Ensayo para optar a la Maestra en Ciencias de la Educacin con nfasis en

Docencia Universitaria, de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la

Universidad Libre
Trabajo presentado por el aspirante a la aestra! Carlos Martin
Lo"ada C#iro$ue
C%E% &'()*+ ,t-%
EDUC.C/01 2 CULTU3. E1 EL C41TE5T4 DE L. 67L4,.L/8.C/019
Este artculo es una respuesta a la inquietud por encontrar una alternativa
diferente frente a los sistemas culturales generados por el capitalismo neoliberal.
Se presupone la imposicin cultural, como constante en la historia de la
humanidad. Buscando hacer claridad sobre dicha imposicin, que se trata de
hacer hoy desde la retrica de la globalizacin, se llega a plantear la tesis de!
asumir la pedagoga y el quehacer educativo como instrumentos necesarios para
enfrentar el sistema cultural, supuestamente, impuesto en el mundo actual.
Se afirma, que la hegemona de una cultura sobre las otras es un hecho
innegable. Entendiendo por hegemnico algo que posee superioridad sobre todo
lo dem"s# es decir, un principio rector unificador de todas las partes, una realidad
que hace posible la unidad y asegura su mantenimiento. $esde esta perspectiva
se puede afirmar, que la historia de la humanidad se ha desarrollado en un
conte%to vital, donde predominan dos clases sociales! dominados, que son los
obligados a aceptar la superioridad de una ideologa cultural# y dominadores,
quienes imponen &desde la retrica y la coaccin' su cultura sobre los dem"s. Se
considera, que esta identidad social se ha impuesto principalmente a trav(s de
lineamientos pedaggicos y del quehacer educativo, que asumen las sociedades.

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)ara tener mayor claridad en los planteamientos que se est"n presentando, es
necesario referirse a los argumentos que sostienen la concepcin de cultura. Se
asume la cultura desde la refle%in filosfica, que en principio, la considera como
distinta al mundo de la naturaleza. *o civilizado 'entendido como cultura en el
conte%to grecolatino' entra en controversia con lo natural, al momento de asumir la
realizacin de la felicidad en el ser humano dentro de la vida social. Es decir, que
la cultura implica un +uicio de valor cuando se elige lo conveniente o inconveniente
para la vida. En una perspectiva m"s moderna, se asume la cultura como algo
diferente a lo natural, porque no es innata, nacida con el su+eto humano, sino es
adquirida mediante un proceso regido por un supuesto valor para la e%istencia.
,s, la cultura es entendida como lo propio del mundo de las personas, que abarca
lo natural y lo trascendente espiritual. $e este modo, la cultura obedece a razones
y +uicios de valor, que son adquiridos, para la realizacin de la persona humana.
Entonces, la cultura se identifica con concepciones e ideologas de lo valioso y del
ser humano, que se imponen en una sociedad.
-oy la cultura de globalizacin es, con toda su retrica, la que trata de
imponerse. $ebe entenderse, que la globalizacin no es un fenmeno reducido
slo a lo cultural. .rente a esta situacin, las alternativas diferentes y de oposicin
parecen caer en sus opciones y sus modos de proceder tradicionales. *os
paradigmas y la ortodo%ia en la pr"ctica, de las opciones culturales contrarias a la
ideologa de globalizacin que impone /ccidente, hacen que dichas teoras se
presenten como aptos que tienen muy poco aporte o novedad frente a la
pretendida hegemona occidental que se quiere establecer en el mundo actual.
,l momento de buscar la transformacin del conte%to vital desde opciones
culturales contrarias a la ideologa que trata de imponerse, en este caso la
globalizacin, es imposible negar los fundamentos y principios de las teoras
oponentes, reconocer el aporte y sostenimiento que dan los paradigmas para
generar ideologas culturales disidentes. )ero, no se puede seguir asumiendo una
pr"ctica ortodo%a de las teoras contradictorias al sistema que se quiere imponer.
