164 TICA NICOMQUEA LIBRO II 165

char con el placer que con la ira, y de lo que es ms

difcil uno puede siempre adquirir un arte y una
virtud,
10 pues incluso lo bueno es mejor en este caso. De tal
manera que todo el estudio de la virtud y de la
poltica est en relacin con el placer y el dolor,
puesto que el que se sirve bien de ellos, ser bueno, y
el que se sirve mal, malo. !uede, pues, establecido
que la virtud se
1" refiere a placeres y dolores# que crece por las mismas
acciones que la produce y es destro$ada si no act%a
de la misma manera, y que se ejercita en las mismas
cosas que le dieron ori&en.
4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la
virtud
'no podra pre&untarse cmo decimos que los
hombres han de hacerse justos practicando la
justicia, y
(0 moderados, practicando la moderacin, puesto que si
practican la justicia y la moderacin son ya justos y
moderados, del mismo modo que si practican la
&ramtica y la m%sica son &ramticos y m%sicos. )ero
ni siquiera *ste es el caso de las artes. )ues es posible
hacer al&o &ramatical, o por casualidad o por
su&erencia de otro. +s pues, uno ser &ramtico si
hace al&o &ramatical o &ramaticalmente, es decir,
de acuerdo con los
(" conocimientos &ramaticales que posee. +dems, no son
semejantes el caso de las artes y el de las virtudes,
pues las cosas producidas por las artes tienen su bien
en s mismas# basta, en efecto, que, una ve$
reali$adas, ten&an ciertas condiciones# en cambio, las
acciones, de acuerdo con las virtudes, no estn
hechas justa o so,
-0 briamente si ellas mismas son de cierta manera,
sino si tambi*n el que las hace est en cierta
disposicin al hacerlas, es decir, en primer lu&ar, si
sabe lo que hace# lue&o, si las eli&e, y las eli&e por ellas
mismas# y, en tercer lu&ar, si las hace con firme$a e
inquebrantable,
ite. .stas condiciones no cuentan para la posesin
nosb *c las dems artes, e/cepto el conocimiento
mismo# en cambio, para la de las virtudes el
conocimiento tiene poco o ni&%n peso, mientras que las
dems condiciones 0o lo tienen peque1o sino total, ya
que sur&en, precisamente, de reali$ar muchas veces
actos justos y moderados. +s las acciones se llaman
justas y moderadas cuan, " do son tales que un hombre
justo y moderado podra reali$arlas# y es justo y
moderado no el que las hace, sino el que las hace como
las hacen los justos y moderados. 2e dice bien, pues, que
reali$ando acciones justas y moderadas se hace uno
justo y moderado respectivamente# y sin hacerlas, nadie
podra lle&ar a ser bueno. 10 )ero la mayora no ejerce
estas cosas, sino que, refu&indose en la teora, creen
filosofar y poder, as, ser hombres virtuosos# se
comportan como los enfermos que escuchan con
atencin a los m*dicos, pero no hacen 1" nada de lo
que les prescriben. 3, as como estos pacientes no sanarn
del cuerpo con tal tratamiento, tampoco aqu*llos sanarn
el alma con tal filosofa.
". La virtud como modo de ser
4amos ahora a investi&ar qu* es la virtud. )uesto (0
que son tres las cosas que suceden en el alma, pasiones,
facultades y modos de ser, la virtud ha de pertenecer a
una de ellas. .ntiendo por pasiones, apetencia, ira,
miedo, coraje, envidia, ale&ra, amor, odio, deseo, celos,
compasin y, en &eneral, todo lo que va acompa1ado de
placer o dolor. )or facultades, aquellas capacidades en
virtud de las cuales se dice que estamos afectados ("
por estas pasiones, por ejemplo, aquello por lo que so,
mos capaces de airarnos, entristecernos o compadecer,
nos# y por modos de ser, aquello en virtud de lo cual
nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones#