19 Sociolinguística e Dialetologia - Uma Educ. Ling. P Valorizar o Outro - Faria e Pessoa

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 59-77, jul./dez. 2012.
59
Sociolingustica e Dialetologia : uma educao lingustica
para valorizar o outro

Karina Rodrigues de Faria
1

Universidade Federal de Rondnia (UNIR)
Maria do Socorro Pessoa
2

Universidade Federal de Rondnia (UNIR)

1. Estudos tericos: Sociolingustica e Dialetologia
1.1 A Sociolingustica

A Sociolingustica, desde seu surgimento em 1964, atravs de seus
pesquisadores, articula a linguagem com os aspectos de ordem social e
cultural. Os estudos realizados esto voltados para os fenmenos lingusticos
na inter-relao da Lngua. A Sociolingustica pode ser definida como o estudo
da variao na lngua.
Ao considerar como objetivo da Sociolingustica a diversidade lingustica,
pode-se destacar a relevncia do fato que ocorre quando lnguas ou dialetos
entram em contato. Esses encontros de variaes lingusticas podem revelar,
alm de emprstimos e interferncias, atitudes sociolingusticas e preconceitos
lingusticos.
Com base nas afirmaes de CALVET (2002), sabemos que as atitudes
sociolingusticas podem ser variadas. Entretanto, normalmente iniciam-se com
o preconceito. Segundo HOUAISS (1994, p. 589), preconceito julgamento ou
opinio concebida previamente; opinio formada sem fundamento justo ou
conhecimento suficiente. Sabe-se que esta questo tambm se aplica em
relao lngua. O preconceito lingustico gerado por uma ideologia que

1
Karina Rodrigues de Faria especialista em Gesto, Orientao e Superviso Escolar na IESA
Vilhena e mestranda em Cincias da Linguagem na Universidade Federal de Rondnia.
2
Maria do Socorro Pessoa Docente e Pesquisadora da Universidade federal de Rondnia, Campus de
Vilhena. Doutora em Sociolingustica e Ps-Doutora em Formao de Professores de LP.


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sofreu a aplicao agressiva e autoritria da chamada norma culta. Alkmin nos
diz que:

o fato de que sociedades como a nossa tenham, em funo de
razes histricas e polticas, identificado a chamada lngua padro
com os usos lingusticos dos grupos urbanos socialmente superiores
no pode justificar o exerccio do preconceito e da discriminao
lingustica. E a est o desafio. (2001, p. 37).

Nota-se, ento, que o preconceito lingustico tem como alicerce os
esteretipos que nada mais so que um tipo de imagem preconcebida de algo
ou algum, baseados numa generalizao ou numa forma pr-determinada.
Em BISINOTO (2000, p. 43) consta que para LABOV (1977) e para
CHAMBERS e TRUDGILL (1994):

O esteretipo est relacionado s formas Lingusticas, ou melhor, so
elas prprias, aquelas que, de alguma forma, merecem na
comunidade uma avaliao social relevante, algumas fortemente
estigmatizadas, o que resulta quase sempre, no seu
desaparecimento. (BISINOTO, 2000, p. 43).

Segundo CALVET (2002), possvel notar os comportamentos
lingustico-sociais que so provocados. Tais comportamentos se revelam de
duas formas: alguns so voltados para a prpria fala e uns so em relao
fala de outro. Frequentemente, quando se trata da lngua de outro falante,
aparecem atitudes sociolingusticas positivas ou negativas.
A prpria lngua valorizada quando o indivduo fala a forma de
"prestgio" ou acredita falar. Nessa questo de valores surgem os sentimentos
de segurana e insegurana. CALVET afirma que:

Fala-se de segurana lingustica quando, por razes sociais variadas,
os falantes no se sentem questionados em seu modo de falar,
quando consideram sua norma a norma. Ao contrrio, h insegurana
lingustica quando os falantes consideram seu modo de falar pouco
valorizado e tm em mente outro modelo, mais prestigioso, mas que
no praticam. (2002, p. 72).


