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El paradigma anarquista de la educacin

Silvio Gallo Universidad Metodista de Piracicaba Brasil



1. Prenotando

El anarquismo viene siendo recuperado, por lo menos en el mbito de las investigaciones
acadmicas, como una filosofa poltica; tal recuperacin gan an ms razn de ser con la
propalada crisis de los paradigmas en las ciencias sociales, intensificada con los acontecimientos
polticos en los pases del Este europeo y en la ex-Unin Sovitica en cuanto que cada del
socialismo real: ante la falta de referentes slidos para un anlisis poltico de la realidad cotidiana el
anarquismo vuelve a la escena. Sin embargo cuando estudiamos el anarquismo vemos que sera
mucho ms correcto hablar de anarquismos, los cuales no seran pocos, por cierto (1). Cmo
entonces hablar de un paradigma anarquista? Muy rpidamente quisiera demostrar aqu que
considerar al anarquismo como una doctrina sociopoltica constituye un serio problema, tanto
prctica como conceptualmente. Dada la diversidad de perspectivas asumidas por los diversos
tericos y militantes del movimiento anarquista histrico (2), resultara imposible agruparlas a todas
en una misma doctrina; por otro lado, la fuerza del anarquismo residira precisamente en el hecho de
que no cabe en l la solidificacin de principios que impone la constitucin de una doctrina. Si el
anarquismo puede ser una teora poltica aglutinadora de extensas parcelas del movimiento obrero
europeo en el siglo pasado, y si puede asimismo ser una teora poltica que permite el anlisis de los
hechos sociales contemporneos, ello es justamente porque no se constituye en una doctrina.

2. El paradigma anarquista

Para entender la dimensin real de la filosofa poltica del anarquismo es necesario que lo
comprendamos constituido por una actitud, la de negacin de toda y de cualquier autoridad y la de
afirmacin de la libertad. El propio acto de transformar esa actitud radical en un cuerpo de ideas
abstractas, eternas y vlidas en cualquier situacin, constituira la negacin del principio bsico de la
libertad. Admitir el anarquismo como una doctrina poltica cerrada significa llamar a sus sepultureros
y negar su principal fuerza, la afirmacin de la libertad y la negacin radical de la dominacin y de la
explotacin. As pues, debemos considerar al anarquismo como un principio generador, como una
actitud bsica que puede y debe asumir las ms diversas caractersticas particulares de acuerdo con
las condiciones sociales e histricas en las cuales se halla inmerso. El principio generador
anarquista est formado por cuatro principios bsicos de teora y de accin: autonoma individual,
autogestin social, internacionalismo y accin directa. Veamos brevemente cada uno de ellos.

A. Autonoma individual.

El socialismo libertario ve en el individuo a la clula fundamental de cualquier grupo o asociacin,
elemento ste que no puede ser preterido en nombre del grupo. La relacin individuo-sociedad es en
el anarquismo esencialmente dialctica: el individuo, en *cuanto persona humana, slo existe si
pertenece a un grupo social (la idea de un hombre aislado de la sociedad resulta absurda); la
sociedad, por su parte, slo existe en cuanto agrupamiento de individuos que, al constituirla, no
pierden su condicin de individuos autnomos, sino que la construyen. La propia idea de individuo
slo es posible en cuanto constituyente de una sociedad. La accin anarquista resulta
esencialmente social, pero basada en cada uno de los individuos que componen la sociedad y
erigida para cada uno de ellos.

B. Autogestin social.

Como consecuencia del principio de libertad individual, el anarquismo es contrario a todo y a
cualquier poder institucionalizado, a cualquier autoridad y jerarquizacin y a cualquier forma de
asociacin as constituida. Para los anarquistas la gestin de la sociedad debe ser directa, fruto de la
propia, lo que termin conocindose como autogestin. Radicalmente contrarios a la democracia
representativa, donde determinado nmero de representantes es elegido para actuar en nombre de
la poblacin, los libertarios proponen una democracia participativa donde cada persona participe
activamente en los destinos sociopolticos de su comunidad.

