CUALITATIVO RESUMEN Desde la propuesta Foucaultiana de Regmenes de la Verdad se examinan algunas de las exigencias ti- cas que frecuentemente se plantean a la investiga- cin cientfica. Dentro de ese marco, se somete a anlisis la posicin clsica sobre la objetividad, la verdad y la validez, as como las concepciones asumidas por algunas ver- tientes de la investigacin cualitativa al respecto. Se propone que la superacin de las pretensiones de objetividad plena tampoco consiste en la simple asuncin de una subjetividad entendida como estti- ca (ahistrica), sino por la reconstruccin crtica de las subjetividades en sus procesos contradictorios (dialcticos) e histrico socialmente situados. Finalmente, se plantea la necesidad de decodificar algunas frmulas clsicas sobre la tica de la investi- gacin y buscar en las prcticas investigativas concre- tas, sus adhesiones o rechazos a los intereses de los grupos sociales ubicados en los polos de las relacio- nes de poder. ABSTRACT From the Foucaults proposal of regime of truth, we here analyze some of the ethical demands fre- quently brought about to the scientific research. Within this frame, we review the classical position about objectivity, truth, and validity notions, as well as the conceptions assumed by some optics of the qualitative research about such isssues. We state that the overcoming of the claims of a tho- rough objectivity, is not just the simple assumption of a static subjectivity, but it is the critical rebuilding of the subjectivity within its contradictoy (dialectic), and historical processes, which are found in a social situation. Moreover, we argue that is necessary to decode some classical forms about the searching ethic and, in the concrete investigative practices, look for their adhe- sions or rejections towards the interest of social groups located in the poles of the power relationships. dgar Chavarra Solano Inter Sedes. Vol. 2. (2-3, 2001) 31-42
32 dgar Chavarra Solano Inter Sedes Introduccin: Los regmenes de verdad y Las Ciencias? En la corta historia de la humanidad, es constatable no slo la relacin entre el saber y el poder que ya clarific Foucault, sino tambin el inters del poder por he- gemonizar al saber. Cada poca, cada sociedad, sobre la base de la relacin poder saber, legiti- ma un concepto de verdad, delimita y normaliza los procedimientos para alcan- zar la verdad y autoriza a un grupo social determinado para que sancione lo que es verdadero y lo distinga de lo falso. Tal cuestin ocurre porque las incita- ciones procedentes del exterior al sujeto, del medio, son revestidas de saber. Pre- cisamente los sujetos aceptan unas y no otras formas de entender el mundo, de valorarlo, segn el recubrimiento de sa- ber con que sean investidas. A estos sistemas as estructurados de- sign Michel Foucault con el nombre de Regmenes de la Verdad (Foucault, 1980: 131) Si el poder no es, como seala el fi- lsofo francs, algo que se disfruta, sino una prctica concreta, una relacin, o mejor, una tensin social, entonces, la forma como se construye y configura esa tensin, tipifica la red de relaciones sociales y sus jerarquizaciones. De este modo, no parece arriesgado afirmar que los Regmenes de la Verdad inclu- yen y expresan al conjunto de mediacio- nes con que los grupos dominantes re- visten de saber sus particulares intere- ses de clase 1 . Augusto Serrano (1988: 18) constata, aunque sin citar a Foucault, en su obra Los Caminos de la Ciencia, cmo en la sociedad griega fueron los filsofos y la fi- losofa, los sancionadores de la verdad (el conocimiento). En Roma, en cambio, lo seran el Derecho y los jurisconsultos. La bandera fue trasladada a la Teologa y los clrigos en la sociedad Feudal. Y ha- bra que agregar que, finalmente, en la sociedad moderna y contempornea, el Rgimen de Verdad est coronado por la ciencia y los cientficos. Pero posiblemente haya todava es- pacio para abrigar alguna duda acerca de la ciencia que corona a nuestro Rgi- men de Verdad. Pareciera que no es co- rrecto decir que la verdad es sanciona- da en nuestro medio por LAS CIEN- CIAS, sino, todava hoy, por una, nica y legitimada ciencia. Slo como ejemplo, y todava en ca- rcter de sospecha, tengo que expresar cierto escepticismo y reconocer algn pe- simista asombro, en relacin con esa obra erigida