UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

FACULDADE DE DIREITO







Brbara Machado Pires






A (RE)PRODUO DO SABER JURDICO: UMA ANLISE DO
ENSINO JURDICO COM BASE EM BOURDIEU E BOAVENTURA S.
SANTOS













Juiz de Fora
2014


Brbara Machado Pires
















A (RE)PRODUO DO SABER JURDICO: UMA ANLISE DO
ENSINO JURDICO COM BASE EM BOURDIEU E BOAVENTURA S.
SANTOS







Monografia apresentada Faculdade de
Direito da Universidade Federal de Juiz de
Fora como requisito parcial para concluso
da graduao em Direito.

Orientadora: Prof. Dra. Fernanda Maria da
Costa Vieira









Juiz de Fora
2014


Brbara Machado Pires




A (RE)PRODUO DO SABER JURDICO: UMA ANLISE DO ENSINO
JURDICO COM BASE EM BOURDIEU E BOAVENTURA S. SANTOS



Monografia apresentada Faculdade de
Direito da Universidade Federal de Juiz de
Fora como requisito parcial para concluso
da graduao em Direito.


Aprovada em dia ms e ano.

BANCA EXAMINADORA


_______________________________________
Dra. Fernanda Maria da Costa Vieira
Universidade Federal de Juiz de Fora



------------------------------------------------------------




_______________________________________






AGRADECIMENTOS

Agradeo de corao aos meus pais, que, com todas as dificuldades, me deram a
oportunidade de buscar o sonho da graduao, que ora encerro com este trabalho, e muito
especialmente aos meus irmos, Samuel e Henrique, que dividiram comigo as angstias e as
alegrias dessa jornada.
Agradeo minha famlia, avs, tios, primos, pelos incentivos.
Aos amigos da Faculdade e aos de sempre, pela cia e pelo aprendizado
compartilhado, e aos colegas da repblica, cuja convivncia muito me ensinou sobre o
respeito s diferenas.
todos os professores, exercentes da mais bela das profisses, pelas muitas lies
profissionais e pessoais, e em especial ao Professor Antonio Henrique Campolina Martins,
pelo carinho e por despertar em mim o interesse pela pesquisa acadmica, e Professora
Fernanda Maria Vieira da Costa, orientadora desta monografia, por todo o auxlio, mas
sobretudo pelo exemplo de desprendimento e dedicao causa popular.
Ao Felipe, meu grande amor, na companhia de quem todas as tarefas se tornam
fceis e todos os medos desaparecem, por criar ao meu redor um mundo lindo, repleto de
sonhos e felicidade.
Aos companheiros do Ncleo de Assessoria Jurdica Popular Gabriel Pimenta,
com quem aprendo a luta, pela esperana.
































Talvez o caminho para se recuperar o Direito e seu ensino como forma de libertao,
colocando-o a servio de toda a sociedade (...) esteja na construo de discursos marginais
avessos ao padro de normalidade dominante que consigam, a partir da proposio de
novos universos simblicos, criar utopias e caminhar no sentido de efetiv-las.
(RODRIGUES, Horcio Wanderlei. O Ensino do Direito, os Sonhos e as Utopias. In:
Fundao Boiteux, 2000. p. 29).


O simples recorte do objeto de estudo pressupe, queira ou no o cientista (professor ou
estudante), um tipo de ontologia furtiva. Assim que, por exemplo, quem parte com a
persuaso de que o Direito um sistema de normas estatais, destinadas a garantir a paz
social ou a reforar o interesse e a convenincia da classe dominante, nunca vai reconhecer,
no trabalho de campo, um Direito praeter, supra ou contra legem e muito menos descobrir
um verdadeiro e prprio Direito dos espoliados e oprimidos. Isto porque, de plano, j deu
por no jurdico o que Erlich e outros, aps ele, denominaram o direito social. (LYRA
FILHO, Roberto. Pesquisa em que Direito? Braslia: Edies Nair Ltda, 1984)


RESUMO

Com esta monografia, desenvolvida a partir de pesquisa estritamente terica, buscou-se
analisar o ensino do Direito sob perspectiva do poder simblico, com base na obra de Pierre
Bourdieu. Analisou-se, da mesma forma, a influncia do paradigma cientfico moderno para o
afastamento dos estudantes de Direito em relao realidade social, com base em Boaventura
de Souza Santos. Refletiu-se, ainda sobre, as possibilidades de transformao do mesmo em
prol da ampliao do engajamento dos juristas com as questes sociais, atravs da ruptura
com a o processo de violncia simblica e com o desperdcio da experincia promovido por
aquele paradigma cientfico, a ser substitudo por outro, baseado na ecologia de saberes e em
um novo senso comum.

PALAVRAS-CHAVE: violncia simblica; habitus, campo, capital, desperdcio da
experincia, ecologia de saberes, novo senso comum.





















ABSTRACT

With this monograph, developed from theoretical research, we sought to analyze the teaching
of law from the perspective of symbolic power, based on the work of Pierre Bourdieu. Was
analyzed in the same way, the influence of the modern scientific paradigm for the detachment
of students of law in relation to social reality, based on Boaventura de Souza Santos. Was
reflected also on the possibilities of processing the same in favor of expanding the
engagement of bachelors with social issues, by breaking with the process of symbolic
violence and the waste of experience promoted by one scientific paradigm, to be replaced
secondly, based on the ecology of knowledge and a new common sense.

KEYWORDS: symbolic violence, habitus, camp, capital, waste of experience, knowledge
ecology, new common sense.




















SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................................................. 8
2 FORMAO DOS (E NOS) CURSOS JURDICOS NO BRASIL ........................................... 11
2. 1 A CRIAO DOS CURSOS JURDICOS ............................................................................... 12
3 O PODER SIMBLICO E O ENSINO DO DIREITO ................................................................ 17
3.1 NOES PRELIMIRES: HABITUS, CAPITAL E CAMPO ..................................................... 19
3. 3 O SISTEMA DE ENSINO E O CAMPO DO ENSINO JURDICO ......................................... 21
3.3.1 O sistema de ensino e a reproduo institucional e social .............................................. 21
3.3.2 O ensino do Direito e a violncia simblica .................................................................. 22
3.3.3 A Distino nas Faculdades de Direito ............................................................................. 24
3.4 MUDANA DE HABITUS ..................................................................................................... 25
4 O DESPERDCIO DA EXPERINCIA NA CINCIA E ENSINO JURDICOS .................... 28
4.1 O PARADIGMA CIENTFICO A SER SUPERADO PELA CINCIA DO DIREITO............ 28
4.2 A CONSTRUO DA SOLIDARIEDADE E DA RECIPROCIDADE ................................... 30
4.3 A CONSTRUO DE UM NOVO SENSO COMUM TERICO PARA OS JURISTAS ...... 30
4.4 A RELATIVIDADE DOS SABERES: A ECOLOGIA ENTRE OS SABERES POPULAR E
JURDICO-CIENTFICO ................................................................................................................. 31
4.5 TUDO ISSO, O ENSINO JURDICO E A PESQUISA EM DIREITO ..................................... 32
5 EM BUSCA DO NO DITO ........................................................................................................... 38
6 CONCLUSO .................................................................................................................................. 42
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ............................................................................................. 43










8

1 INTRODUO

Conforme o estudo histrico de Srgio Adorno (1988), a primeira Faculdade de
Direito criada no Brasil, a atual Faculdade de Direito da Universidade Estadual de So Paulo,
foi a grande responsvel pela formao dos bacharis que viriam a ocupar os cargos de
direo do Estado brasileiro, ento, em formao, no perodo do Imprio. Foi nesse ambiente,
que se formaram academicamente os quadros da burocracia do Estado recm surgido, desde o
primeiro momento, inscrustada pela mentalidade liberal patrimonialista apreendida e
divulgada pelos bacharis.
Assim, a estrutura do Estado passou a refletir a formao de seus construtores,
que eram liberais, mas no democratas. Alm disso, quanto perspectiva social e poltica,
demonstravam sua vocao autoritria, mantendo fora do processo poltico as classes
populares, para garantir o monoplio deste pelos setores aristocrticos.
Percebe-se, com isso, a tendncia antipopular impressa na formao dos
bacharis, aprendizes do poder, desde a fundao do primeiro curso de Direito do pas. Os
intelectuais nesse espao formados de maneira no tanto proposital ou consciente, uma vez
que a estrutura de ensino-aprendizagem da prpria Faculdade era incipiente, conforme
demonstra Adorno foram, ento, disciplinados para privatizar conflitos sociais, colocando o
indivduo e a liberdade como os parmetros da luta poltica, perpetuando assim a ciso entre
liberalismo e democracia, por desconsiderar a autonomia da ao coletiva.
Observa-se, da, a enorme importncia havida na formao dos estudantes de
Direito, tanto maior em razo da funo social e das muitas possibilidades de todas as
profisses que podem vir a ser pelos mesmos exercidas. Justifica-se, portanto, a pesquisa
sobre o ensino universitrio do Direito, que nesta monografia se concentrar sobre o domnio
simblico constitudo pelo mesmo, que impe certa aura ao Direito e aos seus profissionais.
Verificar-se- se as Faculdades, e tambm a cincia do Direito, cuja veiculao
aquela monopoliza, valem-se de elementos simblicos atravs dos quais o Direito seria
mistificado e mitificado, tornado objeto de culto, afastado de toda experincia e saber vulgar e
profano, de fcil acesso ao povo, ao pblico leigo.
De outra parte, analisar-se- se o conceito de Direito atravs do ensino
transmitido, de matriz predominantemente positivista, promove esse mesmo afastamento na
medida em que entende o Direito somente como uma emanao do Estado e no um produto
9

social complexo, devendo manter-se puro em relao s contaminaes polticas ou
valorativas pela sociedade geradas.
Em outra frente, observar-se- se o paradigma cientfico, persistente no meio
acadmico ao qual o ensino do Direito est restringido, enseja uma ciso entre o
conhecimento cientfico, tomado como nico vlido, e o conhecimento popular. Tal ciso
promoveria, no campo epistemolgico, um emudecimento do conhecimento, do saber, que
produzido em toda experincia social. O no reconhecimento do saber popular importaria, por
sua vez, no no reconhecimento do grupos sociais no interior dos quais produzido, que
passariam a ver impostos os de outros, tomados por modelos. Da mesma forma, a
normatividade que em seu interior produzem, e os direitos, que por sua luta afirmam,
permaneceriam obscurecidos.
Pretende-se, assim, nessa monografia, verificar a hiptese, em projeto anterior
formulada, de que o ensino jurdico, de inteira responsabilidade das Faculdades de Direito,
atravs da mencionada estrutura simblica, contribui para a construo de um conhecimento e
de uma prtica jurdica afastada da realidade social, prestando servio reproduo de uma
estrutura social desigual, baseada na distino de classe, na qual o Direito limita-se a ser um
agente da dominao, afastando-se de qualquer propsito emancipatrio.
A este intento socorre a obra de Pierre Bourdieu, atravs do qual investigar-se- o
habitus e o campo prprios do ensino do direito, alm da reproduo social programada por
todo ensino institucional, inclusive pelo jurdico.
Analisar-se-, ainda, o desterro popular do campo jurdico processado por estes
mesmos meios, os quais perpetuam o entendimento de que o Direito emanao do Estado e
que os doutrinadores e juristas so os nicos legitimados a interpret-lo, o que elemento
determinante para a sua desterritorializao do campo popular, sobre o qual aquele exerce
rgido controle, servindo sua dominao, desidentificado que foi como produto de sua luta.
Da mesma forma, pretende-se analisar a contribuio dada pela dogmtica jurdica
neste contexto, a qual, tomada como fonte principal do conhecimento jurdico, se mostra
insuficiente para a compreenso da mltipla realidade social, analisando-se qual o seu papel
quanto ao isolamento do estudante e futuro profissional, tornado ento incapaz de uma prtica
consciente, engajada e transformadora da realidade social, cujo conhecimento lhe foi negado.
essa anlise servir a obra de Boaventura de Souza Santos, que permitir que se
verifique a correspondncia havida entre os elementos simblicos mencionados e a estrutura
epistemolgica de que se utiliza a cincia do direito, a qual completa o referido afastamento
10

em relao s demandas populares, amputando possibilidades de que sirva aos propsitos
emancipatrios.