C. Internacionalismo.

La constitucin de los Estados-nacin europeos constituy una empresa poltica ligada al ascenso y
consolidacin del capitalismo, siendo por ello expresin de un proceso de dominacin y de
explotacin; para los anarquistas resulta inconcebible que una lucha sociopoltica por la
emancipacin de los trabajadores y por la construccin de una sociedad libertaria pueda restringirse
a una o a algunas de esas unidades geopolticas a las cuales llamamos pases. De ah la defensa de
un internacionalismo de la revolucin, que slo tendra sentido si fuese globalizada.

D. Accin Directa.

La tctica de lucha anarquista es la de accin directa; las masas deben construir la revolucin y
llevar adelante el proceso como obra de ellas mismas. La accin directa anarquista se traduce
principalmente en las actividades de propaganda y de educacin destinadas a despertar en las
masas la conciencia de las contradicciones sociales a que se hallan sometidas haciendo que el
deseo y la conciencia de la necesidad de la revolucin surja en cada uno de los individuos. Puede
decirse que la principal fuente de accin directa fue la de la propaganda a travs de los peridicos y
revistas, as como de la literatura y del teatro. Otra va importante fue la de la educacin
propiamente dicha-formal o informal- como veremos ms adelante. Tomando al anarquismo como
principio generador cimentado en esos cuatro principios bsicos podemos ver en l un paradigma de
anlisis sociopoltico, con lo que existira un nico anarquismo que asumira diferentes formas y
facetas de interpretacin de la realidad y de la accin de acuerdo con el momento y con las
condiciones histricas en que fuese aplicado. En ese sentido trataremos aqu de la aplicacin del
paradigma anarquista a la teora de la educacin.

3. La educacin libertaria

Los anarquistas concedieron siempre mucha importancia a la cuestin de la educacin al tratar del
problema de la transformacin social: no slo a la educacin formal, la ofrecida en las escuelas, sino
tambin a la informal, la realizada por el conjunto social, y de ah su accin cultural a travs del
teatro, de la imprenta, de sus esfuerzos de alfabetizacin y educacin de los trabajadores, ya fuere
mediante los sindicatos, ya mediante las asociaciones obreras. As pues, fue en relacin con la
escuela (3) como se produjeron los mayores desarrollos tericos y prcticos en el sentido de la
constitucin de una educacin libertaria. Los esfuerzos anarquistas en este mbito comienzan con
una crtica a la educacin tradicional ofrecida por el capitalismo, tanto en su aparato estatal de
educacin (4) cuanto en las instituciones privadas, normalmente mantenidas y regidas por rdenes
religiosas. La principal acusacin libertaria dice relacin al carcter ideolgico de la educacin:
procuran mostrar que las escuelas se dedican a reproducir la estructura social de explotacin y
dominacin enseando a los alumnos a ocupar sus lugares sociales predeterminados (5). De este
modo la educacin asuma una importancia poltica bastante grande, aunque debidamente
enmascarada bajo una aparente neutralidad. Por su parte los anarquistas asumen el carcter
sociopoltico de la educacin pero no queriendo ponerlo ya al servicio del mantenimiento de un