en nuestro pas bajo el nom- bre de Museo de los Nios. Ser slo casualidad, azares del des- tino, que una obra que se quiere educa- tiva y cuyo nombre pareciera indicar que est dirigida a los nios, se haya construi- do en lo que fue una crcel, una de las ms aterradoras crceles del pas?. 2 Ser slo casualidad que un edificio masivo, gigantesco, se dedique a los ni- os y literalmente los saque de escala?. Esa escala desproporcionada edificio nio, no se parece a la escala, Leviathan ciudadano? No es una simbolizacin que se vuelve reforzamiento del Esta- do todopoderoso frente al ciudadano minsculo?. Y si nos situamos en el interior del Museo, habra que leer la relacin entre los rtulos y los nios, el tipo de lengua- je, la ubicacin de los carteles, pero ante todo y para nuestros fines, el concepto de ciencia que se supone. La visita al estudio de radio (en ese Mu- seo) remite a una ciencia de la comunica- cin, o tan slo a una desdibujada nocin 33 Aspectos ticos relevantes para la investigacin: retos para el enfoque cualitativo Inter Sedes de tecnologa que supone tambin algn contacto con ciertos conceptos de la fsica como ondas y electromagnetismo? Permite la organizacin del museo una lectura que relacione a Carmen Lyra con Clorito Picado y Franklin Chan.? Qu significaciones se promueven desde el Museo de los Nios, en los esco- lares de zonas rurales que lo visitan? Y, finalmente, es un Museo de los Nios? 3 . Parece ser que en nuestro pas se ha reforzado en los ltimos aos un concepto de ciencia, y algunas prcticas a su alrededor, que abren las puertas a los intereses de ciertos grupos sociales y favorece los procesos (sin entrar a valo- rarlos) de insercin marginal de nues- tro pas en la espiral hegemonizante de la globalizacin. Algunos esfuerzos loa- bles, bien intencionados que se realizan actualmente parecieran estar en ese rumbo 4 . Ello no significa necesidad al- guna de eliminarlos, sino que posible- mente nos hara bien complementarlos, ampliarlos o integralizarlos. Estas preocupaciones pues, slo son el marco para legitimar la validez de una vieja pregunta: para qu y para quin hacemos ciencias?. Ciencia para la humanidad? Hace ya bastante tiempo que Mario Bunge (1970: 241 250) 5 seal un asun- to cuyas dimensiones parecen crecer, a saber, que la ciencia ha vivido una inver- sin de su cdigo tico. Ya con Francis Bacon se supuso que la ciencia tena como finalidad mejorar las condiciones de existencia del ser humano. Como resultado, podra pen- sarse que el destino del conocimiento producido cientficamente debera ser su divulgacin, su entrega a la sociedad. Pero asistimos en cambio, a un momento en que el conocimiento producido se calla celosamente, se guarda y se secretiza me- diante los procesos de las patentes 6 y otros semejantes que garantizan la recupera- cin de la inversin y, por supuesto las uti- lidades del caso. Esto es, el conocimiento devino mercanca. Ms an, para Bunge la ciencia ha ido ms all y se ha prostituido al po- nerse al servicio de las fuerzas de la muerte, cuya principal manifestacin es la ciencia militar 7 . Dentro de este tipo de preocupacio- nes, es imperioso reflexionar acerca de las implicaciones ticas de la investiga- cin. El conocido, y a veces demasiado influyente, manual de Felipe Pardinas (1993: 20), establece los siguientes crite- rios para tales consideraciones ticas: 1. Fraude, referido especialmente a los errores deliberados e indeliberados en la medicin. 2. Honradez en el trabajo cientfico. Menciona tres vertientes para esta honradez: - respeto por el dato observado - no deformar el dato observado con fines apologticos - formular los resultados realmen- te obtenidos. 3. Amor a la verdad. Este amor tiene las siguientes notas: - no es susceptible de ser enseado - es fcil predicarlo, pero difcil practicarlo - se manifiesta mediante la bsque- da incansable de lo que es com- probable - se asocia con una alta dosis de pa- ciencia y de generosa tolerancia hacia los seres humanos. 4. Servicio a la humanidad: La ciencia, dice Pardinas, debe estar al servicio
