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Do Gabinete misso A Teologia na Igreja

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Jlio Paulo Tavares Zabatiero




Introduo
O tema do lugar da teologia na igreja no explorado na maioria dos
compndios de Teologia formulados a partir do paradigma disciplinar moderno. Por
um lado, essa ausncia fruto do intenso dilogo que a Teologia moderna
estabeleceu com as cincias humanas, e ao esforo de conquistar um lugar digno para
a Teologia no ambiente universitrio. Por outro lado, a maior parte das instituies
eclesisticas, bem como a maior parte dos ministros dessas instituies no se
revelam prdigas no tocante teologia, deixando-a quase que totalmente alocada s
instituies de educao teolgica, s instituies ecumnicas, ou aos espaos de
suspeita, tendo em vista que a reflexo teolgica aparentemente teria, ou a
tendncia de beirar heterodoxia, ou a tendncia de ser mera teoria, impedindo que
a prtica ministerial e missionria se exera com criatividade.
Neste breve ensaio no poderei responder a todas as questes que giram ao
redor do tema do lugar da teologia na igreja, restringindo-me a apontar aps uma
breve discusso sobre a definio de Teologia possibilidades de tratamento do tema,
a partir de um olhar semitico sobre o espao eclesistico. O que caracteriza o olhar
semitico a busca pela significao, pelos meios mediante os quais o sentido
produzido, difundido e recebido
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. Assim, irei perguntar pelo significado do lugar
destinado teologia prtica na igreja, lugar este que considero ser no-central, nem
perifrico, mas um que pode ser designado de espao liminar. Por fim, dedicarei
ateno aos efeitos de significao e poder que decorrem da mudana da teologia de
um espao liminar para um espao central na vida eclesistica.


1. Teologia: em busca de uma definio
Teologia discurso crtico e construtivo sobre a ao crist no mundo presente.

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Fundamenta-se no discernimento da ao de Deus no mundo presente, e se constri
em dilogo - crtico e construtivo - com os discursos sobre a ao no-crist e sobre a
ao anti-crist no mundo presente. A racionalidade da Teologia a de uma teoria
crtico-discursiva da ao; e sua finalidade contribuir para o aperfeioamento da
ao crist no mundo, em resposta crstica - na energia do Esprito Santo - ao
presente de Deus no mundo.
A Teologia pblica e prtica, na medida em que "o objetivo ltimo da
reflexo e construo teolgicas prtico, no especulativo"
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; e, na medida em que
primeiro o compromisso de caridade, de servio. A teologia vem depois, ato
segundo
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. O que distingue a Teologia aqui pensada do paradigma disciplinar moderno
da Teologia que ela se configura como teologia crtica da prtica pblica do povo de
Deus, como teologia que trata da ao da Igreja em resposta ao de Deus. esta
configurao que deveria nortear a discusso sobre seu lugar na Igreja.
Teologia discurso
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, ao comunicativa, atividade de comunidades e no de
indivduos isolados e, como tal, se constri a partir de dilogo e de reflexo. preciso
superar a noo de que teologia s feita por telogos, por profissionais que se
isolam da comunidade e vivem em meio a livros, textos e computadores. O papel de
telogos na igreja partilhar a reflexo, estimular o pensamento e a ao crticos e
construtivos
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. O dilogo exige sempre, por um lado, espelhar, mostrar a imagem de
outro - no encontro face-a-face, a fim de compreender a outra pessoa e aquilo que
ela diz e faz; por outro, exige voltar-se para trs de si, pensar ponderada e
cuidadosamente sobre os nossos prprios conceitos, valores, sentimentos, de modo
que o dilogo seja significativo e transformador. Como discurso sobre a ao crist, o
sujeito privilegiado da Teologia a comunidade crist em ao no mundo, para a qual
a Teologia servir como meio e expresso de discernimento
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simultaneamente crtico
e construtivo (v. Rm 12,1-2; Cl 1,9-12).
discurso crtico, na medida em que a ao crist no mundo no pode se
conceber como perfeita, completa ou absoluta, o que seria idolatria
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e este um
risco que a igreja sempre corre, na medida em que uma das tendncias do ser
humano considerar a si mesmo como agindo sempre corretamente, deixando os
erros para os outros. A ao crist deve ser acompanhada constantemente do
discernimento do agir da comunidade crist, na busca de identificar os nossos erros e