orden social, sino de su transformacin, denunciando las injusticias y desenmascarando los
sistemas de dominacin, despertando en los individuos la conciencia de la necesidad de una
revolucin social (6). Metodolgicamente, la propuesta anarquista de educacin va a procurar
trabajar con el principio de libertad, lo que abre dos vertientes de comprensin y de accin
diferenciadas: una que entiende que la educacin debe ser hecha a travs de la libertad, y otra que
considera que la educacin debe ser hecha para la libertad; en otras palabras, como decamos
atrs, una toma la libertad como medio y la otra como fin. Tomar la libertad como medio me parece
un equvoco, pues significa considerar como Rousseau- que la libertad sea una caracterstica
natural del individuo, posicin ya duramente criticada por Bakunin (7); por otro lado, se asemeja
tambin a la metodologa de las pedagogas no-directivas basadas en el viejo Emilio y consolidadas
en los esfuerzos escolanovistas, diferencindose de ellas apenas en los presupuestos polticos pero
sin conseguir resultados prcticos diferentes a los de aquella supuesta libertad individualizada
caracterstica de las perspectivas liberales .Sin embargo, tomar a la pedagoga libertaria como una
educacin que tiene en la libertad su fin puede conducir a resultados bastante diferentes. Si la
libertad, como quera Bakunin, es conquistada y construida socialmente, la educacin no puede
entonces partir de ella, sino que puede llegar a ella. Metodolgicamente, la libertad deja de ser un
principio, lo que aparta a la pedagoga anarquista de las pedagogas no-directivas; por ms extrao
que pueda parecer a los ojos de algunos, la pedagoga anarquista debe partir, ciertamente, del
principio de autoridad (8).La escuela no puede ser un espacio de libertad en medio de la coercin
social; su accin resultara entonces inocua, pues los efectos de la relacin del individuo con las
dems instancias sociales sera mucho ms fuerte. Partiendo del principio de autoridad la escuela
no se aparta de la sociedad, sino que se incluye en ella. As pues, el hecho es que una educacin
anarquista coherente con su intento de crtica y de transformacin social debe partir de la autoridad
no para tomarla como absoluta e intocable sino para superarla. El proceso pedaggico de una
construccin colectiva de la libertad es un proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad. Tal
proceso es asumido positivamente por la pedagoga libertaria como una actividad ideolgica; puesto
que no hay educacin neutral, puesto que toda educacin se fundamenta en una idea de ser
humano y en una concepcin de la sociedad, se trata de definir de qu ser humano y de qu
sociedad estamos hablando. Dado que carece de sentido pensarnos libres individualistamente en
una sociedad anarquista, se trata de educar a un hombre comprometido no con el mantenimiento de
la sociedad de explotacin, sino con la entrega en la lucha y en la construccin de una nueva
sociedad. Trtase, con otras palabras, de crear un individuo desajustado respecto a los patrones
sociales capitalistas. La educacin libertaria se constituye de tal guisa en una educacin contra el
Estado, ajena por tanto a los sistemas pblicos de enseanza.

