritual,
por exemplo).
Jurubeba, esprito de uma cangaceira, exemplifca
esse processo de transformao de aspectos descritivos de
214
Paidia, 21(49), 207-216
cenrios histrico-geogrfcos do Nordeste, primeiramente,
em metonmias do carter de personagens do panteo reli-
gioso muito humanos, utilizadas para a composio de tipos
espirituais, e em seguida destes em metforas e smbolos
universais, coloridos pelo cenrio nordestino.
Diante da pergunta sobre o que o cangao, ela es-
clarece: o povo acha que o cangao especfco daqui...
n no, meu fo... onde tem espinho, onde tem seca...
cangao... (Jurubeba).
H, sem dvida, algo que da ordem vivencial. Juru-
beba supe-se, em sua narrativa mtica, uma personagem
que experimentou vividamente algo que poderia ter sido ex-
perienciado, igualmente, por qualquer nordestino concreto,
seja ele migrante ou nativo do serto: a realidade bruta de um
cenrio cangaceiro (o espinho, a seca, a sede, o ser serta-
nejo). No cenrio nordestino, a concretude do espinho fere,
perfura, penetra, di, o real se impe. Pode ser o espinho
concreto, mas pode ser a sensao, a vivncia, o sentido do
espinho. Entretanto Jurubeba garante que essa vida espinho-
sa no especfca do nordestino, ao explicar que onde h es-
pinho, onde h seca, o cangao. Em seu dizer, a experincia
concreta assume um cunho metafrico.
A seca, por exemplo, como signifcante polissmico,
defne o cangao: o espinho o cangao; a seca o cangao.
Por isso, onde h uma vida seca, repleta de espinhos e dif-
culdades, vivencia-se, metaforicamente, o cangao.
Em sua histria mtica, Jurubeba conta que foi uma can-
gaceira, mas precisou apartar-se de seu bando porque fcou
grvida e optou pela maternidade. No se pode ser me e
cangaceira, ela explicou. preciso escolher, porque as crian-
as choram e, no cangao, a lgrima no permitida, pois o
seu som denuncia a presena do bando aos canela preta
(a polcia).
Entretanto, em uma composio contraditoriamente
possvel, Jurubeba narrou-se como tendo sido me extre-
mosa e, ao mesmo tempo, assassina de seus prprios flhos.
Em consonncia com tal aspecto, atravs de sua narrativa,
interessante observar como a gua, signifcante malevel e
fexvel tal como a prpria linha dos baianos defnida ,
riqueza escassa num cenrio seco, que impe escolhas r-
gidas, pouco fuidas: Jurubeba precisava optar entre ser me
ou continuar no cangao ou a lei da maternidade ou a lei
da justia; ou se me ou cangaceira.
Novamente, no fm da narrativa, a lei severa do impas-
se: Jurubeba opta por matar os prprios flhos a v-los chorar
de fome. No suporta a lgrima salgada do choro da criana,
o afeto, a emoo fuida da gua. O cenrio seco (no h
gua), o sertanejo seco (no h choro), a mulher cangacei-
ra seca (no poderia ter flhos), a vida seca (spera). A
escolha bruta do serto se impe: ela mesma mata, ela mes-
ma enterra, ela vela por eles. Por fm, a cangaceira traz, em
sua voz, a essncia do ser baiano: Tem que sab impunh
uma faca pra pud faz viv.
Jurubeba opta, defne-se, no cambaleia; ela empunha a
faca. Porm, com a mesma faca que garante a vida, embora
me extremosa, ela assassina os cinco flhos. A fome, a lgri-
ma e a dor eram a morte.
A veemncia do faco, em rituais de umbanda, parece
revelar o carter severo e rgido da vida seca sertaneja, quan-
do o limite e a escolha se insinuam. Exu esquerda, preto-
velho direita. E o baiano? O transitrio no praia, nem
serto; no direita, nem esquerda. o cruzamento dos ml-
tiplos aspectos, o humano, o doce salgado, o salgado doce;
no apenas a pacincia e humildade dos pretos-velhos; nem
a altivez dos caboclos; , sim, ao mesmo tempo, o cativeiro e
a liberdade; a doura e a raiva.