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Entende-se que atitudes sociolingusticas so todas as sensaes e
reaes ligadas lngua, seja a prpria ou de outro falante. Elas esto
presentes no dia-a-dia do ser humano, independente da lngua que este fala e
da cultura em que vive. Todos os falantes tm uma posio tomada, e outras a
serem tomadas, de forma positiva ou negativa, favorvel ou desfavorvel em
relao a uma fala, fato que tambm comentado por ALKMIM:

Em qualquer comunidade de fala podemos observar a coexistncia
de um conjunto de variedades lingusticas. Essa coexistncia,
entretanto, no se d no vcuo, mas no contexto das relaes sociais
estabelecidas pela estrutura sociopoltica da cada comunidade. Na
realidade objetiva da vida social, h sempre uma ordenao
valorativa das variedades lingusticas em uso que reflete a hierarquia
dos grupos sociais. Isto : em todas as comunidades, existem
variedades que so consideradas superiores e outras inferiores.
(2001, p. 39).

Conclui-se, ento, que, ao levar em considerao essas atitudes e o que
acontece ao passar da histria, pode-se constatar que elas so de grande
importncia e muitas vezes determinantes na variao lingustica, como afirma
TRASK (2004, p. 303) a variao... parte vital do comportamento lingustico
de todos os dias.

1.2 A Dialetologia

Os brasileiros, pioneiros no estudo da dialetologia, so os professores
Serafim da Silva Neto, Antenor Nascentes e Cndido Juc Filho inicialmente e,
posteriormente, os professores Slvio Elia, Celso Ferreira da Cunha, Nelson
Rossi e Heinrich Bunse. Mas essa rea de pesquisa no Brasil ainda no tem
muita tradio. Entendemos que a Dialetologia a cincia que faz o
levantamento das falas regionais e suas diferenas. E, ainda, compara e
analisa as caractersticas e tendncias lingusticas. DUBOIS afirma que:

A dialetologia tambm o estudo conjunto da geografia lingustica e
dos fenmenos de diferenciao dialetal ou dialetao, pelos quais
uma lngua, relativamente homognea numa dada poca, sofre no
curso da histria certas variaes diacrnicas em certos pontos e


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de outra natureza noutros at terminar em dialetos, e mesmo em
lnguas diferentes. Ento, a dialetologia, para explicar a propagao
ou a no-propagao desta ou daquela inovao, faz intervir razes
geogrficas (obstculos ou ausncia de obstculos), polticas
(fronteiras mais ou menos permeveis), scio-econmicas, scio-
culturais (rivalidades locais, noo de prestgio) ou lingustica
(influncia de substrato, de superestrato, de adstrato). (2004, p. 79).
Estabelece-se, assim, o mapa das ondas lingusticas, fazendo
aparecer zonas centrais em que a inovao generalizada e zonas
perifricas em que se mantm os arcasmos. (2006, p. 185).

Ao considerar essas afirmaes, e com base no que ARAUJO (2009) e
RODRGUEZ (2009) dizem, constatamos que os dois estudos, dialetologia e
geografia lingustica, no se excluem, e sim, se completam. Ambos possuem
os dialetos como objeto de estudo. O que os diferencia o modo de
apresentao desse estudo.
RODRGUEZ (2009), afirma que, para elaborar um atlas lingustico
necessrio seguir um planejamento rigoroso. Ele limita-se a uma determinada
rea geogrfica, que h possibilidade de ser estudada; as normas so
estabelecidas para determinar o objetivo e a aplicao das pesquisas de
campo para a coleta de dados. Aps a coleta e processamento dos dados de
todas as regies do territrio, ocorre a elaborao e publicao dos atlas.
Inmeros atlas lingusticos foram planejados. Alguns foram concludos e
outros no. Foram desenvolvidos em diversos pases e localidades. Fato
confirmado por TRASK:

O estudo dos dialetos regionais, conhecido como geografia lingustica
ou dialetologia, foi umas das principais reas da lingustica at o final
do sculo XIX; houve muitos estudos sobre a variao regional, que,
no caso dos pases europeus, resultaram na publicao de atlas
dialetais...

Estas pesquisas contribuem para identificar as especificidades
lingusticas da localidade, da regio e at mesmo do pas. Para o dialetlogo
essa heterogeneidade revelada na lngua, na fala, que vai interessar, pois so
as complexidades do sistema lingustico e as variaes que so definidas pelas
diferenas geogrficas.


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Dialetos so variedades lingusticas regionais ou sociais, que podem ser
identificadas. BRANDO (1991, p. 16-17) comenta que:

O Brasil, em decorrncia do processo de povoamento e colonizao
a que foi submetido, bem como das condies em que se deu sua
independncia poltica e seu posterior desenvolvimento, apresenta
grandes contrastes regionais e sociais.