4. El paradigma anarquista y la educacin contempornea.

El lugar comn progresista en las discusiones pedaggicas contemporneas es la defensa de la
escuela pblica. La actual Constitucin brasilea afirma que la educacin es un derecho del
ciudadano y un deber del Estado, definiendo desde comienzo la responsabilidad del Estado para
con la educacin. sta es, por cierto, una empresa bastante costosa, como sabemos (9), y por eso
mismo el inters del Estado no puede ser gratuito o meramente filantrpico. La historia nos muestra
que los as llamados sistemas pblicos de enseanza son bastante recientes: se consolidan junto
con las revoluciones burguesas y parecen querer contribuir a transformar el sbdito en
ciudadano realizando la transicin poltica hacia las sociedades contemporneas. Otro
factor importante es la creacin, a travs de una educacin nica, del sentimiento de nacionalidad
e identidad nacional, fundamental para la constitucin del Estado-nacin. Los anarquistas,
coherentes con su crtica al Estado, jams aceptarn esa educacin ofrecida y gestionada por dicho
Estado; por un lado porque el Estado desde luego utilizar este vehculo de formacin e informacin
que es su educacin para esparcir las visiones sociopolticas que le resultan de inters. En este
punto la pedagoga anarquista diverge de otras tendencias progresistas de educacin, que procuran
ver en el sistema pblico de enseanza brechas que permitan una accin transformadora, incluso
subversiva, que poco a poco vayan minando por dentro ese sistema estatal y sus intereses. Lo que
nos muestra la aplicacin de los principios anarquistas a ese anlisis es que existen lmites muy
estrechos para una supuesta gestin democrtica de la escuela pblica. O, para usar palabras
ms fuertes pero tambin ms precisas, que el Estado permitira una cierta democratizacin e
incluso una accin progresista hasta el momento en que esas acciones pusieran en jaque el
mantenimiento de sus instituciones y de su poder; si tal riesgo llega a ser presentido, el Estado no
dejar de utilizar todas sus armas para neutralizar las acciones subversivas. Por eso desde la
perspectiva anarquista la nica educacin revolucionaria posible es aquella que se da fuera del
contexto definido por el Estado, siendo ese apartamiento mismo y a una actitud revolucionaria. La
propuesta es que la sociedad organice por s misma su sistema de enseanza al margen del Estado
y sin su ingerencia, definiendo ella misma cmo aplicar sus recursos y realizando la gestin directa
de los mismos, construyendo un sistema de enseanza que sea el reflejo de sus propios intereses y
deseos. Es lo que los anarquistas llaman la autogestin.

