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2 Trimestre de 2014 DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a Deus e aos homens com poder extraordinrio
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2 Trimestre de 2014 - CPAD
DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a Deus e aos
homens com poder extraordinrio
Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima

ESBOO N 11
LIO N 11 O PRESBTERO, BISPO OU ANCIO
O presbtero, bispo ou ancio uma atividade tipicamente pastoral na igreja local.

INTRODUO

- Na sequncia do estudo dos dons ministeriais, passaremos a estudar as funes eclesisticas, comeando
pela de presbtero, bispo ou ancio.

- O presbtero, bispo ou ancio uma atividade tipicamente pastoral na igreja local.

I AS FUNES ECLESISTICAS

- Aps termos estudado a respeito dos dons ministeriais, vamos, nas duas prximas lies, analisar as
chamadas funes eclesisticas, ou seja, as funes estabelecidas na igreja local, que so as funes de
presbteros e de diconos.

- O saudoso pastor Severino Pedro da Silva (1946-2013) considerava que a Igreja possui sete colunas,
consoante nos d conta Salomo em Provrbios 9:1, onde se verifica que a casa da Sabedoria, ou seja, a
Igreja do Senhor Jesus Cristo (Hb.3:3), tem sete colunas, que so os cinco dons ministeriais (apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e mestres) e as duas funes eclesisticas, a saber, os presbteros e os
diconos.

- Para entendermos o papel das funes eclesisticas, torna-se necessrio rememorar os dois conceitos
de igreja.

- A palavra igreja surge, pela vez primeira, nas Escrituras, no evangelho segundo Mateus (Mt.16:18),
quando declarada pelo prprio Jesus que, assim, revela o mistrio de Cristo, como o apstolo Paulo
chamou a igreja na epstola aos efsios. a palavra grega ekklesia (), cujo significado
reunidos para fora, chamados para fora. A palavra ekklesia, porm, j havia sido utilizada na Verso
Grega do Antigo Testamento (a chamada Septuaginta) para traduzir a palavra hebraica qahal( ), que as
nossas verses em lngua portuguesa costumam registrar como congregao, nome pelo qual era conhecida
a reunio do povo de Israel, principalmente no tempo da peregrinao no deserto, quando Moiss costumava
chamar todo o povo para algumas reunies solenes frente do tabernculo que, por isso mesmo, era
denominada de tenda da congregao (Nm.10:1-3).

- Notamos, pois, de incio, que a palavra igreja fala de uma reunio, ou seja, um grupo de pessoas. Igreja
no um indivduo, no uma pessoa solitria, mas, sim, um grupo de pessoas, um conjunto de pessoas.
Desta forma, ficamos sabendo, j pela etimologia da palavra, que a salvao proporcionada por Jesus Cristo
cria um novo grupo de pessoas, um novo povo. No se pode, pois, biblicamente falando, ser salvo e
permanecer isolado, solitrio na vida sobre a face da Terra. Este novo povo, esta igreja, vem, portanto,
realizar, concretizar aquilo que Israel, a propriedade peculiar de Deus dentre todos os povos (Ex.19:5,6) era
apenas uma figura, um smbolo, uma sombra (Hb.10:1).



- Mas igreja no apenas uma reunio, mas o conjunto dos reunidos para fora, ou seja, daqueles que
foram chamados, convocados, para sair do lugar onde estavam, da sua habitao, como, alis, acontecia toda
vez que Moiss tocava as duas trombetas de prata no deserto, sinal de que todo o povo deveria sair das suas
habitaes e comparecer at a frente do tabernculo. A igreja, pois, no um povo que se formou por
vontade prpria, mas que foi resultado de um chamado, de uma ao divina. Por isso, Jesus diz que edificaria a
Sua igreja e o apstolo Paulo a denomina de lavoura de Deus e edifcio de Deus (I Co.3:9). A igreja no
uma criao humana, mas, sim, divina, algo que se construiu pela vontade do Senhor. uma reunio que
no obra de homem algum, mas do prprio Deus.