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os nossos acertos. Por mais amadurecida que seja a comunidade crist, sua ao
estar sempre aqum da plenitude do agir divino ao qual resposta pessoal no tempo
e no espao. Ao mesmo tempo, porm, discurso construtivo pois no se restringe a
descobrir e apontar erros, mas, buscando sempre responder de forma positiva ao
de Deus
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, que tudo criou e a tudo vivifica com a Sua justa e amorosa presena, visa
construir comunidades de reconciliao, amor e justia. As comunidades crists sero,
assim, prottipos do Reino de Deus, sero primcias do Reino, espaos onde as pessoas
podero encontrar amizade, companheirismo, sentido para a vida e, especialmente,
podero encontrar Deus presente e atuante.
Por ser teo-logia, o critrio ltimo para a elaborao da Teologia no a
prpria ao crist, no a prxis crist, mas, sim, a ao de Deus
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. De outra forma,
ao invs de teologia, torna-se uma tcnica, apenas um modo de fazer, uma
estratgia. A verdade da Teologia Prtica deve estar em correspondncia com a ao
de Deus que tanto est imanentemente presente neste mundo e na Igreja, quanto
transcende a toda a realidade criada; o Deus trino, forma verdadeira da comunidade
na diversidade, amorosamente Amigo e Reconciliador do universo (Ef 2,11-22; Cl 1,18-
20). O discurso teolgico est inserido na histria humana e partilha de todas as
caractersticas da historicidade humana. Particularmente, deve ser ressaltado o
carter provisrio e dialogal de toda elaborao teolgica, sob o risco de a teologia
transformar-se em letra morta.
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Por ser crist, discurso cujo paradigma da ao no se encontra na Igreja,
mas em Jesus Cristo, Alfa e mega de toda a criao, cuja presena ativa no mundo
presente articulada e configurada pelo Esprito Santo que a tudo e todos permeia
como luz e vida, e que energiza a comunidade crist para ser agente histrica da
vontade divina. A Teologia, neste sentido, visa construir um saber discursivo que nos
permita seguir a Jesus
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, imit-Lo e caminhar em seus passos (Mc 1,16-17; I Pe 2,21;
Ef 5,1-2).
Por ser teologia da ao crist no mundo, s pode ser feita em permanente cor-
relao discursiva com o mundo em ao; tanto a ao no-crist, ou seja, aquela
ao que reflete o agir de Deus, mas no se configura a partir das comunidades e
instituies crists; quanto a ao entendida como anti-crist, ou seja, aquela que se
configura de forma contrria ao paradigma crstico, e que a tradio crist nomeia