5. Consideraciones a modo de conclusin

Tomar los principios filosfico-polticos del anarquismo como referente para pensar la educacin
contempornea es desde luego una empresa que se hace en movimiento; si por un lado queremos
sistematizar tales principios a partir de los clsicos del siglo pasado, no encontramos ya un suelo
firme para nuestras respuestas, no en el sentido de que ellas no tengan consistencia, sino en el de
que apuntan siempre hacia una realidad en construccin que procesa la deconstruccin de nuestra
cotidianidad. Si existe un lugar y un sentido para una escuela anarquista hoy, ese es el de la
confrontacin; una pedagoga libertaria de hecho resulta incompatible con la estructura del Estado y
de la sociedad capitalista. Marx ya mostr que una sociedad solamente se transforma cuando el
modo de produccin que la sostiene ha agotado todas sus posibilidades. Deleuze y Guattari tambin
mostraron por otro lado (10) que el capitalismo presenta una elasticidad, una capacidad para
ampliar su lmite de posibilidades. Desde luego su constante de elasticidad no es infinita: para una
escuela anarquista trtase hoy, por tanto, de testificar esa elasticidad tensionndola
permanentemente buscando los puntos de ruptura que posibilitaran la emergencia de lo nuevo a
travs del desarrollo de conciencias y de actos que busquen escapar a los lmites del capitalismo.
En el aspecto de la formacin individual, Henri Arvon afirmaba en 1797 (11) que para una sociedad
de rpidas transformaciones como la nuestra el proyecto anarquista parece ser el que mejor
respondera a las necesidades de una educacin de calidad. El desarrollo cientfico-tecnolgico y
especialmente las transformaciones geopolticas en los ltimos quince aos pareceran venir a
confirmar esa necesidad de una educacin dinmica y autnoma que encuentra cada vez mayores
posibilidades de realizacin con el soporte de la informtica y de los multimedia. No podemos,
mientras tanto, dejar que la propia perspectiva libertaria de la educacin sea cooptada por el
capitalismo neutralizando su carcter poltico transformador, llevndolo hacia un mbito de libertad
meramente individual, y desembocando en un nuevo escolanovismo vehiculado por las nuevas
tecnologas. El carcter poltico de la pedagoga libertaria debe ser constantemente reafirmado en su
intento de no permitir la injusticia que supone la presencia de una nueva masa de excluidos tanto del
flujo de las informaciones cuanto de las mquinas que permiten el acceso a l. Por otro lado el
desarrollo tecnolgico que nos lleva cada vez ms rpidamente rumbo a una sociedad
informtica, por usar la expresin de Adam Schaff, define un horizonte de posibilidades de futuro
bastante interesante; en una sociedad que polticamente no se define ya en base a los detentadores
de los medios de produccin, sino en base a aquellos que tienen acceso y control sobre los medios
de informacin, encontramos dos posibilidades bsicas:- la realizacin de un totalitarismo absoluto
cimentado en el control del flujo de informaciones, como el pensado por Orwell en su 1984 o por
Huxley en su Admirable Mundo Nuevo- o la realizacin de la antigua utopa de la democracia
directa, estando el flujo de informaciones llevado a cabo por el conjunto de la sociedad. En otras
palabras, el desarrollo de la sociedad informtica parece posibilitarnos dos sociedades, una
antagnica respecto de la otra: la totalitaria, con el Estado absoluto, o la anarquista, absolutamente
sin Estado; la opcin estara fundada obviamente en una opcin poltica que slo sera posible al
travs de la conciencia y de la informacin, apareciendo entonces la figura de la educacin, formal o
informal, en el sentido de sustentar tal concientizacin. Pero la posibilidad de trabajo que me parece
ms prxima en el momento presente es el pensar la filosofa de la educacin en el contexto del
paradigma anarquista. Si tal filosofa de la educacin puede servir de soporte para la construccin
de este proyecto de educacin que tiene por meta la autogestin y la verdadera democracia que la
tecnologa informtica puede finalmente hacer posible mediante una red planetaria que abata las
fronteras de los Estados-nacin, ella puede adems servirnos como herramienta de anlisis y crtica
de la sociedad capitalista y de la educacin por ella pensada, as como del sistema de enseanza
por ella constituido, la siempre ambigua dualidad de los sistemas pblico y privado. En el caso
especfico del Brasil contemporneo, ella puede constituirse en un referente interesante para la
discusin y el anlisis de los graves problemas educativos que enfrentamos desde perspectiva
bastante singular, como en el caso de la calidad de la enseanza y del carcter pblico y
democrtico de la escuela, aportando contribuciones creativas diferentes de las usuales. En el
contexto de la polarizacin de la educacin brasilea entre la tendencia neoliberal (privatizadora)
sucesora de las tendencias tradicional, escolanovista y tecnicista como expresin ideolgica de
mantenimiento del sistema por una parte, y por otra una tendencia dialctica que a su vez se
encuentra dividida en varias propuestas de anlisis (12) y que ha sido (errneamente) negada en su
valor de paradigma debido a la crisis del as llamado socialismo real, tomada adems como
expresin de la quiebra del mtodo dialctico y del triunfo del liberalismo -nuevo o viejo, no importa-
y de la instauracin de un nuevo orden mundial centrado en el paradigma liberal, la tendencia
anarquista o libertaria puede presentarse por su parte como un nuevo referente para el anlisis al
mostrar explcitamente que, como cant Caetano Veloso, algo queda fuera del nuevo orden
mundial. En estas pginas tan slo he tratado de presentar estas cuestiones a debate buscando la
luz de las discusiones, y con ellas su viabilidad.