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Es prioritario desarrollarlas desde una perspectiva dial(ctica'deductiva. El aporte
de la dial(ctica no puede de+arse de lado ya, que dinamiza y genera la vitalidad de
una teora. ,plicando esto a la problem"tica que se analiza, es lgico decir, que
encontrar la razn de ser y el aporte real &de las ideologas contrarias a la
globalizacin ', obliga a asumir y superar conte%tos histricos, donde la teora,
aparentemente, no logr &en la pr"ctica' la transformacin del conte%to vital que
enfrentaba. Esto, lleva a plantear el ale+amiento de la ortodo%ia y el desarrollo o
superacin de paradigmas de las teoras que criticaron, desde su origen, los
fundamentos de la hegemona que pretende implantar la globalizacin. Se
propone una re'lectura, a la luz de los hechos actuales, de las ideologas
culturales que se opusieron y se oponen a la globalizacin pretendida por
/ccidente.
Es importante anotar, que por globalizacin, pretendida por /ccidente, se est"
entendiendo el proceso de colonizacin mundial que emprendieron las naciones
ricas de Europa desde el inicio del capitalismo. Este proceso implica la imposicin
de una hegemona cultural, que hoy est" representada en la sociedad de los
Estados 0nidos y, de manera diferente, en Europa que tambi(n plantea su
globalizacin! EE00 en t(rminos de su soberana'hegemona# la 0.E. en t(rminos
de la panunin de pases, promoviendo la unificacin de ,m(rica *atina. .rente a
la pretendida hegemona cultural de este tiempo, fundamentada en teoras
econmicas de derecha, no se puede seguir asumiendo una pr"ctica ortodo%a
de las teoras que se opusieron y se oponen al desarrollo del capitalismo. Es
necesario aplicar la dial(ctica para evidenciar la vitalidad de las teoras de
izquierda. 1o se pueden seguir re'afirmando concepciones y procedimientos, que
obedecieron a conte%tos histricos y geopolticos, a+enos a las situaciones
particulares del acontecer en el presente.
En el conte%to mundial actual, la retrica de la globalizacin hace suponer que se
debe enfrentar la problem"tica cultural slo desde las disertaciones conceptuales
y la argumentacin. Esto, porque la forma como las personas asumen una visn y
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concepcin del mundo est" siendo manipulada por las dos sociedades, que
buscan imponerse a trav(s de dicha retrica! E.0. y la 2.E. Se pretende plantear
la relacin con la cultura como un problema reducido al conocimiento. .rente a
esto, se debe afirmar que el problema central es el ser humano, no el
conocimiento en s. -oy, conocer por conocer, carece de sentido, la humanizacin
del hombre debe ser el principio fundamental de todo proceso donde est(
involucrada la persona, sobre todo en la cultura y el conocimiento. El proceso de
humanizacin implica aprehender y construir a la persona, reconocer que las
supuestas verdades absolutas sobre la historia de la humanidad carecen de
sentido en la realidad y el desarrollo de los su+etos, la construccin y consecucin
de la realizacin humana es una b3squeda 'dial(ctica' abierta a la novedad de la
historia.
En los 3ltimos dos siglos, las opciones diferentes que se han venido asumiendo
frente a la propuesta de hegemona cultural capitalista 'e%puesta hoy en la retrica
de la globalizacin' est"n fundamentadas, principalmente, en las investigaciones
tericas de izquierda. *a globalizacin no es slo retrica, va m"s all", implica
una realidad, y la oposicin es frente a esto 3ltimo! el acontecer mundial y la
informacin que manipulan los medios, los hechos de homogenizacin y la
imposicin hegemnica de la cultura. Sin embargo, la pra%is de las teoras
oponentes 'sobre todo las que est"n afianzadas en la ortodo%ia' parecen estar
le+os de alcanzar propsitos concretos y trascendentes. Es decir, hay la e%igencia
de un respuesta inmediata, concreta y transformante del conte%to vital en el
mundo de hoy. 1o se trata de asumir una opcin pragm"tica y utilitarista,
fundamentada en el relativismo. Es de resaltar, que hay principios, en la
humanizacin y en concepciones fundamentales de las teoras de izquierda, que
son el soporte de las opciones opuestas a la retrica de la globalizacin y su
b3squeda por imponer el capitalismo.
