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RESEA CRITICA DEL LIBRO DE ROY ADAMS
The Sanctuary. Understanding the Heart ! Ad"entist The#gy
(Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 1993), 160 pginas!
por Alberto R! "rei#er
(25 de Enero del 2000)
La razn por la cual presentamos esta resea crtica del liro de !dams" es por#ue se $a estado di%undiendo
su liro por do#uiera" en &arios idiomas" ' por las casas pulicadoras de nuestra iglesia" sin #ue nadie se d( el
traa)o de mostrar la con%usin #ue le&anta sore nuestras creencias sicas relacionadas con el tema del
santuario. *ltimamente su ora se $a traducido al espaol" ' se la est anunciando a la $ermandad $asta en los
%olletos de la Escuela +atica en los Estados *nidos" como re&elando la esencia del pensamiento ad&entista. En
ms de un lugar me $e encontrado con gente alarmada por lo #ue lee" en aierta contradiccin al testimonio de la
Palara de ,ios ' del Espritu de Pro%eca.
!l analizar esta ora" sin emargo" no me propongo ser e-$austi&o en la e-plicacin de sus prolemas.
+iendo #ue $e aordado todos estos temas en oras anteriores" en algunos casos &i oportuno re%erirme a esas
oras para #ue el lector #ue an$ele una respuesta ms aarcante" sepa donde otenerla. Esperamos #ue" mo&idos
por el Espritu de ,ios ' el an$elo de conocer ms a %ondo la &erdad para estos tiempos" este trato aierto '
%ranco de los prolemas #ue &emos en la ora de !dams" pueda a'udar a muc$os a interesarse en estos temas
&itales" ' a%irmar su %e en la &erdad #ue ,ios nos dio.
El liro pretende ser una e-pansin de la tesis doctoral #ue el autor complet .antes de la crisis sore la
doctrina del santuario en la /glesia !d&entista0" #ue tu&o lugar al comenzar los aos 10 (2). +in emargo" no
tiene en cuenta lo #ue los autores ad&entistas aportaron despu(s de esa crisis" por lo #ue el autor sigue con los
mismos prolemas #ue encontr entonces" ' #ue no supo resol&er. +u inseguridad con respecto a muc$as cosas
se &e a lo largo de todo el liro. 3a desde el comienzo procura curirse diciendo4 .3o no me &eo como
pro&e'endo" en ning5n sentido" una %ormulacin de%initi&a (o a5n re%ormulacin) de la posicin !d&entista del
santuario60 .7adie dee esperar concordar conmigo en cada punto. Eso sera imposile e innecesario0 (18).
$l %odelo!&
!l no poder descurir ciertos principios licos sicos #ue nos permiten entender la pro'eccin tipolgica
de las somras o smolos del santuario terrenal" !dams piensa encontrar en un .sentido com5n santi%icado0
(89"25"11) o .iluminado0 (50)" o en cierto .instinto espiritual0 particular (8:)" la cla&e para descartar la
correspondencia espacial del santuario terrenal con el celestial. ;ompara" por e)emplo" el altar de los $olocaustos
#ue ,ios re&el a <ois(s en el monte" con la cruz de ;risto donde muri como ;ordero de ,ios" para concluir
a%irmando #ue entre la representacin simlica (el altar) ' la realidad (la cruz)" la .%orma %sica0 camia
drsticamente (89=82). Pero" >deiera este $ec$o lle&arnos a creer #ue toda %orma %sica camia" especialmente
en los mueles interiores? ,eemos recordar #ue ,ios re&el a <ois(s algo ms #ue un modelo o copia de lo
#ue $a' en el cielo. <ois(s tu&o tami(n una re&elacin de la ora #ue el @i)o de ,ios ia a cumplir en la tierra"
' es all donde encontramos algunos camios.
El prolema de !dams en este respecto" es #ue adopta una lgica personal a la #ue considera .santi%icada0"
pero #ue no se su)eta a todo el contenido de la Palara de ,ios. !l encontrarse con ciertos contrastes como el del
altar e-terior ' la cruz del ;al&ario" !dams piensa otener un principio $ermen(utico #ue le permita corregir"
desde all" toda la correspondencia espacial terrenal=celestial #ue nuestros pioneros &ieron en los mueles
interiores del santuario en amas dispensaciones. +e da cuenta" sin emargo" #ue no todo es contraste" pero para
ser consistente con su lgica peculiar" recurre al m(todo ms %cil ' cmodo #ue usaron los antiguos ale)andrinos
para e-plicar lo #ue no entendan" esto es" la alegora. En e%ecto" !dams termina negando la realidad literal de lo
#ue $a' en el templo celestial para #uedarse con una correspondencia 5nicamente conceptual" %uncional '
teolgica (81).
!dams sae #ue su anlisis es su)eti&o. Por eso tiene #ue reconocer #ue en la 5s#ueda de correspondencias
' contrastes licos" le resulta .%rustrante0 no poder encontrar .ninguna regla $ermen(utica (interpretati&a) %i)a
para seguir0 (50). Esto lo lle&a a renunciar a un anlisis cient%ico del simolismo de la Escritura (50). En su
lugar" pre%iere apo'arse en un .instinto espiritual0 #ue" seg5n 'a &imos" reconoce #ue no todos tienen.
