10 objees rpidas

sola scriptura
1. Sola Scriptura no ensinada pela Bblia.
A Escritura certamente a base de toda verdade ( nisso
concordamos com os protestantes), at mesmo a suprema base, mas no no
sentido de se rejeitar a Igreja e a autoridade oficial da autntica Tradio
apostlica. A Bblia no ensina isto. Os catlicos concordam com os
protestantes que a Escritura materialmente suficiente. Em outras palavras,
que todas as doutrinas de f podem ser encontradas na Bblia, ainda que
implcitas e indiretas sob deduo. Mas nenhuma passagem indica que a
Escritura seja a autoridade formal ou a regra de f para os cristos
(suficincia formal), isolada da Igreja e da Tradio apostlica. A sola
scriptura no pode nem ao menos ser deduzida a partir de passagens
implcitas. Os protestantes tentam ach-las, mas esse esforo est destinado
ao fracasso. Nunca o vi, e tenho debatido sobre ela com muitos, muitos
protestantes desde minha converso, h 13 anos.
2. "Palavra de Deus".
"Palavra" na Sagrada Escritura quase sempre se refere
proclamao oral de um profeta ou apstolo. Os profetas falam a Palavra de
Deus, sendo ou no esse discurso registrado sob forma escrita. Por
exemplo, lemos em Jeremias 25, 3. 7-8:
3 ...eis que vinte e trs anos so decorridos desde que a palavra do
Senhor me foi dirigida e que vo-la transmiti com assiduidade...
7 Mas no me escutastes - orculo do Senhor...
8 Por isso, assim disse o Senhor dos exrcitos: porque no me
escutastes as palavras...
Esta foi uma palavra de Deus tenha sido ela escrita ou no ou
posteriormente declarada como Escritura Sagrada. Ela possui a mesma
autoridade em forma escrita ou em forma proclamada. Da mesma forma
isto verdade para a pregao apostlica. Quando as frases "Palavra de
Deus" ou "Palavra do Senhor" aparecem em Atos ou nas Epstolas, quase
sempre se referem pregao oral, e no uma Escritura. Por exemplo:
1 Tes 2,13: Por isso que tambm ns no cessamos de dar graas
a Deus, porque recebestes a palavra de Deus, que de ns ouvistes, e a
acolhestes, no como palavra de homens, mas como aquilo que realmente
, como palavra de Deus...
Se compararmos esta passagem com outra, escrita mesma igreja,
Paulo parece relacionar tradio e Palavra de Deus como sendo sinnimos:
2 Tes 3,6: ...eviteis a convivncia de todo irmo que leve vida
ociosa e contrria tradio que de ns tendes recebido.
3. Tradio no uma palavra imoral.
Os protestantes costumam citar os versculos onde as tradies dos
homens so condenadas (cf. Mt 15,2-6, Mc 7,8-13, Cl 2,8). E ns catlicos
concordamos. Mas no s isso. A verdadeira tradio apostlica tambm
confirmada. Estas esto em total consistncia e harmonia com a Escritura.
Neste sentido, a Escritura o "juzo final" da Tradio, mas no no sentido
de que rejeita a Tradio e autoridade da Igreja. Aqui esto alguns
versculos relevantes:
1 Cor 11,2: Eu vos felicito, porque em tudo vos lembrais de mim, e
guardais as minhas instrues, tais como eu vo-las transmiti
2 Tes 2,15: Assim, pois, irmos, ficai firmes e conservai os
ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por carta
nossa.
2 Tm 1,13-14: Toma por modelo os ensinamentos salutares que
recebeste de mim...Guarda o precioso depsito, pela virtude do Esprito
Santo que habita em ns.
2 Tm 2,2: O que de mim ouviste em presena de muitas
testemunhas, confia-o a homens fiis que, por sua vez, sejam capazes de
instruir a outros.