- A igreja no uma reunio a esmo, sem propsito nem tampouco lugar. A igreja o conjunto dos
reunidos para fora, ou seja, um povo que est fora, que se encontra em um lugar distinto e
diferente do dos demais povos. Ora, sabemos que a humanidade, por causa do pecado, encontra-se longe de
Deus (Pv.15:29; Is.46:12; Mc.7:6), mas, quando aceita o chamado do Senhor, crendo em Jesus como seu nico
e suficiente Senhor e Salvador, pelo sangue de Cristo deixa de ficar longe e passa a estar perto do Senhor
(Dt.30:14; Sl.145:18; At.2:39; Ef.2:13,14). Por isso, a igreja formada por aqueles que esto fora do
pecado, fora do mundo, fora das trevas. H, portanto, uma verdadeira oposio entre a igreja e o
mundo.

- No por outra razo que a igreja denominada pelos estudiosos como a agncia do reino de Deus na
Terra, precisamente porque se distinguindo dos demais homens, saindo para fora do mundo que se passa
a pertencer a ela, o que nos faz lembrar as palavras de Jesus a Nicodemos a respeito do novo nascimento, sem
o qual no se pode ver nem entrar no reino de Deus (Jo.3:3,5). A igreja um povo que se encontra na face da
Terra mas que pertence a um reino que no deste mundo (Jo.18:36 in initio).

- Este primeiro significado de igreja o que se chama, tambm, de igreja universal, entendida esta
como a reunio de todos os homens que creram em Cristo em todos os tempos, a partir da obra redentora na
cruz do Calvrio, a universal assembleia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus (Hb.12:23a),
ao corpo de Cristo (I Co.12:27; Ef.4:12), a a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido (I Pe.2:9), o conjunto de todos os que creram em Jesus Cristo ao longo da histria e que se reunir,
pela vez primeira, quando do arrebatamento da Igreja, os quais sero apresentados ao Pai pelo Filho com as
seguintes palavras: Eis-me aqui a mim e aos filhos que Deus me deu.(Hb.2:13 in fine).

- Neste corpo de Cristo, nesta igreja universal, como temos visto aos longo das cinco ltimas lies, o
Senhor levanta ministros, pessoas especialmente chamadas pelo Senhor para servir o povo de Deus,
promovendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo
(Ef.4:12). Vemos, portanto, que os dons ministeriais so dados Igreja universal, ao corpo de Cristo,
independentemente de reconhecimento social.

- Mas, alm deste significado primeiro da palavra igreja, tambm encontramos um outro significado nas
Escrituras, notadamente a partir do livro de Atos dos Apstolos, quando nos deparamos com a chamada
igreja local, ou seja, a igreja que se encontra em um determinado lugar, significado este que surge, pela
vez primeira, em At.8:1, quando se fala na perseguio que se iniciou contra a igreja que estava em
Jerusalm, para, logo em seguida, dizer que os membros desta igreja foram dispersos, com exceo dos
apstolos, passando a pregar a Cristo em todos os lugares, comeando a narrativa por Samaria, para onde fora
Filipe.

- Neste significado, encontramos a palavra igreja no plural, como se l, por exemplo, em At.9:31, que fala
das igrejas em toda Judeia, e Galileia, e Samaria.

- A igreja local nada mais que um conjunto de pessoas que dizem crer em Jesus Cristo e que
professam a Sua doutrina e que se encontram numa determinada localidade. uma reunio de pessoas
que, chamadas por Deus, passam a obedecer s Escrituras e aos ensinos do Senhor Jesus, e, por isso mesmo,
pregam a Cristo e ensinam a Palavra de Deus a todos quantos vivem naquele determinado lugar. A igreja


local, portanto, um grupo social, uma reunio de pessoas, uma partcula da igreja universal, do corpo de
Cristo.

- O crescimento da igreja, a evangelizao, o cumprimento do ide de Jesus fez com que a igreja, o corpo de
Cristo, passasse a ser maior do que a igreja local, que, era, ento, restrita a Jerusalm (ainda que, em
verdade, desde o dia de Pentecostes, que o incio da evangelizao desta dispensao, j tenhamos pessoas
que tenham aceitado a Cristo e no tenham ficado em Jerusalm, vez que estavam na cidade apenas para
aquela festividade). Passou a haver muitas igrejas, cada uma em um local, em um lugar, mas todas unidas
espiritualmente pela comunho com o nico e verdadeiro Deus, pelo Esprito Santo que os mantinha em
unidade com o Pai e o Filho.