11

2 FORMAO DOS (E NOS) CURSOS JURDICOS NO BRASIL

Srgio Adorno (1988), em Os aprendizes do poder. O bacharelismo liberal na
nova repblica, formula importante estudo histrico a respeito da criao dos cursos
jurdicos no Brasil, analisando principalmente o primeiro deles, e ainda hoje um dos mais
importantes, a Faculdade de Direito do Largo So Francisco, atualmente parte da
Universidade de So Paulo (USP), e as correlaes entre o conhecimento jurdico em seu
ambiente formulado e a estrutura liberal incorporada pelo Estado brasileiro em formao,
cujos cargos os formados naquele viriam a ocupar.
Conforme pontua o historiador, o liberalismo, no Brasil, no momento anterior a
independncia, restringiu-se a luta contra os monoplios apropriados pela Coroa portuguesa,
no absorvendo os princpios democrticos. A Carta constitucional de 1824, veio nesse
contexto, para selar o compromisso entre a burocracia patrimonialista, os conservadores e os
liberais, no deixando lugar para o radicalismo democrtico tanto no campo poltico como no
social, uma vez que a igualdade material no era desejvel, mas sim o estado de sujeio das
classes populares, para cuja explorao servia o contratualismo, que punha senhores e servos
em posies de livres contratantes.
Assim, teve xito a construo do estado nacional patrimonial articulado ao
modelo liberal e no democrtico, apesar das muitas turbulncias sociais durante o regime
monrquico, porque aliados, o estamento burocrtico e certos setores parlamentares,
conseguiram apaziguar a oposio poltica e expulsar as foras democrticas e progressistas
do mbito institucional; e, tambm, porque a relativa coeso entre a elite poltica governante e
dirigente foi responsvel pela convergncia entre os representantes da sociedade e do Estado.
O Estado brasileiro construiu-se, nesse contexto, a partir de uma poltica
profissionalizada, como estado de magistrados, em torno dos quais se reuniam parlamentares
e funcionrios de formao profissional jurdica, o que fez dos bacharis a sua figura central,
a quem cabia mediar os interesses privados e os pblicos, o estamento patrimonial e os grupos
sociais locais.

A criao de uma verdadeira intelligentzia profissional liberal, nascida no bojo da
sociedade agrrio-escravista, compreendida na sua grande maioria, de bacharis,
promoveu a ampliao dos quadros polticos e administrativos, sedimentou a
solidariedade intra-elite de modo a rearticular as alianas entre os grupos sociais
representantes do mundo rural e do mundo urbano e, sobretudo, possibilitou a
separao entre poder domstico e poder pblico, fundamental para a emergncia de
uma concepo de cidadania. (ADORNO, 1988, p. 78)

12

Por este caminho os bacharis se apropriaram das oportunidades de acesso s
carreiras diretivas desse novo Estado, em todos os poderes. Presena que garantia
intermediao entre os interesses locais, dominados pelas aristocracias das quais eram em
maioria originados, e a burocracia estatal.
De acordo com Adorno (1988, p. 79), o Estado absorveu atravs desse quadro
especfico de profissionais, os ideias liberais atravs dos quais os mesmos foram
disciplinados, a partir de uma vida acadmica heterognea, na qual o jornalismo e a literatura
foram os principais meios para o desenvolvimento e proliferao de uma tica jurdica
liberal, que defendia simultaneamente as liberdades e a viglia da permanente da sociedade.

2. 1 A CRIAO DOS CURSOS JURDICOS

Acaloradas discusses houveram, conforme narra Adorno (1988, p. 88), em
Assemblia Geral Legislativa a respeito da criao dos cursos jurdicos no Brasil, vingando o
projeto que determinou a formao de dois cursos, um em So Paulo e outro em Olinda, o que
foi aprovado em 31 de agosto de 1826 e convertido em lei, aps aprovao do senado, em 11
de agosto de 1827. Tais debates foram marcados, explicitamente, pela preocupao em se
constituir quadros para o aparelho governamental, em cuja formao deveria haver rgido
controle.
A localizao escolhida para os cursos foi pensada como uma estratgia sobre a
construo da nao, como forma de promover a articulao entre as diferentes regies do
pas, prevenir movimentos separatistas que pudessem vir a surgir, mas com uma preocupao
prevalecente sobre a importncia na direo do processo de ideologizao por meio da
educao e da formao de uma conscincia nacional, importante nesse momento em que a
independncia em relao metrpole era recente (NEDER, 1995, p. 100).
Por esse meio, consolidava-se ento a absoro do modelo liberal, porm no
democrtico, pelo Estado, uma vez que as foras polticas dirigentes da sua formao atuaram
de forma a garantir que aqueles que viriam a ocupar seus cargos fossem formados de acordo
com esses mesmos ideais, que sobrepunham a liberdade igualdade, contradio refletida, e
normalizada, no ambiente dos cursos jurdicos.
Sob tais auspcios, em primeiro de maro de1828 foi inaugurado o curso de
Cincias Jurdicas e Sociais, em So Paulo, permanecendo-se, at 1879, vrios problemas
sobre a reforma do prdio, o programa curricular, contratao de professores, matricula de
13

candidatos, frequncia e avaliaes. No obstante a heterogeneidade metodolgica e a
desestrutura deste ensino, o produto do mesmo foi bastante homogneo, conforme relata
Adorno (1988, p. 91):

Apesar desses problemas e de suas repercusses sobre o ensino, a cultura jurdica
no Imprio produziu um tipo especfico de intelectual: politicamente disciplinado
conforme os fundamentos ideolgicos do Estado; criteriosamente profissionalizado
para concretizar o funcionamento e o controle do aparato administrativo; e
habilmente convencido seno da legitimidade, pelo menos da legalidade da forma de
governo instaurada.

Decorreu dessa ocupao dos cargos pblicos, em todos os poderes, pelos
bacharis, conforme o pensamento liberal racional, a concepo da poltica como atividade
dirigida por critrios intelectuais, a ser, portanto, apropriada e determinada exclusivamente
por aqueles a quem era dado aproximar-se do conhecimento formal, o que, por conseguinte,
tornou a vida intelectual em atividade poltica. Atravs desta, a retroalimentao ideolgica
liberal acima desenhada se completava, convergindo para a formao dos bacharis, para
alm da mera relao didtica entre professores e alunos, a militncia poltica, o jornalismo e
a literatura, a advocacia e a ao no interior dos gabinetes (ADORNO, 1988).
Demonstra, assim, que no havia rgido controle sobre o ensino jurdico, durante o
regime monrquico, a despeito de terem havido tentativas nesse sentido e se estabelecido
regras formais de controle, no atuantes na prtica. O que houve, em verdade foi, no um
rgido controle sobre a formao profissional dos estudantes de direito, mas sim uma
tendncia a disperso por elementos exteriores a prpria cultura jurdica, no to cultivada
nesse momento (ADORNO, 1988, p. 120).
O periodismo, por outro lado, conforme aferiu Adorno (1988, p. 155), ao longo da
histria da Faculdade de Direito do Largo So Francisco, teve importante funo na formao
ideolgica dos bacharis, nos quais defendia-se veementemente os direitos individuais e as
liberdades pblicas, arregimentando-se acadmicos aos movimentos abolicionista e
republicano.
No jornalismo acadmico, conseguiu-se imprimir a divulgao e uniformizao
de costumes e pensamentos, a partir da crena de que a cincia e o pensamento deveriam
intervir no curso da histria, organizando a vida humana, e impondo padres adequados e
civilizados de sociabilidade, associando-se a ausncia de escolarizao com a causa de
afeces morais, e, por consequncia, a posse de ttulos e diplomas, de conhecimento formal
em geral, com a virtude e a retido.
14

Novas discusses sobre a estrutura dos cursos jurdicos surgiram em 1879, quando
adveio a reforma do ensino livre. Nesse contexto, sob o imperativo do liberalismo
cientificista, contra o avano das ideias positivistas, parte da intelectualidade brasileira
defendeu a liberdade de ensino, sem qualquer limitao, acreditando-se que o poder de
concorrncia promoveria a seleo natural dos bacharis, ao que sobreviveriam somente os
mais aptos. Acreditava-se que o progresso do ensino dependia de que os indivduos fossem
movidos exclusivamente pelas suas tendncias naturais, independentes de quaisquer controles
coativos por parte do Estado, deixando-se o esprito livre de qualquer limitao (ADORNO,
1988, p. 114).
A reforma pretendida, a qual copiava o modelo de ensino j instalado e bem
sucedido na Frana, nos EUA, na Inglaterra e na Alemanha, mas desconsiderava o abismo
socioeconmico entre estes e o Brasil, serviu para debilitar ainda mais a estrutura do ensino
jurdico. Promoveu-se, com isso, um ainda maior descolamento deste ensino em relao aos
fundamentos histricos e sociais, em nome da liberdade, como princpio universal, alm da
noo de responsabilidade individual do acadmico quanto a sua prpria formao
(ADORNO, 1988, p. 116).
O estmulo pretendido com a referida responsabilizao, dessa forma, no logrou
estimular a produo de conhecimentos cientficos, jurdicos ou sociais, persistindo a
inexpressividade da produo cientfica dos formados em So Paulo, inviabilizada pela
intensa participao poltica dos mesmos. O ofcio de professor, da mesma forma, era tomada
como atividade auxiliar, em relao poltica, magistratura ou advocacia, funes
principais. (ADORNO, 1988, p 116).
Assim, marcou o processo de ensino-aprendizagem, na Academia de So Paulo, a
ausncia de esprito cientfico e doutrinrio, decorrendo da que a articulao entre a produo
de bens materiais e a produo de ideias jurdicas no passava necessariamente, pela
mediao desse processo, restando produo de conhecimentos, to somente, o efeito de
qualificar o lugar ocupado pelos seus produtores, mediante a atribuio de status. A titulao,
enquanto prtica acadmica, tinha, ento, outro significado simblico, que no o
aprimoramento intelectual de futuros professores, estando associada ao processo de
apropriao de prestgio fomentado pelas elites polticas, na sociedade brasileira durante o
regime monrquico (ADORNO, 1988, 121).