'a naturale(a de los contrastes # de las correspondencias!&
En la tipologa lica del santuario $a' contrastes ' correspondencias. ;ontrariamente a lo #ue !dams
#uiere entender" tales contrastes ' correspondencias se dan tanto en lo espacial como en lo %uncional. 3 as como
no podemos negar las correspondencias por los contrastes" tampoco podemos negar los contrastes por las
correspondencias. En relacin con esto" !dams no parece darse cuenta #ue de la misma manera con #ue niega las
correspondencias espaciales ' %sicas de los lugares interiores del templo celestial" otros $an terminado negando
tami(n la correspondencia %uncional ' teolgica #ue el trata de rescatar. 7o &e #ue para e&itar caer en la trampa
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#ue tiende a menudo la lgica moderna" deemos a)ustar nuestra lgica a los contenidos #ue nos da la Ailia
misma" ' aceptarlos por %e.
Beamos algunos e)emplos. Para algunos autores catlicos" Ces5s aparece en la Epstola a los @ereos sentado
a la diestra de ,ios (@e 10412=1D)" una posicin cu'o signi%icado teolgico interpretan como el de ceder su
sacerdocio a otros" esto es" al sacerdocio romano. El argumento es #ue un sacerdote no o%icia sentado. !s
procuran arir tales autores" un espacio para )usti%icar un sacerdocio terrenal #ue suplante al sacerdocio celestial
del @i)o de ,ios.
Etros autores modernos en%atizan tanto los contrastes tipolgicos espaciales ' %uncionales #ue e-isten entre el
sistema de culto antiguo ' el nue&o (c%. @e 242D=28"22=21)" #ue terminan negando toda correspondencia. El
5nico propsito #ue tendra el apstol en la Epstola a los @ereos" seg5n estos autores" es de mostrar la
inutilidad del culto antiguo. !l no $aer" seg5n esta opinin" lugares correspondientes en el templo celestial"
Ces5s se $ara sentado a la diestra de ,ios de una &ez por todas" para e%ectuar un sacerdocio (aspecto %uncional)"
sin ninguna relacin con el ser&icio e%ectuado por el sacerdocio antiguo (por re%erencias" &(ase !. F. Grei'er"
The Day of Atonement and the Heavenly Sanctuary. From the Pentateuch to Revelation (+iloam +prings" 1::2)"
D9:=881.
Bol&amos" sin emargo" a lo #ue nos interesa destacar. ;omencemos a%irmando #ue lo espacial ' lo %uncional
est entrelazado" ' #ue algunos contrastes les compiten a amos. Por e)emplo" el @i)o de ,ios no usa sangre en
su ministerio celestial. +u mismo cuerpo" glori%icado" se lo &e como inmolado (!poc 549)" ' la sea #ue presenta
ante el Padre para proar #ue se e%ectu el sacri%icio en %a&or del pecador" son las llagas #ue #uedaron en sus
manos. El desempeo de Ces5s" por consiguiente" &ara algo tami(n en relacin con el papel #ue desempeaan
los sacerdotes terrenales.
'a soluci)n de Pablo!&
Esta di%icultad no es nue&a. Los )udos del primer siglo tami(n encontraron en el e&angelio ciertos
contrastes #ue no saan cmo entenderlos entre lo #ue $aan practicado $asta all" ' lo #ue las uenas nue&as
les o%recan. <uc$os comenzaron a en%atizar tanto esos contrastes tipolgicos" #ue no podan perciir la
correspondencia entre el culto antiguo ' el nue&o. El apstol Palo %ue llamado para a'udarlos a entender" '
$aramos muc$o ien si" en lugar de proceder como los )udos de entonces" prestamos atencin a la manera en
#ue el apstol resol&i el prolema. El no empare) todo el contenido tipolgico a partir de los contrastes"
negando las correspondencias claras #ue ,ios dio entre amos santuarios. Gampoco se es%orz por negar los
contrastes al #uerer en%atizar su cumplimiento en el ministerio sacerdotal celestial de ;risto. Se bas en el
testimonio ya revelado del Antiguo Testamento para determinar !u" es diferente y !u" es correspondiente.
!nte sus $ermanos )udos #ue rec$azaan el sacerdocio de ;risto en los cielos por#ue no era en todo igual al
sacerdocio terrenal" Palo se preocup por destacar las correspondencias. Esto lo $izo de di%erentes maneras.
*na de ellas %ue empleando la palara .necesario0. Por e)emplo" siendo #ue todo sacerdote entraa al santuario
para o%recer la sangre de los sacri%icios" Palo entendi #ue .era necesario0 #ue Ces5s" como el sumo sacerdote
de los .ienes &enideros0" tami(n tu&iese un sacri%icio #ue o%recer" el su'o propio (@e 14D"11=12). En otras
palaras" el ritual )udo tena un propsito" ' era el de sealar su cumplimiento %uturo en el ministerio sacerdotal
del @i)o de ,ios en el templo celestial (@e 141=2).
Palo alude tami(n a la puri%icacin de la copia terrenal (su santuario)" #ue se re#uera anualmente por los
pecados #ue se $aan trans%erido all por la sangre del sacri%icio (@e :422). /gualmente necesario era" seg5n el
apstol" #ue la realidad celestial (su templo)" %uese puri%icada con me)ores sacri%icios" el de ;risto mismo (@e
:42D4 #iblia de $erusal"n).
