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LALGERIE ENTRE LE MAUVAIS

ET LE PIRE : ESSAI SUR LA


CRISE ALGERIENNE
Editions Casbah, Alger 1997.
TABLE DES MATIERES
Avant-propos
Prologue
Chapitre 1: Lever de rideau sur la crise
Chapitre 2: Les acteurs de la tragdie
Chapitre 3: Le peuple
Chapitre 4: Le pouvoir
Chapitre 5: Lislamisme
Chapitre 6: Le lacisme
Chapitre 7: Et le meilleur?
Conclusion
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EXTRAITS
Les convictions sont des prisons a crit Nietzsche.
On ne saurait mieux dire pour rsumer ce qui se passe
en Algrie depuis six ans. Voil en effet un pays mis
feu et sang au nom de convictions inconciliables:
celles que le pouvoir, lislamisme et le courant lac
portent comme autant de projets de socit fonds
en thorie mais inaptes recueillir lunanimit en
pratique. Structures en courants politiques depuis
1989 elles se sont dabord disput le corps lectoral
puis, constatant leur incompatibilit, en sont venues
laffrontement. Tant quon ne leur avait pas donn
le choix les Algriens communiaient dans un mme
sentiment, celui que leur pouvoir tait mauvais. Mais
ds que la parole leur fut donne ils sorganisrent en
camps idologiques opposs les uns aux autres en
mme temps quau pouvoir, et se retrouvrent ainsi
dans la pire des situations. Cest cette problmatique
que ce livre se propose dclairer. Ecrit par un homme
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LAlgrie entre le mauvais et le pire
politique algrien, il nexprime pas cependant quun
point de vue politique, comme il ne se limite pas
lAlgrie. Il se propose de fournir une explication la
crise en partant de lide quelle plonge ses racines
dans lhistoire lointaine du pays et les mandres de
limaginaire islamique Ce nest pas lactualit
quil faut demander lexplication de notre malheur,
mais lHistoire (Bertrand de Jouvenel)
Au lendemain de lIndpendance, du fond dune gele
o lavaient jet les luttes matinales pour le pouvoir,
un leader de la Rvolution algrienne, Mohamed
Boudiaf, se demandait dans ce qui deviendra le titre
dun livre la clbrit phmre, O va lAlgrie ?
Trente ans plus tard lauteur de la question prcoce
recevait dans le dos sous la forme dune rafale de la
mitraillette dun garde du corps nayant mme pas
lge de lIndpendance : Vers le parricide et la guerre
civile semblait-elle dire. Six mois plus tt, et alors
quil achevait au crpuscule de sa vie un tranquille exil
dans un pays voisin, il avait t appel pour prendre le
gouvernail dune nation qui venait dchouer sur les
rcifs de lHistoire alors quelle pensait avoir jet lancre
prs dune terre promise, la dmocratie Aujourdhui,
et quoiquil en semble, la question est toujours de
mise. Seulement elle ne traduit plus langoisse quon
peut prouver devant ce quil faut mettre sur une
feuille blanche, mais le sentiment de panique quon
ne peut que ressentir la vue dune page noircie de
ratures, preuves vidente des nombreuses rponses
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LAlgrie entre le mauvais et le pire
tentes puis biffes et o il ny a mme plus de place
pour porter dhypothtiques nouvelles rponses
Boudiaf se demandait O va lAlgrie ? Maintenant
que chacun sait vers quoi elle a t et o elle en est, il
reste comprendre pourquoi et surtout savoir ce quil
convient de faire pour len sortir. Cela ne se pourrait
qui si au pralable on a aura rpondu une autre
question : Do vient lAlgrie ? , lAlgrie des crises,
de loccupation trangre, des idaux contradictoires,
des checs rpts, des luttes intestines, du
bricolage LAlgrie est en crise depuis longtemps.
Ses problmes fondamentaux sont anciens, seule leur
dcouverte peut tre qualife de rcente. Mais, pour
le moment, considrons que tout est parti dOctobre
1988, lorsque des milliers de jeunes sont sortis dans
la rue saccageant biens publics et symboles de lEtat
dans un mouvement synchronis sur la spontanit
duquel on sinterroge ce jour De lui-mme le
peuple veut toujours le bien, mais de lui-mme il ne le
voit pas toujours (Rousseau)
Les citoyens tablissaient clairement et de longue date
ce quil y avait de mauvais dans leur systme politique,
conomique et social Tout le monde se rejoignait
dans le constat que le pouvoir tait mauvais. Ce quen
disaient les islamistes en particulier tait vrai, juste et
convaincant, mais cest ce quils proposaient pour le
remplacer qui posait problme. Leurs non-lecteurs
- la majorit silencieuse qui ne sexprimait pas
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LAlgrie entre le mauvais et le pire
les jours de vote mais rlait le reste de lanne, mais
surtout la partie non-amovible du pouvoir, larme -
taient rsolues leur en barrer la route. Voulant donc
chapper au mauvais , la volont de changement
se trouva entre les bras du pire . LAlgrie tait bel
et bien sans alternative. La crise tait bien l, mais pas
lombre dune issue, dune voie de dgagement, dun
moyen terme pouvant faire consensus y compris aux
yeux dune communaut internationale brusquement
inquite du tour pris par les vnements en Algrie
avec, coup sur coup, larrt du processus lectoral, la
dposition de Chadli, la dissolution du FIS, lassassinat
du prsident Boudiaf et lexplosion du terrorisme (tout
cela en moins de six mois !)
