De Marx a Cristo

Alexander Bolotnikov, segn se lo relat a Gina Wahlen

Alexander (Sasha) Bolotnikov siempre se consider comnista! "esp#s de todo, s a$elo
ha$%a sido n coronel de la &GB, ss padres lo ha$%an animado a participar de lleno en las
actividades 'veniles del partido, ( #l mismo ha$%a planeado llegar a ser n d%a n )%sico
nclear dise*ando misiles para a(dar a de)ender a la madre patria!
+ero n d%a ss se*os se derrm$aron! ,l mismo sistema -e el am ( apo( se volvi
contra #l, neg.ndole el entrenamiento especiali/ado -e anhela$a! 0odo por casa de na
pe-e*a pala$ra estampada en s pasaporte1 2e$rei ('d%o)!
As% )e como Ale'andro decidi $scar las verdaderas ra%ces de lo -e signi)ica ser 'd%o!
,sta experiencia lo llevar%a )inalmente a 3escristo!
Ahora nos niremos a #l en el momento en -e esta$a a pnto de dis)rtar s primera
experiencia 'd%a drante n concierto presentado por el ra$ino Shlomo 4arli$ach!
Kiev era conocida por su antisemitismo y este concierto era el primer evento judo pblico en la
historia de la ciudad. Por toda ella se haban colocado grandes carteles anunciando el concierto, de
manera que no fue sorpresa que un gran nmero de judos estuvieran asistiendo al Palacio de la
Cultura ese viernes por la noche. Advert que muchos de los hombres se haban puesto sus (armlkes
peque!a boina juda" tan pronto como entraban al palacio.
#ubiendo los escaleras hasta la primera gradera encontr$ un asiento en la primera fila. %unca haba
visto tantos judos juntos. &se recinto tena unas mil butacas y su capacidad estaba casi
completamente colmada. Para cada uno de nosotros $sta iba a ser la introducci'n a nuestras races( la
primera afirmaci'n pblica de nuestra herencia o legado cultural judo.
)ientras las luces iban disminuyendo, un hombre de mediana edad y de luenga barba subi' al
escenario. *levaba una guitarra+ alcanc$ a divisar una peque!a banda musical detr,s de $l. *as luces
del escenario se encendieron y comen-' a hablar en hebreo junto a un traductor ruso que lo
acompa!aba.
./ace cuatro mil a!os, hubo grandes civili-aciones( los moabitas, los babilonios, los medos y los
judos. Pero hoy 0d'nde est,n esas grandes civili-aciones1 2odas han pasado a e3cepci'n de la de los
judos. %osotros estamos aqu esta noche. 45espu$s de cuatro mil a!os todava estamos aqu67
&ntonces, comen-ando por el &3odo, el rabino #hlomo Carlibach comen-' a ense!arnos nuestra
multimilenaria historia a trav$s de las palabras y de la msica. .5urante ese da y esa noche+ $l nos
permiti' permanecer vivos67 e3clam' el rabino Carlibach, refiri$ndose a la primera pascua en
&gipto..08ui$n es este 9$l:17, me preguntaba yo.
&l rabino arranc' las primeras notas introductorias de su guitarra, mientras que r,pidamente se le
fueron uniendo las del sincopado y continuo batido del tambor junto con los cmbalos del
acompa!amiento, seguido por las palabras descriptivas de la liberaci'n de su pueblo de las manos de
los enemigos a trav$s de toda la historia. ;ntercal,ndose con la meloda se escuchaban varios sonidos
llamativos y poco comunes producidos por los tambores, los cmbalos, el clarinete y la guitarra. &ra
la primera ve- que escuchaba una msica as en mi vida, y me lleg' de inmediato.
*a msica, junto con esas poderosas palabras me produjeron una profunda impresi'n. < los cantos
continuaron haciendo su efecto en m( .=lorioso es $l7, .5e #ion viene la ley7, .=o-aos7. &l rabino
haba organi-ado sabiamente el concierto como un repaso musical que cubra la historia y la fe
judaicas( el &3odo, 5ios y su gloria, la torah y la futura redenci'n de >erusal$n a trav$s del )esas.