E, ao considerar essa afirmao, pode-se dizer, tambm, que este pas
possui, dentro destes contrastes, devido aos mesmos motivos, uma grande
variao lingustica que, em outras palavras, a heterogeneidade que
possibilitou o surgimento de diversos dialetos.

2. O outro

A populao do Brasil, como sabemos, constituda por diversos povos.
Desde que o pas foi descoberto ou inventado est recebendo gente de todo
mundo, alm dos indgenas que aqui j viviam. Comeou com os portugueses,
e da por diante, o territrio brasileiro foi habitado por representantes de
inmeras naes. Ao chegarem ao Brasil, cada grupo se fixou numa
determinada regio, como se pode encontrar, por exemplo, o grande nmero
de descendentes de japoneses e de italianos no estado de So Paulo, e muitos
descendentes de alemes no Rio Grande do Sul. Com essas fixaes, e com o
tempo que j ocorreu, a cultura local de cada regio pode ser considerada
definida. Entretanto, h regies no Brasil que a cultura ainda est relativamente
em formao, isso devido grande diversidade de povos, como a da regio
Amaznica.
Com base nas afirmaes de GONALVES (2005), pode-se dizer que a
histria da colonizao da Amaznia brasileira se divide em quatro fases: a
primeira acontece com os jesutas, durante o perodo colonial, quando foram
instaladas misses na regio, que tinham como objetivo catequizar os
indgenas e objetivavam, tambm, a explorao das drogas do serto; a
segunda ocorreu ainda no imprio de D. Pedro II. Os nordestinos, fugindo da


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seca, imigraram para a regio para trabalharem no ciclo da borracha, que
durou at os primeiros anos do sculo XX, s terminou quando o Sudeste
Asitico teve sua produo mais barata que a amaznica; a terceira foi o
segundo ciclo da borracha, durante a segunda guerra mundial. Os Estados
Unidos precisavam do Ltex brasileiro, e, para obt-lo, celebrou-se o Acordo de
Washington, o que leva o governo Getulio Vargas a lanar uma campanha que
leva novamente os nordestinos para a Amaznia, A quarta fase o governo
brasileiro com o intuito de integrar a regio amaznica atravs de inmeras
iniciativas, como a implantao da Zona Franca de Manaus e promoo de
ocupao por garimpeiros, extrativistas, sertanejos, criadores de gado ou
empresas de minerao, porm, se tornou alvo de uma srie de crticas da
comunidade internacional e de especialistas. Com essa heterogeneidade, a
cultura amaznica s pode ser peculiar, pois influenciada por todos os povos
representados nessa regio e tem como base a cultura do caboclo, do ndio, do
ribeirinho e dos negros quilombolas, fazendo com que a heterogeneidade no
seja apenas de sentido econmico, mas, tambm, e intensamente, de nvel
lingstico e cultural. So grandes exemplos da manifestao cultural
amaznica o Boi-Bumb de Parintins, o Festival de Cirandas em Manacapuru,
Arraial Flor do Maracuj em Porto Velho, e muitos outros.

2.1. Rondnia: olhar, tentar ver

A colonizao da rea interiorana da Amaznia foi acelerada com a
criao dos Territrios Federais, o que possibilitou a entrada na regio
Amaznica.
Com base nas afirmaes de SILVA (1984) e MENEZES (1988),
podemos dizer que com a imploso do conflito mundial em 1939, os aliados
perderam os seringais da Malsia, forando-os regio amaznica em busca
da borracha. O Brasil, com o governo Vargas, em 1942, assina os acordos de
Washington, que ativava a produo da borracha na Amaznia.