34 dgar Chavarra Solano Inter Sedes de la comunidad humana, no al de un grupo o de una clase social, sino al de toda la comunidad. La ciencia por la ciencia y la investigacin por la investigacin misma, son valiosas, porque todo eso a la larga, suele ser beneficioso para los seres humanos Lo contrario al fraude, por supuesto es la honradez. Una de las formas de ser honrados, consiste en la bsqueda ince- sante de la verdad. Pero, anteriormente plantebamos que la verdad, ms que ab- soluta, eterna y universal, parece una construccin histrico social realizada dentro de tensiones de poder que consti- tuyen Regmenes de Verdad. Ahora bien, es histricamente com- probable que los regmenes de la verdad terminan por ser la verdad de los regme- nes. Nada que se oponga a ella es com- probable, ni es conocimiento verdade- ro, ni es ciencia, ni interesa que lo sea. Frente a la verdad de los regmenes, instituida en los regmenes de la verdad, se suelen desarrollar sin embargo, proce- sos de construccin de verdades que son perifricas al sistema. Generalmente estos procesos y verda- des resultan clandestinos, no porque haya una motivacin explcita en ello, si- no porque la verdad oficial cubre de opa- cidad a los nuevos conocimientos. As, por ejemplo, frente a La Ver- dad de los maestros de la ley del judas- mo, desde la periferia, el cristianismo construy una nueva. sta luego se impu- so, se volvi centro y desde su periferia se comenz a escribir los primeros trazos de la nueva ciencia. Galileo hubo de experi- mentar las consecuencias de esa cons- truccin desde la periferia, desde la exte- rioridad del sistema. El centro del sistema suele erigirse en el Yo absoluto. Es modelo de todo ser y de todo hacer. En la exterioridad, en la periferia est el Otro que, en cuanto no es el yo, simplemente no es. El dia logos de Scrates, se volvi mono logos con el advenimiento del cristianismo medieval. El monlogo se hizo dogma, doctrina fija, Yo nico, fren- te al cual quedaba el Otro Otra sin aceptacin, sin legitimidad. El Yo europeo occidental - cristiano se hizo a la mar, y lleg a las otras Indias. No a las Indias, sino a las otras. Situado frente al otro (a) 8 que viva en las Otras In- dias, el Yo Europeo se pregunt si esos otros eran seres humanos. La primera res- puesta fue negativa. El otro era un otro- absoluto, un totalmente distinto del yo. El otro quedaba as, negado por exclusin. Algn tiempo despus, el Yo europeo pens que los otros podan ser seres hu- manos, si se hacan iguales al Yo supre- mo, esto es, si se bautizaban. El otro de- vena parte del Yo, se indiferenciaba y, de este modo quedaba ahora negado por su inclusin en el Yo absolutizador. Confiado absolutamente en la ra- zn 9 , el Yo europeo se enorgulleci de ese poder y la volvi centro de su propio ser. Yo pienso, luego yo existo. Y en 1968, todava temeroso, el ser humano de Amrica Latina, en la voz de Augusto Salazar Bondy (1968) se preguntaba, Existe una filosofa de Amrica Lati- na?, lo que viene a ser algo as como: Nosotros pensamos?. Entre la segunda y la cuarta dcada de nuestro siglo, Europa vio rodar bajo el estrpito de la guerra los smbolos de su orgullosa razn. La confianza en el cog- gito cartesiano sufri un doloroso estre- mecimiento y entonces el otro (a) fue an ms exterioridad, fue an ms nega- cin: El otro es el infierno; la mirada del otro cosifica mi yo. El fin de la Guerra, ampli an ms la negacin del otro por
35 Aspectos ticos relevantes para la investigacin: retos para el enfoque cualitativo Inter Sedes parte del Yo occidental al instrumentar la reparticin del mundo y la apertura de la Guerra Fra. 10 En Amrica Latina, la exclusin del otro (a) se multiplic en una red de rela- ciones que situ frente a frente distintas formas de la oposicin Yo Otro (Otra) YO Otro(a) OccidenteUSA Amrica Hombre Mujer Padre Hijo (a) Maestro (a) Estudiante Rico (a) (Dueos de los Medios de produccin) Pobre (proletario) Blanco Negro, indgena Ciudad Campo. Como puede notarse la oposicin Yo Otro no es dicotmica, ni maniquea. Se trata, por el contrario, de diversos niveles de oposicin que se entrecruzan y relacio- nan con una carcter ms bien dialctico. As, por ejemplo, la oposicin ciudad campo abriga en cada uno de sus polos, di- versas manifestaciones de la oposicin ge- neral. Dentro de la ciudad se dan las ten- siones rico pobre, padre hijo, hombre mujer. Tambin estas tensiones se dan en el campo, posiblemente con notas caracte- rsticas diferentes a las de la ciudad. As ocurre con las otras dadas. Ahora bien, si examinamos la labor de