Relevancia para Amrica Latina de la figura de Jess en los estudios de Crossan

Tefilo Cabestrero
John Dominic Crossan, catlico, investigador y profesor de Estudios Bblicos en Estados
Unidos, es, seguramente, el nombre ms conocido en m!rica "atina de la nueva
investigacin norteamericana sobre el Jes#s histrico, por estar traducidas al castellano sus
#ltimas obras sobre la figura histrica de Jes#s$
Esta nueva investigacin, %ue nos viene del mundo anglosa&n, es apreciada por buenos
biblistas como 'un avance enorme del estudio histrico de Jes#s' ()$ guirre,
Aproximacin actual al Jess de la Historia, Bilbao *++,, pg$ l-. y se distingue por sus
m!todos de investigacin, y por la manera de compartir y divulgar sus resultados$ )ecurren
a la historia social y a la antropologa intercultural para esclarecer las costumbres de la vida
mediterrnea y &uda del siglo /, iluminando desde ah la figura histrica de Jes#s$ 0 en las
reuniones de su '1eminario sobre Jes#s', someten a votacin sus propias opiniones, y
divulgan al gran p#blico los resultados de sus investigaciones para enfrentar las olas
fundamentalistas de los Estados Unidos$
John Dominic Crossan ha reunido en dos obras recientes, los resultados de sus 23 a4os de
investigacin$ 1u obra ms e5tensa, de *++*, fue traducida al castellano en el +- por la
Editorial Crtica del grupo 6ri&albo78ondadori9 tiene 3,3 pginas y en ella muestra el autor
los instrumentos de su investigacin$ :osteriormente, el mismo autor divulg los resultados
de sus investigaciones en un libro de 223 pginas editado en ingl!s en *++-9 este libro ha
sido publicado en castellano en *++, por el mismo grupo editorial 6ri&albo78ondadori,
dentro de la coleccin de gran tira&e '"ibro de mano'$
"os ttulos de estas dos obras, sugieren por s mismos la relevancia para m!rica "atina de
sus hiptesis sobre la figura de Jes#s; Jess: vida de un campesino judo (el grueso y ms
t!cnico.9 Jess: biografa revolucionaria (el ms reciente y divulgativo.$
En estas pginas recogemos cinco rasgos de la figura de Jes#s en los estudios de Crossan,
%ue pueden ser relevantes en m!rica "atina$ "as citas %ue traemos remiten a su obra ms
reciente, Jess: biografa revolucionaria, de la %ue dice el autor; 'Esta obra ofrece la
reconstruccin de la figura del Jes#s histrico %ue me han permitido confeccionar mis
veinticinco a4os de investigacin erudita acerca de lo %ue ocurri realmente en 6alilea y
Jerusal!n a comien<os del siglo / (pg$ **.$ 0 contin#a; 'este volumen es una versin ms
ase%uible para el gran p#blico de mi obra anterior, pero no slo eso; todos y cada uno de los
captulos de esta obra contienen alg#n elemento %ue no estaba en el libro precedente, ya
%ue !ste se ha beneficiado de los debates y discusiones habidos desde la publicacin de mi
anterior libro' (l,.$ 1ignificativamente, Crossan dedica esta obra "a mis colegas del
Seminario sobre Jess del Westar nstitute por su coraje! su compa"erismo # co$erencia"%
ntes de presentar los rasgos de la figura de Jes#s ms cercanos a las realidades de m!rica
"atina, es importante or unas palabras de Dominic Crossan sobre su m!todo, dentro del
prlogo de este libro suyo ms reciente
Sobre el mtodo de Crossan
':or fascinantes %ue puedan ser los resultados y las conclusiones de estos estudios, slo
valdrn lo %ue valga la teora y el m!todo en los %ue se basen$
8i m!todo sit#a al Jes#s histrico en la interseccin de tres vectores independientes$ Esa
triple con&uncin me sirve de disciplina interna y de instrumento de correccin recproca,
pues para %ue cual%uiera de esos vectores sea correcto, los tres tienen %ue coincidir en un
mismo punto$ Es como si se tratara de tres grandes reflectores %ue enfocaran a un mismo
ob&eto en medio de la noche$
El primer vector corresponde a la antropologa intercultural ($$$. =>u! nos dicen los
especialistas en este campo del saber acerca de la cultura mediterrnea antigua? =cerca de
la sociedad agraria y sus diferencias respecto a la industrial? =>u! nos dicen acerca de lo
%ue era el trance y la posesin demonaca, el remedio y la curacin, la magia y el
e5orcismo? =cerca de lo %ue era una situacin imperial y otra colonial? =>u! nos dicen
acerca de las clases dominantes y de los campesinos, de la poltica y de la familia, los
impuestos y las deudas, la pertenencia a una determinada clase o a un determinado se5o?