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como pecado. Nas palavras de Jesus, a teologia prtica deve ser sal da terra e luz do
mundo, e para s-lo, precisa dialogar, precisa estar na terra e no mundo, mas sem ser
do mundo (Jo 17,11-18). E, sendo discurso sobre a ao crist no mundo presente,
con-textual
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, articulada a partir dos limites e possibilidades da ao no tempo e
espao especficos da comunidade crist que a realiza. Por ser reflexo crist no
mundo, a teologia ser discurso missionrio, evangelizador, discurso que alimenta e
nutre a prtica missionria da igreja.
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2. O lugar da Teologia na Igreja
Para um observador comum, os espaos de uma igreja se apresentam com certa
clareza: o espao litrgico, no qual se do os cultos, as celebraes, a pregao e os
anncios institucionais e eclesiais; o espao educacional, no qual se renem grupos de
crentes, divididos geralmente por faixas etrias, a fim de aprender mais sobre a sua
f; o espao institucional, aquelas salas e lugares dos templos aos quais comumente o
visitante no tem acesso, e no qual se realizam as reunies administrativas e polticas
da igreja; o espao comunional, no qual as pessoas se encontram, conversam, se
abraam, partilham um cafezinho, ou um ch, e se despedem; e, finalmente, o
espao missionrio, no qual a igreja realiza a sua atividade em benefcio das pessoas
que no fazem parte dela, seja atravs da evangelizao, seja atravs de vrios
ministrios diaconais.
Nota-se, nesta brevssima cartografia do espao eclesial, a ausncia de um
espao propriamente teolgico. O observador atento, porm, perceberia que essa
ausncia no plena, na medida em que a teologia se faz presente, de uma ou de
outra forma, no espao litrgico (sermo, cnticos), no espao educacional
(contedo, reflexo), no espao institucional (discusses doutrinrias) e no espao
missionrio (pregao, discernimento). A presenausente da teologia no espao
eclesial nos leva, ento, a sugerir que a teologia ocupa, na Igreja, um espao liminar.
A partir do olhar semitico, o limiar implica lugares de trnsito ou de passagem,
interstcios, intervalos vazios ou hiatos, e quaisquer formas de descontinuidade,
ontolgicas ou funcionais, mais ou menos duradouras, mas que se manifestam sempre
por alteraes no plano espacial e por tenso entre direes opostas.
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As vrias caractersticas do limiar podem ser percebidas na espacialidade da
teologia na igreja. Ela ocupa um lugar de passagem, transitando e sendo transitada
pelas demais atividades da vida eclesial. Dependendo do valor que a comunidade
outorga reflexo teolgica, essa passagem pode ser de curtssima ou at de longa
durao (neste caso, a teologia chega a ser institucionalizada na igreja, ocupando um
lugar especial no espao educacional, atravs de institutos bblicos e seminrios). Em
muitos cenrios, a teologia ocupa um lugar vazio, um hiato, sendo reconhecida
apenas como perigo para a vida eclesial e institucional. rejeitada como teoria que
contradiz a prtica, como uma reflexo sem experincia, esta sendo juntamente
com a eficcia numrica o critrio ltimo da verdade. A descontinuidade outra
caracterstica do lugar da teologia na igreja, na medida em que est submetida s
flutuaes de nimo e valorizao da reflexo teolgica em geral. Um exemplo
paradoxal de valorizao positiva da teologia na instituio eclesistica a recepo
da chamada teologia da prosperidade. Como ela vem ao encontro dos anseios
consumistas da religiosidade contempornea, alegremente acolhida e celebrada,
tornando-se, at, no eixo da vida de instituies e comunidades eclesisticas.
Outro exemplo de acolhida favorvel da teologia nos espaos eclesiais pode ser
encontrado no Protestantismo de Misso brasileiro, e a esse caso quero dedicar uma
ateno especial agora, na medida em que responsvel em grande medida pela
construo da identidade confessional e institucional de vrias Igrejas sendo, por um
lado, celebrada e, por outro lado, questionada como a fonte do engessamento
eclesial, exigindo movimentos constantes de renovao. No que segue, apresento uma
breve anlise crtica dos riscos institucionais e identitrios que a teologia oferece ao
deixar o espao liminar e chegar ao centro de poder da Igreja.
A conexo entre saber e poder foi analisada profundamente por Foucault em
relao constituio da cincia moderna e s disciplinas e disciplina do corpo e da
mente humanos nas sociedades ocidentais modernas. A sua anlise mostra que os
sujeitos do saber formam uma minoria elitista que contribui para a manuteno das
relaes entre saber e poder, mediante as quais o saber-fazer saber-poder e poder-
saber. Partindo de uma diferente perspectiva, em busca de resposta para um
problema tambm diferente do examinado por Foucault, Habermas tece concluso
similar: o que conduz ao empobrecimento cultural da prtica comunicativa cotidiana