(...) nessa sociedade ps-independncia, desde cedo a educao elegeu-se como
mecanismo poltico-ideolgico de recrutamento dos agentes incumbidos da direo
15

dos negcios pblicos. Ela no apenas representou veculo de diferenciao social
frente a imensa maioria da populao desprovida da propriedade, pobre e analfabeta;
a educao superior, alm do mais, possibilitou a homogeneizao poltica da elite,
pois que as relaes de parentesco e de amizade, consolidadas nos primrdios da
emancipao nacional, no responderam por si s aos anseios de um pas, de
imensas propores territoriais, que se pretendia manter coeso. (ADORNO, 1988, p.
142)


Assim, paradoxalmente, o papel ideolgico dos cursos de direito foi cumprido da
insuficincia, no se podendo atribuir ao contedo programtico e s prticas didticas a
responsabilidade pela formao cultural e profissional do bacharel, mas sim a militncia
poltica, que mediatizava as relaes sociais dentro da instituio. O que no se aprendia em
sala de aula era ensinado e aprendido pela imprensa acadmica, na qual se desenvolvia
livremente o debate e discusso a respeito dos problemas nacionais, e atravs da qual a
academia de direito foi projetada como uma escola de costumes, no empreendimento de
uma espcie de cruzada civilizatria (ADORNO, 1988, p. 177).

Muito mais do que uma simples escola de transmisso de cincia, a Academia de
Direito de So Paulo, foi uma verdadeira escola de costumes. Humanizou o
embrutecido estudante proveniente do campo; civilizou os hbitos enraizados num
passado imediatamente colonial; disciplinou o pensamento no sentido de permitir
pensar a coisa poltica como atividade dirigida por critrios intelectuais; enfim,
moralizou o universo da poltica ao formar uma intelligentsia capaz de se por
frente dos negcios pblicos e de ocupar os principais postos diretivos do Estado.
(ADORNO, 1988, p. 155)

Em suma, a vida acadmica reproduziu as inconsistncias do liberalismo
brasileiro e a formao do bacharel tecida no interior dos institutos e associaes, representou
uma difcil sntese entre os princpios de liberdade, igualdade, propriedade e segurana.
Prevaleceu, portanto, a perspectiva liberal, enquanto expresso ideolgica e cultural, que
organizava a vida intelectual do bacharel e a sua luta poltica, talhada nos limites intocveis
da propriedade privada (ADORNO, 1988, p. 233).
Por outro lado, percebe-se o quanto o discurso jurdico contribuiu para o
desenvolvimento e solidificao da ordem burguesa no Brasil. Como assinala Neder (1995, p.
11), o pensamento jurdico representou uma fonte geradora tanto de grandiosas e bem
elaboradas teses sobre o Brasil, quanto o reservatrio privilegiado de prticas sociais e
ideolgicas, a partir das quais difunde-se uma forma particular de pensar a organizao
social. A divulgao dos princpios liberais, em grande parte pelos bacharis, conforme
visto, logrou gravar no interior da formao social os princpios da ordem e da disciplina, o
16

que permitiu a legitimao de normas de legalidade marcantes de uma estruturao burguesa
do poder poltico e da sociedade.































17

3 O PODER SIMBLICO E O ENSINO DO DIREITO

Analisada a perspectiva histrica sobre a criao dos cursos jurdicos no Brasil, e
a importante funo exercida pelos bacharis, em seu ambiente formados sob a gide dos
princpios do liberalismo, a quem coube a construo poltica e ideolgica do Estado Nacional
brasileiro, patrimonialista e burgus, cuja legitimao social se produziu atravs da massiva e
eficiente divulgao daqueles princpios por meio do discurso jurdico, parte-se para anlise
da estrutura simblica existente e reproduzida no ambiente das faculdades de direito, as quais,
conforme se demonstrou, desde a sua criao primeira, lograram tornar-se em escolas de
costumes, criando um profissional formatado a partir de um habitus muito especfico, a ser
socialmente difundido e copiado, como modelo de civilidade.
Essa anlise se desenvolver em torno da obra do socilogo francs Pierre
Bourdieu (2005), o qual fixa categorias atravs das quais analisa a construo simblica
havida no domnio social, no qual contribui para a reproduo da estrutura daquele, baseada
na diferena de classe, na hierarquizao entre grupos, entre os quais se estabelecem relaes
de dominao, mascaradas por um processo de violncia simblica, que leva os dominados
a legitimarem a posio privilegiada de seus dominadores.
1

Atravs desse aparelho simblico constri-se socialmente o entendimento de que
as prticas e culturas de certos grupos seriam superiores em relao aos possudos por outros
grupos, e que, por isso, aqueles que seriam mais capazes e refinados, ocupariam
merecidamente posies sociais privilegiadas. No entanto, o mesmo ignora o fato de que
capacidades so desenvolvidas a partir de possibilidades que so socialmente distribudas de
forma desigual, conforme o seu acesso a essas possibilidades, aos diversos capitais.
s classes dominantes, portanto, usufruem de um considervel nmero de capitais
econmico, social, poltico, cultural que tornam tanto mais fcil a aquisio de capital
simblico, o qual permite o desenvolvimento de habilidades e capacidades que so tomadas
como se fossem prprias de pessoas superiores, e no campo social rendem o reconhecimento
necessrio para manter e legitimar os seus privilgios, negados aos que no possuem acesso
ao mercado de bens simblicos.


1
Violncia simblica categoria criada por Bourdieu para designar a dominao de uma classe sobre a outra,
a qual contribui para a domesticao dos dominados, promovida pelos sistemas simblicos, enquanto
instrumentos estruturados e estruturantes de dominao, que reforam as relaes de fora que fundamentam a
imposio e legitimao da dominao (2007, p. 11).
18

A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (...); para a
integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto a desmobilizao das
classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do
estabelecimento de distines e para a legitimao dessas distines. (BOURDIEU,
2005, p. 10)

No campo jurdico, que inclui o do ensino jurdico, o enclausuramento do
conhecimento do Direito, cuja transmisso delegada s Faculdades de Direito, s quais por
sua vez o acesso desigual em funo da referida distribuio desigual de capitais, contribui
para o seu afastamento em relao sociedade, que no o identifica como um produto seu,
mas como um elemento exterior, e superior ao cdigo social.
Deste Direito mistificado s podem se aproximar aqueles seres, que o estudaram
no domnio restrito das Faculdades de Direito, e so, portanto, dotados de habilidades
especiais para entend-lo.

Pensamos em papis, processos, ritos, togas e burocracia, todos esses elementos
traduzindo a autonomia da forma jurdica em relao ao mundo social. As partes
comparecem para defender seus interesses ou prestar contas pela infrao norma e
o juiz, com base nas prescries e princpios do sistema jurdico, produz sentenas.
como se a sociedade tivesse um plano autnomo, num plano paralelo e abaixo do
Estado e, quando ocorresse conflito, o Estado fosse chamado a olhar para baixo,
interferir e dar a soluo. Entendendo o Direito dessa forma, fica fcil descobrir
quais so seus grandes problemas: as leis so pouco rigorosas ou atrasadas, o
processo lento e a burocracia pouco modernizada e sujeita a corrupo.
(COUTINHO, 2008, p. 2)

Tal afastamento entre Direito e sociedade, no mbito das tarefas jurisdicionais,
tomadas como nica forma de promoo do acesso a justia, reflete a distncia entre as partes
e o juiz, tomado como um orculo, atravs do constructo simblico mencionado, que se pe
em posio de superioridade em relao quelas, por possuir conhecimentos jurdicos, como
se fossem um dom.
Essa deturpao se mostra ainda mais perversa por promover a desapropriao do
Direito da instncia que o produz, a sociedade, que naquele no pode encontrar um
instrumento de reconhecimento, coeso ou muito menos da sua transformao, mas to
somente um aparelho de dominao, disciplinamento e controle social.
Para melhor entendimento da referida estrutura simblica, parte-se ento para
anlise especfica das principais categorias utilizadas por Bourdieu para explic-la, quais
sejam o habitus, o campo e os capitais. Adiante analisar-se- a reproduo social perpetrada
por todo ensino escolstico, e tambm pelo ensino jurdico, atravs do qual se reproduz um
modelo e uma prtica jurdicas descomprometidas com a transformao social.

19

3.1 NOES PRELIMIRES: HABITUS, CAPITAL E CAMPO

No modelo terico de Bourdieu (apud TAVARES, 2007, p. 22), os capitais
econmico e cultural so tomados como os elementos bsicos da distino no espao social,
enquanto conjunto de posies distintas e coexistentes, marcadas de forma mais ou menos
distantes e ordenadas. Atravs desses capitais, ento, os agentes ou grupos so situados nos
espaos sociais, conforme apropriao maior ou menor daqueles.
Assim, os atores sociais, proporcionalmente posse ou no de certos capitais
(cultural, social, econmico, etc.), inserem-se em determinados campos sociais, e nestes
tomam sua posies e fazem suas escolhas submetidos aos condicionamentos do habitus, o
qual pode ser entendido como disposies de agir ou como disposies geradoras de prticas
distintas e distintivas. (TAVARES, 2007, p. 22)
A constituio do habitus se daria atravs da exposio constante e repetitiva
condies sociais definidas, que constroem ao longo do tempo esquemas de percepo e uma
gama de conhecimentos prticos, imprimindo no agente disposies de agir interiorizadas a
partir do meio social, pelo qual desenhado. (BOURDIEU, 2007, p. 59-73)
A partir da, percebe-se que o sujeito no atua atravs de escolhas racionais, livre
de condicionamentos econmicos e sociais presentes nos campos em que transita. As prticas
dos agentes devem, pois, ser compreendidas como resultado da interao, na qual se
encontram as histrias desses agentes e a histria compartilhada com os demais atores, entre
os mesmos e suas estruturas objetivas.
O habitus , ento, forjado e acumulado atravs do tempo e orienta a ao no
espao social, no presente, representando uma relao entre os condicionamentos sociais
exteriores e a subjetividade dos sujeitos inseridos no campo, que interiorizam aqueles.
conhecimento prtico que permite e condiciona a movimentao no universo social. (VERAS,
2008, p. 26)
Nesse sentido, no se poderia falar em intencionalidade do indivduo na
perseguio de objetivos, da mesma forma como no se poderia falar que a prtica seria mera
expresso mecnica de condicionantes estruturais, sendo, esta, o produto de uma relao
crtica entre a situao contextual e o habitus, enquanto

disposies durveis e transponveis que () funciona em cada momento como a
matriz de percepes, apreciaes e aes e torna possvel cumprir tarefas
infinitamente diferenciadas, graas transferncia analgica de esquemas adquiridos
em uma prtica anterior. (WACQUANT, 2007, apud VERAS, 2008, p. 30)
20


Entende-se, assim, que o habitus, constitudo em experincias passadas, projeta-se
nas novas aes e percepes. Representa, ento, a ligao entre as realidades sociais
exteriores e a realidade individual, o mundo objetivo e o subjetivo, compreendido tambm a
partir das relaes estabelecidas a partir da estrutura social que constitui, da coletividade e dos
espaos sociais, nos quais agentes interagem, produzem e reproduzem partes e estruturas da
realidade social. (VERAS, 2008, p. 31)
A categoria campo, por sua vez, corresponde ao espao social, j mencionado,
no interior do qual os agentes disputam controle sobre a produo legtima e hierarquizao
de bens simblicos, atravs do que a posio social de tais agentes vai sendo estabelecida,
criando-se relaes de dominao.
De acordo com Bourdieu, a compreenso de qualquer produo cultural, no pode
ser analisada to somente a partir de seu contedo textual, nem apenas por seu contexto
social, mas atravs do campo, enquanto estrutura intermediria, que se constitui como um
mundo social que obedece a leis sociais mais ou menos especficas.