@oda esa informacin resulta fundamental, por cuanto no tiene relacin directa con Jes#s y,
por consiguiente, no es probable %ue haya sido tergiversada en favor suyo o en su contra$
:or e&emplo, si a alguien se le ocurre definir a Jes#s como un carpintero de clase media
poseedor de una cultura general, la antropologa intercultural le recordar %ue en las
sociedades antiguas no e5ista la clase media$$$ =Cmo iba a haber sido Jes#s algo %ue no
e5ista en su !poca?
El segundo vector corresponde a la historiografa grecorromana, sobre todo la hebrea, del
primer cuarto del siglo en %ue vivi Jes#s$ "o esencial a%u es saber cul era la situacin del
pas de los &udos como colonia del imperio romano, como territorio puente entre 1iria, al
norte, y Egipto al sur, y como entidad poltica regida unas veces directamente por un
gobernador romano y otras indirectamente a trav!s de los prncipes herodianos ($$$.
El tercer vector, y tambi!n el ms complicado de los tres, es el literario o te5tual$' h se
e5tiende Crossan se4alando los criterios y estrategias %ue sigue para situarse en los datos
del te5to %ue le ofrecen las huellas ms probablemente originales de Jes#s.$
l final del prlogo (pgs$ **7*,. Crossan asegura %ue pone su empe4o 'en reconstruir la
figura del Jes#s histrico con la mayor fidelidad y honrade< posible'$ 0 para ilustrar la
conciencia %ue tiene del resultado, emplea un dilogo imaginario con el Jes#s histrico en
cuyas #ltimas frases le dice Jes#s;
'76racias, Dominic, por no falsificar mi mensa&e para adecuarlo a tus incapacidades$ Eso ya
es algo$
7=Ao es bastante?
7Ao, Dominic, no es bastante$'
)afael guirre, buen biblista y telogo, nos ilumina un poco ms sobre esa metodologa
histrica al precisar en su sntesis del estado actual de los estudios sobre el Jes#s histrico
citada arriba; '"a metodologa histrica llega a conclusiones hipot!ticas y se hace al
margen de la fe, pero no contra la fe$ :ienso %ue desde lo ms ntimo de la teologa y de la
fe cristiana surge la necesidad de investigar histricamente y con todo rigor la persona y la
obra de Jes#s$ ntes, la investigacin histrica sobre Jes#s estaba en manos de los telogos;
ahora, en general, la metodologa histrica es mucho ms rigurosa ($$$. "a gran
preocupacin de la investigacin actual es situar a Jes#s en el &udasmo de su tiempo y
relacionar su actividad con las condiciones histricas y sociales de la :alestina del siglo /$'
:ara nuestra visin desde m!rica "atina, es una garanta de fiabilidad el hecho de %ue
Crossan no sea latinoamericano y %ue no haga sus investigaciones desde m!rica "atina ni
piense para nada en la realidad latinoamericana$ :or%ue la relevancia para m!rica "atina
de todos estos rasgos de la figura histrica de Jes#s, procede en buena parte de una gran
cercana de fondo entre muchas realidades histricas del mundo humano en %ue vivi Jes#s
y las realidades de m!rica "atina de ayer y de hoy, salvadas todas las distancias %ue hay
%ue salvar para no caer en ning#n anacronismo$
"os rasgos ms relevantes para m!rica "atina del Jes#s de los estudios de Crossan, son los
de un Jes#s entra4ablemente cercano en su identidad humana y en su actividad y su
mensa&e a las grandes mayoras de la poblacin latinoamericana, indgenas y mesti<os9
sobre todo a los grandes contingentes de despla<ados del campo, los sin tierra, sin
educacin, sin bienes, sin preparacin y sin futuro en este continente empobrecido, donde
'la #nica )eforma graria en %uinientos a4os, ha sido la de los coloni<adores y los
terratenientes, latifundistas, fin%ueros y multinacionales'$ Un Jes#s cercano a ese creciente,
-B, 3B y ,B por ciento de indo7afro7latinoamericanos, no slo empobrecidos y marginados,
sino ahora ya e5cluidos de la vida por el sistema econmico neoliberal de la libre e
idolatrada concentracin privada (y privante. de la ri%ue<a, del saber, de la tecnologa, y del
progreso$$$ Un Jes#s cari4osamente cercano a los ni4os y ni4as de la calle y a todos los
menesterosos de este continente $