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no a diferenciao e o desenvolvimento das distintas esferas culturais de valor
conforme seu prprio sentido especfico, mas, sim, a ruptura elitista entre a cultura
dos experts e os contextos da ao comunicativa.
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No caso do Protestantismo de
Misso, pode-se perceber esta caracterstica presente na viso clericalista das
membresias leigas das Igrejas em geral. Cabe aos pastores (em vrias
denominaes, apenas homens podem ser ordenados ao ministrio pastoral) o
ministrio (monoplio) da Palavra. Falando do plpito, os pastores possuem
autoridade doutrinria similar do Papa - so infalveis! Certamente isto no crido
nem afirmado explicitamente nas igrejas, mas tacitamente praticado. Quando uma
comunidade discorda do seu pastor, substitui-o por outro cuja palavra seja
infalvel. Parece-me que as razes deste clericalismo estejam tanto na cultura
religiosa de nosso povo, quanto na mentalidade consumista da sociedade
contempornea: o pastor pago para produzir os bens espirituais que o rebanho
consume, feliz e bem disposto. (Isto tanto mais visvel quanto mais nos
aproximamos das correntes fundamentalistas e mgicas dentro do Protestantismo
de Misso).
Em vrios casos, a teologia e o ministrio tornaram-se exclusividade dos
ministros ordenados (presbteros docentes), dos quais a Igreja exige a formao
mnima do bacharelado em teologia, preferencialmente em seus prprios Seminrios.
Para ministros oriundos de outras Igrejas, ou formados em escolas no da
denominao, exigido um processo de reciclagem teolgica anterior sua admisso
no quadro ministerial da Igreja. A formao dos pastores nos Seminrios segue um
padro curricular e conceptual de corte iluminista, privilegiando o domnio, pelo
estudante, do saber teolgico e tcnico necessrio para desempenhar as funes
pastorais. Saber esse que no construdo a partir da prxis ministerial/missionria
da Igreja e dos estudantes, mas coletado a partir dos contedos previamente
definidos nas respectivas disciplinas cientficas que compem o currculo escolar. Uma
das consequncias desta situao o empobrecimento teolgico dos membros das
comunidades e sua relativa incapacidade de participar ativamente na construo do
saber teolgico e do agir ministerial da Igreja. Guardadas as devidas propores, esta
situao corresponde ao diagnstico equivalente, aplicado sociedade como um todo:
Em grande parte, isto explica a chamada crise da Escola Dominical - uma vez que

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ela no diploma ningum para nada, ou seja, alunos e alunas da Escola Dominical
nada esperam da mesma a no ser o fato de que sero alunos/alunas por toda a vida.
Outra consequncia da clericalizao do sujeito da ao a marginalizao da
mulher, dos idosos e idosas, dos/das jovens e das crianas. mulher so reservados
os trabalhos que a sociedade tipicamente associa figura feminina. A mulher pode ser
diaconisa, ou seja, assistente social, decoradora e zeladora do templo, auxiliar na
preparao da Ceia (po e vinho/suco de uva); pode ser missionria (mas no
executar os atos pastorais); pode ser professora de Escola Dominical, ou em classes de
crianas, ou em classes de mulheres; pode ser regente de coral ou participante do
mesmo; pode at ser lder de alguns dos departamentos da igreja local, mas sempre
subordinada direo masculina oficial da mesma. Situao similar a de jovens,
idosos e crianas - na igreja possuem apenas os espaos socialmente aceitveis para
os mesmos. A exceo ocorre apenas nos casos em que homens idosos, ou jovens,
ocupam as funes de presbtero (regente ou docente), funes que passam a
determinar a identidade da pessoa que a possui. Intimamente ligada crise do
sujeito, o Protestantismo de Misso enfrenta outra dificuldade crucial: a distoro
comunicativa.
Em seus debates com Gadamer, Habermas invoca a noo de comunicao
sistematicamente distorcida para estabelecer os limites do projeto hermenutico.
Apresenta trs critrios
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que delimitam uma comunicao sistematicamente
distorcida: (1) no nvel dos smbolos lingusticos, a comunicao distorcida faz-se
perceptvel pela aplicao de regras que se desviam do sistema de regras da
linguagem pblica; (2) no nvel do comportamento, um jogo de linguagem
deformado faz-se perceptvel pela rigidez e pela compulso repetio; e (3) e se
ns, por fim, observamos em conjunto o sistema da comunicao distorcida, ento
chama a ateno a discrepncia peculiar entre os nveis da comunicao: est
desintegrada a usual congruncia entre simbologia lingustica, aes e expresses
associadas. Como resultado dessa distoro, sempre se autonomiza a um contedo
excomungado do uso pblico da linguagem. Este contedo exprime uma inteno que
incompreensvel segundo as regras da comunicao pblica, e neste sentido est
privatizado e permanece inacessvel at mesmo ao autor a quem ela deve ser
imputada. No mbito individual, a comunicao sistematicamente distorcida

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expressa as patologias psquicas. No mbito social, expressa as patologias scio-
econmicas. Desta forma, Habermas retoma o problema, central no marxismo, da
ideologia/falsa conscincia, e o reveste de novas categorias, lingusticas. Todavia, ao
faz-lo, no desacopla a linguagem da realidade social, pois esta que, enquanto
sistema, em ltima anlise gera a comunicao sistematicamente distorcida.
Ao aplicar esta categoria analtica crtica do Protestantismo de Misso, vou
me concentrar na crise do plpito, onde podemos perceber os trs sintomas
descritos por Habermas, que resultam em uma situao paradoxal: embora haja a
crena em uma certa infalibilidade da pregao, enquanto expresso da Palavra de
Deus, ela fica aprisionada s regras do mercado de bens simblicos - no s no mbito
da comunidade local, mas principalmente no mbito social amplo.
Anteriormente, mencionei o problema da infalibilidade do plpito, aqui
abordo novamente a questo da prdica, buscando coloc-la no contexto da rubrica
da distoro comunicativa. A questo em jogo no a anlise de contedos
especficos de sermes ou outras alocues pastorais, embora esta seja uma tarefa
importante e potencialmente capaz de revelar dimenses semnticas comumente
consideradas inexistentes no Protestantismo de Misso. A questo fundamental, nos
limites desta reflexo, a aura que envolve a fala pastoral desde o plpito. O
membro de uma igreja do protestantismo de misso, comumente, cr que o sermo
uma mediao especial da Palavra de Deus para sua vida. Do sermo espera conforto,
motivao, exortao, ensino, desafio; espera que Deus fale com ele atravs do
sermo. Nada estranho quanto a estas expectativas, que esto presentes nas vrias
denominaes que compem o Protestantismo de Misso. Pelo contrrio, so
expectativas positivas, teolgica e biblicamente justificveis. isto, porm, que
torna mais grave a distoro comunicativa do plpito. Vejamos.
O Protestantismo de Misso herdou da Reforma a centralidade da Palavra no
culto, que expressa basicamente atravs da posio de honra ocupada pelo sermo
na liturgia. No tem, porm, a mesma ateno para com os sacramentos (ordenanas,
em algumas tradies eclesisticas); bem como descuida dos demais aspectos no
logocntricos do culto: simbologia, expresso corprea, o silncio, a meditao, etc.
Todas as partes do culto so pensadas e realizadas em funo da prdica, e, por um
lado, comum ouvir crticas a cultos nos quais as msicas cantadas no apontam para