investigacin tradicional en nuestro me- dio, podemos extender la oposicin Yo Otro(a) y encontrar en el primer trmino al investigador que reproduce la negacin del otro (sujeto de su investigacin) al ubi- carlo en cuanto mero objeto, en cuanto simple sujeto de investigacin. As, la pretendida objetividad pura es pura asepsia, no contaminacin. Las fr- mulas archisabidas como la ciencia al servicio del hombre, privilegian a un grupo social que en el discurso, es toda la humanidad, pero que, en esa misma prctica, segrega y condena a vivir bajo los lmites de la dignidad a la mayor par- te de nuestra poblacin. La honradez entendida como respe- to a lo observado en la propuesta de Par- dinas, olvida que en el hecho mismo de escoger un campo de observacin altera- mos la realidad y que la ingenuidad de creernos externos al campo de observa- cin, puede llevarnos a cometer la peor de las faltas en contra de esa pretendida honradez. 11 Por supuesto que es inmoral la alteracin de los datos. Pero tambin el investigador debe estar precavido de que los datos son ms tomados que da- dos 12 y que, por ende, tambin es inmo- ral la consideracin de su propio y privi- legiado punto de vista (Yo investiga- dor) asptico, como el nico y verdadero referente de las parcelas de realidad estu- diadas. En uno y otro aspecto de la inves- tigacin, la posible y desapercibida pre- sin de los regmenes de la verdad, pue- de ser fuente de un fraude, querido o no, pero fraude al fin. Por estas mismas razones, privilegiar el error en la medicin como fuente del fraude, es tambin errneo. Refleja posi- blemente un resabio positivista clsico e ignora la posibilidad de realizar medi- ciones exactas sobre bases errneas, fal- sas o fraudulentas. Bajo la frmula ciencia al servicio de toda la comunidad humana y no de un grupo o clase social determinada, se ol- vida que hasta ahora la humanidad ha sido precisamente, un grupo social que se considera a s misma, el Yo total. La humanidad en la frmula occidental ha sido falsa homogenizacin de lo hete- rogneo, falsa igualacin de lo diverso, 36 dgar Chavarra Solano Inter Sedes por una parte, y falsa heterogenizacin de lo homogno, por otra. 13 Desde all se puede proclamar falsamente la neutra- lidad tica de la ciencia. Pero siguiendo a Jorge Debravo (1977: 9 - 11 ), (aunque parezca raro que se mencione a un poe- ta al hablar de ciencia) podemos decir que la neutralidad es el nico pecado ca- pital de nuestra poca. La investigacin no est ms all del bien y del mal. Por el contrario, est pro- fundamente comprometida con la axio- loga en todo sus mbitos. Si se ha homo- genizado y promovido los intereses que retrasan la construccin de una sociedad solidaria, corresponde hoy, en contrapar- tida, investigar para liberar las potenciali- dades sociales que tienden hacia la cons- truccin de la solidaridad. Esa tarea implica hacer ciencia des- de la periferia del sistema totalizador; desde la otra(o) negados, pero sobre todo con la otra (o) negados. La diver- sidad como riqueza de lo humano; la identidad como dinmica siempre en construccin y no como producto est- tico; el otro como fuente de libertad y no como lmite. He ah algunas peque- as pistas que atraviesan el replantea- miento tico de la investigacin. Quien todo eso haga, tiene que so- meter a crtica, todo el aparejo de la in- vestigacin. Pero ante todo, tiene que so- meter a crtica su propio papel como in- vestigador, negarse como tal, salirse del centro totalizador y reconstruirse desde una nueva prctica investigativa que no lo dicotomice frente a los sujetos y las realidades de su investigacin. sta, que debera ser tarea de toda la ciencia, es hoy, particularmente, reto fundamental de la investigacin de enfo- que cualitativo. Asuntos epistemolgicos con consecuencias ticas Se ha insistido en la necesidad de su- perar algunas prcticas interpretativistas que, tradicionalmente, privilegiaron el pa- pel del investigador, en la medida en que ste fue quien se encarg, en exclusiva, de la interpretacin de los datos crudos. Esta insistencia tiene races en conside- raciones epistemolgicas que subrayan la imposibilidad de una objetividad plena. En los casos extremos, nos habla de comu- nidades o informantes que no se recono- cen en la interpretacin del investigador. Objetividad plena subjetividad