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LA DECONSTRUCCIN DEL

PATRIARCADO A TRAVS DE
LA CONSTRUCCIN DEL
ESTADO DE DERECHOS EN
ECUADOR
Materia: Gnero y Diversidad
Christian Paula A



LA DECONSTRUCCIN DEL PATRIARCADO A TRAVS DE LA CONSTRUCCIN
DEL ESTADO DE DERECHOS EN ECUADOR
1. INTRODUCCIN
La vigente constitucin del Ecuador refleja una fuerte influencia del feminismo. Al
momento que el articulado normativo consagra al estado como de Derechos y Justicia
reivindica las luchas sociales que muchos aos han tenido varios sectores, entre ellos los
de mujeres y dems que sustentan sus postulados desde la filosofa de la igualdad de
gnero. El texto constitucional a travs de sus varias disposiciones se ha atrevido a
entregar a la sociedad herramientas jurdicas para enfrentarse a los estereotipos de
gnero. Es as, que a travs de la construccin de este nuevo estado se est destruyendo
un estereotipo sociocultural de gnero pernicioso para la dinmica ecuatoriana, la
masculinidad hegemnica, que ha causado y causa discriminacin y violencia.
2. LA MASCULINIDAD HEGEMNICA EN EL DERECHO ECUATORIANO
La discriminacin a la mujer es institucionalizada en el estado liberal. La doctrina
del padre del liberalismo, Rosseau, reflejaba una construccin de los derechos
ciudadanos y la igualdad desde lo religioso, sealando que la mujer por sus condiciones
fsicas, de fuerzas e intelectuales era por naturaleza inferior al hombre, por ello era este
quien deba asumir el rol pblico y decisorio en la sociedad.
1
En este contexto social y
poltico se empez a generar de manera consciente e inconsciente un sistema de
dominacin denominado Patriarcado, el cual debe ser entendido como un conjunto de
discursos, lenguajes, prcticas y formas de circulacin del poder, que ubican a los
hombres como centro de la vida social.
2
La cultura patriarcal implica una posicin de
subordinacin y control de las mujeres, en especial de su sexualidad y su cuerpo. Esta
forma de dominacin es lo que ha generado en los estados de origen liberal
discriminacin y por ende violencia basada en gnero que no solo afecta a las mujeres
sino a todo lo asociado a lo femenino y a lo considerado como dbil
Lo que ha formado el patriarcado de manera cultural y poltica es un estereotipo de
gnero imponente denominado masculinidad hegemnica. Esta construccin de identidad
se sustenta en prcticas de gnero que legitiman al patriarcado a de la dominacin de los
hombres sobre las mujeres.
3
Esta identidad se complementa desde la visin adulta,
heterosexual y mestiza; asumiendo que las diferencias a estos rasgos son dbiles, es
decir femeninos.
4
Entonces los hombres que encajan en el estereotipo reproducen
conductas de dominacin naturales sobre las y los diferentes generando situaciones y
actitudes discriminatorias que conllevan a la provocacin de diversas formas de violencia.
En el Ecuador desde la Constitucin de 1830 se incorpora la estructura del estado
liberal con todas sus caractersticas culturales y polticas, incluido el patriarcado. Un
reflejo de ello fue la categorizacin de ciudadano que restringa el goce de derechos a las
personas que no posean las caractersticas de la masculinidad hegemnica. Mencionado
texto manifestaba en su artculo 12 que para acceder a la ciudadana la personas debera:
ser casado o mayor de veintids aos, tener una propiedad valorada en 300 pesos, o
ejercer alguna profesin, o industria til, sin sujecin a otro, como sirviente domstico, o