A medida que iba escuchando encontr$ respuestas a algunas de mis preguntas. .5ios est, cuidando el
pueblo judo7, deca el rabino. .&l tiene que ser glorificado. &st,bamos en &gipto y nos salv'. &n
?abilonia y $l tambi$n nos salv'. 2odas las naciones de ese tiempo desaparecieron. Pero 5ios nos
guard' vivos y hemos permanecido como un pueblo diferente entre todas las naciones por miles de
a!os7. )ientras se iniciaba la msica, empe-' lentamente a crecer dentro de m el pensamiento de
que haba algo m,s all, de la cultura, algo m,s que historia. Comenc$ a darme cuenta que la cultura
juda est, basada en la religi'n e impregnada de ella. *a msica que estaba escuchando no era s'lo
msica fol@l'rica. &sos cantos hablaban de 5ios. )e di cuenta que 5ios era el centro del
pensamiento judo, y que los judos le atribuan todos los grandes eventos hist'ricos a $l. &stos
conceptos eran totalmente nuevos para m.
)ientras cantaba, el rabino Carlibach pulsaba su guitarra lentamente al principio. *uego de un par de
frases, su ritmo se elev' r,pidamente con los coros y los tamborines acompa!,ndolo. Pronto la
audiencia comen-' a batir sus palmas con el fuerte ritmo de la canci'n. &ntonces, sbitamente, todo
se detuvo. .08u$ est,n esperando17 pregunt' el rabino. .0Por qu$ est,n tan tmidos17
5e pronto, cientos de nosotros nos pusimos de pie. Aarios hombres del coro de sombreros de borde
negro saltaron sobre el escenario para unirse a nosotros en nuestra primera dan-a juda.
;mpulsado por una fuer-a irresistible, dej$ el asiento de mi gradera y junto con muchos otros que
acababan de descubrirse como judos, baj$ a la planta baja. /aba algo que senta como .mo7 en
todo eso, pero al mismo tiempo era totalmente desconocido para m. Como fuera, yo saba que tena
que estar all.
Bna ve- en la planta baja, estuve lado a lado con los dem,s. /ombro con hombro, nos tomamos de
los bra-os y comen-amos a balancearnos formando una ronda gigantesca. *a msica se al-'
nuevamente y el rabino comen-' donde haba dejado. )uy pronto comenc$ a sentir que era
realmente parte de esta gran naci'n de tan larga historia, una naci'n que deba su e3istencia y
sobrevivencia s'lo al 5ios 2odopoderoso.
Sasha contin s $s-eda, pro)ndi/ando cada ve/ m.s a )ondo dentro del pensamiento
'd%o ( ss tradiciones ( dentro del Antigo 0estamento! 5ientras contina$a s $s-eda
para encontrar el signi)icado real de la vida, s camino se cr/ con el de a-ellos otros -e
pertenec%an a mltiples ( variadas maneras de creer, desde satanistas a cristianos! 6a tensin
)e en amento hasta -e )inalmente se en)rent con na decisin -e #l no -er%a tomar!