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Os acordos de Washington propiciaram a criao de vrios Territrios
Federais na Amaznia. Atravs do Decreto-Lei n. 5.812, de 13 de setembro de
1943, foi criado o Territrio Federal do Guapor, atual Rondnia; do Rio
Branco, atual Roraima; e de Amap. Uma das razes para a criao do
territrio federal do Guapor foi a questo da proteo de fronteira, para
assegurar melhor os domnios brasileiros. Alm disso, o que possibilitou essa
criao foi o fato da perda dos seringais da Malsia pelos aliados.
O Territrio Federal do Guapor, que valorizou os aspectos econmico,
social e poltico da regio amaznica, auxiliou muito nas mudanas dos
elementos tradicionais ambientais e contribuiu para o desenvolvimento.
Valorizou o homem que vivia na ribeira e nos barrancos e que exercia suas
atividades s margens dos rios Machado, Mamor, Guapor, Madeira e outros.
Em 1956, o Territrio Federal do Guapor passa a ser Territrio Federal de
Rondnia. Esta mudana de nome ocorreu com a Lei n. 2.731, de 17 de
fevereiro de 1956, criada pelo deputado federal pelo Estado do Amazonas,
ureo de Melo, e assinada por Juscelino Kubitschek e Nereu Ramos.
Conforme o autor da Lei uma homenagem ao Marechal Rondon.
Com base nas afirmaes de TEIXEIRA & FONSECA (2001), podemos
dizer que a populao teve um forte crescimento por causa do fluxo migratrio
contnuo, vindos de todas as partes do Brasil. Estabeleceram-se no vale do
Alto Madeira, para trabalhar no garimpo de ouro; e tambm no eixo da BR 364,
em ncleos de colonizao agrcola. Este movimento fez crescer o anseio de
criao do Estado de Rondnia. O territrio surgiu com quatro municpios, que
mais tarde foram agrupados em apenas dois, Porto Velho e Guajar-Mirim, e
depois foram criados mais cinco municpios ao longo da rodovia, em 1977:
Cacoal, Ariquemes, Ji-Paran, Pimenta Bueno e Vilhena. O Territrio Federal
de Rondnia estava sendo considerado como a terra de promisso, fartura,
progresso e trabalho, era o novo Eldorado destacado nas manchetes
nacionais.
Foram criados novos municpios em 1981, agora com alguns fora do
eixo da BR 364, um como resultado de povoao antiga, devido construo


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do Forte Prncipe da Beira: Costa Marques; e quatro com colonizao recente:
Colorado do Oeste, Espigo do Oeste, Presidente Mdice e Ouro Preto do
Oeste.
Como o Territrio Federal de Rondnia estava se desenvolvendo
fortemente, o Coronel de Artilharia Jorge Teixeira de Oliveira, foi indicado pelo
Ministro do interior Coronel Mrio David Andreaza ao presidente da Repblica
General Joo Batista de Oliveira Figueiredo, para governar o territrio, e ento,
tomou posse em 10 de abril de 1979. A maior misso que lhe estava reservada
para este lugar, que crescia muito e apresentava vrias possibilidades que
atraia muitas pessoas, era de preparar o Territrio, nos aspectos econmico,
administrativo e poltico, para uma transformao em um novo Estado.
Atualmente o Estado de Rondnia est dividido em 52 municpios. Suas
maiores cidades em nmero de habitantes, segundo o IBGE (2005), so: Porto
Velho, capital do Estado, que est localizada na regio norte de Rondnia e
tem como distritos Jaci-Paran, Mutum-Paran, Abun, Nova Califrnia,
Extrema, So Carlos e Calama; a cidade de Ji-Paran, na regio central do
Estado; Ariquemes, tambm na regio central, mas est na poro mais ao
norte; Cacoal, no centro do Estado, mais ao leste; e Vilhena, na regio sul, na
poro mais ao leste do Estado de Rondnia.

2.2 Povos de Rondnia

Como j vimos, a populao do Estado de Rondnia diversificada, pois
recebeu gente de toda parte do pas. Porm esta regio possui tambm um
povo considerado tradicional e/ou grupos minoritrios, como os indgenas, os
ribeirinhos e as populaes remanescentes de quilombos.
Algumas consideraes sobre esses povos:

a) Indgenas
Inicialmente, a histria destaca os grupos indgenas, que so marcantes
na formao cultural da regio Amaznica. Quando os primeiros colonizadores