Nesse sentido, o prprio estilo narrativo dos canga-
ceiros que revela sua identidade: no universo umbandista o
baiano personifca o oxmoro, aproximao de duas palavras
ou de duas expresses contraditrias, que se excluem mutua-
mente de um ponto de vista puramente lgico; expresso de
um paradoxo (Casteleiro, 2001, p. 2706). Ou seja, no o
bastante descrever e classifcar os smbolos e metforas que
se consorciam ao ser baiano, sendo necessrio acrescentar
este modo tpico de se proporem em frases e em construtos
narrativos, como em um jogo.
Jurubeba pergunta-se o que a linha do cangao?,
e ela mesma responde: So aquelas pessoas que se acham
ruins demais por s boa, ou boas demais por s ruim.... Con-
siderando que o sentido literal do oxmoro absurdo, somos
compelidos a buscar um terceiro sentido, que seja capaz de
harmonizar os dois conceitos opostos na mesma expresso.
O ruim demais, em ltima instncia, bom. Por ser ruim,
possvel ser bom demais.
Se a vocao do panteo umbandista for iluminar a hu-
manidade (na acepo de mostr-la a si mesma), sem som-
bra de dvida o personagem correspondente ao oxmoro (o
baiano) apresenta-se como o mais prximo da possibilidade
de refetir a vivncia de contradies e a condio paradoxal
e confituosa que caracteriza o humano. permitido e pos-
svel, sim, ser me e assassina; ser me e cangaceira; bom e
ruim; preto e branco, sem, no entanto, defnir-se um nico e
terceiro tom imvel, ideal, rigidamente cinza. Enfm, a ima-
gem de um sujeito possvel.
Consideraes fnais
Em travessia retirante, os passos de um caminho lon-
go manifestam o percurso inquieto e perambulante dos
baianos em manifestaes religiosas umbandistas no Estado
de So Paulo. Seu movimento de cambaleio no imaginrio,
em um xaxado frme, porm em passo leve, suave, sublime
em preciso, em dana ritmada dos mltiplos personagens
carismticos em que se apresenta. Sua ginga descontrada,
que oscila entre os distantes extremos dos rituais, sua cadn-
cia nordestina contraditoriamente descompassada em p, em
corpo, em voz, em palavras sem gua, em narrativas secas,
em histrias nordestinas irrigadas de verbos andarilhos, me-
tforas itinerantes e sentidos nmades.
215
Macedo, A. C., & Bairro, J. F. M. H. (2011). Os baianos na umbanda de So Paulo.
Quem o baiano da umbanda? Os espritos de nordes-
tinos compem o contraditrio em um cenrio religioso, ora
pincelando a alegria e o clima festivo e bem humorado de
suas giras, ora revelando uma tonalidade mais dramtica em
narrativas que fguram difculdades e superaes. A natureza
dual desse personagem dita no apenas atravs de histrias
mticas e de seu estilo narrativo enriquecido por oxmoros,
mas tambm por meio de ingredientes rituais, distintos e
muitas vezes opostos, que no tm simplesmente um uso e
uma funo facilmente descrita, mas devem ser vivenciados
sensorialmente (o calor do fogo que queima, a pimenta que
arde se mastigada, a batida de coco sorvida, o cigarro de pa-
lha tragado, a inciso da peixeira cortante, a agudez de um
espinho profundo).
Boa parte do que assim (inconscientemente) dito
manifesta-se em atos rituais silenciosos, mais para serem
sentidos do que explicados. Surgem inmeras condensaes,
metforas (na acepo lacaniana) que se apresentam na for-
ma de combinaes marcadas pelo registro histrico, pela
memria signifcante de combinaes.