Une double fracture, profonde et atteste par les
rsultats des deux seules lections libres jamais tenues
(municipales de1990 et lgislatives de1991), traversait
dsormais lAlgrie : verticalement elle sparait la
socit du pouvoir, et horizontalement les rangs de
lopposition en partisans de lEtat islamique (FIS,
HAMAS, NAHDA) et partisans de lEtat lac (FFS, RCD).
Ce clivage ntait pas seulement de nature politique ;
il tait, ce qui est plus grave, culturel, idologique,
philosophique, autant dire insurmontable. Le corps
lectoral, autrement dit le peuple, devenait ainsi
et son insu le principal responsable de limpasse
politique. Il tait indfectiblement attach aux deux
tendances et votait systmatiquement en leur faveur
sans raliser que ni lune ni lautre ne pouvait arriver
ses fns sans quil sensuive des soubresauts fatals
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aux quilibres dj prcaires du pays. Dans les rues
on stait habitu aux marches qui se succdaient
les unes aux autres sous les yeux admiratifs ou
inquiets de la presse internationale. Pas dAlgrie
sans Etat islamique ! criaient les uns ; Pas dAlgrie
sans tamazight ! rpliquaient les autres. De toute
vidence les deux courants taient daccord sur une
chose au moins : la mise mort de lAlgrie en cas de
victoire de ladversaire
Le pouvoir, lui, avait providentiellement trouv son
affaire dans cette situation. Il y avait trouv une source
dinspiration et mme un nouveau sens de la mission:
protger lEtat, garantir les constantes nationales ,
instaurer une dmocratie responsable et, bien
entendu, prenniser son hgmonie en mme temps
que les intrts occultes quon lui prte. En somme,
il avait retrouv bonne conscience. Le mieux est dj
lennemi du bien, dit-on. Que penser alors du pire ?
Tout mauvais quil pt concder quil tait le pouvoir
pensait en effet avoir trouv pire que lui, cest--dire dun
ct ce quil jugeait tre une srieuse menace sur la nature
et le caractre de lEtat moderne algrien, et de lautre
une tendance qui aspirait sous couvert de dmocratie
et de modernisme tre impose en contrepartie des
services rendus dans la lutte contre lintgrisme .
Observant cela la communaut internationale, fottante
et hsitante au dpart, volua progressivement dans
ses positions. La gopolitique sencombre rarement
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de considrations morales ou esthtiques. En tout
ralisme seul compte ses yeux ce qui est utile aux
quilibres laborieusement construits. Au dbut elle
tait aussi bien dispose saccommoder dun rgime
islamiste, qu se rsigner un rgime militaire. Que le
meilleur lemporte ! semblait-elle dire de loin, pourvu
que la stabilit et lordre reviennent et que lAlgrie
cesse dtre une pomme de discorde et une menace
pour ses voisins maghrbins et mditerranens. Le
mauvais tait bien identifi par elle mais
ds que le terrorisme stait attaqu aux trangers,
avait pris pied en Europe et surtout prouv quil tait
incapable de lemporter par la force le pire lui
apparut comme tel et elle se ferma alors aux arguments
dvelopps par la diplomatie du groupe de SanEgidio
compos des trois partis victimes du coup dEtat de
janvier 1992 , le FIS, le FFS et le FLN. Cest ainsi quelle
donnera sa caution aux lections prsidentielles de
novembre 1995 et jugea recevables les rsultats des
lections lgislatives de juin 1997 gagnes sans coup
frir par un parti (le RND) cr par le pouvoir deux mois
avant et qui avait align sur ses listes la quasi-totalit
des membres du gouvernement
Dans la guerre qui oppose le mauvais au pire
depuis six ans le premier a pris lavantage tant aux
yeux de lopinion interne quexterne car quelle que
soient ses tares, elles sont encore estimes moins
nocives que celles de ses adversaires qui apparaissent
comme des mouvements transnational pour le
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premier et subnational pour le second, crimes
inexpiables entre tous dans un pays ultra-sensible
la frache ide nationale. Les courants islamiste et
berbriste avaient commis lerreur fatale de poser le
problme de lalternative en termes culturels plutt
que politiques. Tous deux avaient mis laccent sur la
redfnition de lidentit algrienne, ce qui ntait ni
ncessaire ni urgent au regard des diffcults objectives
que traversait le pays. Le premier voulait lexpurger
des lments et des acquis modernes au risque de
ramener le pays au Moyen-ge, le second lamputer
des lments et des acquis arabo-musulmans et le
projeter dans la lacit, perspective compltement
trangre aux reprsentations mentales du gros des
Algriens. De toute faon, chaque fois quune ide
sest enferme dans un isme ctait pour annonce
son glissement vers lextrmisme.