[cf. Atos 2,42, que menciona "a doutrina dos apstolos"]

4. J esus e Paulo aceitaram Tradies orais e escritas no-bblicas.
Para defender a sola scriptura os protestantes alegam que Jesus e
Paulo aceitavam a autoridade do Antigo Testamento. E verdade, mas
tambm verdade que usaram outras autoridades, que ficaram de fora da
revelao escrita. Por exemplo:
Mateus 2,23: a referncia a "...ser chamado Nazareno" no
encontrada no Antigo Testamento, nem foi transmitida "pelos profetas".
Entretanto, uma profecia, que considerada como sendo uma "Mensagem
de Deus", foi transmitida de forma oral ao invs da forma escrita.
Mateus 23,2-3: Jesus diz que os escribas e fariseus possuem uma
autoridade legtima, pois "sentaram-se na cadeira de Moiss". Esta frase,
ou a sua ideia, no se encontra em lugar algum do Antigo Testamento. Ns
a encontramos no (originalmente oral) Mishn, onde diversas doutrinas
desde Moiss so transmitidas sucessivamente.
Dois exemplos do apstolo Paulo:
Em 1 Corntios 10,4, Paulo se refere a uma "pedra" que seguia os
judeus na vastido do Sinai. O Antigo Testamento no diz nada sobre tal
miraculoso movimento, na passagem que se relaciona quando Moiss bate
na rocha para fluir gua (Ex 17,1-7; Nm 20,2-13). Mas a tradio rabnica
sim.
2 Timteo 3,8: "Como Janes e Jambres resistiram a Moiss...".
Esses dois homens no so encontrados pelas passagens do Antigo
Testamento que esto relacionadas (Ex 7,8ss), nem em lugar algum do AT.
5. O Conclio de J erusalm.
No Conclio de Jerusalm (At 15,6-30) vemos Pedro e Tiago falar
com autoridade. Este conclio fez um pronunciamento firme (citando a
Sagrada Escritura) que foi dirigida a todos os cristos:
At 15,28-29: Com efeito, pareceu bem ao Esprito Santo e a
ns no vos impor outro peso alm do seguinte indispensvel: que vos
abstenhais das carnes sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne
sufocada e da impureza. Dessas coisas fareis bem de vos guardar
conscienciosamente.
No captulo seguinte, lemos que Paulo, Timteo e Silas viajavam
"passando pelas cidades", e a Escritura diz que:
...ensinavam que observassem as decises que haviam sido
tomadas pelos apstolos e ancios em Jerusalm.
(At 16,4).
Isto autoridade da Igreja em prtica. Eles simplesmente
declararam os decretos como sendo verdadeiros - com a autorizao do
prprio Esprito Santo. Por isso vemos na Bblia um exemplo do dom da
infalibilidade que a Igreja Catlica declara para si mesma quando se rene
em conclio.
6. Fariseus, Saduceus e tradies orais extras bblicas.
O cristianismo derivou de muitas maneiras da tradio farisaica do
judasmo. Os saduceus, por outro lado, eram muito mais herticos.
Rejeitaram a ressurreio futura e a alma, a vida aps a morte, recompensas
e retribuies, demnios e anjos, e o predestinacionismo. Os saduceus eram
os telogos liberais daquele tempo. H referncias a fariseus cristos em
Atos 15,5 e Filipenses 3,5, mas a Bblia nunca menciona saduceus cristos.
Os saduceus rejeitaram tambm todo o ensino oral oficial, e criam
essencialmente na sola scriptura. Assim nem os judeus (ortodoxos) do
Antigo Testamento nem a igreja primitiva foram guiados pelo princpio
da sola scriptura. Os fariseus (apesar de suas corrupes e excessos) eram
os representantes principais da tradio judaica, e Jesus tanto como Paulo
reconhece isto.