Uma narrativa como a da Baiana Teresa permite infe-
rir um rearranjo desses aspectos, que tanto podem compor e
associar o nordestino, menos ao senhor branco do que ao eu-
ropeu pobre ou degredado (vide os nomes latinos e de santos
catlicos associados aos espritos nordestinos da umbanda),
como ao nativo dcil e ao arredio; bem como ao escravo,
historicamente perseguido por feitores; ou ainda ao prprio
negro brasileiro, o quilombola que tambm um insurgente,
ou o flho de africanos escravizados, o baiano preto jovem.
Em ltima anlise, o drama que aparece imediatamente alu-
dido nessa narrativa mtica resgata a memria dessas fguras
humanas historicamente signifcativas na composio da hu-
manidade brasileira e sua miscigenao, sobretudo simb-
lica. O seu enredo no se associa apenas trajetria de um
personagem popular especfco, mas ao enredo histrico da
populao sertaneja como um todo, s suas experincias so-
ciais, que se compem de signifcantes de mltiplas origens;
o que favorece a presena de sobreposies confituosas,
que por sua vez possibilitam a expresso de outros confi-
tos, atuais, cuja enunciao possa compor-se com os mesmos
signifcantes histricos, ou, mais precisamente, mediante a
utilizao de reminiscncias coletivas estruturadas em enre-
dos mticos.
Cada signifcante comporta muitas histrias, um dom
e uma cicatriz. Tem uma origem, vem de um ancestral, com-
pe cenrios e abre rumos; mas tambm, contraditoriamente,
provm de uma dor, de um impacto, de algum trauma so-
cial ou histrico, remetendo a marcas herdadas. Em sntese,
quando a histria mtica de um esprito reverbera involunta-
riamente fatos histricos e descries geogrfcas, revela-se
a memria, imprime-se o tempo.
importante destacar que os signifcantes no podem
ser reduzidos s palavras que aparecem nas narrativas dos
baianos, j que lhes so anteriores na forma do cenrio
geogrfco nordestino entremeado ao contexto scio-
histrico. Fazem-se transportar no prprio corpo e nas
vivncias sensoriais, reaparecem em comidas e bebidas,
roupas, ritmos etc.
Se for o caso de retomar a tese que relaciona o surgi-
mento dos baianos nos rituais de umbanda ao processo mi-
gratrio de nordestinos para o Sudeste, preciso acrescentar
que tais migraes, menos e mais do que processos demogr-
fcos, so migraes de signifcantes, ou ainda migraes
signifcantes. O deslocamento dessa populao signifcan-
te de deslocamentos de signifcantes.
Os aspectos de vivncias regionais nordestinas mos-
tram-se signifcativos para os fis sejam eles baianos, per-
nambucanos, cearenses ou paulistas e se transformam em
metforas de verdadeiras epopeias humanas e msticas. As
metforas so, dessa forma, redescobertas na essncia intrin-
secamente signifcante dos espritos e na composio esti-
lstica de suas narrativas. Cenrios geogrfcos destacam-se
em metonmias, que por sua vez se permutam em metforas,
transformando em sentidos transcendentes o que poderiam
ter sido regionalismos aleatrios. No h portanto refexo
direta da vida social e da memria coletiva. Tipos popula-
res sofridos que apresentam aspectos de identifcao com
biografas populares comuns, vidas aparentemente insignif-
cantes e supostamente inconsequentes, transmutam-se num
tipo de mensageiro de um Norte espiritual aclimatado sim-
bolicamente paisagem dos coqueiros e solaridade do ser-
to. Ou seja, no apenas os nordestinos migrantes se inserem
no contexto social paulista e so acolhidos e sacralizados
no imaginrio umbandista, que lhes concede um espao no
panteo (a linha dos baianos), como tambm possvel pen-
sar que o prprio imaginrio religioso que se apropria do
Nordeste, em proveito da sua vocao para repercutir novas
necessidades de signifcao.