1
Cfr. VALCRCEL, A. 2001. La memoria colectiva y los retos del feminismo. Santiago de Chile. Naciones Unidas
CEPAL. pg.8
2
Ibid.
3
Cfr. MENJVAR, M. 2001. Gua Metodolgica para el Trabajo Sobre Masculinidad, San Jos de Costa Rica,
Organizacin de Estados Americanos (OEA). pg.43
4
Cfr. CAMPOS, A. As aprendimos a ser hombres. Costa Rica: Oficina de Seguimiento y Asesora de Proyectos OSA,
S.C. pg.20

jornalero; y saber leer y escribir.
5
Si bien en el texto no se excluye categricamente a la
mujer como ciudadana, los requisitos que deban ser llenados eran accesibles solo por
hombres blanco-mestizos. Por ejemplo, la educacin y la administracin del dinero no
eran espacios que la mujer ecuatoriana tena permitido su desenvolvimiento, motivo por el
cual para ellas era imposible llegar a ser ciudadanas desde esa poca.
El hecho que no se incluya expresamente a la mujer como ciudadana proviene de
la concepcin misma del estado liberal, que impuso el principio de igualdad entre iguales,
es decir, la igualdad que se pretenda conseguir era entre hombres blanco-mestizos, ya
que a causa del patriarcado la mujer no era considerada como igual sino que era un
apndice del hombre destinada a la crianza de la prole y al cuidado del marido. De esta
manera las mujeres, indgenas, afrodescendentes, entro otros, empezaron a ser
relegados del ejercicio y goce de derechos a casusa de este estado y del patriarcado.
Esta perspectiva no cambi en el Ecuador hasta la constitucin de 1929,
inaugurndose en el pas el estado social de derecho, comenzando a cambiar las
estructuras patriarcales que sometan a la mujer al dominio del hombre. Este texto
constitucional reconoca a la ciudadana de la siguiente manera: es ciudadano todo
ecuatoriano, hombre o mujer, mayor de veintin aos, que sepa leer y escribir.
6
Un siglo
ms tarde de la fundacin del estado ecuatoriano la constitucin garantiza el derecho a la
ciudadana a las mujeres bajo los mismos requisitos que los hombres. Sin embargo,
disposiciones como la del artculo 9 de dicha norma referente a las condiciones para
adquirir la nacionalidad ecuatoriana manifestaba que La mujer extranjera casada con
ecuatoriano y la mujer extranjera, viuda de ecuatoriano, cuando no manifestaren voluntad
contraria.
7
Lo que respecta este derecho refleja la objetivacin de la mujer al hombre, ya
que las mujeres extranjeras para poder llegar a nacionalizarse tenan que estar casadas
con un hombre y este condicionamiento no se encuentra considerado para el hombre
extranjero.
En este sentido, al Ecuador le cost cien aos asimilar que la mujer puede ser
ciudadana y gracias a esa toma de conciencia, mujeres como la Dra. Matilde Hidalgo de
Procel
8
pudieran cuestionar a la masculinidad hegemnica y ocupar lugares en lo pblico
que tradicionalmente fueron para hombres. La crisis y criticas al derecho por parte de las
mujeres fueron constantes y ms visibles a partir desde este punto, sin embargo,
jurdicamente las prerrogativas de los hombres siempre han sido superiores a pesar de
varias reformas legales provenientes de la institucionalizacin del estado social.

3. ESTADO DE DERECHOS Y RESQUEBRAJAMIENTO DEL PATRIARCADO
En funcin de esta evolucin histrica, toma de conciencia en la sociedad y
constante cuestionamiento al poder; el derecho y el estado tradicional comienzan a entrar
en un proceso de crisis. Sobre la base de lo dicho Nancy Fraser seala que la misma
tiene su origen en tres matices, siendo relevantes para este anlisis el poltico y el
cultural.
9
En lo poltico, el Ecuador coloca en crisis al estado liberal mediante la doctrina
del Neoconstitucionalismo transformador en funcin de los siglos de inequidades entre