A noo de campo est ai para designar esse espao relativamente autnomo, esse
microcosmo dotado de suas leis prprias. Se, como o macrocosmo, ele submetido
a leis sociais, essas no so as mesmas. Se jamais escapa s imposies do
macrocosmo, ele dispe, com relao a este, de uma autonomia parcial mais ou
menos acentuada. (BOURDIEU, 2002, p. 20)

Relacionam-se, dessa forma, os conceitos de campo e habitus, pois, no espao
delimitado por aquele que este se estrutura e se explicita.

A compreenso do conjunto de esquemas, de apropriao da realidade, percepo e
aes de um agente relaciona-se com as condies dos campos que o estimulam. As
escolhas, opes e aes individuais so vistas a partir dos estmulos de um
determinado campo. As estratgias e aes so reflexos de perspectivas sociais e
histricas, estratgias que se apresentam como uma tentativa de ajustamento s
necessidades impostas por uma configurao social e especfica. (VERAS, 2008, p.
32)


Assim, aqueles que crescem no interior do campo, possuem o seu habitus tanto
mais incorporado e assumem posies mais confortveis em seu interior, uma vez que
dominam as suas regras a tal ponto, que as mesmas parecem um sentindo inato.

Os campos so lugares de relaes de foras que implicam tendncias imanentes e
probabilidades objetivas. Um campo no se orienta totalmente ao acaso. Nem tudo
nele igualmente possvel e impossvel a cada momento. Entre as vantagens sociais
daqueles que nasceram num campo, est precisamente o fato de ter, por uma espcie
21

de cincia infusa, o domnio das leis imanentes do campo, leis no escritas que so
inscritas na realidade em estado de tendncias, e de ter o que se em rugby, mas
tambm na Bolsa, o sentido do jogo. (BOURDIEU, 2002, p. 27)

3. 3 O SISTEMA DE ENSINO E O CAMPO DO ENSINO JURDICO

Conclui-se, portanto que o habitus enquanto disposio de agir formada pela
sedimentao histrica determinando a ao do sujeito ou de um grupo no presente, determina
tambm as posies assumidas pelos agentes que em determinado campo, enquanto espao
social, se relacionam, se aproximando ou distanciando conforme a identificao entre os
tipos e o volume dos capitais que possuem. Isso posto, estando fixados os conceitos de
habitus, campo e capital, parte-se para a anlise do sistema de ensino, que por sua vez
auxiliar anlise do ensino jurdico em si, e do prprio campo jurdico.

3.3.1 O sistema de ensino e a reproduo institucional e social

De acordo com Bourdieu, o sistema de ensino de um modo geral opera as
condies necessrias reproduo institucional, que permite a inculcao e, principalmente a
reproduo de um arbitrrio cultural, o qual, por sua vez, contribui para a reproduo das
relaes entre grupos ou classes. Tal arbitrrio cultural seria assim reproduzido, atravs do
trabalho pedaggico, cuja autoridade para a prtica delegada pela classe que o produz, de
forma a legitimar seus privilgios e dominao. (BOURDIEU, 1982, p. 65)
Percebe-se assim que o sistema de ensino nasce vinculado e comprometido com a
reproduo de uma ordem social que se organiza atravs de imperativos estruturais:

S a formulao das condies genricas de possibilidade de uma ao pedaggica
institucionalizada permite dar todo o sentido procura das condies sociais
necessrias realizao dessas condies genricas, isto , compreender de que
maneira em situaes histricas diferentes, processos sociais tais como a
concentrao urbana, os progressos da diviso do trabalho implicando a
autonomizao das instncias ou das prticas intelectuais, a constituio de um
mercado dos bens simblicos, etc, tomam um sentido sistemtico enquanto sistemas
de condies sociais do surgimento de um sistema de ensino. (BOURDIEU, 1982, p.
65)

Assim, o trabalho pedaggico sistematiza os princpios do habitus segundo uma
lgica que obedece exigncia da institucionalizao da aprendizagem, o que permite a
rotinizao e a neutralizao dos conflitos entre valores de ideologias concorrentes, atravs do
22

consenso sobre os contedos e programas, condio necessria programao dos espritos.
(BOURDIEU, 1982, p. 68)
D-se, assim, o falseamento da violncia simblica, o seu desconhecimento,
tanto por aqueles que a exercem como por aqueles que a sofrem, atravs do sistema de ensino
que cria a sua prpria legitimao por sua prpria apologia.
Percebe-se, dessa forma, quo limitadas so as possibilidades de transformao a
partir do ensino institucionalizado, cujos fundamentos dissimulam as relaes de fora
havidas entre grupos ou classes, em relao ao que se pretende ilusoriamente neutro,
demonstrando, a autoridade escolar inteno de trabalhar de forma transformadora, ignorante
do papel reprodutor que exerce. Assim, o desconhecimento das verdades objetivas sobre o
ofcio de professor pelos mesmos, os leva a acreditar em sua autonomia.

(...)os agentes que produzem o trabalho pedaggico no seriam tambm
completamente prisioneiros das limitaes que o arbitrrio cultural impe a seu
pensamento e a sua prtica se, fechados no interior desses limites por uma
autodisciplina e autocensura (tanto mais inconscientes quanto interiorizaram mais
completamente os princpios), eles no vivessem seu pensamento e sua prtica na
iluso da liberdade e da universalidade. (BOURDIEU, 1982, p. 51)


3.3.2 O ensino do Direito e a violncia simblica

Na anlise do campo jurdico, Bourdieu (apud TAVARES, 2007, p. 26) coloca
que, atravs do poder simblico, que s mantm a sua funcionalidade quando ignorado como
arbitrrio, e por isso legitimado entre outras formas de poder, ocorre racionalizao das
decises judiciais, dotadas de eficcia simblica prprias das expresses das autoridades
jurdicas, enquanto braos dos Estado, exercente de violncia simblica legtima, muitas
vezes utilizada de forma combinada com a fora fsica, na tarefa do controle social.
Para Bourdieu, o campo jurdico marcado por uma concorrncia pelo
monoplio dos meios jurdicos herdados do passado, organizando-se por competncias que
refletem a distribuio de poder e o habitus, o qual impe o ethos social do campo. Assim,
d-se um processo de racionalizao, na medida em que se isolam o profano, o impuro, dos
profissionais, afastando-se os veredictos armados e as intuies ingnuas da equidade,
produzindo uma aparncia de independncia do sistema normativo em relao s foras que
ele ratifica. (BOURDIEU, 2007, p. 208-254)
Assim como nos outros campos, pois, no campo jurdico h alguns legitimados ao
exerccio da violncia simblica, que neste caso, consiste em:
23


(...) fazer parecer como fundamentadas em uma autoridade transcendente, situada
alm dos interesses, das preocupaes etc. de quem as formula, proposies,
normas, que dependem em parte da posio ocupada em um campo jurdico pelos
que as enunciam. A anlise da violncia simblica permite dar conta do efeito
prprio do direito: o efeito de autolegitimao por universalizao ou, melhor, por
des-historicizao. Contudo, para conseguir este efeito de legitimao deve ser pago
um preo, e os juristas so de algum modo as primeiras vtimas de sua prpria
criao jurdica. Tal o sentido da illusio: s fazem crer porque eles mesmos crem.
(BOURDIEU, 2011)

Neste campo, ento, os atores sociais, cujas posies guardam relao com os
capitais a que tem acesso, so os profissionais, juristas, dotados de competncias tcnicas e
sociais distribudas desigualmente, o que recai sobre as disputas que empreendem no campo
pela legitimidade da construo de bens simblicos, limitando-as, o que por sua vez determina
certa imobilidade quanto s referidas posies, e a impossibilidade de aquisio de outros
capitais.
Mas, alm da posio dos atores no campo jurdico, determinantes, quanto
formao dos veredictos, so tambm as condies sociais de eficcia da prpria regra, da lei
e do Direito. Tal eficcia maior ou menor conforme mais desenvolvido o trabalho de
codificao, ou seja, a postura em forma e sistematizao, e a neutralizao empreendida por
aqueles a quem atribuda competncia simblica para tanto, e exercido na exata medida em
que o direito socialmente reconhecido, de forma a corresponder, ao menos aparentemente, a
interesses e necessidades reais. (TAVARES, 2007, p. 27)
Este trabalho de formalizao possui a funo de promover a adeso daqueles que
no participam desse campo especfico, os profanos, aos fundamentos da ideologia
profissional dos juristas, quais sejam, a crena na neutralidade e na autonomia do Direito e
dos prprios juristas. Ou seja, consegue-se, por esse mecanismo, construir legitimidade social,
reconhecimento, em relao s posies ocupadas pelas autoridades jurdicas, as quais cabe
exclusivamente o conhecimento do Direito, o monoplio da cincia jurdica, indisponvel aos
no pertencentes ao campo, a quem resta to somente aceitar o determinado e revelado por
aquelas. (TAVARES, 2007, p. 27)
Percebe-se, ento, quo determinante a estrutura simblica do campo jurdico
para a estipulao das possibilidades de exerccio profissional pelos juristas, o qual
precedido, conforme j se discutiu, por um perodo de formao escolar institucional, cuja
extenso, desde a pr-escola faculdade, garante tempo suficiente para a internalizao, tanto
mais insuspeitada, das disposies do habitus.
24

No que toca s Faculdades de Direito, se as suas disposies especficas, prprias
de seu campo, confirmarem as anteriormente adquiridas pelos agentes que nelas ingressam, os
acadmicos, d-se um reforo desse habitus e a plena adaptao daqueles a esse ambiente. Por
outro lado, pode haver incompatibilidades entre esses habitus, o que poderia ser motor de
tenso e crise, anlise que ser melhor desenvolvida adiante.

3.3.3 A Distino nas Faculdades de Direito

A partir das pr-fixadas categorias, pode-se, ento, observar que, no ambiente do
ensino jurdico h a predominncia de um gosto compartilhado pelo grupo, que reflete
distines legitimadas pelas estruturas simblicas do campo. Haveria assim uma hexis
corporal, presente em posturas, fsicas mesmo, que passam despercebidas por aqueles que a
possuem, mas repercute em seus estilos de vida e escolhas profissionais.