- Tem-se, portanto, na Igreja, que o Corpo de Cristo, a reproduo da prpria dupla natureza que
encontramos em Cristo Jesus. Assim como Jesus homem e Deus simultaneamente, sendo uma unidade e uma
diversidade a um s tempo, tambm o Seu corpo, isto , a Igreja, por Ele edificada, , ao mesmo tempo, uma
unidade, vez que se trata de o corpo de Cristo, o povo adquirido, a nao santa (I Pe.2:9), mas tambm uma
pluralidade, pois so vrias as igrejas, cada uma em um determinado lugar, em um determinado local. O nico
povo de Deus apresenta-Se sob muitas formas, demonstrando que o nico Deus (Rm.16:27; I Tm.1:17; Jd.25)
, tambm, multiforme (Ef.3:10; Hb.1:1; I Pe.4:10).

- Deus, que criou o homem como um ser social (Gn.2:18), providenciou para que esta unidade espiritual desde
j instaurada pelo perdo dos pecados e pela salvao em Cristo Jesus no se mantivesse apenas como uma
nao espiritual, pois isto seria insuficiente para a obra da evangelizao e do aperfeioamento dos santos,
tratando de estabelecer que a vida espiritual sobre a face da Terra, at a chamada individual de cada um para a
eternidade, ou o arrebatamento da Igreja, com o trmino desta dispensao, se desse por meio da criao de
um grupo social, onde os homens pudessem uns aos outros ajudar na dura e espinhosa jornada da f: a igreja
universal depende, pois, da igreja local para chegar, em bom termo, sua inaugurao, o que se dar no
dia do arrebatamento da Igreja.

- Ora, em razo desta realidade social da igreja, da igreja local, tornou-se necessrio que o governo da
Igreja fosse exercido, em termos de grupo social, por salvos que, tendo os dons ministeriais, assumissem,
tambm, funes eclesisticas, que nada mais so que atividades para organizar o funcionamento da
igreja local, a fim de que ela possa exercer, em sua localidade, as misses que o Senhor Jesus deixou
para a igreja universal.

- As funes eclesisticas, portanto, so atividades exercidas na igreja local por pessoas chamadas pelo
Senhor Jesus, a fim de que se cumpram as tarefas que o Senhor determinou para os salvos, para os membros
em particular de Seu corpo.

- Os que desempenham tais funes so chamados de oficiais, como nos ensina o pastor Altair
Germano, citando o telogo Wayne Grudem, in verbis: Os oficiais da igreja so pessoas publicamente
reconhecidas como detentoras do direito e da responsabilidade de desempenhar certas funes para o benefcio
de toda a igreja. (Eclesiologia: o governo eclesistico na perspectiva bblica, histrica e denominacional
assembleiana. Disponvel em: http://www.altairgermano.net/2014/01/eclesiologia-o-governo-eclesiastico-na.html Acesso em 28 mar. 2014).

- Vemos bem esta realidade no livro de Atos dos Apstolos, quando, ao ter conhecimento da salvao de
pessoas em Antioquia, os apstolos tenham mandado para l a Barnab que passou a exercer a liderana
naquela igreja, tanto que trouxe Paulo para que, durante um ano, ambos ensinassem aquele gente (At.11:22-
26).

- De igual forma, Barnab e Paulo, ao abrirem igrejas em sua primeira viagem missionria, enviados que
foram pela igreja de Antioquia, tambm, antes de regressarem para Antioquia, tambm cuidaram de promover
a eleio de ancios em cada igreja (At.14:23), a fim de que coordenassem todo o trabalho de servio a Deus
naquelas localidades.


- bem por isso que o comentarista bblico Matthew Henry (1662-1714), ao falar sobre os sete dons
assistenciais elencados em Rm.12, entende que eles so relacionados com as funes eclesisticas, j que
exercidos na igreja local, entendendo aquele comentarista que o que Paulo a respeito de profecia, seria
relacionado aos bispos, incluindo-se aqui o ensino, a exortao e a presidncia, enquanto que o que se
denomina de ministrio, caberia aos diconos, incluindo-se a a repartio e a misericrdia.
OBS: Sete dons particulares ele especifica (Rm.12:6-8), o que parece dizer muitos ofcios distintos, usados pela constituio prudente de
muitas das igrejas primitivas, especialmente as maiores. H dois dons gerais aqui expressos por profecia e ministrio, aquela, trabalho dos bispos,
este, trabalho dos diconos, os dois nicos ofcios existentes, Fp.1:1. Mas o trabalho peculiar a cada um poderia ser, e parece que era, dividido e
repartido por comum consentimento e acordo, para que pudesse ser feito mais eficazmente, pois o trabalho de todo o corpo o trabalho de
ningum (HENRY, Matthew. Comentrio completo sobre a Bblia toda. Com. Rm.12:6-21. Disponvel em:
http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/romans/12.html Acesso em 27 mar. 2014) (traduo nossa de texto em
ingls).