Tous deux ont pos le problme du pass au dtriment
du prsent, chacun se rfrant une priode donne
de lhistoire algrienne : lun la priode islamique,
lautre la priode numide. Les aabiyate auxquelles
ils ont ainsi redonn vie lre de la mondialisation ne
pouvaient que constituer des sources de division et de
confit alors quelles ont t, jusqu un certain stade de
lvolution des Algriens, des facteurs de coagulation.
Mais ctait avant que la culture franaise ne prenne
pied sur la terre et dans lesprit des Algriens et ny
implante de nouvelles ides et une conception du
monde jusque-l inconnue deux. Les deux courants
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antagonistes ne cherchaient pas amender le pouvoir,
lamliorer, mais le prendre pour imposer lEtat
islamique ou lEtat lac. Limportance de leur lectorat
ntait pas due la qualit de leurs programmes
respectifs, mais la force attractive quexeraient ces
thmes sur les gens. Lun et lautre ne proposaient
pas une solution nationale, un projet ralisable, mais
sollicitaient lmotivit des gens, leur religiosit ou
leur esprit de cloche pour les mobiliser, comptabiliser
leurs suffrages et les utiliser des fns sans rapport
avec la problmatique sociale pose par la jeunesse
algrienne en octobre 1988.
A vrai dire ces aabiyate ntaient pas le fait de
ces partis eux-mmes, elles ntaient pas de cration
rcente, mais remontaient au pass. Elles existaient
certes comme fonds mental chez le peuple algrien
depuis longtemps, mais ce sont les nouveaux leaders
politiques, tents par lexploitation de ces flons
mirobolants, qui les ractivrent pour en faire des
fonds de commerce Lislamisme et le berbrisme
se sont retrouvs face une troisime aabiya ,
celle reprsente par le pouvoir, lui-mme m par
un esprit de corps (sens du mot aabiya ) form
durant la guerre de libration et les longues annes
de plomb de lre du parti unique. Ctait donc au plus
fort de lemporter.
Les aabiyate , cest un moi particulier qui
diffrencie des autres et pousse dvelopper une
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attitude de rejet, une solidarit inconditionnelle et un
systme dauto-dfense contre les autres. Cela donne
des microsocits, des sectes, des hrsies alors que
la nation est un tout, la totalit des individus et des
intrts, le Nous qui nexclut aucune partie et aucun
particularisme sans concder quiconque le droit de
dmolir lensemble. Cest ainsi que les premiers partis
politiques se former en Algrie lre du multipartisme
ntaient pas proprement parler des organisations
politiques nationales travaillant lducation civique
de leur peuple, son veil et lamlioration de ses
conditions de vie par un programme alternatif, mais se
sont prsents demble comme des factions et leurs
chefs comme des fauteurs de troubles. Les hommes
et les femmes politiques qui ont perc la faveur du
multipartisme sont prcisment ceux qui, quelques
lustres auparavant, staient opposs au pouvoir
non pas au nom de quelque idal national, mais de
lislamisme, du berbrisme ou du communisme. Les
autres, les normaux , navaient pas au nom de quoi
se rvolter ou faire de la prison . Ils ne pouvaient
que rver en secret dun Etat de droit, dun pouvoir
lu, dune Assemble rellement reprsentative, dune
socit rationnelle, mais ces ides nintressaient pas
les foules et ntaient pas de nature les mobiliser ou
les fanatiser. Mme aujourdhui et malgr tout ce qui
sest pass les Algriens ne ralisent pas encore que ce
sont celles-l les ides justes, que cest autour delles
que doivent sorganiser les regroupements positifs et
les partis constructifs
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LAlgrie entre le mauvais et le pire
Le meilleur , pour lAlgrie, cest ce dont labsence
travers les sicles la expose de multiples
occupations trangres et lui a fait rater son
dveloppement au lendemain de lIndpendance :
sens collectif et civique, adaptation des mentalits,
rationalit, dirigeants honntes et clairs Les
aabiyate doivent avoir t vaincues et dissoutes
avant la fin du ptrole. Dici l il faut avoir mis en place
autre chose quun systme policier, avoir converti les
mentalits et transform les qualits personnelles