asumida En aras de superar las pretensiones de objetividad pura, se ha planteado la necesidad de que el investigador, supere sus prejuicios, sus preconceptos, se pre- sente al campo desembarazado de teora, se mimetice y procure ser uno ms (o no introducir ningn ruido como la mosca en la pared ) entre los miembros de la unidad social estudiada. En muchos casos, por esta va no se ha hecho otra cosa que reproducir, en nuevos odres, la vieja pretensin de obje- tividad plena. Creemos que, por el contrario, no debe el investigador pasar por alto su condicin de agente externo a los gru- pos sociales que se involucran en los pro- cesos de investigacin 14 . Desde reconocerse como portador cultural y, por ende, ponerse al frente de sus propias claves culturales, hasta acep- tar que el papel de investigador lo sita de diversa manera en relacin con los
37 Aspectos ticos relevantes para la investigacin: retos para el enfoque cualitativo Inter Sedes grupos sociales de sus estudios, forma parte de esta obligacin que es epistemo- lgica, pero que tiene profundas conse- cuencias ticas. Quizs la dificultad de asumir plena- mente la imposibilidad de la objetividad pura obedezca a cierto resabio que difi- culta la aceptacin de la subjetividad in- trnseca. Este resabio puede relacionar- se tanto con las limitaciones conocidas del subjetivismo epistemolgico clsico, como con la concepcin cotidiana de subjetivismo. Lo cierto es que en la pretensin de pasar desapercibidos, ya porque figure- mos no estar presentes, o porque preten- damos ser previamente asimilados, se podra enmascarar la yetatura positivista de la objetividad absoluta. Por el contrario, la aceptacin de la subjetividad intrnseca, no implica caer en solipsismos ni en laxitudes hoy ina- ceptables. Se trata, en cambio, de reco- nocer que la objetividad y la subjetividad son caras de una misma moneda. Por en- de, lo que resulta imprescindible es la cr- tica de la propia subjetividad, asunto que requiere, sin duda, su previa aceptacin. La crtica de la subjetividad demanda la descentracin del investigador. Pero ella no es simplemente un esfuerzo por ubicar- se fuera de sus propias claves culturales. Se trata, ms bien, de un reconocimiento ex- haustivo (tanto como pueda ser posible) de esas claves y de sus interrelaciones con los escenarios, los otros actores de la inves- tigacin y las investigaciones. En este sentido, la autobiografa crti- ca del investigador debe estar presente y en constante reconstruccin como parte del descentramiento. Lejos de ser un simple recorrido por la propia vida, la autobiografa debe permitirnos encon- trar explicaciones a nuestras adhesiones ideolgicas, tericas, culturales y, sobre todo, a nuestras prcticas concretas. En este marco, la autobiografa no es un do- cumento, un captulo que se antepone al informe de investigacin, sino la crtica asumida y en permanente revisin del in- vestigador en cuanto investigador. Este esfuerzo pues, consiste en objetivar la historia, proceso y estructura de nuestra subjetividad. Por ello mismo, tal crtica y comprensin, deberan permitir que el descentramiento se constituya en una subjetivacin asumida (autoconciente, criticada) de la objetividad. Sin embargo, la reconstruccin crtica de la subjetividad, debe asumirse en su dinamicidad, en su desarrollo contradictorio. Esta exigencia, como veremos, adquiere especial impor- tancia en el proceso de asuncin de la sub- jetividad del otro en la investigacin. La voz del otro La otra parte de la crtica que veni- mos tratando, se refiere a que la nuclea- cin del proceso de interpretacin en el investigador, sigue dejando en el anoni- mato al informante, sea ste un nico su- jeto o una colectividad. Las tendencias en este sentido apun- tan a no borrar al informante, sino por el contrario abrir los espacios necesarios a su propia voz. Algunos de los temores expresados con frecuencia, tienden a poner en duda la validez, la verdad, de los relatos de los in- formantes. Estas preocupaciones, por su- puesto, pueden tener, igual que en el caso de la objetividad plena, raigambre de viejo cuo en la investigacin tradicional. Sin embargo, hay una arista de la cuestin que es importante asumir: Se trata simplemente de que el in- formante cuente su historia? No hay 38 dgar Chavarra Solano Inter Sedes