- Duas so as funes eclesisticas, consoante verificamos em o Novo Testamento: os presbteros e os
diconos. Os diconos surgiram ainda na igreja de Jerusalm, quando os apstolos, no tendo condies de
cuidar das necessidades materiais do povo, o que estava gerando murmurao, criaram esta funo, que ser
objeto da prxima lio (At.6:1-6). Esta estrutura foi reproduzidas em todas as igrejas locais, como se verifica
da igreja em Filipos, consoante a saudao que d o apstolo Paulo em Fp.1:1.

- A funo de presbtero, tambm chamado de bispo ou de ancio, tambm surgiu logo na igreja
primitiva. Como j vimos, Barnab e Paulo instituram ancios nas igrejas locais que haviam fundado na
sia, reproduzindo, tambm, algo que j havia em Jerusalm, visto que tambm se nota que, em Jerusalm,
havia tambm ancios, conforme se verifica de textos como At.11:30, onde se verifica que a igreja de
Antioquia ajudou os crentes de Jerusalm numa poca de fome, tendo mandado a ajuda para os ancios
daquela igreja.

- So, portanto, estas as duas funes eclesisticas criadas pelos apstolos para existirem nas igrejas locais,
funes estas que no podem ser confundidas com ttulos e cargos que, ao longo da histria da igreja,
foram surgindo, numa burocratizao que at se compreende diante do crescimento da igreja enquanto
organizao. No entanto, todos os ttulos surgidos ao longo da histria se resumem a estas duas funes.

II PRESBTERO, BISPO OU ANCIO

- O objeto de nosso estudo a funo de presbtero. De pronto, salientemos que as palavras presbtero,
bispo e ancio so sinnimas, designam a mesma funo. Isto importante porque, na
burocratizao acima aludida, nas diversas organizaes religiosas surgidas ao longo da histria, estes
termos passaram a designar cargos diferentes, a terem diversos significados, mas, na verdade, na Bblia
Sagrada, no h diferena entre estes termos, que denotam a mesma funo.

- Por primeiro, cumpre observar que a palavra presbtero uma palavra de origem grega, a saber,
presbyterous (), cujo significado outro no seno mais velho. Assim, a palavra
ancio e a palavra presbtero tm exatamente o mesmo significado, ou seja, de pessoas mais velhas, de
pessoas mais maduras.

- Assim, quando encontramos, no texto bblico, em o Novo Testamento, as palavras ancio e
presbtero, em lngua portuguesa, via de regra, elas so a mesma palavra grega , de
forma que a diferenciao meramente de traduo. Assim, v.g., em At.11:30; 14:23; 15:2,4,6,22,23; 16:4;
20:17; 21:18, onde temos, na Verso Almeida Revista e Corrigida a palavra ancio, mas a palavra grega
original presbtero.

- Em I Tm.5:9,17; Tt.1:5; Tg.5:14; I Pe.5:1 e III Jo.1, temos, em nossa verso em lngua portuguesa, a palavra
presbtero, que precisamente a mesma palavra grega , de modo que a diferena existente


meramente de opo de verso, sendo que o texto original se refere a ancios e presbteros, com a mesma
palavra, a indicar que se trata da mesma funo, da mesma coisa.

- Mas alm dos termos presbteros e ancios que, a rigor, so a mesma palavra no original grego, tambm
temos uma outra denominao dada a esta funo no texto bblico, que a de bispo, aqui, sim, uma outra
palavra grega, a saber, pskopos (), cujo significado o de observador, aquele que olha
sobre os demais.

- Apesar de aqui ns termos uma palavra diferente, ela no tem um significado diferente do de presbtero ou
de ancio. Seno vejamos.

- A primeira vez que a palavra aparece no texto sagrado em At.20:28, na fala de Paulo aos obreiros da igreja
de feso, que ele mandara chamar para se encontrar com ele em Mileto. Ora, uma simples anlise do texto nos
permite verificar que Paulo mandou chamar os ancios da igreja de feso, como se v em At.20:17. Ora, a
estes ancios (em grego, presbyterous), que o apstolo chama de bispos (pskopos) em At.20:28, ou
seja, presbtero, ancio e bispo constitui na mesmssima funo, apenas com uso de palavras diferentes.

- Quando escreve sua carta aos filipenses, o apstolo Paulo se dirige aos bispos e diconos da igreja de
Filipos, ou seja, chama os ancios e presbteros de bispos. Em I Tm.3, Paulo fala dos requisitos para a
escolha tanto de bispos quanto de diconos e os requisitos que considera como sendo dos bispos (I Tm.3:1-
7), repete na sua carta a Tito, dizendo serem os requisitos exigidos aos presbteros (Tt.1:5-9), inclusive
utilizando tanto da palavra presbtero (Tt.1:5), quanto da palavra bispo (Tt.1:7), a mostrar que tanto um
quanto outra palavra se referem mesma funo.

- Portanto, a funo de presbtero, ancio e bispo exatamente a mesma, no havendo, no texto
bblico, qualquer diferena entre elas, pois se referem ao mesmo trabalho na igreja local.

- Como dissemos, ao longo da histria da igreja, criou-se uma burocratizao, elaborou-se uma hierarquia
eclesistica, por causa do prprio crescimento da igreja e se acabou adotando uma diferenciao entre
bispo e presbtero, de tal sorte que o bispo passou a ser a autoridade maior, o responsvel pela igreja
local, enquanto que os presbteros passaram a ser os auxiliares desta autoridade maior. Criou-se, ento, a
forma episcopal de governo, em que os bispos passaram a ser superiores dos presbteros.

- Esta passou a ser forma de governo adotada pelas organizaes surgidas na Igreja, como a Igreja Romana, a
Igreja Ortodoxa, ainda que contestada por um ou outro movimento alternativo surgido ao longo dos tempos e
que, via de regra, era considerado como hertico e combatido.

- Com a Reforma Protestante, porm, esta forma episcopal foi contestada por alguns e surgiram duas outras
formas de governo na igreja: a forma presbiteriana e a forma congregacional.

- Na forma presbiteriana, o governo da igreja passou aos presbteros, ou seja, aos ancios, aos crentes
mais maduros e que assim eram eleitos pela congregao. O governo passou a ser exercido pelo presbitrio,
que o conjunto dos presbteros, que, inclusive, tinham o poder de escolher o pastor, aquele que haveria de
cuidar do rebanho do ponto-de-vista espiritual. Foi a forma adotada pela Igreja Presbiteriana, que, alis, foi
assim chamada precisamente por esta sua forma de governo.
OBS: Mesmo os presbiterianos fazem distino entre presbteros, como se pode verificar no seguinte artigo: A distino entre presbteros
docentes e regentes parte I - http://presbiterianoscalvinistas.blogspot.com.br/2011/03/distincao-entre-os-presbiteros-docentes.html e parte II -
http://presbiterianoscalvinistas.blogspot.com.br/2011/03/distincao-entre-os-presbiteros-docentes_7181.html. Alis, o documento intitulado Forma
de Governo Presbiterial da Igreja, aprovado na Assembleia de Westminster, clarssima ao dizer que os oficiais ordinrios e perptuos da igreja
eram pastores, mestres, outros governantes da igreja e diconos. Estes outros governantes da igreja so, precisamente, os presbteros, in verbis:
Assim como houve na igreja judaica ancios que unidos aos sacerdotes e levitas no governo da Igreja, assim Cristo, que instituiu o governo e os
governantes eclesisticos na igreja, forneceu alguns na Sua Igreja, alm dos ministros da palavra, com dons para governo, e com comisso para
executar o mesmo que aqueles, para se unir ao ministro no governo da igreja. Estes oficiais so comumente chamados nas igrejas reformadas de
presbteros. (Disponvel em: http://www.reformed.org/documents/wcf_standards/index.html?mainframe=/documents/wcf_standards/p395-
form_presby_gov.html Acesso em 01 abr. 2014) (traduo nossa de texto original em ingls)


- Na forma congregacional, o governo da igreja passou congregao, ou seja, prpria assembleia dos
membros, que escolhem eles prprios o pastor, o responsvel pelo rebanho. Existe um corpo de obreiros,
entre os quais os presbteros, que so auxiliares do pastor, mas quem detm o governo da igreja a
congregao, a reunio de todos os membros da igreja local. a forma adotada pelos anabatistas e pela
Igreja Batista.