"Jess, un campesino ud!o en los d!as del re" #erodes"
Con la crtica te5tual en la mano, y con los datos de la historiografa y de la antropologa
intercultural, Crossan identifica a Jes#s como 'un campesino &udo mediterrneo' y
contempla esos tres aspectos en a%uella !poca; 'mediterrneo y &udo, pero adems
campesino' (pgs *2Bss.$ 'Un campesino artesano' %ue vivi 'en los das del rey Cerodes'
(D,7DE.$
'"a muerte de Cerodes el 6rande 7escribe Crossan7 tra&o consigo una rebelin social y
poltica generali<ada en todos sus territorios$ :odemos medir la magnitud de la revuelta por
el tama4o de las fuer<as militares %ue hicieron falta para reprimirla'$ El historiador &udo
'Josefo habla de tres individuos de clase ba&a %ue intentaron hacerse con el trono, a
imitacin de los vie&os modelos mesinicos y militares de 1a#l y David$ Judas %ue se al<
en el norte, en 6alilea9 1imn, %ue lo hi<o al este, en :erea, al otro lado del Jordn; y
tronges, %ue se rebel en el sur, en Judea ($$$.$ Esos tres persona&es son un claro indicio
%ue esas rebeliones surgieron de la clase de los campesinos y se basaban en los vie&os
modelos de 1a#l y David ($$$.$ El gobernador de 1iria, :ublio >uintilio Faro, march con
tres legiones y numerosas tropas au5iliares, directamente sobre Jerusal!n, fuera de cuyas
murallas crucific a dos mil rebeldes para restablecer el dominio de )oma en la regin$
Estaba ya dispuesto el reparto de los territorios de Cerodes entre sus hi&os; a r%uelao, las
regiones del sur y del centro, /dumea, Judea y 1amaria9 a ntipas, 6alilea al norte, y :erea
en la <ona oriental de @rans&ordania9 y a Gilipo, los territorios al norte de @rans&ordania$
@odo vendra a confirmar %ue los #ltimos Hdas del rey CerodesI debieron %uedar grabados
en la memoria del pueblo durante mucho tiempo, siendo recordados por los habitantes de
todo el pas, incluso por los niveles ms ba&os del campesinado$ )esulta, pues, posible %ue
las primeras tradiciones cristianas recordaran %ue Jes#s naci poco antes de %ue comen<ara
a%uel terrible perodo$ s pues, situar el nacimiento de Jes#s poco antes del a4o - a$ e$ v$
vendra a constituir, como mnimo, una con&etura bastante sensata' (DJ7DE.$
Cuando crucificaron a Jes#s 'la esperan<a de vida de los varones &udos en su pas era de
veintinueve a4os$ 0 teniendo en cuenta %ue estamos seguros de %ue Jes#s muri entre 2, y
D, e$ v$, a4os durante los cuales :oncio :ilato fue prefecto de Judea, la edad de Jes#s en el
momento de su muerte se puede decir %ue fue casi la misma %ue la estadstica establece
como media' para los varones &udos de su tiempo$ (DE.$
En cuanto a la condicin de Jes#s en a%uella sociedad, seg#n Crossan 'poco importa %ue
leamos con 8arcos HcarpinteroI (8c ,,D. o %ue prefiramos la versin de 8ateo Hhi&o del
carpinteroI, pues, poca diferencia supone esa variacin en un mundo en el %ue por regla
general los hi&os seguan el oficio de su padre$ "o importante es precisar bien lo %ue
significaba entonces ser un t&'ton, t!rmino %ue a%u se traduce por HcarpinteroI$ Debemos
evitar interpretar esa palabra carpintero en el sentido %ue hoy le damos, es decir el de
respetable individuo de clase media, conocedor de un oficio cualificado y bien remunerado'
(D+7-B.$ :ara evitar caer en esa interpretacin anacrnica, 'lo #nico %ue podemos hacer es
someter nuestra imaginacin a la disciplina de la historia social y de la antropologa
intercultural' (-B.$ Crossan lo hace siguiendo las investigaciones de )amsay 8ac8ullen y
de 6erhard "ensKi$ 1eg#n el primero 'un calificativo como el de t&'ton o HcarpinteroI
indicaba claramente %ue el status %ue le corresponda a la persona as designada era el de
miembro de la clase ba&a'$ 0 seg#n 6erhard "ensKi, 'el imperio romano constitua una
sociedad agraria, tipo gen!rico caracteri<ado por la utili<acin de arados de hierro for&ado,
el aprovechamiento de la traccin animal, y el uso de la rueda y la vela para el traslado de
mercancas$ 1e caracteri<aba, adems, por el abismo %ue separaba a las clases altas de las
ba&as' (-B.