des individus en qualits sociales. LAlgrie ne se
normalisera quen suivant un chemin dlicat, escarp,
un chemin de montagne o le moindre faux pas
peut tre fatal. Ce chemin, cest celui qui passe par
un peuple raliste, un pouvoir rnov et des partis
politiques vision nationale. Le premier doit mrir, le
deuxime devenir lgitime et les derniers abandonner
lexploitation des sentiments religieux, rgionalistes
et populistes des citoyens. Le multipartisme a cot
trs cher au pays, mais le prix pay ne correspond pas
la nouvelle acquisition mais aux frais de liquidation
de lancien systme. Tout comme les usines qui
ferment et les entreprises qui licencient ne sont
pas celles de lconomie de march, mais celles de
lconomie dirige. Pour se librer du colonialisme,
le peuple algrien a d sacrifier plus dun million
de ses hommes et de ses femmes. Pour apprendre
vivre une vie de nation, il est en train den perdre des
dizaines de milliers. Ce nest pas, l non plus, le prix
pay la dmocratie, mais le cot dune ide fausse
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LAlgrie entre le mauvais et le pire
: lislamisme. Lautre ide fausse, le berbrisme, peut
lui coter aussi cher sil ny prend garde
Jusquen 1988 lAlgrie avait un problme de pouvoir.
Depuis, elle a un problme de corps lectoral. Est-elle
condamne ne connatre que le mauvais et le pire ?
Le meilleur lui est-il irrmdiablement ferm ? Le
meilleur et le pire sont inscrits dans la nature humaine.
Mais cest le type denvironnement dans lequel vit
lindividu qui dtermine sa propension lun ou
lautre. L o la socit est bonne par ses lois et ses
institutions les individus tendent naturellement vers le
meilleur ; l o les individus ne sont pas organiss par
leur Etat et ses lois en socit, ils se retrouvent livrs
eux-mmes et il en dcoule ncessairement le pire
Pour nos mentalits manichennes, entires, portes
la radicalisation, il peut paratre diffcile de concevoir
un tat intermdiaire entre le parfait et limparfait,
entre la richesse et la misre, entre le bien absolu et la
mal absolu. Pourtant cest ce que doivent apprendre
les Algriens maintenant quils peuvent se prvaloir
dune vritable exprience de la vie, de la politique et
de la violence. Quels que soient les dommages subits,
les pertes enregistres, le dsordre atteint, lAlgrie
retrouvera la paix et renouera avec la stabilit et le
dveloppement. Ce qui ne me tue pas me renforce
disait Nietzsche. Les Algriens sortiront de leur crise
ncessairement mris, assagis et dsillusionns. Plus
que jamais ils tiennent leur unit nationale et aspirent
la paix car ils connaissent dsormais la valeur sans
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LAlgrie entre le mauvais et le pire
prix de la scurit, de lordre et de lentente. Ils ont
assez avanc sur la voie de la dmocratie pour quil
soit possible de les en dtourner
Quoique lente se faire, essentiellement par la faute des
aabiyate qui persistent freiner lvolution des partis
vers un rle national et constructif, la dcantation est en
train de dessiner le visage de la future Algrie : un Etat de
droit au contenu social affrm, une conomie dynamique
aux multiples ressources, un peuple entreprenant
Entre cet avenir possible et ce peuple qui a tant endur
tout au long de sa tumultueuse histoire se dressent (mais
pour combien de temps encore ?) lombre terrifante
du terrorisme et celle, hideuse, dun pouvoir qui ne sait
regarder quen arrire. Avec le dclin puis linluctable
disparition du terrorisme, cest lui qui revtira alors les
formes du pire
La crise algrienne est un problme complexe auquel
nous avons tent dapporter une explication. Sans
amnit, mais avec le maximum de dtachement, nous
avons essay danalyser les phnomnes politiques
apparus aprs octobre 1988 partir des ides qui les sous-
tendent et mis en relief leur anachronisme au regard des
ralits algriennes et de lvolution mondiale. Nous nous
sommes employ dmontrer que ces conglomrats
dides fausses (populisme, autoritarisme, islamisme,
berbro-lacisme) ne sont pas de nature dnouer la crise
politique, et encore moins assurer lexistence dune
nation homogne et dun Etat moderne...

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