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aqui chegaram, encontraram inmeras comunidades indgenas. De acordo com
OLIVEIRA (2001), em toda rea amaznica existiam vrios povos indgenas
sedentrios e nmades. Esses se comunicavam em vrias lnguas. Muitas
ainda so faladas pelos indgenas da Amaznia e esto distribudas nos
troncos lingusticos Tupi, Aruak, Karib, Tucano, Pano e J. Destes grupos
muitos chegaram extino, por causa do colonizador, outros passaram por
vrias etapas de contato, de forma que vivem at hoje, isolados, em contatos
intermitentes, em contato permanente e at integrados.
ROQUETE-PINTO (1938) nos diz que os indgenas na primeira metade
do sculo XX eram organizados conforme sua cultura. Moravam em aldeias,
suas casas eram feitas como malocas, normalmente usavam palha, como a de
babau. Viviam da pesca, da caa e do prprio plantio. Eram conhecedores
dos terrenos frteis e das pocas propcias para plantarem algumas rvores
frutferas e alguns vegetais. Tinha como liderana o Cacique, posio que era
passada de pai para filho. Em relao religiosidade, havia o Paj, que os
orientava, alm de realizar vrias festas e cerimnias. Ressalta-se, porm, o
fato de que alguns aspectos culturais variam entre os povos.
Segundo as pesquisas realizadas pela CIMI - Conselho Indigenista
Missionrio (2002) estima-se que na regio, que hoje o Estado de Rondnia,
no sculo XVIII, havia cerca de 80.000 indgenas de diversas etnias. Contudo,
com a chegada do no indgena, trazido pelos muitos motivos: procura de ouro,
seringa, terras, madeira e outros, os povos indgenas comearam a ser
dizimados, uns foram massacrados e outros usados como mo de obra
escrava. Alm das doenas contagiosas, que s conheceram depois desse
contato, e acabaram no resistindo, como a gripe, sarampo, catapora,
caxumba, tuberculose e malria. Com o decorrer da histria, o nmero de
indgenas que era de 80.000 a trs sculos atrs, atualmente, so um pouco
mais ou menos 7.000 pessoas. Nos nossos dias, a situao indgena, no
Estado de Rondnia, muito diferente. Vrios grupos esto em extino, e
outros surgiram a partir de contatos recentes ou vindos de estados vizinhos.


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De acordo com as informaes da FUNAI ( 2005), existem ainda, no
Brasil, cerca de 54 grupos sem contato. So definidos tambm como
autctones, autnomos, indgenas livres ou arredios. A grande maioria est
localizada na regio amaznica, com exceo dos Zo, que vivem no estado
de Gois. Em Rondnia, estima-se a existncia de dez desses grupos. No
interior da T.I. Uru Eu Wau Wau, h trs desses grupos, conhecidos por
Yvyraparaquara, Urupan-in e Jururei.

b) Ribeirinhos
No sculo XIX, o maior determinante econmico para a ocupao dessa
rea foi a borracha. Com essa nova atividade, a navegao do rio Madeira foi
muito utilizada. De acordo com PERDIGO E BASSEGIO (1992), para atender
a demanda do mercado externo, foi necessrio o aumento da produo de
borracha. Desta forma, um grande nmero de migrantes partiu para a regio,
impulsionados pelas propagandas enganosas, dos governos amaznicos, de
emprego e subsdios para as despesas de viagem. Estes migrantes eram
nordestinos, principalmente cearenses. Estavam dispostos a trocarem a grande
seca do nordeste por lucros na produo da borracha. Porm, foram
disseminados pelos seringalistas, pois cada um era responsvel por
aproximadamente 450 rvores, e com isso tinham que lutar com os indgenas,
que estavam defendendo suas terras; tinham que enfrentar os desafios e
agressividades fsicas e morais, alm de receber em troca de seu trabalho
apenas gneros alimentcios, combustvel, instrumento de trabalho e quase
nunca dinheiro.
Com base nas afirmaes de SILVA (2003) podemos dizer que no final
do sculo XIX, a ocupao na Amaznia era de carter linear e beradeiro, por
causa do extrativismo das seringas nativas. Quando os nordestinos com suas
famlias vieram trazidos pelos seringueiros para os seringais, se estabeleceram
s margens dos rios Amazonas, Madeira, Ji-Paran, Negro, Guapor, Abun,
Acre, Purus e vrios outros da regio, assim os indgenas dispersaram dessas
regies e o desenvolvimento do extrativismo se tornou vivel. Os motivos


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desses trabalhadores da seringa ficarem nas margens dos rios, ao invs de
entrarem na mata, eram os constantes ataques dos indgenas; a dificuldade em
entrar na floresta com a famlia, que normalmente era numerosa; e tambm
porque as famlias eram da responsabilidade dos seringalistas, assim tornava-
se mais prtico o fornecimento de remdios, alimentao e outros utenslios de
necessidade bsica do seringueiro e famlia.
Com o fim da atividade da extrao do ltex, muitos seringalistas
abandonaram seus seringais e fizeram acordo com o INCRA para receberem
indenizao, outros se afastaram, mas mantiveram a posse da terra. Dos
seringueiros, alguns foram para a cidade em busca de uma estrutura melhor e
educao para seus filhos, e a maioria se estabeleceu definitivamente nas
margens dos rios, porm adotaram a atividade de pesca e agricultura. So
conhecidos, ento, como ribeirinhos.