- bom salientar, porm, que mesmo movimentos oriundos da Reforma Protestante ou dela decorrentes
mantiveram a forma episcopal de governo, como a Igreja Anglicana e a prpria Igreja Metodista.

- Em todas estas formas de governo, portanto, faz-se uma diferenciao entre presbteros e pastores ou
bispos, mas se trata de uma distino surgida ao longo da histria, que no tem respaldo no texto bblico,
onde estes termos so intercambiveis.

- Nas Assembleias de Deus no foi diferente, como nos d conta Isael de Arajo, citado pelo pastor Altair
Germano, in verbis: As bases tericas e argumentativas para a distino nas Assembleias de Deus no
Brasil, entre os que so chamados de Ministros (pastores e evangelistas), diferenciando-os dos presbteros,
foram lanadas pelo missionrio e evangelista sueco Nils Kastberg: O missionrio sueco Nils Kastberg
escreveu, em seu artigo Os presbteros, publicado no Mensageiro da Paz de agosto de 1936, p. 2, 2
quinzena, que a Bblia mostra, com toda clareza, que h duas qualidades de presbteros. Uma qualidade
a de apstolos, pastores e ensinadores que tambm so presbteros, com base em Ef 4.11 e 1 Pe 5.1, e nos
anjos das sete cartas do apocalipse, que, em primeiro lugar, tinham responsabilidade pelo trabalho na
igreja. Esta classe de presbtero mencionada nestes textos bblicos, segundo Kastberg, a que, em geral,
representa os que so chamados inteiramente para o ministrio, e que tm o seu sustento, completo ou em
parte, da igreja onde trabalham, ou de outra igreja que queiram, por algum motivo, auxiliar, ou seja, aquela
que o presbtero dirige como pastor.(ARAJO, Isael de. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de
Janeiro: CPAD, 2007, p. 716). O pensamento de Kastberg veio a influenciar as resolues convencionais em
torno da questo. Em 1937, na Assembleia de Deus em So Paulo-SP, aps intensos debates, os convencionais
compreenderam, com base nos textos de 1 Pedro 5.1, Atos 20.28 e 1 Timteo 5.17, que, em certos casos,
parecia haver uma diferena entre ancios e ancios com chamada ao ministrio, e estabeleceram, assim, a
hierarquia eclesistica que at hoje prevalece nas Assembleias de Deus no Brasil (DANIEL, Silas. Histria da
Conveno geral das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p. 135). (GERMANO,
Altair. end.cit.)

- Cabe aqui fazer um breve comentrio sobre as organizaes e denominaes que fazem questo de dizer que
no possuem pastores, mas apenas, ancios, uma vez que Jesus seria o nico pastor. J vimos na lio 9
que tal entendimento no tem qualquer respaldo bblico, uma vez que as Escrituras nos dizem que Jesus o
Sumo Pastor, a nos mostrar que existem outros, que so Seus auxiliares. Alm do mais, o texto bblico em
Ef.4:11 clarssimo ao dizer que o Senhor deu pastores igreja.

- Como se isto fosse pouco, vemos, com absoluta clareza, que os ancios nada mais so que pastores, ou
seja, pessoas incumbidas de dirigir, de cuidar do rebanho do Senhor. Assim, chamar algum que exera a
funo de pastor de ancio nada mais que chover no molhado, como costuma dizer um conhecido dito
popular.

- A instituio de ancios, bispos ou presbteros na igreja local decorreu de dois fatores
principais. O primeiro deles que a igreja local, assim como a igreja universal, precisava de governo,
pois nosso Deus Deus de ordem e no de confuso (I Co.14:33).