que contrastar su historia con los he- chos reales? No vamos a asumir aqu la dilucida- cin de lo que se quiere decir, en las expre- siones clsicas, con las categoras de he- chos y realidad. Esta es una discusin so- bre la que hay suficiente literatura. Interesa, por el contrario, sealar que la preocupacin por dejar que el otro hable, puede estar teido de muy diversas motivaciones. Para algunos, pue- de interpretarse como un logro al des- centrarse, de tal manera que el discurso del otro queda inmaculado, intocado por la subjetividad del investigador. Para otros, ser un discurso todava no traba- jado, no problematizado. Podra tambin pensarse que una me- ra transcripcin de la voz del otro, es una modalidad de investigacin simple y llana- mente descriptiva. Pero las posibilidades de pasar a acciones transformadoras ten- dra que contar, dentro de esa concepcin, con la criba del investigador. Es posible que la consideracin de es- tas dificultades est sobre la base de un asunto insuficientemente asumido, a sa- ber, la subjetividad de los informantes. Efectivamente, el tema de la subjetividad se asume, por lo general, en oposicin al de la objetividad. Ello hace que, en conse- cuencia, se remita al problema de la obje- tividad subjetividad del investigador y se busque alternativas para ponerla bajo control, segn las posiciones ms clsicas; asumirla, segn posiciones ms recien- tes; o reconstruirla crticamente en su constante configuracin y reconfigura- cin, segn nuestra propuesta. En contraposicin, la subjetividad del informante, parece despertar, predomi- nantemente, la inquietud por la verdad o validez. Nuestra posicin, en contraste, implica atender de igual manera la subjeti- vidad del otro(a) en la investigacin. Se trata del mismo asunto pero configurado segn los papeles de cada cual como acto- res del proceso investigativo. En esto, sin embargo, le va una responsabilidad funda- mental al investigador, pues a l compete facilitar y promover con suavidad y respeto la afloracin de la subjetividad (en toda su complejidad) de sus informantes. Igual que en el caso del investigador, tal subjetividad no es el mgico problema de verdad falsedad o de validez invali- dez. Se trata de develar y decodificar las adhesiones, las valoraciones, las impregna- ciones que los regmenes de verdad posibi- litan en las representaciones que nos hace- mos del mundo y de nosotros mismos. As pues, en las obligaciones morales del investigador en este respecto, hay tres tareas fundamentales. La primera de ella ya la hemos sealado. Se refiere a ser fa- cilitador de la emergencia de la subjetivi- dad compleja. En segundo trmino, el investigador est obligado a superar la visin tradicio- nal que supona a la subjetividad como una adherencia indeseable al dato. Por el contrario, en cuanto intrnseca, ella es constitutiva de nuestras represen- taciones y reflejan en la conciencia las tensiones prefiguradas en las relaciones de poder y dominacin. La subjetividad pues, es heurstica si se asume en su com- plejidad y, como tal, debera abrir las puertas a las acciones transformadoras. Digamos que, en este sentido, al aceptar de Vittorio Guidano (1994) la idea de que el observador se observa a s mismo en el dato observado, debemos aceptar, ade- ms que, al hacerlo, queda situado tam- bin frente a las relaciones de poder, las tensiones, que configuran y reconfiguran su subjetividad y la de sus informantes.
39 Aspectos ticos relevantes para la investigacin: retos para el enfoque cualitativo Inter Sedes En tercer trmino, corresponde a la moral del investigador, y como parte de su papel de facilitador promotor, propi- ciar en s mismo y en los informantes, la crtica y reconstruccin de la subjetivi- dad en su dinamismo, su fluir contradic- torio. La tendencia ha sido, por el con- trario, pensarla como una adherencia es- ttica, inmutable, inamovible. En este sentido, pueden establecerse parangones con la forma de entender en algunos crculos, las identidades cultura- les. Con el nimo de ejemplificar, tome- mos la siguiente situacin. En la Univer- sidad de Costa Rica, en el marco del es- tudio de la Identidad Latinoamericana, se pint un mural en la Facultad de Le- tras. En una conversacin informal, una autoridad de esa Facultad indic que el proyecto era mayor, pues abarcaba otra