Os futuros bacharis 'preferem' gestos contidos, cumprimentos formais, evitam
manifestaes de espontaneidade que fujam de maiores formalidades, notadamente,
tratando-se da relao estabelecida com seus professores. Neste cenrio, o riso
encontra-se sob vigilncia. (VERAS, 2008, p. 55)

Outro elemento visvel sobre o gosto dos alunos de direito est em suas
vestimentas, frequentemente formais, em tons neutros ou escuros, a exemplo do que acontece
no campo jurdico, composto por aqueles j formados. Assim, os estudantes ao serem
inseridos no campo, mudam sua forma de vestir que passa a incarnar a seriedade, vista como
necessria no campo.
Essa mudana, conforme anota Veras (2008, p. 60), possui grande
representatividade por demonstrar a fora do poder simblico, uma vez que significa se despir
de determinadas representaes e paramentar-se de outras, recaindo sobre a construo das
subjetividades, por se relacionar percepo que as pessoas tem de si prprias e dos outros.
Neste ambiente, pensar sobre o processo de aprendizagem leva a pensar sobre o
processo de domesticao dos corpos, que permite a correspondncia s expectativas do que
seria, e da imagem que faria, um jurista e da respeitabilidade de seu conhecimento,
enquanto aqueles que no correspondem causariam estranheza e no seriam identificados
como juristas. Mas a presena desses seres estranhos cumpre o papel de produzir tenses, cuja
repercusso ser analisada a seguir.

25

3.4 MUDANA DE HABITUS

De acordo com o que reflete Wacquant (2013, p. 35), o habitus uma aptido
social, e no natural, varivel conforme o tempo o lugar e a distribuio de poder, que se
reflete em vrios domnios da prtica no interior de grupos ou classes, determinando
diferenas entre estilos de vida, o que demonstra sua durabilidade, que no , porm,
estatismo, capaz de produzir inrcia incorporada uma vez que cria prticas moldadas aps as
estruturas sociais que o geraram.
No entanto, no se pode compreender o habitus a partir da perspectiva
mecanicista, pois como disposies moldadas socialmente podem ser corrodas ou
contrariadas por novas foras externas.

preciso abandonar todas as teorias que tomam explcita ou implicitamente a
prtica como uma reao mecnica, diretamente determinada pelas condies
antecedentes e inteiramente redutvel ao funcionamento mecnico de esquemas
preestabelecidos, modelos, normas ou papis, que deveramos, alis, supor que so
em nmero infinito, como o so as configuraes fortuitas dos estmulos capazes de
desencade-los (...). (BOURDIEU, 1983, apud VERAS, 2008, p.25)

Apesar do carter disposicional do habitus, conforme descrito, necessrio
entender que o mesmo no a repetio fiel de uma nica estrutura social, sendo influenciado
por ambientes diversos e sucessivos em que se desenvolve a vida de um agente.
Assim como explica Wacquant, atravs desse conceito, se pode pensar a
perpetuao, mas tambm a crise e a mudana, podendo expressar diferentes dimenses de
integrao e tenso, a depender da compatibilidade entre as relaes sociais que o produziram
e as posteriores. Logo, o modelo de reproduo s possvel quando permanecem coerentes
as condies de produo do habitus e as de seu funcionamento no presente. (WACQUANT,
2013, p. 37)
O habitus, ao projetar, no presente, as determinaes passadas havidas no
contexto em que foi produzido, testado em relao s determinaes atuais, quanto s quais
possui relativa autonomia, tributada ao passado enquanto capital acumulado, garantidor de
permanncia. No entanto, pode dar-se uma total ausncia de correspondncia entre a
interpelao e as demandas atuais e o habitus projetado do passado, pois no est
necessariamente de acordo com o mundo social em que se desenvolve. (WACQUANT, 2013,
p. 38)
26

Elucida Wacquant, que o habitus nunca a rplica de uma nica estrutura social,
na medida em que um conjunto dinmico de disposies sobrepostas em camadas que grava,
armazena e prolonga a influncia dos diversos ambientes sucessivamente encontrados na vida
de uma pessoa. Como sobreposio dinmica de influncias, o habitus no
necessariamente coerente, revelando possibilidades diferentes de integrao e tenso a
depender da compatibilidade entre as situaes sociais que permitiram o acmulo que o
gerou. Da mesma forma no est necessariamente de acordo com o mundo social em que
evolui, e, portanto, pode gerar tanto a perpetuao e a coeso, quanto a crise e a mudana.
(WACQUANT, 2013, p. 38)
Assim, seria possvel que a reproduo perpetuada pelo habitus falhasse nos
momentos de inovao social, se o mesmo no fosse mais capaz de criar representaes
coerentes com o meio, ou seja, se estivesse desajustado em relao ao mesmo, momentos em
que pode se tornar um elemento em prol da mudana, da inovao social.
No campo do ensino jurdico, pergunta-se, ento, se seria possvel pensar em uma
mudana de habitus. Para Mariana Veras a resposta sim, desde que se compreenda que ao
mesmo tempo em que um determinado campo reproduz as condies objetivas que
influenciou o engendramento do habitus, tais condies, ao sofrerem transformaes, tambm
tencionam o campo. Assim as mudanas criadas no campo do ensino jurdico promovem um
certo desajustamento de seu habitus em relao a estrutura atual. (VERAS, 2008, p. 49)
Dessa forma poderia o habitus mudar atravs do tempo e do lugar, e aquele
forjado no campo do ensino do direito d sinais de estar passando por um momento de
grandes tenses, com disposies irregulares e discrepantes entre si.
Conforme anotou Veras, certos espaos de aprendizagem do bacharel no
existiam anteriormente, o pblico que neste conseguia ingressar era outro (bem mais
homogneo), assim como as condies sociais tambm eram. A diversificao de atores
pressupe a insero de habitus forjados a partir de ambientes sociais diferentes que
interferem nesse campo e projetam nele a sua ao, que j no tende apenas uniformizao,
tendendo, eventualmente, crise e tenso quanto ao modelo de ensino, que pressupe e
trabalha pela produo de uniformidade. (VERAS, 2008, p. 47)
O campo do ensino jurdico hoje produtor de disposies divididas, no qual
coexistem, no dizer de Veras, rupturas irreversveis na prxis pedaggica, prticas
pedaggicas reprodutivistas, e, ao mesmo tempo, prticas pedaggicas emancipatrias que
tensionam o referido campo. (VERAS, 2008, p.48)
27

Anteriormente, a matriz tradicional construda no campo jurdico convergia para a
alienao em relao aos conflitos do contexto social, promovendo uma imagem de
normalidade quanto ao mesmo.

No caso do estudante de Direito, a ao se d a partir de determinadas 'regras' do
campo do ensino jurdico, e guiado por disposies adquiridas. Essas disposies,
posteriormente, orientam atuaes e engendram representaes em outros campos e
contextos sociais que contribuem para que outras disposies sejam forjadas.
Mesmo considerando os determinantes sociais, as prticas sociais, em especial as
educativas, no so totalmente determinadas, muito menos, previsveis. Trata-se,
portanto, de um espao de conflitos, tenses e pluralidades de interpretaes capazes
de engendrar habitus, representaes e aes diversas. (VERAS, 2008, p. 52)

Decorre da que, no interior do campo, a atuao dos agentes orientada por
fatores diversos, que permitem a movimentao dos agentes no espao social, influenciada
por uma trajetria prpria e por um conjunto de interesses que interfere nas relaes que cada
agente estabelece. A transformao do habitus poderia, ento, ser pensada a partir do trnsito
dos agentes entre campos sociais diversos e das lutas, pela transformao ou pela
conservao, internas ao campo, cujas disposies tambm podem ser objeto de anlise e
reflexo em si, o que poderia levar a sua transformao. (ALTMANN e BRANDO, 2013, p.
5)
















28

4 O DESPERDCIO DA EXPERINCIA NA CINCIA E ENSINO JURDICOS

No mesmo domnio da anlise da construo simblica, o jurista e socilogo
portugus, Boaventura de Souza Santos avalia a questo epistemolgica das cincias sociais,
demonstrando como se tornam, certos conhecimentos, socialmente privilegiados em relao
outros, ao que corresponde a hierarquizao e a constituio de relaes de dominao entre
os indivduos e os grupos que os possuem.
Para o autor a cincia vive atualmente um momento de transio paradigmtica,
na qual o ciclo de hegemonia de uma ordem cientfica, de matriz positivista, a marca da
modernidade, chega ao fim, por mostrar-se insuficiente diante da complexidade da sociedade
contempornea, cujas mltiplas experincias so, pelos mtodos daquela, desperdiadas.
O paradigma da cincia moderna caracteriza-se, portanto, pela ruptura com o
conhecimento popular, com o senso comum, por pressupor uma nica forma de conhecimento
vlido, com a consequente desqualificao de outros possveis, o que implica em uma
limitao das possibilidades do conhecimento.

(...) um paradigma que pressupe uma nica forma de conhecimento vlido, o
conhecimento cientfico, cuja validade reside na objetividade de que decorre a
separao entre teoria e prtica, entre cincia e tica; um paradigma que tende a
reduzir o universo dos observveis ao universo dos quantificveis e o rigor do
conhecimento ao rigor matemtico do conhecimento, o que resulta uma
desqualificao (cognitiva e social) das qualidades que do sentido prtica ou, pelo
menos, do que nelas no redutvel por via da operacionalizao, a quantidades; um
paradigma que desconfia das aparncias e das fachadas e procura a verdade nas
costas dos objetos, assim perdendo de vista a expressividade do face a face das
pessoas e das coisas onde, no amor ou no dio, se conquista a competncia
comunicativa. (SANTOS, 1989, p. 34-35)

A partir do pensamento deste autor, em complementaridade com o anteriormente
exposto, pretende-se caracterizar a ordem cientfica hegemnica e a crise dessa hegemonia,
verificando as possibilidades da emergncia de um novo paradigma, aplicando-o ao campo da
produo do conhecimento jurdico e do ensino do Direito.