NOTAS

(1): Cfr. mi disertacin de Maestra ya citada, Educaao Anarquista: Por una pedagogia do risco. Unicamp,
Faculdade de Educaao, 1990, cap. 1: Negatividade e positividadema busca de una definiao do
Anarquismo, pp. 4-37
(2): La expresin movimiento anarquista histrico es utilizada por el investigador George Woodcock para
designar las acciones anarquistas organizadas en el contexto del movimiento obrero europeo desde la
segunda mitad del siglo pasado hasta la Guerra Civil espaola; de acuerdo con el historiador canadiense, tal
movimiento fue impulsado por las ideas de Proudhon y de Bakunin. Vase, por ejemplo, Anarquismo, uma
histria dasidias e movimentos libertrios, vol. 2; O movimento, L-PM, Porto Alegre, 1984
(3): En el caso brasileo sabemos que el anarquismo lleg aqu de la mano de los inmigrantes europeos, y que
fueron ellos tambin los responsables de las experiencias pedaggicas libertarias. Las primeras referencias
que tenemos se remontan al 1895 con la fundacin de la Escola Uniao Operia en Rio Grande do Sul, seguida
por las experiencias de la Escola Libertria Germinal (Sao Paulo, 1903), por la Escola Socieda de
Internacional (Santos, 1904), por la Universidade Popular (Rio de Janeiro, 1904), por la Escuela Noturna
(Santos, 1907) (Cfr. Edgar Rodrigues: Os libertrios, Vozes, Rio deJaneiro, 1988, pp. 162-164) y por la Escola
Social da Liga Operia (Campinas, 1907)(Cfr. Paulo Ghiraldelli Jr: Educaao e Movimento Operio, Cortez,
Sao Paulo, 1987, pp.126-127). En la dcada de los aos diez, bajo el impacto de la ejecucin en Espaa en el
1909 de Francisco Ferrer, el ideador de la Escuela Moderna de Barcelona y creador del Racionalismo
Pedaggico (cfr. mi artculo Educaao e Movimento Operio: a experincia da escola Moderna de Barcelona,
in Proposioes, vol. 3, n 3 [9], Unicamp/Cortez, dic. 1992, pp. 14-23) florecern por aqu muchas Escuelas
Modernas, tambin como resultado de la accin de los trabajadores buscando suplir carencias profundas
dejadas por el incipiente sistema de instruccin pblica de la Viejas Repplica.Tales experiencias son
descritas y analizadas en las obras de: Regina Jomini: Uma Educaao Para a Soidariedade, Campinas,
Pontes/Unicamp, 1990; Paulo Ghiraldelli Jr:Op. cit; Flvio Luizetto: Presena do Anarquismo no Brasil: um
estudo dos episdios literrio e educacional, USP, Sao Carlos, 1984. Tesis Doctoral.
(4): Recordemos que los sistemas pblicos de enseanza son una invencin del capitalismo. Vase, por
ejemplo, Eliane Lopes: Origens da instruao pblica, Loyola, Sao Paulo, 1981
(5): Las teoras crtico-reproductivistas de Bordieu y Passeron, infludas por Althusser vigentes en los aos
setenta, fueron en verdad anticipadas en casi dos siglos por los anarquistas.
(6): Para los anarquistas la revolucin social debe ser fruto del deseo de masas y de su accin consciente, de
ah su crtica a la idea de una vanguardia que las guiase y la importancia de la educacin de dichas masas
para que pudiesen por s mismas organizar y llevar adelante el proceso.
(7): Mikhail Bakunin, en Dios y el Estado, critica el concepto naturalista e individualizante de la libertad en
Rousseau tratando de mostrar que nadie nace libre ni esclavo, sino que la libertad es conquistada
colectivamente y construida socialmente.
(8): La objecin de que trabajaramos con dos pesos y con dos medidas, esto es, afirmando la legitimidad de la
autoridad en la educacin pero su no-legitimidad en lo sociopoltico, no sera correcta; como lo muestra
Hannah Arendt (Entre o Passado e o Futuro, Perspectiva, Sao Paolo, 1979), donde termina la educacin
comienza lo sociopoltico: la educacin asume un estatuto pre poltico por excelencia, formador incluso de
futura accin sociopoltica. As, si el nio puede y debe ser conducido durante la infancia, ya no lo puede el
adulto, que ha de actuar autnomamente. Perspectiva anloga fue compartida por Bakunin un siglo antes al
afirmar que el principio de autoridad en la educacin de los nios constituye el punto de partida natural; es
legtimo y necesario cuando se aplica a las criaturas de corta edad, cuando su inteligencia no se encuentra
an en modo alguno desarrollada; mas como el desarrollo de todo e igualmente de la educacin implica una
superacin sucesiva del punto de partida, este principio debe ser gradualmente disminuido a medida en que la
educacin y la instruccin de los nios avanza para dar lugar a su libertad ascendente (Dieu et L'tat).
(9): Lo cual queda todava ms en evidencia cuando, como es el caso de Brasil, el Estado no consigue cumplir
con su deber de ofrecer escolaridad a todos los ciudadanos.
(10): Cfr. la obra de los dos autores El Anti-Edipo: Capitalismo y Esquizofrenia.
(11): Cfr. El Anarquismo en el siglo XX. Ed. Taurus, Madrid, 1979, pp. 160-161
(12): Vase la obra de Moacir Gadotti: Pensamento Pedaggico Brasileiro, Atica, Sao Paulo, 1988, 2 ed, que
historiza y conceptualiza las varias tendencias pedaggicas brasileas que buscan su referente en el mtodo
dialctico.