c) Populaes remanescentes de quilombos
Atualmente, sabe-se que h doze grupos remanescentes quilombolas
em Rondnia. De acordo com as afirmaes de SANTOS (2000), a histria da
ocupao de Rondnia est sempre ligada a questes de ordem econmica, e
este fato no diferente quando se trata dos quilombolas.
Conforme afirmam TEIXEIRA E AMARAL (2009), sobre as populaes
negras da Bacia do Guapor, sabemos que foi no sculo XVIII que se iniciou a
ocupao da Bacia do Guapor por no indgenas. A Coroa Portuguesa se
interessou grandemente por essa regio quando foram encontradas lavras de
ouro. Apesar do fato de que o territrio pertencia Espanha, mas tambm ao
considerar que esta no podia explor-lo, pois j estava concentrada nas minas
de ouro da Bolvia e Peru. Portugal avana pelo territrio. Inicialmente faz uso
da mo de obra indgena, e cria as primeiras vilas. Entretanto, com a nsia de
explorar e ocupar a regio decide utilizar o trabalho escravo, de origem
africana, e assim, criou tambm uma relao de aproximao com os
indgenas, de forma a evitar ameaa espanhola. Como confirma Teixeira:


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Desta forma, o trabalho escravo indgena era uma alternativa
descartada no Vale do Guapor. Para atender a todas as
necessidades decorrentes da empreitada colonizadora e das
demandas da minerao e da subsistncia, o governo colonialista
optou pela consolidao de uma escravido estruturada a partir da
introduo de negros de procedncia africana no Vale do Guapor.
(1997, p. 18).

Quando as minas de ouro se esgotaram, os portugueses se retiraram da
regio, e deixaram os negros com a responsabilidade de proteger o lugar.
Alm, desses negros que ficaram, existiam os que j haviam fugido pelo Vale
do Guapor. Contudo, essas comunidades negras se reorganizaram e se
tornaram camponesas e extratoras. Segundo TEIXEIRA (1997:39) sua cultura
tipicamente amaznica, e sua religiosidade catlica, marcada pelas mais
fortes tradies de devoo popular.

3. A valorizao do outro: uma educao lingustica

A Constituio Federal, no Art. 5 nos garante que:

todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana
e propriedade....

Com base nessas palavras, podemos perceber como contraditria
nossa realidade, a lei nos garante a igualdade, porm, alguns cidados nessa
mesma nao persistem em uma postura ignbil de desprezar, menosprezar, e
at ridicularizar, apenas porque esto enraizados simplesmente em conceitos
pr-determinados, que em muitas vezes no possuem nenhuma constatao
slida. Simplesmente no gostam porque no concordam com alguma postura
ou imagem que diverge de suas concepes. Podemos ainda ressaltar o nosso
cdigo penal, onde afirma no captulo I, da Disposio Preliminar, Art. 1 que
Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminao e
preconceito de raa, cor, etnia, religio ou origem. Porm, infelizmente, nem
todos os atos preconceituosos so pegos pela Lei, so atos gerados em


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relao a uma pessoa, a um povo, a uma atividade, e at mesmo pode ser em
relao a si mesmo, um indivduo que possui preconceito em relao a ele
prprio. Muitos desses atos podem ocorrer de forma inconsciente, mas que
podem gerar algum desconforto, srios problemas de rejeio, e tambm
podem surgir vrios fatos mais graves. Alm dos atos de violncia, pode
ocorrer a perca de identidade, de cultura.
por essas afirmaes que acreditamos na necessidade da
valorizao do outro, do valor prprio, do lugar em que vivemos. Segundo
Houaiss (2004, p.751) valorizar dar ou reconhecer o valor, a importncia de
(algo, algum ou si mesmo)... dar destaque positivo a.... Destacamos aqui que
no se trata de uma postura demagoga, mas sim reconhecer realmente as
qualidades e importncia de cada um na construo de um ambiente.
DUBOIS (2006, p. 163) nos diz que cultura o conjunto complexo das
representaes, dos juzos ideolgicos e dos sentimentos que se transmitem
no interior de uma comunidade. HOUAISS (2004, p. 204) tambm fala que
cultura ... conjunto de padres de comportamento, crenas, costumes,
atividades etc. de um grupo social. Forma ou etapa evolutiva das tradies e
valores de um lugar ou perodo especificado; civilizao. Conhecimento,
instruo.
inevitvel o estranhamento quando ocorre contato entre duas ou
mais pessoas com culturas diferentes, porm, se torna necessrio a noo de
que essa diferena real e que cada uma tem suas peculiaridades, e que
possvel um convvio respeitoso quando as pessoas envolvidas nesse contexto
so conscientes da diversidade.
Em nosso contexto rondoniense, o cidado precisa entender que ele
agente direto na formao de uma sociedade, independente da sua origem, se
veio como migrante ou se nativo. O que importa que esse faz parte desse
conjunto social, e sua cultura e seus conhecimentos servem e so para
desenvolver esse lugar. Segundo Gonalves:

A Amaznia, longe de ser homognica, uma regio extremamente
complexa e diversificada. Contrasta com a viso externa regio,


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homogeneizadora, que v como Natureza, como Floresta, como
Atrasada, como Reserva de Recursos, como o Futuro do Brasil, como
presente vivido, em seus diferentes contextos socioculturais
especficos por populaes que forjaram seu patrimnio de
conhecimentos na convivncia com os mais diferentes ecossistemas.
Habitar esses espaos um desafio inteligncia, convivncia com
a diversidade. Esse o patrimnio que as populaes originrias e
tradicionais da Amaznia oferecem para o dilogo com outras
culturas e saberes. (2005, p. 09).

preciso entender o valor da nossa regio e no apenas o local, mas
tambm as pessoas que vivem nele e fora dele tambm, se valorizarmos o
outro, teremos muita coisa, como o outro ter tambm, que constituir a troca.
Como j sabemos a regio Amaznica rica em natureza, gua, plantas
medicinais, alimentao natural etc., mas o Outro tem muito tambm, pois tem
a sua individualidade somada nossa miscigenao.

3.1 Educaes Lingustica

Segundo Pessoa:

Uma histria da Escola no Brasil revela que, at aproximadamente os
anos 1950, o ensino destinava-se, fundamentalmente, s camadas
privilegiadas da populao, as nicas que tinham acesso assegurado
escolarizao. Nesse sentido, temos de concluir que os alunos
pertencentes a essas camadas chegavam s aulas de Portugus j
com razovel domnio do dialeto de prestgio (...) Parece-nos que
esse ensino dos anos 1950 j no cabe na atualidade brasileira e,
muito menos, na realidade de um estado de populao caracterizada
como migrante, com uma bagagem cultural de falares
caracterizadores de, possivelmente, todas as regies do Brasil, como
o caso do Estado de Rondnia. (2007, p.35).

O educador/investigador/filsofo EDGAR MORIN, em uma entrevista
para a revista Nova Escola (2003), afirmou que preciso aprender sobre a
condio humana, a compreenso e a tica, entender a era planetria em que
vivemos e saber que o conhecimento, qualquer que seja ele, est sujeito ao
erro e iluso. A proposta de MORIN colocar o ser humano e o planeta no
centro do ensino.


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Educao Lingustica significa educar considerando a diversidade
lingustica e a heterogeneidade cultural, saber que existe a variao
lingustica e ter cincia que isso normal, como muitos pesquisadores j
perceberam isso e como afirma Geraldi

A existncia de variedades lingusticas um fato emprico inegvel.
Habituados, com justia, a observar as diferenas entre os modos de
falar, temos distinguido, pela anlise de diferenas formais (marcas),
diferentes dialetos sociais ou regionais. (1996: p. 56-57).