!$ora ien" si Palo #uera mostrar la correspondencia entre los dos santuarios ' su ministerio" >cmo se las
arregl para e-plicar los contrastes innegales #ue aparecen entre las dos dispensaciones? 7o dando rienda
suelta a la imaginacin" ni a ning5n .instinto espiritual0 particular" sino recurriendo a la Palara de ,ios" '
sometiendo su lgica a los lmites impuestos por la re&elacin di&ina. En e%ecto" Palo argu' #ue tales
contrastes estaan anticipados en ciertas pro%ecas del !ntiguo Gestamento" con el propsito de #ue pudi(semos
entender su signi%icado.
Por e)emplo" en el +al 80" ,ios anticip #ue en lugar de un animal morira un descendiente de ,a&id (@e
1045=10). En lugar de la descendencia de Le&" el +almo 110 anunciaa #ue el %uturo sumo sacerdote sera
descendiente de Cud" del cual pro&ino tami(n ,a&id" ' cu'o ministerio sera ms aarcante" 'a #ue no sera
slo sacerdote" sino tami(n re' como <el#uisedec (@e 2). ! partir de all" demostr tami(n el apstol #ue el
sacri%icio ' ministerio de los ienes &enideros sera de%initi&o" esto es" no repetile" permitiendo al sumo
pont%ice celestial e)ercer su ministerio sin tener #ue estar saliendo del templo ' &ol&iendo a entrar"
interminalemente" para &ol&er a o%recer sacri%icios (@e 10).
E. de H$ite procedi de la misma manera. Gu&o al principio de su carrera una &isin de Ces5s sentado a la
diestra de ,ios en un trono en el lugar santo del templo celestial. Eso no lo encontramos en el ritual del !ntiguo
Gestamento. Ella )usti%ic su &isin" sin emargo" en la &isin de Iac 9. !un#ue podemos admitir" como algunos
autores catlicos" #ue los sacerdotes terrenales no o%iciaan sentados en el lugar santo" en el caso de nuestro
sumo sacerdote celestial" ,ios $aa anticipado pro%(ticamente #ue sera .sacerdote sore su trono0 (Iac 941DJ
&(ase @e 141J 141=2J 10412=1DJ Fom 14D8). <s detalles en !. F. Grei'er" %a &risis Final en Apoc ' y (" 1::1"
125=129.
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*orrespondencia +,sica # espacial!&
>Podemos usar todos estos contrastes" como pretende !dams" para corregir nuestra comprensin espacial del
santuario celestial" ' negar su correspondencia %sica en re%erencia a los mueles ' lugares en los #ue dean
encontrarse? En asoluto. >,nde est la pro%eca #ue $ara anticipado tal camio? 7i !dams" ni nadie $a
podido encontrar alguna" ni podr encontrarla" por#ue no e-iste ninguna. !l contrario" cuando somos lle&ados en
la &isin del apstol Cuan al interior del templo celestial" &emos sus mueles en los lugares santo ' santsimo" tal
como aparecan en el santuario terrenal. En lugar de descurir alg5n camio o pro%eca #ue lo )usti%i#ue" &emos
una correspondencia admirale #ue ning5n israelita del primer siglo ia a negar.
En e%ecto" Palo argu'e #ue Ces5s entr dentro del &elo (@e 941:=20J 10420)" ' Cuan &io puertas #ue se
aran ' cerraan en los distintos momentos del ministerio de Ces5s en el cielo (!poc D42=1J 841J 1141:J 1545).
En lugar de argumentar teolgicamente como Palo" Cuan %ue lle&ado a &er por s mismo la realidad del templo
celestial" ' menciona sus puertas ' mueles en per%ecta correspondencia con el interior del templo terrenal (!poc
141DJ D42=1J 841"5J 148J :41DJ 1141:" etc.). ! di%erencia de algunos smolos a los #ue se re%iri con t(rminos de
.como0 o .seme)ante a0 (!poc 849=2J 549)" descrii lisa ' llanamente los mueles del templo celestial como lo
$uiera $ec$o al re%erirse a los mueles del templo terrenal.
*orrespondencia espacial # +uncional en el $sp,ritu de Pro+ec,a!&
!lgo seme)ante ' ms e-plcito a5n encontramos en los escritos de E. de H$ite. .;omo el ministerio de
;risto se di&idira en dos grandes partes" ocupara cada una un perodo ' tendra un sitio distinto en el santuario
celestial" as tami(n el culto simlico consista en el ser&icio diario ' el anual" ' a cada uno de ellos se
dedicaa una seccin del taernculo0" PP" D21. .Los lugares santos del santuario celestial estn representados
por los dos departamentos del santuario terrenal0" &S" 899.
.!s como en el santuario terrenal $aa dos compartimentos" el santo ' el santsimo" $a' dos lugares santos
en el santuario celestial. 3 el arca #ue contiene la le' de ,ios" el altar del incienso" ' otros instrumentos de
ser&icio #ue se encontraan en el santuario terrenal" tienen tami(n su contraparte en el santuario de arria0"
Spirit of Prophecy" /B" 29. .Gami(n se me mostr en la tierra un santuario con dos departamentos. +e pareca al
del cielo" ' se me di)o #ue era una %igura del celestial. Los enseres del primer departamento del santuario terrenal
eran como los del primer departamento del celestial. El &elo estaa le&antadoJ mir( el interior del lugar
santsimo ' &i #ue el muele era el mismo #ue el #ue se encuentra en el lugar santsimo del santuario celestial0"
P)" 252.