En las clases altas, estaban primero los Dirigentes y 6obernantes, el uno por ciento de la
poblacin, %ue eran due4os de la mitad de las tierras$ "uego, otras tres clases; la de los
1acerdotes %ue llegaran a poseer el %uince por ciento de las tierras9 la de los 1ubalternos
(desde los generales del e&!rcito hasta los burcratas especiali<ados.9 y la de los
Comerciantes, %ue subieron desde las clases ba&as y llegaron a acumular considerable
ri%ue<a y cierto poder poltico$
En las clases ba&as se contaban, en primer lugar, los Campesinos, %ue eran 'la inmensa
mayora de la poblacin'9 si haba suerte, las tres cuartas partes de sus cosechas estaban
destinadas a mantener a las clases superiores9 los campesinos 'vivan &usto al nivel de la
mera subsistencia, con capacidad apenas para sostener a su familia y a sus animales, y
atender a sus obligaciones sociales ($$$. :ero si la suerte no les acompa4aba, una simple
se%ua, las deudas, la enfermedad o la muerte podan obligarlos a abandonar sus tierras y a
dedicarse a la aparcera o al colonato, o a una situacin peor$ continuacin venan los
rtesanos, %ue eran apro5imadamente un cinco por ciento de la poblacin, y estaban
situados en la escala social un pelda4o ms aba&o %ue los campesinos, pues sus miembros
eran reclutados habitualmente entre los campesinos desposedos$ 0 por deba&o de los
rtesanos estaban las clases de los Degradados y los Despreciables; sus orgenes, sus
ocupaciones o su condicin convertan a los Degradados en parias$ "os Despreciables
7probablemente el die< por ciento de la poblacin7 incluan desde los mendigos y
delincuentes a las prostitutas, &ornaleros y esclavos' (-B7-*.$
':ues bien (concluye Crossan. si Jes#s era HcarpinteroI pertenecera a la clase de los
rtesanos, el grupo situado en el peligroso espacio %ue %uedaba entre los Campesinos y los
Degradados y Despreciables' (-*.$ 0 Crossan a4ade; 'teniendo en cuenta %ue entre el
noventa y cinco y el noventa y siete por ciento de la poblacin del estado &udo era en
tiempos de Jes#s analfabeta, hemos de suponer %ue tambi!n lo era Jes#s, y %ue, como la
inmensa mayora de sus contemporneos, integrantes de una cultura oral, slo conocera los
relatos fundacionales, las historias bsicas, y las esperan<as generales de la tradicin a la
%ue perteneca, pero no los te5tos e5actos, las citas concretas ni los complicados
argumentos de la e5%uisita casta de los escribas' (-*7-2.$ En otro lugar de su obra, Crossan
precisa; 'Jes#s era un campesino analfabeto, pero dotado de una capacidad dial!ctica como
pocos han podido alcan<ar por muy e5pertos %ue fueran en las disciplinas propias de la
cultura y el saber' (J-.$
Jess propone relaciones $umanas fraternas " abiertas, sin abusos de
poder
1abemos %ue el centro de todo el mensa&e y de la prctica de Jes#s era el ')eino de Dios'$
Crossan confiesa %ue no le satisface traducir la palabra griega basilea por reino, pero %ue
'el t!rmino se halla ya tan enrai<ado en la tradicin %ue cual%uier otra alternativa resultara
una constante fuente de confusin' (J*.$ continuacin, Crossan da nociones sencillas
sobre ')eino de Dios'9 por e&emplo, 'el )eino de Dios' implica 'la superacin de todo tipo
de dominacin humana y al mismo tiempo un &uicio sobre ella'9 'el )eino de Dios es lo %ue
sera el mundo si fuera Dios %uien estuviera directa e inmediatamente a cargo de !l' (J*.$
"uego Crossan muestra 'cuatro tipos bsicos de )eino de Dios, seg#n el sentido %ue los
&udos daban en tiempos de Jes#s a esta e5presin' (J*.$ Caba dos tendencias, la %ue
hablaba y esperaba un )eino de Dios futuro ('por venir o apocalptico'. y la %ue esperaba y
hablaba de un )eino de Dios presente ('actual o sapiencial'.$ :ero, en ambas tendencias los