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o sermo, ou dele no derivam. Por outro lado, e de forma paradoxal, no h muito
cuidado para com o contedo das msicas (hinos e corinhos) cantadas durante o culto.
Percebe-se, neste aspecto, certa esquizofrenia litrgica. Embora o sermo ocupe o
lugar de destaque na ordem do culto, a preparao da congregao para ouvi-lo
obedece a imperativos de gosto musical e mercado de bens simblicos.
Esta esquizofrenia contribui para o agravamento da crise do plpito. Embora
a prdica seja infalvel - pois na prtica geral tem sido impossvel contest-la,
debat-la ou tornar mais participativa sua preparao e execuo, restrita aos
pastores e alguns lderes seletos - seus efeitos concretos na vida das pessoas so
muito pequenos e, por outro lado, o pastor , sujeito da prdica, se torna sujeito
prdica. Comumente ouvimos pastores questionando a qualidade da resposta de seus
rebanhos s prdicas. Enquanto pastores, em geral, esperam de suas prdicas que
ocasionem transformaes na vida das pessoas e das suas comunidades, os efeitos das
mesmas, no cotidiano, so bastante restritos, tendendo a reforar o status quo
religioso da comunidade. No incomum, portanto, que os plpitos rendam-se ao
mercado de bens simblicos, e a prdica - embora ocupe o lugar central da liturgia -
seja basicamente reflexo das idias, valores e comportamentos difundidos por outros
meios de comunicao, de corte massivo. Pois, ao ser impermevel ao debate e
participao mais ampla da comunidade, a prdica torna-se um ponto de conflito
entre comunidade e pastor, no qual no raro que o pastor seja um refm dos
gostos da comunidade que, em ltima anlise, detm o poder de sustentar
financeiramente com dignidade o pastor que a satisfaz, e de demitir aquele que no
tem o necessrio ibope.
Pode-se dizer, finalizando, que embora a prdica seja revestida de uma aura
sagrada, sendo objeto de grandes expectativas por parte dos membros das igrejas, ela
no s fica reduzida ao trabalho especfico do pastor - seu sujeito -, como tambm,
por paradoxal que seja, fica subordinada aos imperativos do mercado de bens
simblicos/religiosos, especialmente o vinculado a programas religiosos de rdio e
televiso, e aos produtos musicais - discos, fitas, cds. Assim, alm de contribuir para
a manuteno dos sintomas e sinais da irracionalidade no mundo de vida do
protestantismo de misso, a crise do plpito tambm opera negativamente na
construo do sujeito eclesial, atribuindo Palavra de Deus aspectos e contedos

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que, mais propriamente falando, derivam das regras do mercado de bens religiosos.

Notas

1 Publicado originalmente na revista da FATE - Belo Horizonte, ento focado no lugar da Teologia
Prtica na Igreja. Exclu a palavra prtica, tendo em vista que toda teologia simultaneamente
crtica, pblica e prtica.

2 "O objeto da semitica, dizamos, a significao. O programa de trabalho do semioticista decorre
disso: ser o de dar conta (com a ajuda de modelos a construir) das condies de apreenso e da
produo de sentido. Ora, o sentido est em toda parte, tanto nos discursos como em nossas prticas,
tanto nos objetos culturais que produzimos como nas realidades naturais que interpretamos [...] para o
semioticista tratar-se-, na realidade de tentar explicitar a emergncia do sentido no mbito da
comunicao em geral, qualquer que seja seu campo de exerccio - social, inter-individual ou mesmo
puramente 'interior' - e quaisquer que sejam tambm os tipos de suportes: lingstico, evidentemente,
mas tambm plstico, gestual, espacial etc. Tal objetivo requer uma teoria geral da linguagem, que
cabe precisamente semitica geral construir" (LANDOWSKI, E. A Sociedade Refletida, So Paulo,
Educ/Pontes, 1992, pp. 58 e 60)

3 KAUFMAN, G. D. In Face of Mistery. A Constructive Theology, Cambridge, Harvard University Press,
1993, p. 430

4 GUTIRREZ, G. Teologia da Libertao. Perspectivas, Petrpolis, Vozes, 19834, p. 24

5 "Como uma sociedade sempre dividida em grupos sociais com interesses divergentes, no h uma
perspectiva nica sobre uma dada questo. Os indivduos, em seus textos, defendem uma ou outra
posio gerada no interior da sociedade em que vivem. O discurso sempre a arena em que lutam
esses pontos de vista em oposio. Um deles pode ser dominante, isto , pode contar com a adeso de
um nmero maior de pessoas. Isso, no entanto, no elimina o fato de que concepes contrrias se
articulam sobre um mesmo assunto. Um discurso sempre, pois, a materializao de uma maneira
social de considerar uma questo." (SAVIOLI, F. P. & FIORIN, J. L. Lies de texto: leitura e redao,
So Paulo, tica, 1996, p. 30)