-e%e.an(as en los te%plos paganos!&
Llama la atencin #ue !dams se es%uerce tanto en destacar los contrastes tipolgicos del santuario terrenal
con el celestial" ' no muestre ninguna preocupacin por distinguir los contrastes entre los templos paganos ' el
de /srael. !l contrario" da por sentada su seme)anza para deducir #ue" al $aer sido construidos antes #ue el
templo de /srael" esos templos paganos no podran entend(rselos como $aiendo sido construidos tami(n
con%orme al modelo celestial (51). Gampoco percie esta &ez #ue" con la misma cara de la moneda" otros le
espetarn igualmente #ue $a' seme)anzas en la %uncionalidad de muc$os ritos paganos con los le&ticos ' #ue"
por consiguiente" tampoco podra argumentar !dams #ue <ois(s recii en el monte un modelo %uncional del
ministerio sacerdotal del @i)o de ,ios (&(ase contrastes ' seme)anzas en los templos ' rituales paganos en !. F.
Grei'er" The Day of Atonement. From the Pentateuch to Revelation (1::2)" cap. 8.
7o es (ste el lugar para considerar en detalle este tema. +er tal &ez su%iciente a%irmar a#u #ue" a5n
admitiendo ciertas seme)anzas entre los templos paganos ' el de /srael" $a' di%erencias #ue no podemos negar" '
#ue re&elan un mensa)e di%erente #ue es" en esencia" el del e&angelio de ;risto. Por otro lado" deemos recordar
#ue el dialo conoce el templo celestial" pues %ue e-pulsado de all. Aien poda inspirar de antemano esos cultos
demonacos del mundo pagano" adaptando su %orma ' ser&icio para ser $onrado a#u en la tierra en lugar de
,ios. >@ara algo e-trao en #ue intentase $acer en la tierra una r(plica de lo #ue #uiso $acer en el templo
celestial antes de ser e-pulsado?
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>7o es esto lo #ue $izo en (pocas ms recientes con el culto papal romano" en
donde se &e una imitacin ' mezcla asomrosa ' las%ema del culto pagano de los romanos ' el del antiguo de
/srael?
*ontrastes # se%e.an(as entre el tabernculo de /ois0s # el te%plo de -alo%)n!&
7ue&amente" !dams encuentra prolemas al captar ciertos contrastes ' seme)anzas entre el taernculo del
desierto ' el templo de +alomn" 'a #ue amos %ueron construidos seg5n el modelo celestial (1 ;rn 21411=1:)
#ue ,ios dio a <ois(s ' a ,a&id. (52=55). >,ean los pe#ueos contrastes entre esos dos santuarios terrenales"
inducirnos a negar la correspondencia %sica ' espacial con el modelo celestial? Eso es lo #ue deduce !dams" sin
%undamento" pretendiendo a%irmar en su lugar una correspondencia %uncional ' teolgica. Pero entre el
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!lgo seme)ante encontramos en el encadenamiento de +atans en !poc 2041=D" #ue el apcri%o de Enoc anticip tres siglos antes con
respecto al dialo. Eso estaa descripto en el ritual de Le& 19" ' ien poda 'a sea Enoc mismo" o a5n el dialo a tra&(s de un e&angelio
apcri%o" interpretar en %orma algo distorsionada a5n" el resultado %inal entre la contienda entre el ien ' el mal.
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taernculo del desierto ' el templo de +alomn" si se #uiere" se pueden encontrar en los detalles" ciertos
contrastes tami(n %uncionales. En e%ecto" no es slo en el muela)e" sino tami(n en el desempeo de los
sacerdotes" #ue aparece una comple)idad ma'or en n5mero ' ser&icio en el templo de +alomn. 7o es di%cil
perciir la razn de tales contrastes o complementos" 'a #ue tienen #ue &er con dimensiones ' naturaleza del
material #ue tu&ieron disponile entonces.
Lo ms #ue podemos deducir con respecto a los contrastes entre el taernculo ' el templo es #ue ninguno
niega la continuidad %sica ' %uncional pro'ectada. Ganto <ois(s como ,a&id ' +alomn &ieron lo #ue ,ios les
mostr del templo celestial. ,ios les dio" adems" una .ma#ueta0 o modelo del mismo para a'udarlos a construir
una representacin terrenal. ,e all es #ue los mueles ' los dos lugares santos en donde estn" son los mismos
tanto en el taernculo como en el templo. La di%erencia #ue se &e en cuanto al tamao" el n5mero (en el caso del
candelaro ' de la mesa de los panes" de los sacerdotes #ue o%iciaan" as como de los sacri%icios #ue se
o%recan)" ' la %orma de e-presar la realidad celestial #ue ,ios les re&el" no camia la realidad esencial de su
continuidad %sica ' %uncional.