pared que, finalmente no se pint por problemas presupuestarios. Ello genera- ba un problema esttico pues, de hecho la obra estaba inconclusa. Al buscar solu- ciones, alguien propuso que, puesto que la pared desnuda estaba frente a la pin- tada, qu mejor, pensando en la Identi- dad, que colocar en la primera un espe- jo para reflejar idnticamente a la se- gunda? Por supuesto que esta solucin vi- sin de la identidad en la narracin de la informante, parte de una concepcin aristotlica: a es igual a; no puede ser que a sea a y no sea a; o a es a o no es a 15 . En algunos discursos, efecti- vamente, la identidad se entiende como esttica. Se pierde de vista la dinamici- dad, el constante cambio, la dialctica de las configuraciones y reconfiguraciones que ella entraa. Pues bien, en sentido semejante, la subjetividad de los informantes suele asumirse como esttica, como una espe- cie de decantacin permanente e inmu- table. En consecuencia, el proceso in- vestigativo se vuelve rgido, no se pro- fundiza, se descuida la multisesionali- dad, se pierde perspectiva sobre la pro- longacin ptima de la permanencia en el campo y, como corolario, no se pro- mueve la emergencia de la dinmica de la subjetividad en su ser contradictorio y cambiante. En la medida en que ello ocurra, se refuerza el desconocimiento de s mismo en los actores individuales y sociales de los procesos investigativos y, como resultado, se prolongan las difi- cultades en la organizacin y la accin transformadora. Es posible que, en algunos casos de informantes que no se sienten reflejados en el discurso del investigador, la dificul- tad no se encuentre en que ste haya trans-figurado o des-figurado el dato, sino en que no haya promovido las opor- tunidades y acciones necesarias para ob- jetivar la transitoriedad, la contradiccin, la dinmica de la subjetividad en su ser producto y reflejo de relaciones de poder en marcos histricos y culturales deter- minados. As pues, la cuestin del carcter y extensin de la voz del otro, pasa no slo por el ya clsico consejo de valorar los intereses de la investigacin, las ca- ractersticas de los escenarios, la dispo- sicin de los informantes y la asuncin de las emergencias (Johannsen, 1992: 73) para provocar el dilogo o encuen- tro de subjetividades. Siendo todo ello de vital importancia, resulta primordial asumir un postulado epistemolgico con consecuencias ticas: las subjetivi- dades que se encuentran, dialogan y ne- gocian no son cerradas, estticas y aca- badas, sino abiertas, dinmicas y en construccin. 40 dgar Chavarra Solano Inter Sedes Conclusiones Las dadas objetividad subjetividad, validezinvalidez, verdad error en la investigacin, han sido planteadas general- mente desde las consideraciones episte- molgicas. Ello es, por supuesto, correcto, pero en el caso de la investigacin de enfo- que cualitativo, es necesario que estos asuntos se asuman tambin en su vertiente tica, en virtud del inters expreso de este enfoque por develar las invisibilidades, incorporar la voz del otro e investigar des- de los intereses perifricos a los ncleos de poder y dominacin social. Sin embargo, el mito de la objetividad plena no se supera por la simple asuncin de la subjetividad del investigador, sino por la reconstruccin crtica y dialctica de esa subjetividad fluyente, contradicto- ria, y la de los informantes, reconstruida con ellos y por ellos. En este proceso, in- vestigador y colaboradores podrn develar la presencia en sus subjetividades de las re- laciones de poder y buscar las manifesta- ciones concretas de esa permeacin, en sus propias prcticas cotidianas. Por otra parte, es urgente decodificar desde el enfoque cualitativo, algunas fr- mulas clsicas como ciencia al servicio de toda la humanidad, pues con fre- cuencia, desde la humanidad total se ha negado la humanidad del otro - a, aun- que ese otro implique a grandes con- tingentes humanos. El planteamiento de que la ciencia no puede estar al servicio exclusivo de grupos determinados puede ser correcto en su ge- neralidad, pero tal correccin slo se veri- ficar en las prcticas cientficas concretas, ya que bajo ese dictum ser necesario des- cubrir a cul polo de las relaciones de po- der beneficia la investigacin y de qu mo- do se expresan esos beneficios. Notas 1 En este sentido, ms que seguir