5
Cfr. ECUADOR. Congreso Nacional. 1830. Constitucin, septiembre 1830. Art.12.
6
ECUADOR. Asamblea Nacional. 1929. Constitucin, marzo 1929. Art.13
7
Ibd. Art.19.4.
8
Primera mujer ecuatoriana en estudiar una carrera universitaria, en ejercer su derecho al voto y a llegar a un puesto en
la Funcin Legislativa.
9
Cfr. VILA, R. 2011. Neoconstitucionalismo transformador. El estado y el derecho en la Constitucin 2008. Quito,
Abya Yala-UASB. pg. 32

seres humanos generadas por los modelos tradicionales. Esta nueva forma de concebir al
estado se sustenta en la descolonizacin como un elemento vital que permita construir
una teora jurdica que transforme los patrones comunes jurdicos y polticos.
10
El estado
liberal como fuente primigenia de los estados modernos impuso al patriarcado como el
sistema de dominacin invisible que perme todos los contextos de la vida humana y ni
con la llegada del estado social este sistema ha podido ser derribado, es por ello, que
esta forma de dominio tambin coloniz al Ecuador como un rgimen trado del mundo
occidental e impuesto de manera formal en 1830.
La respuesta poltica y jurdica a esta forma de dominacin colonial en la cual el
pas ha estado esclavizado es la construccin del estado de Derechos y Justicia con la
constitucin del ao 2008. En este sentido, los valores constitucionales que construyen a
este estado estn reflejados en el artculo 1 de la constitucin vigente estableciendo que
El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico
11
Este tipo de
estado pretende dejar atrs todas las formas de dominacin, incluido el patriarcado, con
el fin de instalar una nueva repblica, motivo por el cual tiene una responsabilidad de re-
direccionar el poder para que las personas puedan ejercer sus derechos y obligaciones
en una esfera libre y democrtica.
Esta nueva compresin poltica del estado tiene repercusiones en lo jurdico, ya
que el establecer al Ecuador como un estado de Derechos significa implementar al
derecho de dos maneras: la pluralidad jurdica y la centralidad de los derechos.
12
La
pluralidad jurdica se refiere a que la conformacin del cuerpo jurdico interno y vigente en
el Ecuador no son nicamente las normas provenientes del legislativo, sino que existen
otras fuentes vinculantes externas a las mismas funciones del estado que deben ser
aplicadas. La correcta garanta y respeto de los derechos de las mujeres en este nuevo
estado se lo har mediante la pluralidad jurdica, ya que permite que los instrumentos
internacionales de derechos humanos, las decisiones y opiniones de instancias
internacionales, las polticas pblicas del ejecutivo y la moral;
13
sean aplicadas de manera
eficaz para enfrentar jurdicamente al patriarcado,
14
y por ende a la violencia basada en
gnero.
La Conferencia de Naciones Unidas de Derechos Humanos celebrada en Viena en
1993 reconoci de manera definitiva que los derechos de las mujeres son tambin
Derechos Humanos,
15
este pronunciamiento carg de fuerza a los instrumentos
internacionales sobre mujeres para ser exigibles a los estados. El Ecuador ha ratificado
todos los tratados internacionales sobre derechos de las mujeres, destacndose la
Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Contra la
Mujer
16
(en adelante CEDAW
17
) y la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar
y erradicar la violencia contra la mujer "Convencin de Belem do Par".
18


10
Cfr. Ibd. pg. 76
11
ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. Constitucin, octubre 2008. Art.1
12
Cfr. VILA, R. 2011. op.cit. pg. 123
13
Cfr. VILA, R. 2008. Ecuador Estado constitucional de Derechos y Justicia. En: vila Ramiro, comp., Constitucin
del 2008 en el contexto andino. Anlisis de la doctrina y el derecho comparado. Quito, Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos. pg. 30
14
Cfr. FACCHI, A. 2005. El pensamiento feminista sobre el Derecho un recorrido desde Carol Gilligan a Tove Stang
Dahl. Academia, Revista sobre enseanza del Derecho de Buenos Aires (06): 27 47.pg.30
15
Cfr. DECLARACIN Y PROGRAMA DE ACCIN DE VIENA: 14 a 25 de junio de 1993. 1993. Viena, Asamblea
General de las Naciones Unidas.. prr.18.
16
Ratificada por el Ecuador el 9 de noviembre de 1981.
17
Siglas en ingls.
18
Ratificado por el Ecuador el 15 de septiembre de 1995.