Los constructores del taernculo del desierto ' del templo de Cerusal(n tu&ieron #ue ser creati&os en su arte
para e-presar la realidad celestial con los medios #ue tenan entonces a su alcance. La comple)idad ma'or del
templo de +alomn nos permite &isualizar" por otro lado" una comple)idad ma'or en el templo celestial. +iendo
#ue el sacri%icio del @i)o de ,ios preanunciado pro%(ticamente" ocupara el lugar #ue corresponda antiguamente
a los sacri%icios de animales" no dei(ramos sorprendernos #ue en algunos detalles" tanto %uncionales como
materiales" $uiese di%erencias. Los registros de pecados" por e)emplo" 'a no se daran con aspersin de sangre
sore los cuernos del altar" ni sore su cortinado" sino tal como lo anticipasen tami(n las &isiones de los
pro%etas" en los liros del cielo (,an 24:=10J !poc 20412).
'a e1piaci)n!&
!l negar la correspondencia espacial entre el templo terrenal ' el celestial" ' procurar a%irmar su
correspondencia %uncional ' teolgica" !dams cae %cil presa de la lgica empleada por las iglesias e&ang(licas
#ue a%irman #ue la e-piacin de ;risto se complet en la cruz. En este sentido" !dams &indica a !lion Ko-
Aallenger" cu'a interpretacin %ue rec$azada en 1:05 tanto por los pioneros ad&entistas como por E. de H$ite
(12=1D). En e%ecto" !dams cree #ue a mediados de este siglo" nuestra iglesia adopt el en%o#ue #ue $aa
rec$azado de Aallenger a comienzos de siglo (1D). !dams se re%iere" o&iamente" al liro *uestions on Doctrine"
#ue se pulic por los aos 50 a)o la presin de las iglesias e&ang(licas #ue se $orrorizaan con la idea de #ue
la e-piacin de ;risto no se $uiese completado $ace dos mil aos atrs.
,eemos admitir #ue para ese entonces" algunos de nuestros lderes no captaron #ue el en%o#ue de las
iglesias e&ang(licas con respecto a la e-piacin era mu' limitado" ' #ue antes #ue apareciese la iglesia
ad&entista" 'a $aa autores protestantes #ue $aan demostrado #ue la e-piacin tena #ue &er con un concepto
ms amplio #ue el #ue regularmente se le daa L&(ase por amplia documentacin" A. H. Aall" The )nglish
&onnection (;amridge" 1:11)" 102=11:M. +e re#uera" pues" indagar ms en la Ailia para comprender el pleno
signi%icado de la e-piacin tanto en el culto antiguo como en la nue&a dispensacin. En lugar de corregir la
terminologa de E. de H$ite (#uien se e-pres correctamente acerca de la e+piacin de Ces5s en la cruz" en su
ministerio en el lugar santo" ' %inalmente en el lugar santsimo del templo celestial)" tales lderes de mediados de
siglo ' !dams mismo al concluir el siglo" deieran $aer estudiado ms lo #ue la Ailia ensea sore la
e-piacin (&(ase !. F. Grei'er" %as Promesas ,loriosas del Santuario" 1::8" lecciones 8 al 9).
En el antiguo /srael poda declararse limpia a una persona" ' e-piada de su impureza ' pecado" sin negarse
por ello ritos adicionales de e-piacin ' puri%icacin #ue dean e%ectuarse en su %a&or ' en %a&or del templo
(&(ase Le& 18). !dems" no se $aca e-piacin simplemente con el sacri%icio de la &ctima" sino slo despu(s de
e%ectuarse la mediacin con la sangre del sacri%icio en el interior del templo (Le& 8420J 19419" etc.). *n estudio
del ritual $ereo" ' de su aplicacin al ministerio sacerdotal de Ces5s en el templo celestial seg5n la Epstola a los
@ereos" nos muestra #ue la ora de e-piacin" tanto en el !ntiguo como en el 7ue&o Gestamento" tu&o ' tendra
tres momentos ' lugares ien de%inidos4 inaugural en el patio (la tierra)" mediatorial en el lugar santo ' %inal en
el lugar santsimo (del templo celestial) L&(ase !. Grei'er" %os &umplimientos ,loriosos del Santuario" leccin
2M.
$l recurso a la espirituali(aci)n!&
+iendo #ue el sacri%icio #ue se realizaa en el patio del templo terrenal representaa la ora #ue el ;ordero de
,ios lle&ara a cao en su ministerio terrenal" no sore un altar sino sore la cruz del ;al&ario" !dams trata de
acercarse a las realidades del templo celestial slo conceptualmente" negando su dimensin %sica ' espacial (98=
95). Para ello recurre a lo #ue muc$os e&ang(licos" protestantes ' catlicos antes #ue (l $an $ec$o tami(n para
negar la e-istencia real ' material del templo celestial. Godos ellos niegan la realidad del templo celestial por una
espirituali-acin del mismo en ;risto o la iglesia.
Lo interesante en !dams es #ue no recurre a la espiritualizacin del templo celestial para negar la realidad de
su e-istencia. Eso lo $ace" aritrariamente" 5nicamente en re%erencia a los mueles.