4.1 O PARADIGMA CIENTFICO A SER SUPERADO PELA CINCIA DO DIREITO

A nvel de ensino superior, conforme anota Boaventura de Souza Santos, o
conhecimento acadmico tomado como nico vlido por obedecer formalidade
institucional, o que significa a excluso de outros possveis e a criao ativa de sua
inexistncia, processo que possui duas decorrncias fundamentais, as quais so entre si
29

interdependentes: o desperdcio da experincia popular e do conhecimento pela mesma
produzido; a legitimao da cultura e dos valores de um reduzido extrato social, que,
conforme visto, produtor de arbitrrio cultural, cuja reproduo delegada a autoridade
pedaggica constituda, o que, por sua vez legitima a dominao de classe.
Percebe-se que a construo social que sobrepe o conhecimento formal,
permitido ao homem cultivado, ao conhecimento vulgar, profano, constitudo na experincia
popular cotidiana, garante a hierarquizao social entre seus possuidores. Neste processo, d-
se, alm da legitimao da distino de classe, forjada na sutileza do domnio simblico, o
emudecimento dos saberes constitudos fora dos muros das universidades, compartilhado e
produzido no interior dos grupos sociais, e a imposio verticalizada do conhecimento
produzido no interior desses muros, com base nos preceitos racionais da cincia, que
pretensamente o colocariam acima de qualquer suspeita.
Essa supresso dos saberes compartilhados no interior dos grupos sociais pela
imposio de outros exgenos, tomados como universais por terem se desenvolvido de forma
pretensamente racional e neutra, embora crivados pelos valores das classes que tem acesso a
sua produo, desencadeia um processo no qual tais grupos deixam de se reconhecer como
tais, por terem perdido o seu elemento de coeso, sendo facilmente, dominados por aqueles
cujos saberes so impostos. Desta relao de dominao, produz-se, assim, a ausncia de
alteridade e da reciprocidade, a incapacidade de conceber o outro a no ser como objeto.
Da mesma forma, esse construto simblico, que separa o conhecimento cientfico-
acadmico do conhecimento vulgar, tomando somente aquele como legtimo e vlido,
perpetua a separao entre sujeito e objeto, caracterstica mais marcante da cincia moderna,
que encerra a relativa ignorncia do objeto do conhecimento e a relativa ignorncia das
condies do conhecimento que pode ser obtido sobre ele, ou seja, tal dicotomia a despeito
de pretender produzir conhecimento preciso sobre o objeto promove o desconhecimento do
mesmo, assim como das suas circunstncias, sem as quais o conhecimento impossvel.
(SANTOS, 2000, p. 82)
Alm disso, essa dicotomia entre sujeito e objeto promove a desumanizao deste,
o que crucial para a solidificao do conhecimento instrumental e regulatrio,
correspondendo ao momento da ignorncia, ou colonialismo, que nada mais nada menos do
que incapacidade de estabelecer relao com o outro a no ser transformando-o em objeto,
impedindo assim a reciprocidade entre sujeitos. (SANTOS, 2000, p. 83)

30

4.2 A CONSTRUO DA SOLIDARIEDADE E DA RECIPROCIDADE

Conforme a lio de Santos, o paradigma cientfico emergente possui, como uma
de suas teses,a a continuidade entre sujeito e objeto, pois todo conhecimento
autoconhecimento. A mencionada objetificao do outro deve ser superada atravs da
solidariedade, enquanto conhecimento obtido no processo, sempre inacabado de nos
tornarmos capazes de reciprocidade atravs da construo e do conhecimento da
intersubjetividade. (SANTOS, 2000, p. 81)
A superao da dicotomia que separa sujeito e objeto ento condio para que se
possa construir um conhecimento que seja emancipatrio, no qual o objeto inseparvel do
sujeito, uma continuidade sua, tornando-se todo conhecimento em autoconhecimento. O
conhecimento-emancipao seria, ento, compreensivo e ntimo, unindo pessoalmente o
sujeito ao que estuda.
Assim a comunidade, no interior da qual se desenvolve a experincia e o
conhecimento que a partir dela se produz, torna-se o campo privilegiado do conhecimento
emancipatrio, a ser construdo em campo simblico no qual o prximo concebido em teia
intersubjetiva de reciprocidades. (SANTOS, 2000, p. 81)

4.3 A CONSTRUO DE UM NOVO SENSO COMUM TERICO PARA OS JURISTAS

A construo de um novo senso comum constitui-se de mais um elemento para a
ruptura com a epistemologia cientfica da modernidade. Tal conhecimento, formado a partir
de tradies epistemolgicas marginalizadas pela cincia moderna, condio para o avano
descolonizatrio. O fim do colonialismo implica no resgate do senso comum, ao qual se ops
a cincia moderna.
A formao de um novo senso comum depende, de acordo com Santos, da ruptura
com o senso comum conservador, mistificado e mistificador, no para criar uma forma
autnoma e isolada de um conhecimento superior, mas para se transformar a si mesmo num
senso comum novo e emancipatrio. (SANTOS, 2000, p. 107)
O conhecimento-emancipao, assim formado, tem de ser tambm um senso
comum emancipatrio, opondo-se aos preconceitos do conservadorismo e ao conhecimento
inacessvel produzido nas bases da cincia, reinventando o senso comum como forma de
31

conhecimento que permite o enriquecimento da experincia, intensificando a relao de seu
sujeito com o mundo.
Trata-se, portanto, de substituir os topoi (pontos de vista partilhados no domnio
comunitrio ou mesmo intercomunitrio) que exprimem as relaes sociais dominantes por
outros que exprimam relaes de horizontalidade e aspiraes de emancipao. (SANTOS,
2000, p. 108)
Atravs desse novo senso comum, torna-se possvel, ento, a superao do que
Santos chamou pensamento ortopdico, epistemologicamente carente, atravs do qual se
reduz a diversidade de princpios e concepes da mltipla realidade social, e escapa a
diversidade inesgotvel do mundo. (SANTOS, 2008, p.11-43)
Assim o pensamento ortopdico e a razo indolente maqueiam a complexidade,
projetando totalidades a partir de partes homogneas transformando em todo uma das
partes, que tomada como modelo para as demais atravs do que se procede a uma
universalizao artificial, que tambm neutralizao criadora de no-problemas, do
disfarce dos muitos conflitos sociais e da aparncia de normalidade.
4.4 A RELATIVIDADE DOS SABERES: A ECOLOGIA ENTRE OS SABERES
POPULAR E JURDICO-CIENTFICO

Nesse mesmo ambiente de transio paradigmtica, em prol do conhecimento-
emancipao, necessrio criar-se, conforme defendeu Santos, a ecologia de saberes
2
,
uma vez que o saber s pode existir como pluralidade de saberes, pois cada um em separado
tambm, em si, insuficiente. No dizer de Santos, quanto menos um dado saber conhecer os
limites do que conhece sobre os outros saberes, tanto menos conhece os seus prprios saberes
e possibilidades.

2
A ecologia de saberes, categoria encontrada em muitos textos de Boaventura de Souza Santos, refere-se a
convivncia e reconhecimento recproco entre formas de conhecimentos diversos, para a superao dos limites
que cada um possui em separado. Na ecologia de saberes cruzam-se conhecimentos e, portanto, tambm
ignorncias. No existe uma unidade de conhecimento, como no existe uma unidade de ignorncia. As formas
de ignorncia so to heterogneas e interdependentes quanto s formas de conhecimento. Dada esta
interdependncia, a aprendizagem de certos conhecimentos pode envolver o esquecimento de outros e, em ltima
instncia, a ignorncia destes. (...) Assim, num processo de aprendizagem conduzido por uma ecologia de
saberes, crucial a comparao entre o conhecimento que est a ser aprendido e o conhecimento que nesse
processo esquecido e desaprendido. (...) Esta a tecnologia de prudncia que subjaz ecologia de saberes. Ela
convida a uma reflexo mais profunda sobre a diferena entre a cincia como conhecimento monopolista e a
cincia como parte de uma ecologia de saberes. (Para alm do Pensamento Abissal: Das linhas globais a
uma ecologia de saberes. Revista Crtica de Cincias Sociais. Coimbra: n. 78, p. 3-46, 2007).

32

Assim, atravs da ecologia de saberes, evita-se que os limites entre os saberes
desperdicem experincia e produzam como inexistentes experincias sociais disponveis,
criando ativamente as suas ausncias, ou produzam como impossveis experincias sociais
emergentes, impedindo a sua emergncia. Evita-se, pois, o empobrecimento da prpria
experincia.

A pobreza da experincia no expresso de uma carncia, mas antes a expresso de
uma arrogncia, a arrogncia de no se querer ver e muito menos valorizar a
experincia que nos cerca, apenas porque est fora da razo com que a podemos
identificar e valorizar. (SANTOS, 2002, p.10)

necessria a ecologia de saberes, ento, para que cesse o desperdcio da
experincia promovido pelo paradigma da cincia moderna, promovendo-se a coexistncia de
formas de conhecer, que se tocam e aproveitam reciprocamente, como forma de
reconhecimento da pluralidade social e do enriquecimento da prpria experincia.

4.5 TUDO ISSO, O ENSINO JURDICO E A PESQUISA EM DIREITO

Enquanto cincia social, o Direito no deixa de refletir a transio paradigmtica
que ora se impe, uma vez que no , e no deve ser, isolada das outras reas da cincia. Por
outro lado, a cincia no pode ser tomada como nica forma de conhecimento seu, uma vez
que a normatividade produto social e no cientfico. Como se discutiu e se discutir, a
cincia no isolada de seu objeto, e pode sim nele interferir, mas existncia daquele
independe e extrapola qualquer pretenso de descrio ou conhecimento.
Assim como nas cincias em geral, a metodologia da pesquisa em Direito j no
pode buscar no racionalismo cientfico, no determinismo, e no positivismo as bases da
fundamentao do conhecimento, nem muito menos insistir na separao entre sujeito e
objeto, pois deve estar no centro da pesquisa a concepo humanista.
De acordo com Santos, quanto pesquisa jurdica, o conhecimento prudente que
prope implica na reviso da secura da dogmtica, pois a mesma, ainda prevalecente na
maioria dos cursos de graduao em Direito, determina o estreitamento dos horizontes das
pesquisas e, por conseguinte, da prpria compreenso sobre o Direito, estudado apenas a
partir de frmulas redutoras, que impedem a conexo dos graduandos com a realidade social
na qual esto inseridos. (CRUZES e DUARTE, 2009, p. 40)

33

As pesquisas em direito esto ainda muito centradas na descrio de institutos, sem a
devida contextualizao social. Da a necessidade de uma pesquisa-ao, onde a
definio e execuo participativa de projetos envolva a comunidade e esta possa
beneficiar-se dos resultados dos estudos. (SANTOS, 2002, p. 71-73)

Conforme anotou Santos (2012, p. 32), os movimentos sociais procuram por
direitos, mas ao lado dessa procura h uma outra, a que chamou procura suprimida, prpria
dos cidados conscientes de seus direitos, mas que se sentem impotentes para os reivindicar
quando so violados, desalentados que ficam quando entram no sistema judicial e contactam
autoridades, que os esmagam por sua linguagem esotrica, pela sua presena arrogante, pela
sua maneira cerimonial de vestir, pelos seus edifcios esmagadores, pelas suas labirnticas
secretarias etc. Ao reconhecimento dessa procura suprimida presta-se a sociologia das
ausncias, uma vez que aquela ausncia socialmente produzida, ativamente produzida como
no existente.
Diante da enorme tarefa de satisfazer a procura suprimida, Santos lista muitas
mudanas que seriam necessrias, destacando uma mudana na formao dos magistrados e
nas faculdades de Direito, que permita a formao de uma cultura jurdica democrtica, e faa
emergir um novo paradigma jurdico e judicirio.
Neste sentido, argumenta que para que se d uma revoluo democrtica da
justia, necessrio mudar a formao de todos aqueles profissionais do direito, desde os
funcionrios do judicirio ao Ministrio Pblico, juzes e advogados. (SANTOS, 2002, p. 66)
Sobre os magistrados em especfico, pontua que estes tem que ser educados para
estar altura dos novos desafios e riscos, de uma sociedade que aspira por democracia e
adquire conscincia de sua estrutura desigual, almejando igualdade e respeito diferena
simultaneamente. Diante de to grandiosa tarefa, seria ento urgente uma formao
diferenciada para os magistrados, que superasse o modelo atual, no qual, enumera Santos,

Domina uma cultura normativista, tcnico-burocrtica, assente em trs grandes
ideias: autonomia do direito, a ideia de que o direito um fenmeno totalmente
diferente de todo o resto que ocorre na sociedade e autnomo em relao a essa
sociedade; uma concepo restritiva do que esse direito ou do que so os autos aos
quais o direito se aplica; e uma viso burocrtica ou administrativa dos processos.
(SANTOS, 2002, p. 68)

Prossegue Santos (2002, p. 68), anotando que a referida ideia de autonomia do
direito determina o modo de aplicar e interpretar o mesmo. Da mesma forma, cria-se, atravs
deste paradigma, a ideia de que s o magistrado tem competncia para resolver litgios, e que
34

por isso pode resolver todos, por sua competncia geral e universal, com base na lei, enquanto
nico meio de resoluo de conflitos, a qual tambm se pretende geral e universal.
Alm disso, a cultura normativista tcnico-burocrtica, mostra-se competente para
interpretar o direito, mas incompetente para interpretar a realidade.