6 O telogo o homem da comunicao na Igreja. Ele carrega uma linguagem religiosa tipicamente
crist, resultado de uma longa histria. Conhece centenas de palavras e sabe us-la. Quando fala, faz
com que a lngua da Igreja circule. [...] Os telogos so agente de comunicao: agem no duplo plano
dos cristos que se convertem sua vocao e do mundo que esta espera de uma palavra
compreensvel. Eles no so os condutores da evangelizao, mas somente os especialistas em
palavras. Porm, no se evangeliza somente com palavras. O Evangelho levado por pessoas vivas, nas
quais a vida, os atos e os comportamentos esclarecem as palavras. Os discursos, as intervenes, os
apelos recebem a sua fora da pessoa. Os evangelizadores so pessoas comuns que vivem intensamente
o Evangelho. (COMBLIN, J. A fora da palavra, Petrpolis, Vozes, 1986, pp. 382, 387)

7 Entendemos por discernimento cristo a busca concreta da vontade de Deus, no somente para ser
captada, mas tambm para ser realizada. Entendemos o discernimento, portanto, no s
pontualmente, mas tambm como um processo no qual a vontade de Deus realizada verifica tambm a
vontade de Deus pensada. (SOBRINO, J. O seguimento de Jesus como discernimento cristo in Jesus
na Amrica Latina. Seu significado para a f e a cristologia, So Paulo, Loyola/Vozes, 1985, p. 193)

8 Impossvel afirmar o que Deus positivamente. O conhecimento de Deus no o no-conhecimento,
mas sim um desconhecimento. No referente a Deus, todo progresso de conhecimento paradoxalmente
um progresso de desconhecimento: o caminho vai em direo s trevas, em direo negao de tudo
o que cremos saber ou provar de Deus. o caminho dos msticos, de todos os que experimentam a Deus
como uma queimadura em sua existncia, a prova da noite e do deserto. o caminho que nos livra da
iluso, do imaginrio, para aproximar-nos da verdade que nos conduz em direo profundidade de

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ns mesmos. Aprender a conhecer a Deus , em primeiro lugar e a cada momento, dirigir-nos em
direo a ns mesmos, aprender a conhecer-nos, a aceitar o que procede de ns e sab-lo criticar. A
cada passo, conhecer a Deus livrar-nos de nossos falsos deuses, pr-fabricados cada dia, imagens
fantasiosas ou sublimadas do prprio eu. Tudo isto no Deus. Desta maneira, Deus no est aqui ou
ali, Deus est constantemente em outro lugar. Em ltimo termo, Deus est ausente. Resta-nos o nada,
na linguagem de So Joo da Cruz. (VILANOVA, E. Para comprender la teologa, Estella, Verbo Divino,
1992, p. 28)

9 A teologia no cincia de um objeto que lhe permanece estranho ou indiferente: ela , muito
mais, sabedoria, conhecimento que se une experincia prazerosa e amante, iluminao que vem do
fundamento e prorrompe na busca e a abre profundidade de Deus. Ela actio do Esprito e passio
da criatura, e, justamente, enquanto tal, torna-se tambm ao do homem e paixo do Mistrio, que
entra na humildade das palavras humanas. (FORTE, B. A teologia como companheira, memria e
profecia, So Paulo, Paulinas, 1991, p. 195)

10 A cincia se encerra na imanncia; a teologia, enquanto fala de Deus, no pode renunciar
Transcendncia. O sentido cristo de uma prtica no dado pela prpria prtica. Para que se possa
descobrir as pegadas de Deus no mundo, na prtica, na experincia, necessrio que no se considere
este mundo como fechado, como se as nicas explicaes e realidades possveis fossem as empricas e
imanentes. [...] O cristianismo est inexoravelmente unido a Cristo, Cruz e ressurreio. Ao se
separar disso, a teologia se perde. Isto a une s Escrituras e Tradio posterior. Nenhuma
argumentao pode dizer-se crist se no pode se unir a Cristo por meio da primeira linguagem que a
interpretou. A ortoprxis no pode substituir os demais critrios. (REFOUL, F. Nuevas orientaciones
de la teologa. In: Selecciones de Teologa, Buenos Aires, 1974, n. 50, pp. 94 96)