2omo se afirm anteriormente, la b3squeda por imponer una hegemona cultural
est" dada, principalmente, desde la educacin. Es desde esta perspectiva, que se
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puede entrever la aprehensin de la cultura como fundamento para el actuar del
individuo en la sociedad. Es decir, que la imposicin de una hegemona, tambi(n
es posible a partir de la retrica y el aprehendiza+e. Entonces, aparece la
posibilidad de considerar que es por medio de mecanismos pedaggicos y
educativos por donde se pueden asumir y generar las propuestas diferentes a la
cultura dominante. Es decir, que en el mundo de hoy, la pedagoga y el quehacer
educativo tienen que ser considerados al momento de oponerse a la cultural de la
globalizacin.
, partir de lo enunciado se considera, que no se puede seguir identificando a la
pedagoga y la educacin como espacios reducidos a la construccin de enormes
monumentos tericos e ideales, donde 3nicamente se motivan las disertaciones
innovadoras sobre el conocimiento, que no asumen el problema cultural en s! el
ser humano. Se tienen que asumir estos "mbitos como espacios privilegiados para
la construccin de una cultura, conciente del conte%to vital donde se est"
generando, y a la vez con capacidad concreta de transformacin en dicho
conte%to. )or lo tanto, se propone la construccin de una pedagoga que busque
'sin ning3n temor' imponer una nueva hegemona mundial, generada desde un
quehacer educativo que establezca una nueva legitimidad y una forma del poder
poltico en el orden mundial contrarias a lo histricamente establecido,
fundamentadas en las teoras de izquierda y en las concepciones dial(cticas de
humanizacin del ser humano.
Es importante anotar, que la identidad de la pedagoga se est" entendiendo como
el m(todo y el procedimiento del quehacer educativo. 4ientras, que la educacin
es asumida como el conocimiento de las situaciones concretas y de los medios
que pueden emplearse para la investigacin de las mismas# adem"s del sentido y
la refle%in sobre los logros que la educacin puede tener. Esto, conlleva el
problema de relacin entre el desarrollo individual y el aprendiza+e de la cultura.
$esde esta perspectiva, se entiende el papel protagnico de la educacin al
momento de generar una nueva cosmovisin y un nuevo orden mundial.
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*a grandes civilizaciones siempre se han formado para ser hegemona mundial
'hoy est"n tratando hacerlo los E.0. y la 2.E. a trav(s de la globalizacin'
mientras, que las sociedades sometidas slo han sido vistas, por aquellas, como
las que aceptan las ideologas dominantes, son obligadas a educarse en la
dependencia y el temor por el poder! se les obliga aprehender que el poder y la
riqueza son inmorales# al tiempo, que se les orienta hacia la admiracin y el
sometimiento del que tiene el poder y la riqueza.
$entro de este conte%to vital, que se describe, y asumiendo los planteamiento
hechos, se vuelve un imperativo (tico el desarrollo de un nuevo modelo
pedaggico, que genere un quehacer educativo, capaz de orientar un proceso de
b3squeda y consecucin del poder, para establecer una hegemona cultural
contra'diciente a la ideologa occidental & capitalista, que se ha tratado de imponer
en los 3ltimo tres siglos que vive la humanidad. Se trata de desarrollar una
educacin para gobernar, contraria a un quehacer educativo desde y para
competir. *a educacin en competencias mnimas 'fundamento pedaggico
educativo actual' debe ser superada y transformada a partir del fortalecimiento de
la crtica y al actuar humanizante! la responsabilidad para construir la historia debe
tenerse como fundamento, abri(ndose a la novedad y no cerr"ndose a la supuesta
seguridad de lo establecido. Se debe de+ar de lado el sometimiento a los
sistemas hegemnicos del capitalismo, es necesario ale+arse de la resignacin
ante el hecho de no ser potencia mundial o pas del primer mundo! educar para
competir, como ciudadano mundial de tercera categora, es slo sobrevivir,
acomod"ndose a un sistema de vida infrahumano, que produce beneficio slo
para los poderosos due5os del capital.
.spirante! Carlos Martin Lo"ada C#iro$ue
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