Adicionalmente, el Ecuador es parte del Sistema Interamericano de Derechos
Humanos al ratificar la Convencin Americana sobre Derechos Humanos
19
y al aceptar la
competencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos,
20
por lo que por el
principio de derecho internacional de bona fide
21
obliga al estado a aplicar el contenido de
dichas obligaciones internacionales adems de los pronunciamientos de los organismos
especializados nacidos de todos los tratados que el Ecuador haya ratificado. En este
sentido, los derechos humanos de las mujeres son uno de los ejes centrales del estado y
todo el corpus iuris sobre sus derechos es obligatorio y vinculante para el estado de
Derechos como una forma para deconstruir la masculinidad hegemnica ecuatoriana y
construir un espacio libre de violencia, en especial, a favor de la mujer.
Ahora bien, retomando a Nacy Fraser sobre la crisis del estado liberal generada
por lo cultural, hace referencia a la falta de reconocimiento de las diferencias, motivo por
el cual varios movimientos sociales como los feministas siempre han solicitado del estado
una real inclusin.
22
Para lograrla el estado de Derechos a travs de la centralidad de los
derechos coloca a la persona como prioridad sobre s mismo.
23
La CEDAW seala que se
deben tomar todas las medidas apropiadas para modificar los patrones socioculturales
para eliminar los prejuicios que estn basados en la idea de la inferioridad o superioridad
de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres.
24
En
referencia a esta obligacin la constitucin vigente genera normativa para deconstruir la
masculinidad hegemnica que ha generado los estereotipos de gnero, siendo para Cook
y Cusack los siguientes: de sexo, sexuales y de roles sexuales.
El estereotipo de sexo es la nocin generalizada que concierne a las
caractersticas de la naturaleza fsica o biolgica que poseen hombres y mujeres.
25
Bajo
este estereotipo se ha justificado sistemticamente el no acceso de las mujeres a
diferentes profesiones como la carrera militar y policial, asumiendo que ellas por sus
caractersticas fsicas y biolgicas son dbiles. Para derribar este estereotipo la
constitucin en el artculo 160 seala que las personas aspirantes a la carrera militar y
policial no sern discriminadas para su ingreso y que los miembros de las Fuerzas
Armadas y de la Polica Nacional estarn sujetos a las leyes con criterios de equidad de
gnero.
26
Es as que se ha demostrado que la fuerza fsica es relativa en cada uno de los
organismos de cada individuo y que tanto hombre como mujeres pueden desempear
esfuerzos fsicos previo un entrenamiento apropiado. En base a esta norma las mujeres
dentro de las filas militares y policiales han comenzado a luchar contra la discriminacin y
violencia institucional que han sido vctimas.
El estereotipo sexual dota a la mujer caractersticas sexuales especficas que
juegan un papel en la atraccin y en el deseo sexual. Este estereotipo ha marcado la vida
de las mujeres, ya que el mismo es el responsable de trasladar la facultad de decidir
sobre su cuerpo a los hombres, la sociedad y al Estado; en este sentido, la mujer ha sido
obligada a ejercer su sexualidad con miedo a sentir placer y con fines exclusivamente

19
el 28 de diciembre de 1977
20
el 24 de julio de 1984
21
Cfr. AUSTRIA. Asamblea General de Naciones Unidas. 1969. Convencin de Viena sobre el derecho de los tratados,
mayo 1969. Art.26.
22
Cfr. VILA, R. 2011. op.cit. pg.33
23
Cfr. VILA, R. 2008. op.cit. pag 36
24
Cfr. ESTADOS UNIDOS. Asamblea General de Naciones Unidas. 1979. Convencin sobre la eliminacin de todas
las formas de discriminacin contra la mujer (CEDAW), diciembre 1979. Art.5.a.
25
Cfr. COOK, R.J. y CUSACK, S. 2009. Estereotipos de gnero. Perspectivas legales transnacionales. Pennsylvania,
University of Pennsylvania Press. pg.29.
26
Cfr. ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. op.cit. Art.160.