11 Uma posio teolgica transforma sua unilateralidade meramente finita em grave erro, caso no
acolha a contrabalano, o julgamento e o aprimoramento que os pontos de vista opostos costumam
trazer. Entre seres histricos, a verdade aparece no dilogo, nascendo dialeticamente do confronto dos
opostos e do novo e mais rico consenso que pode surgir desse confronto no Esprito. A conseqncia
imediata da verdade de nossa finitude histrica e da ao do Esprito Santo entre ns que a condio
essencial para a verdade dentro da comunidade a liberdade do debate teolgico. A ortodoxia
representa um consenso histrico, a ser contrabalanado, criticado e aperfeioado por meio de
debates posteriores medida que as situaes culturais se transformam, as interpretaes do
Evangelho mudam e a relatividade at mesmo daquele consenso se torna evidente. Somente na
atuao dinmica do Esprito Santo atravs de diferentes perspectivas da Igreja total que a ortodoxia
se torna 'ortodoxa' e no no absoluto de uma perspectiva dentro do todo. (GILKEY, L. O Esprito e a
descoberta da verdade atravs do dilogo. In: VV. AA. A experincia do Esprito Santo, Petrpolis,
Vozes, 1979, pp. 203-204)

12 A teologia vive da orao, sempre de novo alimentando-se nela atravs da escuta obediente da
Palavra do advento: orando, o telogo conformar-se- com Cristo, ao seu mistrio de eterna acolhida
do amor fontal. A teologia, pensamento reflexivo da f, tem constitutivamente necessidade da orao.
A teologia, enfim, conduz orao. Ela, pensamento do encontro com a iniciativa do amor do Deus
vivo, abre-se, orando, s surpresas do Altssimo e, orando, conhece sempre novos incios, na
experincia vivificante da escuta religiosa da Palavra santa. E uma vez que a experincia do orar em
Deus por excelncia a da liturgia, pode-se dizer que a teologia nasce da liturgia, vive dela,
desemboca nela. Na liturgia, o discurso teolgico torna-se hino: na teologia, o canto litrgico torna-se
discurso, raciocnio e dilogo. (FORTE, B. A teologia como companheira, memria e profecia, So
Paulo, Paulinas, 1991, p. 197s.)

13 a contextualizao do evangelho possvel pela ao do Esprito Santo no povo de Deus. Na medida
em que a Palavra de Deus se encarna na igreja, o evangelho toma forma na cultura. E isto reflete o
propsito de Deus: a inteno de Deus no que o Evangelho se reduza a uma mensagem verbal, mas
que se encarne na igreja e, atravs dela, na histria. Aquele Deus que sempre falou aos homens a
partir de dentro da situao histrica designou a igreja como o instrumento para a manifestao de
Jesus Cristo em meio aos homens. A contextualizao do evangelho jamais pode ser levada a cabo
independente da contextualizao da igreja na histria. (PADILLA, C. R. Misso Integral. Ensaios sobre

12

o Reino e a Igreja, So Paulo, FTL-B/Temtica, 1992, p. 114)

14 O conhecimento de um linguajar no d aos telogos o dom do Evangelho. Contudo a sua misso
importante para articular, organizar desde dentro uma sociedade crist, uma comunidade crist
orientada para a evangelizao. A teologia faz a ligao entre os evangelizadores e o mundo que
evangelizam, entre os prprios evangelizadores e entre estes e a tradio da Igreja de todos os
tempos. (COMBLIN, J. A fora da palavra, Petrpolis, Vozes, 1986, pp. 392s.)

15 DEL PINO, D. Do limiar: estudo introdutrio. In: DEL PINO, D. (org.) Semitica: olhares, Porto
Alegre, EDIPUCRS, 2000, p. 97

16 HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa. Crtica de la razn funcionalista, Taurus, Madri,
1987, p. 469

17 Todas as citaes a seguir vem da p. 43, de HABERMAS, J. Dialtica e hermenutica. Para a crtica
da hermenutica de Gadamer, L & PM Editores, Porto Alegre, 1987

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DEL PINO, D. Do limiar: estudo introdutrio, in DEL PINO, D. (org.) Semitica:
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HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa. Crtica de la razn funcionalista,
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