A signifcncia do Nordeste interioriza-se numa topo-
grafa espiritual que concede sentido sntese de um ancestral
brasileiro e o situa como mediador de extremos composs-
veis, nem sempre celeste, nem s terrestre. A umbanda no
poderia deixar de fora o indefnido e o ambguo, to familiar
real condio humana e irredutvel a uma dicotomia entre
uma direita celestial e uma esquerda terrena. Na medida em
que outros tipos espirituais desde o incio ou progressiva-
mente se destituram de verossimilhana humana (a exemplo
do preto-velho, cada vez mais distante da lembrana dos l-
timos escravos medida que se rarefaz em atmosferas mais
elevadas e se retira para camadas de tempo mais augustas e
profundas), com este jovem personagem a umbanda devolve
aos fis a alegria de viver e de serem contraditrios, huma-
namente possveis, atravs dos novos pretos que so os
seus baianos.
O personagem baiano parece dar conta dessa lacuna,
atendendo premncia de misturar as tintas, algo como um
pincel, autor e artista de uma mescla de cores e as tradu-
zindo em novos tons inacabados e indefnidos, para que
nunca cesse o cambaleio e o gingado. A sua misso ou
vocao parece ser antropomorfsar nas narrativas e rituais
umbandistas o oxmoro, para a inscrever e poder expressar
o acontecer humano.
216
Paidia, 21(49), 207-216
Referncias
Assuno, L. C. (1999). O reino dos encantados, caminhos,
tradio e religiosidade no serto nordestino. Tese
de doutorado no-publicada, Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo.
Bairro, J. F. M. H. (2001). A imaginao do outro:
Interseces entre psicanlise e hierologia. Paideia,
11(21), 11-26.
Bairro, J. F. M. H. (2004). Sublimidade do mal e sublimao
da crueldade: Criana, sagrado e rua. Psicologia: Refexo
e Crtica, 17(1), 61-73.
Brumana, F. G., & Martinez, E. G. (1991). Marginlia
sagrada. Campinas: Ed. Unicamp.
Casteleiro, J. M. (2001). Dicionrio da lngua portuguesa
contempornea da Academia das Cincias de Lisboa
(Vol. 2). Lisboa: Verbo.
Concone, M. H. V. B. (2006). O ator e seu personagem [Verso
eletrnica]. Revista Nures, 2(4), 1-34. Recuperado em 18
fevereiro 2011, de http://www.pucsp.br/nures/revista4/
nures4_mariahelena.pdf
Lacan, J. (1998). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
(Original publicado em 1966)
Mageo, J. M. (1996). Spirit girls and marines: Possession
and ethnopsychiatry as historical discourse in Samoa.
American Ethnologist, 23(1), 61-82.
Mageo, J. M. (2002). Intertextual interpretation, fantasy and
Samoan dreams. Culture & Psychology, 8(4), 417-448.
Negro, L. N. (1996). Entre a cruz e a encruzilhada:
Formao do campo umbandista em So Paulo. So
Paulo: Ed. USP.
Ortiz, R. (1978). A morte branca do feiticeiro negro.
Petrpolis, RJ: Vozes.
Prandi R. (1991). Os candombls de So Paulo. So Paulo:
Hucitec.
Souza, A. R. (2001). Baianos, novos personagens afro-
brasileiros. In R. Prandi (Org.), Encantaria brasileira: O
livro dos mestres, caboclos e encantados (pp. 304-317).
Rio de Janeiro: Pallas.
Trindade, L. (2000). Confitos sociais e magia. So Paulo:
Hucitec.
Alice Costa Macedo Mestre pelo Programa de Ps-gradua-
o em Psicologia da Faculdade de Filosofa, Cincias e Le-
tras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo.
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro Professor Dou-
tor do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filoso-
fa, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de
So Paulo.
Recebido: 18/11/2009
1 reviso: 12/04/2010
2 reviso: 22/02/2011
3 reviso: 25/03/2011
Aceite fnal: 14/04/2011