reproductivos,
27
es por ello que la constitucin reconoce como un derecho de libertad El
derecho a tomar decisiones libres, responsables e informadas sobre su salud y vida
reproductiva y a decidir cundo y cuntas hijas e hijos tener para que las mujeres tengan
el dominio y decisin sobre su cuerpo y sexualidad.
28

Este estereotipo es el culpable de la constante discriminacin y violencia contra la
comunidad GLBTTI,
29
debido a que la masculinidad hegemnica considera que este estilo
de asumir la sexualidad sin fines reproductivos no calza en el estereotipo producindose
discriminacin. De esta manera, todas las formas de masculinidad dependeran de la
hegemnica, es decir, estaran subordinadas a ella en situacin de clara desventaja
social; siendo el ejemplo ms evidente de esta situacin, la actitud social negativa contra
la comunidad GLBTTI.
30
En funcin de esto, la constitucin reconoce El derecho a tomar
decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre su sexualidad, y su vida y
orientacin sexual. El Estado promover el acceso a los medios necesarios para que
estas decisiones se den en condiciones seguras,
31
adems que coloca como
responsabilidades de las ecuatorianas y ecuatorianos respetar y reconocer las
diferencias tnicas, nacionales, sociales, generacionales, de gnero, y la orientacin e
identidad sexual.
32

A pesar de la existencia de estas disposiciones, la aprobacin de la Constitucin de
ao 2008 trajo consigo varios retos para la implementacin progresiva de estos derechos.
En este contexto, se visibiliza en la Constitucin una amplia gama de derechos que estn
direccionados a proteger a la comunidad GLBTTI y sus proyectos de vida, como lo se
seal con anterioridad. Sin embargo, existe un nico proyecto de vida que no puede ser
ejercido por la Comunidad debido a una discriminacin de jure que genera la Constitucin
en el ltimo prrafo del artculo 67, mediante la cual restringe el acceso al derecho al
matrimonio a personas del mismo sexo,
33
es decir, permite el goce de este derecho a
personas que deciden juntar su vida bajo la condicin de tener sexo diferente.
Lamentablemente, esta disposicin constitucional es su total contradiccin con toda
la parte dogmtica de la Constitucin. Si se realiza una interpretacin sistemtica de la
Carta Magna es claro evidenciar la existencia de principios transversales que prohben
cualquier tipo de acto discriminatorio en perjuicio de cualquier persona o grupo de
personas, por lo que la idea de Estado de Derechos y Justicia colisiona en este ltimo
punto, el cual refleja todava el gran poder que tiene la masculinidad hegemnica sobre
las personas que tienen poder poltico de decisin. Esta norma es producto de varias
situaciones histrico-contextuales que reproducen la visin hegemnica de la
masculinidad vigente en el Ecuador aplicada desde la heteronormatividad. De esta
manera se podr evidenciar como el derecho ha servido de herramienta para la sumisin
y la discriminacin contra la poblacin GLBTTI, siendo las leyes y dems fuentes del
derecho medios que han logrado el afianzamiento de los roles y estereotipos de
estigmatizacin a este grupo humano.

27
Cfr. COOK, R.J. y CUSACK, S. 2009. op.cit. pg.31.
28
ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. op.cit. Art.66.10.
29
Gays, Lesbianas, Bisexuales, Transgnero, Transexuales e Intersexuales
30
Cfr. TROYA, M. 2001. No soy machista pero. Masculinidades en profesionales de clase media de la ciudad de
Quito. En ANDRADE, X y HERRERA , P. (editores). Masculinidades en el Ecuador. Quito, FLACSO Sede
Ecuador. pg.69.
31
ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. op.cit. Art.66.9.
32
ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. op.cit. Art.83.14.
33
Cfr. ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. op.cit. Art.67.