modelos cambiaban seg#n lo concibiese la gente de elite o culta (poderosos y dirigentes. o
la gente corriente, pobre y analfabeta (los campesinos.$ 0 lo %ue a Crossan le interesa
preguntarse y responder es '=Cmo concebiran ese )eino de Dios actual o sapiencial 7es
decir todo el modo de vida ba&o la directa autoridad de Dios7 los campesinos? :ero, sobre
todo, =cmo lo concebira un campesino %ue tuviera %ue dirigirse a otros campesinos? El
lector habr adivinado ya %ue es en este cuarto tipo donde yo sit#o la figura de Jes#s' (J-.$
Crossan afirma %ue Jes#s 'tena una idea grandiosa del )eino de Dios a%u en la tierra' y
%ue 'sus acciones constituan una reali<acin prctica de lo %ue predicaba' (*2D.$ 0 en ese
material, %ue 'la memoria oral conserv y desarroll', identifica como rasgos esenciales de
la persona y de la misin de Jes#s, a%uellos %ue me&or revelan 'lo %ue significaba para
Jes#s el )eino de Dios a%u y ahora' (J-.$
Encontramos ah cuatro o cinco rasgos de esa figura de Jes#s, %ue son muy relevantes en
m!rica "atina$
El primero de esos rasgos lo ve Crossan en los duros ata%ues %ue dirige Jes#s a las
relaciones de dominio y dependencia (de autoritarismo y sumisin. %ue entonces
estructuraban f!rreamente el grupo o c!lula bsica de la sociedad, la familia$ 'El valor
supremo para una mentalidad mediterrnea del siglo / podra llamarse grupismo, basado en
los la<os de parentesco y en el se5o$ 0 lo cierto es %ue slo podan tenerse en cuenta dos
grupos, el familiar y el poltico9 es decir, slo caba imaginar dos tipos de la<os, los del
parentesco y los de la poltica$ :ues bien, tenemos una serie de aforismos y dilogos
procedentes del Jes#s histrico en los %ue se habla con un tono morda< en contra de esos
dos grupos$ En primer lugar, nos encontramos con un ata%ue despiadado en contra de los
la<os familiares, y dicho ata%ue se repite en numerosas ocasiones' (J-.$
Crossan trae cuatro e&emplos$ 'El primer e&emplo corresponde al (vangelio de )om*s 339 el
segundo a 8c D,D*7D39 el tercero al Evangelio >, seg#n "c **,2J72E, sin versin paralela
en 8ateo9 en cuanto el #ltimo te5to, pertenece tambi!n al (vangelio +, seg#n "c *2,3*73D
y no seg#n la versin de 8t *B,D-7D,' (J3.$ 0 comenta Crossan; '"a familia es el grupo al
%ue uno pertenece irremisiblemente y, sin embargo, en los dos primeros te5tos seme&ante
tipo de vnculo es recha<ado en favor de otro tipo de comunidad abierta a todo a%uel %ue
%uiera formar parte de ella$ El motivo de %ue ambos tipos de comunidad sean contrapuestos
%ueda bastante claro en el tercer te5to$ parece un mu&er %ue proclama dichosa a 8ara por
haber engendrado a Jes#s, dando por supuesto, de una manera tpicamente mediterrnea,
%ue la grande<a de una madre consiste en tener un hi&o famoso$ Ese chovinismo patriarcal,
sin embargo, es recha<ado por Jes#s en favor de una dicha abierta a todo a%uel %ue desee
poseerla, sin distincin de se5o ni de g!nero, sin atender a la fecundidad ni a la
infecundidad'$
':or fin, en el #ltimo aforismo citado %ueda perfectamente claro en %u! se basan los
ata%ues %ue dirige Jes#s a la familia$ /magin!monos por un momento la tpica familia
mediterrnea compuesta de cinco miembros; un padre, una madre, un hi&o casado y su
esposa, y una hi&a todava n#bil9 una familia nuclear ampliada %ue vive ba&o el mismo
techo$ Jes#s afirma %ue ha venido a destruirla$ "a e5plicacin %ue habitualmente se da a
este dicho es %ue las familias se dividirn por%ue algunos de sus miembros aceptarn la fe
en Jes#s y otros la recha<arn$ :ero fi&!monos en dnde se sit#a el e&e de esa
desmembracin y por %u!$ "a lnea divisoria se pone entre una generacin # otra$ ($$$.