Por e)emplo" !dams a%irma gratuitamente #ue .no podemos conocer en %orma precisa #u( es lo #ue $a' o no
$a'0 en el templo celestial" ' da e)emplos. .7o dei(ramos esperar encontrar una mesa con panes all"
pro&eniente de alguna panadera celestial0 'a #ue" seg5n (l" .la mesa terrenal de los panes Nsealaa a ;risto" el
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Pan &i&o" #uien est siempre en la presencia de ,iosO0 (95). Pero" >de dnde &ino el pan llamado man #ue
descendi sore el antiguo /srael" ' #ui(nes lo $icieron? >7o %ueron los ngeles? (+al 21428=25). >Pu( .sentido
com5n santi%icado0 podramos usar para negar #ue nos sentaremos con Ces5s a la mesa en la casa de su Padre"
para comer de ese pan preparado en el cielo? (Luc 224D0J !poc 2412).
,e nue&o" nuestro autor a%irma #ue .no dei(ramos esperar encontrar un candelaro" sino ms ien a !#uel
#ue es la Luz del mundo0 (95=99). >Por #u( no? +e dice #ue la 7ue&a Cerusal(n .no necesita sol ni luna para
alumrarla" por#ue la gloria de ,ios la ilumina" ' el ;ordero es su lumrera0 (!poc 21428). Pero" el $ec$o de
#ue el sol ' la luna no sean necesarios ante la luz de ,ios" >dee inducirnos a pensar #ue ,ios los #uit? /saas
no in%iere eso (9041:=20). Fecordemos #ue tami(n los )ustos .rillarn como el sol en el reino de su Padre0
(SpT)d" 11)" sin #ue la luz #ue ellos irradien sea necesaria para poder &er.
! pesar de toda su espiritualizacin de los mueles del templo celestial" !dams procura concluir con la
a%irmacin de la e-istencia del templo" ' no de un templo &aco. El 5nico muele #ue puede &er" sin dar razones
por tal e-clusi&idad" es el trono de ,ios. Pero" >cmo puede saerlo" si $aa tronos paganos antes #ue el trono
de /srael ' #ue" seg5n su argumento para con el santuario" no $aan sido construidos con%orme a un modelo?
>Por #u( no lo espiritualiza tami(n?
Kuera del trono" !dams &e tami(n en el templo celestial a ;risto mismo #ue .lo llena todo0" ' eso" seg5n
a%irma" es su%iciente para (l (21). 7o lo sera para los discpulos del +eor" sin emargo" 'a #ue el +eor los
entusiasm con la promesa de ir al cielo para prepararles .cuartos0 o .mansiones0 donde &i&ir (Cuan 1841=D).
Gampoco sera su%iciente ese cuadro parcializado de !dams para los millones de cre'entes #ue #uerrn &er no
slo lo #ue ,ios re&el del templo celestial" sino tami(n ms cosas #ue sin duda $ar" pero #ue por no
complicarnos demasiado el cuadro" guard para re&elarnos despu(s (1 ;or 24:).
Gami(n niega !dams el arca" las talas de la le'" el #ue Ces5s use incienso" como si el ministerio del +eor
%uese sin gracia ni saor ni color ni olor. >Por #u( no podra el +eor marcar $itos de re%erencia $istrica en los
cielos" en relacin con las talas de la le' ' el arca" por e)emplo" $aciendo realmente atracti&a su ministracin
celestial a5n para los ngeles de ,ios? (!poc 1141:).
*na espiritualizacin del templo celestial e#ui&alente e-trae !dams de las declaraciones del Espritu de
Pro%eca (21). ,e all se toma la liertad #ue E. de H$ite no da en sus escritos" de negar la realidad material de
los mueles del templo celestial. ,e $ec$o" no cita las declaraciones espec%icas #ue ella da para a%irmar #ue $a'
un templo en los cielos con dos lugares distintos en e#ui&alencia con el templo terrenal" ' con mueles tami(n
e#ui&alentes a los #ue orden construir en la tierra. (B(ase esas citas ms arria. Gami(n en !. F. Grei'er"
&umplimientos ,loriosos del Santuario" leccin 10" D85=D89" con comentarios).
;onclu'amos este punto" a%irmando #ue la espiritualizacin de los mueles ' del templo mismo en ;risto '
en la /glesia #ue in&ocan algunos" no niega la realidad material de su contraparte celestial. En la Epstola a los
@ereos" ;risto no es el santuario" sino #ue est dentro del templo celestial (@e 941:J :412J 10420). Lo mismo
en el !pocalipsis. Ces5s no es el candelaro" sino #ue ministra entre los candelaros del templo celestial (!poc
1412=19). Cuan lo &e tami(n dentro de una puerta aierta del templo celestial (!poc 841J 549)" ' &e otros
mueles sin espiritualizarlos en ;risto o la /glesia (!poc 845J 148=5J 1141:J &(ase !. F. Grei'er" &umplimientos
,loriosos del Santuario" leccin 10" D82).