La discriminacin basada en gnero en Ecuador y en el resto de Amrica Latina ha
sido una constante que proviene de la matriz patriarcal de la cultura occidental. Si bien en
un inicio de la lucha por la igualdad de gnero eran las mujeres quienes colocaron sobre
el debate este tema para generar cambios estructurales en la sociedad; estas
reivindicaciones sociales siguen calando espacios permitiendo que las mujeres puedan
ser ms visibles en el espacio pblico y en la toma de decisiones generales e
individuales. Lamentablemente, este proceso ha sido visto como una bandera exclusiva
del movimiento feminista que supuestamente no identifica la conexin de sus
requerimientos con los de los hombres, sin embargo, la nueva perspectiva sobre el
gnero que se est generando a travs de los estudios de las nuevas masculinidades, ha
permitido que el abanico de anlisis sobre el tema pueda ser tomado desde varias aristas.
Si bien la Constitucin del 2008 refleja un gran avance sobre derechos que
permiten la igualdad de gnero, el tema GLBTTI contina segregado por el afianzamiento
de los estereotipos sociales que tambin los fueron asumidos por los y las Asamblestas
que redactaron la Constitucin, quienes no pudieron apartar sus sesgos y estereotipos al
momento de construir esta seccin de la Carta Magna. Entonces el estereotipo sexual
cal tanto en la redaccin del artculo 67, que establece lo siguiente:
Art. 67.- Se reconoce la familia en sus diversos tipos. El Estado la proteger como ncleo
fundamental de la sociedad y garantizar condiciones que favorezcan integralmente la
consecucin de sus fines. Estas se constituirn por vnculos jurdicos o de hecho y se
basarn en la igualdad de derechos y oportunidades de sus integrantes.
El matrimonio es la unin entre hombre y mujer, se fundar en el libre consentimiento de
las personas contrayentes y en la igualdad de sus derechos, obligaciones y capacidad
legal
Este artculo est cargado de discriminacin expresa en perjuicio del colectivo
GLBTTI. La existencia de mencionada norma en la Constitucin resulta limitativa y
contraproducente para el ejercicio de derechos de la comunidad GLBTTI. Primero, porque
al haberse considerado a la Carta Magna como una norma de progresista no se ha
generado en la sociedad una conciencia de la existencia de normas discriminatorias en
este documento legal de relativa avanzada. Segundo, la existencia de este artculo es
una herramienta de discriminacin del Estado que es avalada por la Constitucin, por lo
que cualquier accin legal para contradecir a la Constitucin resultar infructuosa para el
respeto y garanta de los derechos de la comunidad GLBTTI. Por lo tanto, el estereotipo
sexual si bien est siendo deconstruido en beneficio de las mujeres, el mismo est siendo
afianzado en la Constitucin en perjuicio de la Comunidad GLBTTI a favor del
mantenimiento de la masculinidad hegemnica heterosexual.
El estereotipo de roles sexuales se basa en las diferencias biolgicas de los sexos
para determinar los roles apropiados tanto en la vida pblica como en la privada.
34
Con
esta base, las mujeres por su capacidad de generar vida por medio de su cuerpo se les
han impuesto el rol de cuidado de la prole. Esta asignacin de rol ha provocado que la
mujer sea sometida a la esfera privada. La Constitucin para balancear el rol de cuidado
dentro de la familia ha determinado en el artculo 69 lo siguiente:
Art. 69.- Para proteger los derechos de las personas integrantes de la familia:
1. Se promover la maternidad y paternidad responsables; la madre y el padre estarn
obligados al cuidado, crianza, educacin, alimentacin, desarrollo integral y proteccin de