7. Os J udeus do Antigo Testamento no criam na Sola Scriptura.
Dois exemplos:
Esdras 7,25-26: E tu, Esdras, segundo a sabedoria de teu Deus
que te foi dada, estabelecers juzes e magistrados para fazer justia a
todo o povo da outra banda do rio, a todos aqueles que conhecem as leis
de teu Deus; e tu ensina-las-s aos que no as conhecem. Todo o que no
observar a lei de teu Deus e a lei do rei ser castigado rigorosamente, seja
com a morte, seja com o desterro, seja com uma multa, ou mesmo com a
priso.
Neemias 8,1-8: Esdras fez ento a leitura da lei, na praa que
ficava diante da porta da gua, desde a manh at o meio-dia, na presena
dos homens, mulheres e das (crianas) capazes de compreender; todos
escutavam atentamente a leitura (v.3).
No v.7 vemos treze levitas que ajudavam Esdras e outros levitas
explicavam a lei ao povo. Bem antes, podemos ver levitas exercendo a
mesma funo (2 Cr 17, 8-9); No v.8...liam distintamente no livro da lei de
Deus, e explicavam o sentido, de maneira que se pudesse compreender a
leitura.
Assim as pessoas compreenderam corretamente a lei (Ne 8,12), mas
no sem muito auxlio - no meramente por ouvir. Do mesmo modo, no seu
conjunto, a Bblia no por si completamente clara, mas requer o auxlio
de mestres que so mais familiarizados com os estilos bblicos, idioma
hebreu, histria, contexto, exegese e referncias cruzadas, princpios
hermenuticos, lnguas originais, etc. O Antigo Testamento, ento, mostra
uma tradio e uma necessidade obrigatrias por intrpretes oficiais, como
no Novo Testamento:
At 8,27-28, 30-31: Filipe levantou-se e partiu... um etope,
eunuco...voltava sentado em seu carro, lendo o profeta Isaas. Filipe
aproximou-se e ouviu que o eunuco lia o profeta Isaas, e perguntou-lhe:
Porventura entendes o que ests lendo? Respondeu-lhe: Como que posso,
se no h algum que mo explique?
2 Pd 1,20: Antes de tudo, sabei que nenhuma profecia da
Escritura de interpretao pessoal.
2 Pd 3,15-16: ...como tambm vosso carssimo irmo Paulo vos
escreveu, segundo o dom de sabedoria que lhe foi dado. ...Nelas h
algumas passagens difceis de entender, cujo sentido os espritos
ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria runa,
como o fazem tambm com as demais Escrituras.
Mc 4,33-34: Era por meio de numerosas parbolas desse gnero
que ele lhes anunciava a palavra, conforme eram capazes de compreender.
E no lhes falava, a no ser em parbolas; a ss, porm, explicava tudo a
seus discpulos.
8. 2 Timteo 3,16-17: O "versculo de ouro" dos protestantes.
Toda a Escritura inspirada por Deus, e til para ensinar, para
repreender, para corrigir e para formar na justia. Por ela, o homem de
Deus se torna perfeito, capacitado para toda boa obra.
Esta passagem no ensina a suficincia formal, que excluiria o
papel de autoridade da Igreja e da Tradio em conjunto. Os protestantes
extrapolam no texto o que no est l. Se ns olharmos o contexto desta
passagem, somente em Timteo 2, Paulo faz a referncia tradio oral
trs vezes (1,13-14/ 2,2 e 3,14). E para usar uma analogia, vamos examinar
uma passagem muito similar, Efsios 4,11-15:
A uns ele constituiu apstolos; a outros, profetas; a outros,
evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos cristos,
para o desempenho da tarefa que visa construo do corpo de Cristo, at
que todos tenhamos chegado unidade da f e do conhecimento do Filho
de Deus, at atingirmos o estado de homem feito, a estatura da maturidade
de Cristo. Para que no continuemos crianas ao sabor das ondas,
agitados por qualquer sopro de doutrina, ao capricho da malignidade dos
homens e de seus artifcios enganadores. Mas, pela prtica sincera da
caridade, cresamos em todos os sentidos, naquele que a cabea,
Cristo.