:or%ue el ata,ue de Jess no tiene nada ,ue ver con la fe! sino con el poder% El ata%ue de
Jes#s va dirigido contra el e&e de poder de la familia mediterrnea, %ue determina la
superioridad del padre y de la madre respecto del hi&o, de la hi&a y de la nuera$ ($$$. "a
familia no es slo un mbito de tran%uilidad dom!stica9 dado %ue implica la e5istencia de
un determinado poder, invita al abuso de poder, y es precisamente ese rasgo el %ue es ob&eto
de los ata%ues de Jes#s$ diferencia de lo %ue es habitual en el mundo mediterrneo y
prcticamente en cual%uier entidad familiar humana, el ideal de asociacin de Jes#s es el
grupo abierto por igual a todos los individuos ba&o la autoridad de Dios$ 1e trata
sencillamente del )eino de Dios, %ue niega todo abuso de poder, &ustamente lo %ue
constituye la sombra ms funesta y terrible del poder' (J37J,.$
%ienaventurados los menesterosos
')esulta difcil imaginar un aforismo ms radical en principio, y ms trivial en #ltimo
t!rmino, %ue el %ue pronuncia Jes#s al relacionar la pobre<a y la miseria con el )eino de
Dios' como !l lo hace; declarando bienaventurados no slo a los pobres, sino ms bien a
los miserables y menesterosos, a los e5poliados y e5cluidos (J,7JE.$
'-ienaventurados los pobres! por,ue vuestro es el .eino de /ios' ((vangelio +, seg#n "c
,,2B.$ :ara Crossan 'El principal problema est en traducir por HpobreI la palabra ptoc$s
%ue aparece en el original griego$ "a palabra utili<ada en griego para designar al HpobreI es
p&nes, mientras %ue ptoc$s significa realmente HmiserableI HmenesterosoI$ H:obreI (p&nes.