34
Cfr. COOK, R.J. y CUSACK, S. 2009. op.cit. pg.32.

los derechos de sus hijas e hijos, en particular cuando se encuentren separados de ellos
por cualquier motivo.
2. Se reconoce el patrimonio familiar inembargable en la cuanta y con las condiciones y
limitaciones que establezca la ley. Se garantizar el derecho de testar y de heredar.
3. El Estado garantizar la igualdad de derechos en la toma de decisiones para la
administracin de la sociedad conyugal y de la sociedad de bienes.
4. El Estado proteger a las madres, a los padres y a quienes sean jefas y jefes de familia,
en el ejercicio de sus obligaciones, y prestar especial atencin a las familias disgregadas
por cualquier causa.
5. El Estado promover la corresponsabilidad materna y paterna y vigilar el cumplimiento
de los deberes y derechos recprocos entre madres, padres, hijas e hijos.
6. Las hijas e hijos tendrn los mismos derechos sin considerar antecedentes de filiacin o
adopcin.
7. No se exigir declaracin sobre la calidad de la filiacin en el momento de la inscripcin
del nacimiento, y ningn documento de identidad har referencia a ella.
Esta norma refleja la visin del constituyente para generar procesos sociales que
deconstruyan la inequidad en las relaciones familiares construidas por la masculinidad
hegemnica y as frenar la violencia patrimonial contra la mujer.
Adicionalmente, el desbalance de poder que todava persiste en la sociedad
ecuatoriana dentro de la esfera del trabajo en contra de la mujer motiv al constituyente a
disponer como obligaciones del Estado la creacin de ambientes pblico-laborales que
permitan a las mujeres el acceso al trabajo sin restricciones. El muro materno y el techo
de cristal que suelen ser las limitantes para que las mujeres prosperen en su vida
econmica son tomadas en cuenta por la Constitucin, ya que ha generado un marco de
garantas para erradicar el estereotipo de roles sexuales. En este orden de ideas, la Carta
magna seala lo siguiente:
Art. 332.- El Estado garantizar el respeto a los derechos reproductivos de las personas
trabajadoras, lo que incluye la eliminacin de riesgos laborales que afecten la salud
reproductiva, el acceso y estabilidad en el empleo sin limitaciones por embarazo o nmero
de hijas e hijos, derechos de maternidad, lactancia, y el derecho a licencia por paternidad.
Se prohbe el despido de la mujer trabajadora asociado a su condicin de gestacin y
maternidad, as como la discriminacin vinculada con los roles reproductivos.
Art. 333.- Se reconoce como labor productiva el trabajo no remunerado de autosustento y
cuidado humano que se realza en los hogares El Estado promover un rgimen laboral
que funcione en armona con las necesidades del cuidado humano, que facilite servicios,
infraestructura y horarios de trabajo adecuados; de manera especial, proveer servicios de
cuidado infantil, de atencin a las personas con discapacidad y otros necesarios para que
las personas trabajadoras puedan desempear sus actividades laborales; e impulsar la
corresponsabilidad y reciprocidad de hombres y mujeres en el trabajo domstico y en las
obligaciones familiares.
La proteccin de la seguridad social se extender de manera progresiva a las personas
que tengan a su cargo el trabajo familiar no remunerado en el hogar, conforme a las
condiciones generales del sistema y la ley.