Se 2 Timteo 3 provasse a suficincia unicamente da Escritura, a
seguir pela analogia, Efsios 4 provaria do mesmo modo a suficincia dos
pastores, professores e assim por diante para o aperfeioamento dos
cristos. Em Ef 4,11-15 os cristos so ensinados, edificados, trazidos
unidade e ao estado de homens feitos na maturidade de Cristo, e protegidos
da confuso doutrinal por meio da funo magisterial da Igreja. Esta uma
indicao muito mais forte do aperfeioamento dos homens do que 2
Timteo 3,16-17, mas aqui a Escritura nem ao menos citada como fonte
de aperfeioamento.
Assim se todos os elementos no-bblicos forem excludos de
Timteo 2, a seguir, pela analogia, A Escritura teria que, logicamente, ser
excluda em Efsios 4. muito mais razovel reconhecer que a ausncia de
um ou mais elementos em uma passagem no significa que so
inexistentes. A Igreja e a Escritura so ambos igualmente necessrios e
importantes para ensinar. E naturalmente esta a doutrina catlica.
9. Paulo afirma naturalmente que sua tradio possui
autoridade e infalvel
Do contrrio, ele no aconselharia aos seus seguidores estarem
atentos a no seguirem doutrinas enganosas. Ele escreveu, por exemplo:
2 Tes 3,14: Se algum no obedecer ao que ordenamos por esta
carta, notai-o e, para que ele se envergonhe, deixai de ter familiaridade
com ele.
Rm 16,17: Rogo-vos, irmos, que desconfieis daqueles que
causam divises e escndalos, apartando-se da doutrina que recebestes.
Evitai-os!
Paulo no escreveu, por exemplo:
...doutrinas estas em oposio mais bela, ampla e verdadeira mas
no infalvel doutrina que tendes sido ensinados...
10. A Sola Scriptura , na verdade, uma definio circular.
Quando tudo est dito e feito, os protestantes que seguem a sola
scriptura como sua regra de f ir apelar para a Bblia. Se perguntarmos
por que algum deveria crer que a doutrina de sua igreja deve ser seguida,
ao contrrio de alguma outra, iro apelar para o "claro ensinamento da
Bblia" e geralmente agiro como se nenhuma tradio estivesse por trs de
sua prpria interpretao.
um fato similar s pessoas perante um debate judicial, quando
ambas dizem bem, eu estamos seguindo o que constitucional, mas vocs
no". As constituies no so, assim como a Bblia, suficientes por si
mesmas para resolverem diferentes interpretaes. Cortes e juzes so
necessrios, e seus decretos devem ser seguidos. As decises da Suprema
Corte no podem ser derrubadas a no ser por outra Suprema Corte futura
ou por uma emenda constitucional. Em qualquer caso, h sempre uma
deciso final que encerra o problema.
Mas os protestantes no entendem assim porque apelam a um
princpio lgico de auto-interpretao e a um livro (que sempre ser
interpretado por homens). Obviamente (dadas as divises protestantes),
simplesmente "ir Bblia" no tem funcionado. No final, o indivduo no
tem a segurana ou a certeza final no sistema protestante. Ele pode apenas
"ir Bblia" por ele mesmo e talvez surgir com outra doutrina inovadora,
que ser colocado junto coleo de doutrinas inovadoras do
protestantismo. Outros ainda acreditam que sempre h uma verdade em
qualquer disputa teolgica, ou que podem adotar uma posio relativista ou
indiferente, onde as contradies so "boas" ou onde as diferenas
doutrinais so to menores que essas diferenas "no importam".
Entretanto a Bblia no ensina que existam categorias "menores" de
doutrinas, ou que se possa adotar um estilo livre de discordncias. As
divises e o denominacionismo so vigorosamente condenadas. A nica
concluso que podemos retirar da Bblia o "tri-p": a Bblia, a Igreja e a
Tradio, todas sendo necessrias para se chegar verdade. Derrubando
um dos trs alicerces, ele desaba por inteiro.