alude al status de una familia campesina %ue vive toda su vida sal nivel de la pura
subsistencia9 HmiserableI (ptoc$s. indica el status %ue sufre esa misma familia cuando,
vctima de la enfermedad o de las deudas, de una se%ua o de una muerte, es e5pulsada de
sus tierras y se ve reducida a la miseria y obligada a vivir de la mendicidad$ ($$$. El pobre
est obligado a traba&ar, pero posee siempre lo suficiente para sobrevivir, mientras %ue el
mendigo no tiene nada en absoluto$ En otras palabras, Jes#s no declara bienaventurados a
los pobres, clase en la %ue se incluira prcticamente a todo el campesinado, sino %ue
declara bienaventurados a los miserables9 por e&emplo, a los mendigos' (JJ7JE.$
Crossan refuer<a su interpretacin al mostrar %ue sera absurdo pensar %ue Jes#s declaraba
%ue 'los vagabundos y mendigos son realmente unos benditos de Dios, como si todos los
%ue estn en la miseria fueran gente encantadora y todos los aristcratas y ricos un pu4ado
de malvados$ ($$$. :ero si no pensamos en la maldad a nivel individual o personal, sino en la
in&usticia social, estructural es decir, si tenemos presente el mundo dominado por el
imperialismo en el %ue vivan Jes#s y los dems campesinos como !l, el logion en cuestin
se convierte en una verdad irrefutable$ 1iempre %ue se da una situacin opresiva, sobre todo
cuando !sta adopta una forma indirecta y sistemtica, en la %ue la in&usticia cubre su rostro
con la mscara de la normalidad o incluso de la necesidad, los #nicos inocentes, benditos o
bienaventurados son a%uellos %ue se ven e5cluidos de las perversas actividades del sistema
como si fueran los desechos de la humanidad$ ($$$. 1e trata de una afirmacin tremenda
contra la sociedad, pues, al igual %ue en los logia contra la familia, no pone el acento en el
abuso de poder a nivel personal o individual, sino en el carcter sistemtico o estructural de
ese abuso$ 0 en este caso, a diferencia de lo %ue ocurra con el otro dicho, ninguno de
nosotros es del todo inocente, ni nuestras conciencias se hallan completamente limpias'
(JE.$
1iendo m!rica "atina un continente de mayoras empobrecidas, donde, ba&o el actual
sistema econmico neoliberal globali<ado, se arro&a a la miseria y se e5cluye de la vida a la
mitad de la poblacin, ese rasgo de la figura de Jes#s seg#n lo ve Crossan, puede ser el ms
relevante ac y tambi!n el ms escandaloso y pol!mico$
&e los ni'os " ni'as arroados a la calle es el Reino de &ios
@ambi!n crece en m!rica "atina el inhumano fenmeno de los ni4os y ni4as %ue sobran9
los ni4os y ni4as de la calle$ :or eso es relevante entre nosotros el rasgo %ue resalta Crossan
en Jes#s cuando acoge y bendice a los ni4os y ni4as despreciados9 es, dice Crossan, 'otra
asociacin chocante, la %ue se establece entre esos ni4os y el )eino de Dios' (JE.$
De las cuatro versiones independientes de dicha asociacin, 'en aras de la brevedad slo
citar! la %ue encontramos en 8c *B,*D7*,; H:resentronle unos ni4os para %ue los tocase,
pero los discpulos los reprendan$ Fi!ndolo Jes#s, se eno& y les di&o; De&ad %ue los ni4os
vengan a m y no los estorb!is, por%ue de ellos es el )eino de Dios$ (n verdad os digo:
,uien no reciba el .eino de /ios como un ni"o! no entrar* en &l$ 0 abra<ndolos los
bendi&o imponi!ndoles las manosI$ Crossan se pregunta; 'En primer lugar, =%u!
connotaciones tenan los ni4os en el mundo mediterrneo antiguo, y en %u! se
diferenciaban de las %ue puedan tener para una mentalidad norteamericana
contempornea?' y responde con un documento estremecedor de la !poca de Jes#s, una
carta conservada en un papiro descubierto a fines del siglo pasado, en la %ue un emigrante
for<ado, Cilarin, 'pone de manifiesto con claridad meridiana lo %ue significaba un ni4o en
el mundo mediterrneo antiguo; literalmente no era nadie, a menos %ue su padre lo
admitiese en el seno de la familia y no lo He5pusieraI (o lo arro&ara. en el arroyo o en un
basurero para %ue muriera o lo recogiera el primero %ue estuviera dispuesto a criarlo como
esclavo9 ($$$. en ese mundo mediterrneo dominado por la figura del padre, %ue posee un
poder absoluto a la hora de reconocer o recha<ar al reci!n nacido, el ni4o es un don nadie,
una nulidad como persona, y menos a#n si es ni4a,'(J+7EB.$