De las normas expuestas, se aprecia que el estereotipo de roles sexuales est
siendo atacado en el espacio la laboral a travs de un marco constitucional que permite
que la maternidad y el hecho de ser mujer no sean obstculos para que el derecho al
trabajo pueda ser ejercido a cabalidad por las mujeres. Por otro lado, se valora el trabajo
de cuidado que histricamente ha sido asumido por las mujeres, pero lo ms importante
es que esta actividad es tratada como un rasgo del derecho al trabajo; en contraposicin
de la perspectiva estereotipada, que asuma que dichos roles eran naturales de la esencia
de las mujeres, obligando a que ellas se encarguen de la crianza de los nios, nias y
adolescentes, personas con discapacidad, personas con enfermedades y personas
adultas mayores. Por ejemplo, la figura de la enfermera es ms habitual que la del
enfermero, ya que la masculinidad hegemnica socialmente castigar al hombre que
asuma un rol de cuidado asignando a la mujer y mucho menos, que se lo ejerza de
manera profesional. Por otro lado, una mujer doctora es reivindicada por luchar en un
espacio profesional determinado como masculino, es as, que la feminizacin de un
hombre cuestiona su poder, pero la masculinizacin de la mujer la realza. Este ejemplo
representa como el estereotipo de roles sexuales limita, controla y dirige las actividades
de hombres y mujeres, siendo ms visible esta situacin en el espacio laboral. Sin
embargo, como se dijo antes, la Constitucin ecuatoriana consiente de esta situacin
construy en su texto las herramientas para que este estereotipo deje de ser una
constante en la sociedad.
Entonces, para que el proyecto de sociedad igualitaria que se pretende construir
mediante la norma constitucional dependa de que cada uno entienda que la
discriminacin basada en gnero y los estereotipos de gnero generan violencia, por lo
que es deber de cada ecuatoriano y ecuatoriana antes de exigir nuestros derechos
verificar si cumplimos nuestras obligaciones constitucionales como la siguiente:
Art. 83.- Son deberes y responsabilidades de las ecuatorianas y los ecuatorianos, sin
perjuicio de otros previstos en la Constitucin y la ley:
14. Respetar y reconocer las diferencias tnicas, nacionales, sociales, generacionales, de
gnero, y la orientacin e identidad sexual.
35

Por lo tanto, se desprende del presente anlisis que la Constitucin del Ecuador contiene
varias normas que permitirn deconstruir los patrones estereotipados que afectan a
hombres y mujeres en la sociedad. Sin embargo, el mero hecho de la existencia de estas
normas no significa que los estereotipos se hayan diluido, pero lo que realmente
rerepresentan son vas eficientes para la tutela de derechos a travs de la justicia. En
este sentido, el aporte de la Constitucin es la generacin de bases para que sean
apropiadas por la poblacin y as exigir del Estado su aplicacin en orden de moldear y
derrumbar los estereotipos de gnero.
4. CONCLUSIONES

La edificacin del estado de Derechos a travs de la crisis del estado liberal ha
permitido que los procesos de lucha de los movimientos feministas den frutos,
producindose doctrinas como la del Neoconstitucionalismo transformador que
cuestiona los procesos de dominio del poder patriarcal para formar un nuevo
estado.

Este nuevo estado ecuatoriano de Derechos mediante la pluralidad jurdica y la
centralidad de derechos marca un verdadero precedente normativo que

35
ECUADOR. Asamblea Constituyente. 2008. op.cit. Art.84.14.

deconstruye a la masculinidad hegemnica construida por el patriarcado, para
atacar a cada uno de los estereotipos de gnero que esta produce y as garantizar
los derechos de las mujeres a travs de su corpus iuris.

La Constitucin ecuatoriana vigente imprime valores, principios y reglas que dotan
a la sociedad de herramientas suficientes para que la sociedad ecuatoriana cambie
sus paradigmas patriarcales que han sometido a varios grupos humanos, en
especial a las mujeres, para que la exigibilidad de los derechos comience a
erradicar la violencia contra la mujer.

El nico estereotipo que la Constitucin ecuatoriana no ha podido deconstruir
normativamente ha sido el sexual, debido a que la existencia del artculo 67 de la
Carta Magna an presenta la aplicacin de mencionado estereotipo en perjuicio de
la Comunidad GLBTTI frente al acceso al derecho al matrimonio.

BIBLIOGRAFA:

1. AUSTRIA. Asamblea General de Naciones Unidas. 1969. Convencin de Viena
sobre el derecho de los tratados, mayo 1969. 29p.

2. VILA, R. 2011. Neoconstitucionalismo transformador. El estado y el derecho en la
Constitucin 2008. Quito, Abya Yala-UASB. 293p.

3. VILA, R. 2008. Ecuador Estado constitucional de Derechos y Justicia. En: vila
Ramiro, comp., Constitucin del 2008 en el contexto andino. Anlisis de la doctrina
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