'a conta%inaci)n # puri+icaci)n del santuario en 2an 3415!&
Etro en%o#ue parcializado de !dams se da en un pasa)e tan signi%icati&o de la pro%eca lica" en relacin
con la puri%icacin del santuario al %inal de los 2D00 das" es decir" en la (poca correspondiente al .tiempo del
%in0 (,an 1418=1:). Be en el conte-to de esta declaracin 5nicamente una .contaminacin sacrlega0" en relacin
con los pecados de aierta reelin del .cuerno0 o prncipe altanero #ue se opone a ,ios ' desprecia su
santuario. 7o &e su relacin con la puri%icacin del santuario de los pecados con%esados del puelo durante el
ao" seg5n el ritual simlico (Le& 19). ,eemos recordar" sin emargo" #ue el ,a de la E-piacin terminaa
con amas clases de pecados" ' #ue la suerte de los #ue $aan sido perdonados durante el ao" antes del )uicio"
era su &indicacin" mientras #ue la de los #ue se $aan reelado sin arrepentimiento" era su condenacin (Le&
19J 2D422=D1).
Esto es lo #ue aparece en ,an 1. !dams no &e #ue el )uicio #ue puri%ica el santuario tiene como propsito
pronunciarse .en %a&or de los santos del !ltsimo0 (,an 2422). Gampoco &e #ue una eliminacin de los pecados
de los santos del templo celestial est implcita all" 'a #ue el pisoteo del e)(rcito (puelo de ,ios)" ' del
santuario #ue deen ser &indicados" tiene #ue &er con lo #ue la autoridad las%ema terrenal $ace contra ,ios #ue
$aita en su santuario" ' los santos #ue son perseguidos ' claman a (l por &indicacin (,an 141DJ !poc 1142).
En e%ecto" el clamor por la puri%icacin o &indicacin %inal del santuario compite en %orma directa a ,ios ' a su
puelo" ' para entender todo esto" deemos recurrir al ritual le&tico (,an 141D=18J !poc 94:=11J &(ase Fom
D48).
62entro del velo7 (Heb 64198 10490)!&
;uando !dams usca una respuesta a la crtica #ue $izo Aallenger a la interpretacin ad&entista" en relacin
con la e-presin .dentro del &elo0" espiritualiza de nue&o el templo celestial ' su interior" negando su cone-in
espacial. Aallenger $aa dic$o #ue la e-presin de @e 941:=20 se re%iere 5nicamente a la comparecencia de
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Ces5s en el lugar santsimo al comienzo de su ministerio" en la inauguracin del templo celestial. +u intencin
$aa sido negar #ue Ces5s $uiese tenido #ue comparecer en ese lugar en el %in" para una ora %inal de )uicio.
El prolema de Aallenger es #ue no recurri a la traduccin griega del !ntiguo Gestamento" conocida como
LQQ" para entender la e-presin .atapetasma" .&elo0. El prolema de !dams" por otra parte" es #ue no reno&
su teologa con los escritos pulicados por el Ailical Fesearc$ /nstitute (sore ,aniel ' !pocalipsis" /ssues in
the #oo. of Hebre0s" B/" 2D1)" en donde se trae a colacin el uso de .atapetasma en la LQQ ' en la Epstola a
los @ereos. 7o $a' necesidad" por consiguiente" de presumir como !dams" #ue el apstol no tena en mente
ninguna .geogra%a celestial0 en relacin con el templo donde Ces5s ministra.
;inco &eces usa la LQQ el t(rmino .atapetasma para $alar del &elo del patio" seis &eces en re%erencia al
primer &elo (el del lugar santo)" ' 2D &eces para identi%icar el segundo &elo (el del lugar santsimo). La misma
Epstola a los @ereos se re%iere a .atapetasma en @e :4D" para re%erirse al primer &elo. El restringir el uso de
.atapetasma al segundo &elo para negar los mo&imientos espaciales del ministerio celestial de Ces5s carece" por
consiguiente" de todo %undamento.
En oras anteriores $emos demostrado #ue" as como <ois(s ungi el lugar santsimo" el santo ' el patio en
la inauguracin del taernculo terrenal" as tami(n Ces5s dea inaugurar los lugares santsimo ' santo del
templo celestial. Luego de los actos inaugurales" la ora del sacerdocio en amos templos" dea centrarse en el
lugar santo. Ese ser&icio .continuo0 (tamid) #ue se e%ectuaa en el lugar santo (,an 1411) dea concluirse"
%inalmente" en el lugar santsimo (,an 1418). Esto es claro tanto en la Epstola a los @ereos (:41=12) " como en
el !pocalipsis (!poc :41DJ 11415"11=1:).
>Pu( podemos decir" por lo tanto" de la e-presin .dentro del &elo0 en @e 941:=20? Pue con esa e-presin"
el apstol se re%iri a todo el ministerio celestial de ;risto" tomado en su con)unto (&(ase 75m. 1142)" 'a #ue no
es slo el acto inaugural el #ue constitu'e para nosotros una segura ancla del alma" sino su ministerio completo
como sumo sacerdote en el templo celestial (@e 941:=20). Por esta razn" E. de H$ite se re%iri a ese pasa)e
para $alar del ministerio de Ces5s en el lugar santo" ' tami(n de su ministerio posterior en el lugar santsimo"
as como de toda su ora de sal&acin (&(ase !. F. Grei'er" %os &umplimientos ,loriosos del Santuario"
lecciones D ' 2J /bid" The Day of Atonement1" cap. 2).