a Foucault, derivo de l. 2 Me interesa aqu el aspecto sgnico desde una lectura Foucaultiana, no sin reconocer que la de- saparicin de las crceles y las prcticas carcelarias tenebrosas, son avances civilizatorios. Sin embar- go, la transformacin de esta crcel en institucin educativa, debera leerse desde la historia costarri- cense, conjuntamente con la transformacin del Cuartel Bellavista en Museo Nacional. Cada una de estas metamorfosis se identifica con cada una de las familias polticas que lideraron el enfrenta- miento armado de 1948. Ambas obras pueden ser ledas como post blicas y en cuanto presencias materiales que permiten reconstruir en el imagi- nario democrtico costarricense, la voluntad paci- fista, tanto de las familias caudillas de aquel mo- mento, como de la tiquidad en general. 3 No debera ser de, para y , sobre todo, con los nios? 4 Sera importante analizar, al respecto, asuntos como la Feria Cientfica, la Olimpiada de Mate- mticas, y los premios cientficos. 5 Mario Bunge se refiere a ello en varias de sus obras. Sin embargo, interesa aqu su temprano llamado de atencin, planteado en su trabajo La ciencia, es ticamente neutral?, en Folia Humanstica (VIII) 87:241 250, marzo, 1970. 6 El Dr. Luis Camacho tambin se refiere a este aspec- to en su artculo Transferencia de Tecnologa y De- sarrollo: Anlisis de un espejismo (mimeo, s.f.) 7 En este sentido, creemos que de la norma tica pueden derivarse criterios epistemolgicos que permitan distinguir entre ciencia y anticiencia (o contra-ciencia). No basta pues, el cumplimiento de los rigores del mtodo para que el conoci- miento producido resulte ser ciencia. Esto es, la razn cientfica resulta ser de mayor amplitud que la razn del mtodo. 8 Sobre el concepto de otro(a) vase especial- mente la obra filosfica de Enrique Dussell. 9 Vase al respecto, de Luis Villoro, su obra El po- der y el valor, Mxico, F.C.E, 1994. 10 Las oposiciones Yo otro(a) se instituyeron en- tonces desde nuestra misma Amrica. Los here- deros del borde hegemnico de la cultura occi- dental, establecieron los principios y criterios pa- ra la exclusin negacin del otro(a) en el Do- cumento de Santa Fe (Doctrina de Seguridad Nacional). La parte operativa de la negacin qued a cargo, generalmente, de los ejrcitos y policas latinoamericanos. 11 La prctica no deliberada de los Comits Cient- ficos en el sentido de favorecer slo la aproba- cin de determinadas investigaciones, en ciertos
41 Aspectos ticos relevantes para la investigacin: retos para el enfoque cualitativo Inter Sedes campos, o desde paradigmas especficos, es una forma de defraudar la realidad. 12 Es importante en este respecto el concepto de autorreferencialidad de la observacin, aporta- do por Vittorio Guidano. (Balbi, 1994). 13 En estricto sentido, la globalizacin es un asunto sumamente viejo. En cuanto que sta se ve atra- vesada por la dinmica de la mercanca, parece un producto tpicamente capitalista. Sin embar- go, sus taras ticas e ideolgicas, son de raigam- bre anterior. 14 Aunque se trate de un investigador nativo, el rol de investigador le investir, necesariamente, de cierta externalidad. 15 Por supuesto, tal solucin supuso errneamen- te que la imagen del espejo era idntica al obje- to reflejado. Bibliografa Balbi, J. 1994. Terapia cognitiva posrracionalis- ta. Conversaciones con Vittorio Guidano. Buenos Aires, Biblos. 144 P. ISBN 950-786- 062-2 Bunge, M. 1970. La ciencia, es ticamente neutral?. En: Folia Humanstica. (VIII) 87:241 250. Camacho, L. S.f. Transferencia de tecnologa y de- sarrollo: Anlisis de un espejismo. Debravo, J. 1988. Mi posicin. En: Los despiertos. San Jos, Edit. Costa Rica. 55 p. ISBN 9977-23- 302-0. Foucault, M. 1997. Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta. ISBN 84-7731102 -1 Johannsen, A. 1992. Applied Anthropology and Post Modernist Ethnography. En: Human Organization, Vol 51, No. 1: 71 81 Pardinas, F. 1993. Metodologa y tcnicas de inves- tigacin en Ciencias Sociales. Mxico, Siglo XXI. 188p. Salazar Bondy, A. 1968 Existe una filosofa de Nuestra Amrica?. Mxico, Siglo XXI. 133 p. Serrano, A. 1988. Los caminos de la ciencia: una introduccin a la Epistemologa. San Jos, DEI. 192 p. ISBN 9977-904-75-8. Villoro, L. 1997. El poder y el valor. Mxico, Fon- do de Cultura Econmica. 400 p. ISBN 968- 16-5397-1.