No sabe espremer os processos at que eles destilem a sociedade, violaes de
direitos humanos, pessoas a sofrer, vidas injustiadas. Como interpreta mal a
sociedade, o magistrado presa fcil de ideias dominantes. Alis, segundo as ideias
dominantes, no deve ter sequer ideias prprias, deve aplicar a lei. Obviamente
que no tendo ideias prprias tem que ter algumas ideias, mesmo que pense que as
no tem. (SANTOS, 2002, p. 70)

Tais ideias dominantes, refletem os interesses de uma elite poltica e econmica
muitssimo pequena, nas mos de quem esto tambm os meios para formao de opinies,
atravs dos quais se projeta um modelo de pensamento que deve servir a todos, criando-se um
senso comum restrito atravs do qual se reduz a compreenso da realidade. No que toca a
aplicao do direito no interior da atividade jurisdicional, essa compreenso restrita da
realidade permite que os julgamentos sejam tomados por neutros, despidos de qualquer
valorao pelos juzes, que, insuspeitadamente, tornam-se agentes em prol dos interesses das
classes dominantes, a quem coube a formao dessa conscincia comum. (SANTOS, 2002, p.
70)
Diante da observao das mencionadas caracterstica da atuao dos profissionais
do Direito, Santos aponta ento para a necessidade de uma revoluo nas faculdades de
Direito, uma vez que o paradigma jurdico-dogmtico, predominante em seu ensino, no
permite ver que na sociedade circulam vrias formas de poder e conhecimento que, por suas
frmulas redutoras, no podem captar.

Com a tentativa de eliminao de qualquer elemento extra-normativo, as faculdades
de direito acabaram criando uma cultura de extrema indiferena ou exterioridade do
direito diante das mudanas experimentadas pela sociedade. Enquanto locais de
circulao dos postulados da dogmtica jurdica, tem estado distantes das
preocupaes sociais e tem servido, em regra, para a formao de profissionais sem
um maior comprometimento com os problemas sociais. (SANTOS, 2002, p. 71)
3




3
No mesmo sentido, o professor Roberto Lyra Filho anotou que O Direito que se ensina errado pode entender-
se, claro, em pelo menos dois sentidos: como o ensino do direito em forma errada e como errada concepo do
direito que se ensina. O primeiro se refere a um vcio de metodologia; o segundo. viso incorreta dos
contedos que se pretende ministrar. No entanto, as duas permanecem vinculadas, uma vez que no se pode
ensinar bem o direito errado; e o direito que se entende mal, determina, com essa distoro, os defeitos de
pedagogia. (LYRA FILHO, Roberto. O Direito que se ensina errado. Sobre a reforma do ensino jurdico.
Braslia: Centro acadmico de Direito da UnB, 1980).
35

Prossegue, Santos, pontuando que, em regra, no ensino jurdico, parte-se do
pressuposto de que o conhecimento do sistema jurdico suficiente, ignorando-se a leitura
cruzada entre o ordenamento jurdico e as prticas e problemas sociais. Alm disso, as
pesquisas e o ensino, no Direito, continuam centrados na descrio de institutos sem a
necessria contextualizao social.
Assim, na revoluo das faculdades de Direito, h que se substituir o
desenvolvimento da competncia tcnico-burocrtica por uma tcnico-democrtica, em que os
graduandos formem-se preparados para o servio dos imperativos constitucionais e a
construo de uma sociedade mais justa, igualitria e democrtica. No mesmo sentido, o
objeto das pesquisas deve se expandir para contemplar as questes sociais, sendo
incorporados mtodos de pesquisa-ao atravs dos quais os acadmicos possam se aproximar
da realidade social, com a execuo participativa de projetos, de cujos resultados as
comunidades possam se beneficiar tambm. (SANTOS, 2002, p. 71)
Alm disso, a extenso precisa ser repensada, superando o mero oferecimento de
atendimentos jurdicos, sem uma maior articulao com a realidade e com as necessidades do
grupo social. Para Santos, a extenso universitria em Direito tem que promover a ecologia de
saberes e o dilogo entre o conhecimento jurdico popular e o cientfico, promovendo o
comprometimento tico e social do graduando com o impacto social da atividade que
empreende, e empreender, enquanto futuro profissional. (SANTOS, 2002, p. 73)
O ensino jurdico deve, ento, superar a ideia de Direito como funo de
integrao social ou reduo de complexidades, ou mediador de conflitos para o seu
apaziguamento, para ensin-lo como instrumento de emancipao individual e coletiva que
acirra os conflitos. Assim os conflitos sociais tornam-se objeto de uma anlise, que supera a
universalizao e a normalizao, para perceber as disputas sociais e polticas,
correspondendo s procuras suprimidas, como condio para emancipaes sociais concretas
de grupos sociais concretos num presente cuja injustia legitimada como base em um
macio desperdcio da experincia. (SANTOS, 2004 apud SOUZA JR., 2008, p. 156)

Em face de nossa cultura jurdica liberal, quando cursamos a faculdade, aprendemos
a acreditar num direito decorrente da cidadania poltica, das noes de indivduo, de
Estado e de dominao legal-racional. Um direito segundo o qual todos so
formalmente iguais perante a lei e a certeza jurdica alvo principal dessa
concepo, propiciando a todos a calculabilidade das expectativas e a segurana dos
direitos adquiridos. Trata-se de um direito que decide os conflitos, mas no os
elimina; e uma deciso que se d no plano unidimensional das decises polticas
liberais o plano do Judicirio, Legislativo e do Executivo. (FARIA, 1992, p. 27)


36

Conforme Faria, a superao dessa compreenso formalista e liberal de Direito,
depende da considerao de que a sociedade uma formao poltica composta por modelos
bsicos de construo do poder social, econmico, cultural e jurdico, cujos modos distintos
de produo geram formas de controle autnomas, embora inter-relacionadas, o que permite a
formao de processos jurdicos fora do espao tradicional da cidadania. Nestes processos,
so naturalizadas as diferentes relaes de poder existentes na sociedade.

Por termos uma concepo formalista de direito, e por desprezarmos suas condies
materiais ou substantivas, no vemos que o tipo de direito gerado no espao da
produo tende a estabelecer os limites estruturais de transformao do direito
estatal, enquanto o espao de cidadania tende a estabelecer os parmetros funcionais
atravs dos quais opera o espao de produo. (FARIA, 1992, p. 27)

Assim, h que se perceber que o indivduo, no interior do espao produtivo um
sujeito na sua classe, conforme a lio de Faria, compreenso de que depende o
reconhecimento do prprio grupo, e de que h grupos sociais em conflito, apesar de toda
tentativa de normalizao.
Da compreenso de que h grupos em oposio, surge a necessidade de que o
conhecimento formulado em seus interiores, a partir da experincia coletiva, seja
reconhecido, para que o prprio grupo o seja, inclusive pelos seus prprios membros, que
mantm com isso a sua identidade, impedindo-se que os grupos dominados passem a
reconhecer na cultura dos dominantes a nica legtima, legitimando, assim, a sua prpria
dominao.
A emergncia dessas epistemologias suprimidas pressuposto para a
emancipao dos prprios grupos dominados, por permitir que os sujeitos sejam munidos com
uma memria comum, para lutar pelo seu projeto histrico social. Pressupe-se, portanto, no
lugar da normalidade e passividade social, havida a despeito das desigualdades, o conflito,
que deve ser tomado, como unidade de anlise, em um ambiente de transio que tende
superao do paradigma normativista, substantivista do direito, com unidade de anlise
centrada na norma. (SOUZA JR., 2008, p. 133 -154)
H que se superar, ento, o desperdcio da experincia promovido pelo ensino de
um conceito de direito limitado, permitindo que o estudo do Direito signifique a elaborao de
uma nova cultura para as faculdades e cursos jurdicos, constituindo-se a educao jurdica
em uma articulao epistemolgica de teoria e prtica, capaz de dar suporte ampliao do
acesso justia. Para tanto, necessria a produo de saberes contextualizados, ancorados
37

em prticas transformadoras, que tomem por protagonistas da construo do saber, os
protagonistas da ao social. (SOUZA JR., 2008, p. 165-167)
Conforme ensina Gustin, qualquer rea do conhecimento com nveis razoveis de
criticidade deve estar atento a tudo o que esteja alm do saber posto, para julgar as
problemticas da prtica social atravs de formas de apreenso emancipadas, coplexificadora
do fenmeno do saber. Este, por sua vez deve ser emancipado, mas tambm emancipador, e
no apenas regulador, impondo a demanda por transformao no s da produo do
conhecimento, como da prtica de conhecer. (GUSTIN, 2010, p. 68)
Nos cursos de Direito, assim, deve haver abertura para o conhecimento crtico,
cooperativo, interdisciplinar e dialgico, para que possam ser estimuladores da emancipao
social, atravs dos alunos preparados, ento, para uma prtica de impacto transformador.
Deve-se, por exemplo, substituir a orientao sobre a prtica forense, comumente a nica
forma de ensino prtico transmitida nos escritrios modelo, fundada em concepo positivista
do Direito, a qual opera atravs da mera aplicao de preceitos legais a situaes fticas,
consideradas a partir da perspectiva de mediao judiciria, como nica forma de acesso
justia. (SOUZA JR. 2008, 198)
No deve haver, ento, mais espao no ensino jurdico para as formas mal
acabadas de aprendizagem, as quais desconsideram que os fundamentos da regulao jurdica
no se restringem ao modelo terico da legalidade centrada no Estado e na forma silogstica
tradicional de aplicao do Direito, cuja aprendizagem deve ser dialtica, para estar em
conformidade com a crescente complexidade social. Para tanto se faz necessria certa
autonomia interativa e discursiva, no plano da razo comunicacional, para que se opere a
pesquisa-ao, que aproxime o estudante da prtica social e das classes populares que
procuram incluso. (GUSTIN, 2010, p. 68)