)i mente se revolva en medio de difciles interrogantes. 08u$ voy a hacer con mi vida1 08u$ futuro
voy a tener1 0#er, que el )esas vendr,1 < si no lo hace 0qu$ o a qui$n estoy esperando1 08u$
ra-ones tengo ahora para no creer en la profeca de 5aniel C1
/aba estado esperando que el )esas viniese y e3plicara estos pasajes difciles, pero 0qu$ ocurrir, si
no viene1 08ui$n me podra dar una e3plicaci'n1 0< c'mo podra darse la posibilidad de la
e3istencia de una e3plicaci'n alternativa cuando el te3to indica tan claramente que el )esas sera
llevado a la muerte antes de la destrucci'n del 2emplo1
0Pero c'mo podra ser que por tantos siglos grandes rabinos como Dashi, )aim'nides y otros no
pudieron descubrir el significado de 5aniel C1 0C'mo poda ser que el talmd no diera una palabra
de e3plicaci'n1 An m,s, en lugar de dar una e3plicaci'n $ste s'lo estableci' una maldici'n sobre
todo aqu$l que intentara calcular las .setenta semanas7. 0< por qu$ estaba prohibido leer ;saas EF en
la sinagoga1
Decord$ mis numerosas conversaciones con 2oli@ y Gleg en las que se haban levantado importantes
preguntas sobre el pecado y el juicio. &sas preguntas estaban ahora agit,ndose en mi cabe-a. 0C'mo
poda yo llegar a ser ju-gado por mis pecados1 ;saas EF dice que s'lo el .siervo sufriente7 puede
hacerlo, pero si yo no acepto a ese siervo como mi )esas 0qu$ har$ con mis pecados1
*os argumentos de Gleg eran correctos. &n realidad las oraciones &ol 7idrei que cantamos cada 2om
&ippr no me ayudaron a resolver el problema del pecado. )e pareca que era como un ritual por el
que pasaba para satisfacer mis sentimientos. 0&staba yo haciendo todo lo que la torah requera que
hiciese1 #i no, entonces yo que haba sido un pecador por muchos a!os necesitaba desesperadamente
a Alguien que echase mis pecados fuera.
0< si Cristo fuera el )esas1 pensaba. 0< si yo lo aceptara1 08u$ pensaran de m los otros
estudiantes de la<eshiva1 #era considerado un traidor, la peor cosa que un judo puede llegar a ser.
)e llamaran v(krest, es decir un judo que ha sido bauti-ado como cristiano. 8(krest es un nombre
vergon-oso. #e nos haba ense!ado que los v(krests eran nuestros peores enemigos. An peores que
los jesuitas o los torturadores de la ;nquisici'n.
)ientras continuaba luchando con estas incontestables preguntas en apariencia, otra vo- sbitamente
comen-' a hablar m,s fuerte que mis propios pensamientos( .Pesa todos los factores a favor y en
contra7 me deca. .08u$ es m,s importante para ti, tener un juicio por tus pecados o no ser llamado
traidor1 < aunque aceptes a Cristo como el )esas, ello no significa que debas dar la espalda al
judasmo. 2 no vas a volver a la sinagoga y tratar de hacer algo en vengan-a. 0A qui$n vas a
perjudicar por aceptar a Cristo1 0Aas a hacerle da!o al rabino1 0C'mo puede tu decisi'n afectar a la
sinagoga17
< la vo- continuaba( .*a decisi'n es asunto tuyo. < por tu decisi'n no vas a perjudicar a nadie. Pero
si t no aceptas a Cristo y tus pecados no son redimidos 0no crees que ello te pueda da!ar a ti1 < si
descubres luego que Cristo no es el )esas, 0qu$ habr,s perdido por aceptarlo ahora17
*os argumentos eran ra-onables. %o haba nada m,s que pudiera agregarse. 5eba tomar una
decisi'n, de manera que la hice y ca en un sue!o profundo y sereno.
Alexander Bolotnikov )e $ati/ado en la 9glesia Adventista! +osteriormente termin la maestr%a en
:eligin en la ;niversidad Andre<s ( ense*a en el Seminario 0eolgico Adventista de =aoksk(,
:sia! S direccin postal es1 :dneva >?@AA ?BCBBB =aoksk(A 0laA Dederacin :sa! ,@mail1
/aokthlEtla!net Gina Wahlen es escritora ( reside en 4am$ridge, 9nglaterra! ,ste art%clo se $asa
en el li$ro Aerdadero creyente, de Alexander Bolotnikov, segn el relato -e comparti con Gina
Wahlen (Fagersto<n, 5ar(land1 :evie< and Ferald, CGGH)! ,ste li$ro )e comentado en 5i,logo
CC1I, pp! ?B, ?C!