Acceso ili%itado # presunto con+ina%iento divino!&
Etro error de !dams tiene #ue &er con el estriillo tan repetido entre los int(rpretes modernos de la Epstola a
los @ereos" de #ue los antiguos no podan entrar al lugar santsimo" pero #ue a$ora" todos tienen lire acceso"
en %orma ilimitada" a la presencia de ,ios (110). ;ontrariamente" deemos a%irmar #ue los antiguos tenan
tami(n acceso a los lugares interiores del templo terrenal (!. F. Grei'er" &umplimientos ,loriosos del
Santuario" leccin 9). Ese acceso era espiritual" ' estaa enmarcado en la e-presin lip
e
ne2 3ahve" .en el rostro0
o .delante0 o .en la presencia del +eor0. Las mismas arreras f4sicas #ue ellos tenan" adems" contin5an $o'
para nosotros" 'a #ue tampoco ninguno de nosotros $a entrado f4sicamente en el templo celestial. Entramos ' nos
sentamos con ;risto en el templo celestial slo por %e" en una dimensin espiritual (E%e 249"11). Pero
aguardamos el momento en #ue ,ios nos d( un nue&o cuerpo ' podamos entrar" como .nuestro Precursor0"
literalmente en el templo celestial. (B(ase detalles en /bid" lecciones 9 ' 10).
*n segundo punto relacionado con el anterior" tiene #ue &er con el presunto con%inamiento de Ces5s en un
cuarto del templo celestial por 1100 aos" ' su con%inamiento posterior a partir de 1188 en el lugar santsimo
(11D). ;on e-presiones de esta ndole" !dams re&ela su miopa al no poder perciir #ue en el !ntiguo
Gestamento" el +eor no #uedaa con%inado al lugar santsimo del templo terrenal" a pesar de #ue durante &arios
siglos" la She.inah (gloria de ,ios) no se mo&i de ese lugar. En otras palaras" no necesitamos limitar a ,ios
por el $ec$o de escoger $aitar en el cuarto ms interior de su templo" 'a #ue no necesita &i&ir al aire lire para
poder ser omnipotente ' omniciente.
*onclusi)n!&
;omo conclusin ' sntesis de esta resea crtica deseo e-presar #ue" a lo largo de los aos" $e podido &er
#ue los #ue comienzan a negar la realidad material del santuario celestial" terminan a menudo" de una u otra
manera" limitando ' a5n negando su dimensin %uncional ' conceptual. Especialmente" en relacin con las
pro%ecas de ,aniel ' !pocalipsis" se rompe a menudo el cuadro tipolgico pro'ectado al suprimirse su cone-in
espacial" ' aduciendo propsitos %uncionales ' teolgicos #ue no estn sino en la mente del int(rprete (&(ase !.
F. Grei'er" %a &risis Final en Apoc ' y (" 1::1" 121=1D2). ! menos #ue se recupere la correspondencia espacial
del templo celestial" los int(rpretes de ,aniel ' !pocalipsis #uedan lirados a su propia imaginacin" sin la
orientacin de%inida #ue ,ios #uiere darles en su Palara.
!duciendo tami(n cumplimientos puramente %uncionales ' conceptuales" los protestantes ' e&ang(licos $an
negado a menudo la real e-istencia de un templo celestial ' del ministerio de Ces5s en tal santuario. ,e esta
%orma espiritualizan la le' #ue se encontraa dentro del arca" para negar o trans%ormar algunos de sus enunciados
%undamentales en algo #ue se adapte a la con&eniencia circunstancial de cada cual. En realidad" lo #ue induce a
otros cre'entes a negar el en%o#ue ad&entista no es el concepto de un santuario celestial" sino la captacin
ineludile de tener #ue guardar el sado como siendo el 5nico ' &erdadero da del +eor (!poc 1141:J &(ase
&S" 811).
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+i el lector #uiere ampliar la perspecti&a mara&illosa ' e-traordinaria del mensa)e del santuario" puede leer
los materiales #ue $e estado pulicando por aos. En esos materiales podr encontrar respuesta a todos los
interrogantes #ue plantea !dams en su liro" as como a otros cuestionamientos de di%erentes autores. <i ms
grande deseo es #ue nadie sea impedido de aceptar las sencillas promesas #ue ,ios nos $a dado en su Palara.
>Para #u( con%undir las dimensiones %uncionales ' espaciales" conceptuales ' %sicas del santuario celestial" si en
ellas est comprendido todo lo #ue es esencial del e&angelio #ue ,ios nos leg para esta (poca?
Lo #ue E. de H$ite di)o de Aallenger a comienzos de siglo" se aplica con igual %uerza a lo #ue escrii
!dams a %inales del mismo siglo. .;uando el poder de ,ios testi%ica en cuanto a lo #ue es &erdad" esa &erdad $a
de mantenerse para siempre6 !l mismo tiempo #ue las Escrituras son la Palara de ,ios ' deen ser respetadas"
constitu'e un gran error su aplicacin" si (sta mue&e un puntal del %undamento #ue ,ios $a sostenido durante
estos cincuenta aos. El #ue lo $ace no conoce la mara&illosa demostracin del Espritu +anto #ue dio poder '
%uerza a los mensa)es del pasado #ue recii el puelo de ,ios6 La presentacin del tema del santuario se dio
a)o la direccin del Espritu +anto L&(ase @e :41J 10415M. Los #ue no participaron en la gestacin de nuestra %e
sern elocuentes si guardan silencio. ,ios nunca se contradice0" 5S" /" 111=1:0.
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