Em nosso caso, a Educao Lingustica direcionada ao ser humano
enquanto construtor desta sociedade Rondoniense que vive e convive neste
Laboratrio Lingustico que o Estado de Rondnia, o Portal da Amaznia.
CALVET (2002, p. 145) afirma que poltica lingustica um conjunto de
escolhas conscientes referentes s relaes entre lngua (as) e vida social, e
planejamento lingustico a implementao prtica de uma poltica lingustica
PESSOA (2007, p.48) diz tambm que as Polticas Lingusticas so aquelas
que durante muito tempo foram vistas como uma incumbncia exclusiva do
Estado e tambm so conhecidas nos meios cientficos com a denominao de
Planificao Lingustica. Deste modo, preciso oportunizar a construo de
Polticas-Didtico-Lingusticas que definam a concepo de lngua/linguagem,
para que a Educao Lingustica seja favorecida em comunidades de
heterogeneidade e diversidade lingustico-cultural, como a da Amaznia, de
modo geral, e de modo particular como a de Rondnia, de maneira a investigar
sua histria de origem, o contato de culturas diferentes e, nesse sentido, fazer
de tal ensino um verdadeiro instrumento para o exerccio da cidadania em sua
plenitude.
Os povos da Amaznia so alvos de discriminao e preconceitos. So
considerados como sendo portadores de uma cultura pobre, primitiva, tribal e
inferior, o que os conduz a perder sua identidade e seu modo de vida
tradicional.
A conscientizao de que cada povo tem sua histria necessria, pois
cada um tem seu papel na construo da sociedade e que no pode


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simplesmente ser ignorado ou discriminado em suas atitudes e percursos de
vida. ALKMIM (2002,) afirma que quando discriminamos algum pela sua fala,
na verdade, rejeitamos o que esse sujeito representa socialmente. Isto , a sua
classe social, a sua identidade poltica, a sua origem geogrfica, a sua etnia, a
sua crena.
Com base nas afirmaes de PESSOA (2007) sabemos que em
ambientes pluridialetais, como a Amaznia, o contato e interao podem ser
conflituosos devido diversidade e a grande diferena cultural, pois existe o
fato da no aceitao de um modo de pensar, se comportar, agir ou viver, e
essa rejeio se revela frequentemente em uma classificao da linguagem.
Essa desaprovao nada mais que o preconceito. Ao ocorrer a no aceitao
do Outro, o que rejeita est se colocando em uma posio superior, e de certa
forma acaba por desprezar tudo que no conhece.
O preconceito lingustico construdo socialmente e encobre o
preconceito social, o cultural, o tnico, o religioso e todos os outros. Essa
postura gera a excluso do ser humano, e assim, tira deste todas as
possibilidades de uma vida de qualidade. Quando uma pessoa ou um povo
vtima de preconceito em relao a sua lngua/linguagem est perdendo
tambm o seu direito de se expressar livremente, de seu modo. Desta maneira,
as diversidades, inclusive as de carter lingustico-culturais, esto
impossibilitadas de se manifestarem, ou melhor, de existirem.
As diferenas lingusticas dos falantes de Lngua Portuguesa no podem
ser usadas como motivos de separao ou discriminao. Ao contrrio, devem
ser consideradas como fatores de identidade. preciso entender que as
diferenas revelam do falante a sua cultura, sua histria e seu percurso de
vida.
Essa diversidade uma rica fonte de conhecimento, tem grande
potencial educacional, um instrumento para levar conscientizao. Isso no
quer dizer que no ser ensinada a lngua padro, esse ensino deve ocorrer
com toda certeza, mas importante que haja uma considerao da existncia
das outras variedades.


75
Acreditamos que o ensino da Lngua Portuguesa, de modo particular,
pode e deve proporcionar a incluso social e contribuir para uma maior
abertura ao Outro.
A Educao Lingustica base na construo da Identidade Social dos
povos, principalmente se esses constroem sociedades de migrantes,
imigrantes e nativos. A Identidade Social ser o resultado da reflexo de como
o sujeito v a si mesmo, inicialmente, e de como aceita, respeita e valoriza o
Outro que seu parceiro na construo dessa Identidade.
LABOV (2008, p. 372) diz, me inclino a acreditar que o desenvolvimento
de diferenas lingusticas tem valor positivo na evoluo cultural humana e
que o pluralismo cultural pode at ser um elemento necessrio na extenso
humana da evoluo biolgica. Por isso, precisamos estar preparados, ou nos
prepararmos para conviver com as diferenas em relao aos outros, pois, ser
diferente no ser errado. Na Amaznia h muito que se dizer sobre o que
somos, de onde viemos e o papel que desempenhamos nesta regio que
uma parte to relevante do Planeta.
A contribuio que se espera dar, com as reflexes sobre os temas
enfocados neste texto, de que h muito a ser pesquisado, estudado,
investigado. Estamos apenas dando um primeiro passo rumo s reflexo sobre
os Estudos de Lngua, Cultura e Sociedade em Rondnia.

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Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 59-77, jul./dez. 2012.

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