'l citar la versin de 8arcos (concluye Crossan. he subrayado lo %ue constituye el meollo
de este aforismo, en el cual lo #nico %ue verdaderamente procedera de Jes#s sera la
asociacin ni4osL)eino$ En la comunidad de 8arcos debi de producirse un serio debate
sobre si esos ni4os abandonados deban adoptarse o no, y 8arcos hace decir a Jes#s lo %ue
hay %ue hacer$ Hbra<ndolos los bendi&o imponi!ndoles les manosI$ 1e trata de los gestos
oficiales %ue reali<a un padre cuando dicta sentencia y decide %ue el reci!n nacido viva y
%ue no muera, cuando decide admitirlo en el seno de la familia y no e5ponerlo en un
basurero' (EB.$
Comensal!a abierta( igualitarismo radical
Cay %ue resumir mucho una decena de pginas en las %ue desarrolla Crossan este rasgo de
Jes#s, al %ue vuelve luego en otros captulos de su obra$ Es uno de los rasgos ms
subrayados por !l, %ue cobra gran relevancia en los pueblos de m!rica "atina$
:arte Crossan de la parbola de los convidados al ban%uete %ue se e5cusan, y entonces el
amo hace entrar al ban%uete a cuantos hallan los criados por los caminos, buenos y malos$
'"a encontramos en el (vangelio +, aun%ue en dos versiones en gran medida divergentes
en 8t 22,l7lD y "c *-,*372-$ parece tambi!n en el (vangelio de )om*s, ,-'$ Despu!s de
referirse en detalle a los te5tos, Crossan dice; 'si uno mete realmente en su casa a cuantos
encuentre por la calle, acabara produci!ndose una me<cla indiscriminada de clases, se5os
y categoras distintas$ El resultado sera %ue todo el mundo podra sentarse a la mesa al lado
de cual%uiera, mu&eres &unto a hombres, libres &unto a esclavos, los %ue ocupan los puestos
ms altos de la sociedad &unto a los %ue ocupan los puestos ms ba&os, o los puros seg#n
ordena el rito con los %ue no lo son$ Un breve repaso de la antropologa intercultural de la
alimentacin y la comida nos permitir comprender la pesadilla social %ue seme&ante
situacin poda suponer' (E-.$
Crossan hace un repaso de 'lo %ue los antroplogos denominan comensala'$ nota %ue
'las distintas formas de compartir la mesa constituyen un es%uema de las discriminaciones
econmicas, las &erar%uas sociales y las distinciones polticas'$ 0 concluye %ue 'lo %ue
defiende la parbola de Jes#s es una comensala abierta, una forma de comer unos con otros
sin %ue la mesa constituya una miniatura de las discriminaciones en sentido vertical y
hori<ontal$ El desafo social %ue supone esa comensala e%uitativa e igualitaria constituye el
principal peligro y la amena<a ms radical %ue comporta esta parbola$ 1e trata de un
cuento, desde luego, pero es un cuento %ue lan<a su desafo igualitario al espe&o
mesocsmico de la sociedad, a la mesa entendida como lugar en el %ue los cuerpos se
re#nen para comer$ 0 como, para colmo de males, Jes#s viva conforme a lo %ue predicaba
su parbola, esa comensala abierta es inmediatamente ob&eto de una acusacin, por lo
dems previsible; Jes#s es un comiln, un borrachu<o, amigo de publicanos y pecadores$
En otras palabras, no establece la distinciones y discriminaciones %ue debera$$$' (E3.$
'Definir el )eino de Dios como un proceso de comensala abierta, como una comida sin
discriminaciones %ue constituye un cuadro en miniatura de una sociedad sin
discriminaciones, supone un cho%ue frontal con los conceptos de honra y deshonra, valores
fundamentales de la cultura y la sociedad del 8editerrneo antiguo' (E,.$
'"a comensala abierta constituye el smbolo y la verdadera encarnacin del igualitarismo
radical, de una igualdad absoluta entre todas las personas, %ue niega la valide< de cual%uier
discriminacin de la %ue puedan ser ob&eto, y la necesidad de establecer &erar%uas entre
ellas' (EJ.$
'"a comensala abierta y el igualitarismo radical del )eino de Dios predicado por Jes#s son
mucho ms tremendos de lo %ue cabra imaginar' (E+.$ 0 'para a%uellos cuya identidad se
basaba en la imagen de s mismos %ue vean refle&ada en los o&os de sus iguales, la idea de
comer y vivir en compa4a sin establecer distinciones, diferencias, discriminaciones o
&erar%uas, raya en lo irracional y lo absurdo'(E,.$
El igualitarismo radical de la comensala abierta es la utopa del )eino de Dios %ue anuncia
Jes#s$ =Ao es un mensa&e relevante para los pases de m!rica "atina, donde reina una
creciente desigualdad, tan in&usta como inhumana?