38

5 EM BUSCA DO NO DITO

A despeito das mudanas j implementadas tanto no Direito como em seu ensino,
mantm-se o emudecimento de algumas vozes, silenciadas em um processo de criao de
ausncias. Os sujeitos, ativos criadores do discurso nos dois meios so os mesmos, assim
como os silentes o so, no por sua vontade ou inatividade, mas pela impossibilidade criada
da possibilidade, pela afirmao da negao, em nome de uma pretensa ordem e da demanda
por paz social que envolve a dissimulao de conflitos e promove uma falsa imagem de
normalidade.
Conforme se analisou, desde a criao dos primeiros cursos jurdicos no Brasil,
alm da obedincia aos imperativos da construo de uma conscincia nacional, til ao Estado
recm tornado independente em relao metrpole, demonstrou-se deliberada inteno de
que os mesmos garantissem a formao ideolgica liberal de seus graduandos que viriam a se
filiar as carreiras do Estado, patrimonial e liberal, e conduzir o processo de consolidao da
ordem burguesa no pas, atravs do discurso jurdico-poltico, nesse ambiente formulado.
Aos alunos e professores desses cursos coube, naquele momento histrico, a
incorporao de um conhecimento jurdico e poltico regulador, destinado justificao de
um severo controle e disciplinas sociais, divulgado e otimizado atravs do periodismo,
veiculador de todo um sistema simblico destinado a criar como vlidos costumes a serem
tomados por universais, como forma de unificao da nao e de normalizao dos
inumerveis conflitos sociais.
Percebe-se, portanto, que, desde o primeiro momento, houve um pacto entre o
ensino do direito sob estes auspcios organizado e os interesses polticos e econmicos das
elites, mantendo-se afastadas de suas discusses qualquer temtica mais prxima s causas
populares, dada sua vocao contraditoriamente antidemocrtica.
Tal afastamento em relao s demandas populares ainda est por ser rompido
hoje, a partir do entendimento de que a legitimidade do direito no pode ser alheia
compreenso que os atores sociais desempenham no todo, havendo necessidade de
participao dos mesmos em processo ativo de conscientizao histrica, o que depende em
parte de um ensino jurdico que a permita e estimule, para que os acadmicos e futuros
profissionais abandonem a pretenso de neutralidade, interessante apenas s classes
dominantes, assumindo seus papis na tarefa histrica da transformao social, fazendo do
direito um efetivo instrumento de emancipao.
39

Tal processo torna-se vivel apenas atravs da solidariedade, pois a vida vida
em rede, onde uns tens necessidade dos outros e todos so necessrios. A solidariedade
poderia ser entendida como uma forma de construo de identidades apoiadas no
reconhecimento da alteridade, em que o tornar-se sujeito no resulte na normalizao que o
Direito moderno representa, mas sim em uma convivncia capaz de promover a dignidade, e a
formao de uma comunidade de no excludos. (SOUZA JR., 2008, p. 128)
Assim, o ensino do direito e de sua cincia, deve promover o sentido da alteridade
no graduando, o que s pode ocorrer se for superado o paradigma cientfico moderno, sob o
qual ainda se apresenta, que promove a ruptura com a experincia popular e, com isso, a
desperdia. Deve ficar para traz, da mesma forma, a pretenso de cincia neutra do Direito,
ainda veiculada por seu ensino, o que implica na simplificao, na reduo da compreenso
social de seus estudantes, futuros profissionais, pois centraliza na norma toda a sua ateno,
ignorando os conflitos sociais.
A abertura para o contato com as lutas populares, e a consequente amplificao do
objeto dos estudos nos cursos de Direito, contribuiriam para uma desmistificao do mesmo,
que poderiam ento servir ao empoderamento dos agentes dessa luta. Da mesma forma, aos
graduandos seria dado perceber as suas contradies e a insuficincia do conhecimento
passivamente recebido enquanto sentados nas carteiras da Faculdade, ao mesmo tempo em
que seria colocado em risco o habitus prprio do campo, o qual poderia ser desconstrudo,
pelo contato com as disposies de outros.
A diversificao dos sujeitos no campo do ensino jurdico da mesma maneira,
com a incluso dos movimentos sociais em seu ambiente e com o ingresso de alunos de
origens diversas, no mesmo sentido, permite que neste espao social amplie-se a disputa
empreendida por seus agentes, em funo do desajustamento dos habitus que carregam.
No interior do campo, conforme anotou Bourdieu (2002, p. 28), os agentes sociais
no so partculas conduzidas sem qualquer resistncia pelas foras daquele, uma vez que
possuem o habitus, maneiras de ser durveis, que podem lev-los a se opor ou a resistir s
foras do campo. Continua, argumentando que, qualquer que seja o campo, ele pode ser
objeto de luta, de disputa, colocando-se em jogo as prprias regras do jogo.

Aqueles que adquirem longe do campo em que se inscrevem, as disposies que no
so aquelas que esse campo exige, arriscam-se, por exemplo, a estar sempre
defasados, deslocados, mal colocados, mal em sua prpria pele, na contramo e na
hora errada, com todas as consequncias que se possa imaginar. Mas eles podem
tambm lutar com as foras do campo, resistir-lhes e, em vez de submeter suas
40

disposies s estruturas, tentar modificar as estruturas em razo de suas
disposies, para conform-las as suas disposies. (BOURDIEU, 2002, p. 28)

Assim, conforme pontuado anteriormente, pode haver desajustamento do habitus
com relao ao contexto social presente. Pode ser, portanto, que, no obstante haja uma forte
tendncia reprodutiva no campo do ensino jurdico, empreenda-se a uma revoluo simblica,
redefinindo-se as prprias condies de acesso ao jogo, isto , as propriedades que a
funcionam como capital e do poder sobre o jogo e sobre os outros jogadores. (BOURDIEU,
2002, p. 29)
Naturalmente que, quanto mais as pessoas so favorecidas em uma estrutura, mais
tendem a conservar tanto a estrutura quanto a sua posio, determinada pela qualidade e
quantidade de capitais que possuem. Mas, a incluso de novos atores neste campo,
democratizando-se o ensino jurdico, e estimulando-se o enriquecimento das trocas de
conhecimento no interior do campo, poderia, conforme se viu, promover o acirramento da
disputa em seu interior, como forma de desconstruo simblica e apropriao popular do
direito.
Da mesma forma, no entender de Santos (2007, p. 3-46) o conhecimento jurdico,
a ser desenvolvido nesse ambiente dessacralizado, construir-se-a de forma dialgica, para
superar o pensamento abissal, que tem no direito e no conhecimento modernos, as suas
formas mais bem acabadas, o qual baseia-se na criao de subsistemas de distines visveis e
invisveis, tornando-se as invisveis em fundamento das visveis, e estabelecendo-se disputa
epistemolgica entre as formas cientficas e no cientficas de verdade, em que as no
cientficas so feitas invisveis, por no se encaixarem nas formas daquelas.
No direito, a distino entre legal e ilegal, como nicas formas relevantes,
tomada como universal, deixando-se de fora todo o espao do a-legal ou at do ilegal de
acordo com direitos no oficialmente reconhecidos. A partir dessa linha abissal, h ento uma
zona inviabilizada juntamente com seus agentes, que compreende uma srie de experincias
desperdiadas por esta negao radical. (SANTOS, p. 3-46)
Nesta que foi chamada por Santos de cartografia moderna dual alinham-se a
jurdica e a epistemolgica, as quais representam formas de negao radical, a qual produz
uma ausncia igualmente radical, de humanidade. Produz-se assim a ausncia desses sub-
humanos, que sequer podem ser candidatos a incluso social, sendo tal negao de uma parte
da sociedade essencial para que a outra, dominante, possa se afirmar como universal,
41

juntamente com o conhecimento que produz e dos valores que este reproduz. (SANTOS, p. 3-
46)
Por isso, necessrio o desenvolvimento de um conhecimento e pensamento
alternativos, para pensar as alternativas. Especificamente sobre o ensino do direito, ligam-se,
dessa forma, os dois pontos: preciso que haja a revoluo simblica do ensino jurdico como
condio para que o conhecimento do mesmo se transforme, para que o mesmo possa ser
emancipatrio em contedo e prtica.
Apresenta-se, para tanto, a ecologia de saberes, na medida em que esta no
concebe os conhecimentos em abstrato, mas como prticas de conhecimentos que permitem a
interveno no mundo real, assenta-se assim na reavaliao das intervenes e relaes
concretas na sociedade e a natureza que os diferentes conhecimentos promovem.
Assim, a normalizao seria substituda pela crise e pela contestao das regras do
campo do ensino jurdico, o que retorna sobre a sua prpria cincia e o contedo ministrado
nas Faculdades, que se tornariam mais conformes com a realidade social, voltados
preparao de profissionais capazes de uma prtica refletida e de impacto transformador da
realidade social.

















42

6 CONCLUSO

Considerado o exposto, d-se por verificada a hiptese de que o ensino jurdico
vale-se de uma estrutura simblica para imprimir uma aura ao seu cotidiano e dotar seus
formandos de uma postura profissional, e pessoal, de sobriedade, o que garante legitimidade
social s posies que ocupam, mas reflete, tambm, o afastamento desses profissionais em
relao s mazelas sociais, observadas a distncia pelos mesmos, que se pretendem neutros
em sua atuao. Esse afastamento vivido pelos juristas se d no sentido oposto, da mesma
forma, uma vez que a sociedade leiga em geral, se mantm afastada do direito, por no
dominar os cdigos prprios do campo.
Coaduna-se, com isso, o paradigma cientfico predominantemente utilizado e
transmitido nos cursos de Direito, qual seja o paradigma da modernidade, que se baseia na
ciso entre o conhecimento popular e o conhecimento cientfico, o qual, entende-se, deve se
purificar daquele, mantendo-se neutro em relao s presses sociais. No campo jurdico, h,
ainda, o forte apelo da dogmtica, da redutiva compreenso positivista do Direito como
estritamente identificado a lei, do que decorre que seu estudo e pesquisa se mantm focados
na anlise da norma e na descrio de institutos, promovendo uma compreenso
normalizadora da sociedade, que impede que o foco se volte para os conflitos havidos em seu
interior.
No entanto, novas vozes surgem para defender a ruptura epistemolgica com o
paradigma cientfico moderno e com a dogmtica jurdica, promovendo-se a construo
ecolgica de saberes a partir do contato com grupos populares, nas atividades de extenso a
serem ampliadas, e um novo senso comum terico entre os juristas, para que os mesmos
tenham uma formao capaz de apoiar uma prtica profissional mais comprometida com a
transformao da sociedade.
Desse conhecimento produzido para alm dos muros da Universidade e da entrada
de atores de origens diversas no ambiente universitrio das faculdades de Direito, podem
surgir fissuras no arranjo simblico, em funo da desconformidade do habitus daqueles com
o corrente nesse ambiente, o que, por sua vez, pode ensejar ebulies e a contestao das
regras do campo. Assim, no obstante a grande capacidade de reproduo criada pelo
aparelho simblico, a transformao e a mudana de habitus podem ser pensadas, o que
demonstra no ser utpica a aspirao de que o direito seja desmistificado, destitudo de sua
aura, para ser entregue ao povo.
43

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