- Jesus a cabea da Igreja, ou seja, o Seu governante, o Seu rei, o Seu comandante (Ef.1:22; 5:23). Jesus foi
constitudo Senhor sobre todas as coisas (Mt.28:18; Rm.14:9) e no deixaria de s-lo com relao Sua Igreja,
que Ele comprou com o Seu prprio sangue (At.20:28). Tendo criado a Igreja, nada mais natural que seja o
seu Senhor, o seu Rei, o seu Governante. Por isso, todos os membros da Igreja, por maior autoridade que


tenham, no passam de ministros de Jesus, ou seja, de Seus servidores (Mt.20:25-28; Mc.10:34-37; Jo.13:13-
17;Ef.3:7).
OBS: As verses mais novas das Escrituras em lngua portuguesa tm utilizado a expresso o cabea da Igreja ao invs da expresso a cabea
da Igreja que constava das verses mais antigas. Deploramos esta modificao, pois no corresponde a uma correta traduo. A expresso o
cabea tem a conotao de lder rebelde, de lder de revolta e, evidentemente, no este o significado que as Escrituras trazem a respeito de
Jesus diante da Igreja. Ele o lder legtimo e natural da Igreja. Alm do mais, a expresso a cabea est em perfeita consonncia com a figura da
Igreja como corpo, que encontradia e predominante na epstola aos efsios, onde aparecem as duas referncias de Cristo como cabea da
Igreja.

- Por ser a cabea da Igreja, nas mos do Senhor Jesus que est o governo da Igreja, o comando, a palavra
final. Por isso mesmo a Bblia nos diz que Ele quem constitui os ministros na Igreja (Ef.3:7; 4:11).

- Jesus no delegou a pessoa alguma a liderana da Igreja. Diz a Escritura que Ele a cabea da Igreja.
Mandou-nos o Esprito Santo, Deus como Ele, para estar conosco e em ns, sendo esta Divina Pessoa
responsvel pela importante tarefa de no nos deixar esquecer o que foi anunciado pelo Senhor Jesus
(Jo.16:13,14). , pois, na condio de Revelador de tudo quanto o Filho quer fazer na Sua Igreja, que o
Esprito seleciona homens para o ministrio (At.13:2) ou prescreve orientaes para a Igreja (At.15:28).
Assim, se nem a uma Pessoa Divina dada autonomia para dirigir a Igreja do Filho do Deus vivo, como
ousam alguns homens querer arrogar para si a liderana da Igreja?
OBS: No falemos do Papado, que se arroga o direito de ser a cabea visvel da Igreja, como se fosse possvel a Igreja ter mais de uma cabea,
ou dos Presidentes mrmons, que se arrogam o ttulo de Profetas e detentores atuais do Sumo Sacerdcio, ou, ainda, do Corpo Governante das
Testemunhas de Jeov. Falemos dos pastores-presidentes, apstolos, querubins, anjos de fogo e bispos que tm querido dominar o
rebanho de Deus nos nossos dias, misturando suas vaidades, lascvias, ambies polticas e tantas outras coisas com a Palavra de Deus e buscando
uma autoridade sobrenatural para impor suas sandices por sobre os servos do Senhor. Vigiemos, estamos nos ltimos dias, onde proliferam estes
falsos cristos, falsos apstolos e falsos profetas a tentar nos levar com eles para o fogo do inferno.

- Jesus estabeleceu na Igreja um governo, de modo que a existncia de um governo na igreja (e tal governo s
pode ser na igreja local) no se constitui em inveno humana nem em distoro doutrinria, mas no estrito
cumprimento do modelo bblico prescrito pela cabea da Igreja. Por isso, se o mandonismo humano no tem
respaldo das Escrituras, tambm no tem guarida na Palavra de Deus outras iniciativas dos nossos tempos de
um verdadeiro anarquismo cristo, que defende um modelo de igreja onde no haja governo algum, onde
todos so iguais, onde no haja ministrio nem qualquer disciplina ou ordem de qualquer natureza. Isto
nada mais que afronta Palavra de Deus, verdadeira rebeldia, rebeldia esta que as Escrituras dizem ser do
mesmo valor que o pecado de feitiaria (I Sm.15:23).
OBS: Por isso, sem qualquer sentido o localismo defendido por Watchmann Nee, que tem angariado tantos adeptos na atualidade e cuja
literatura perniciosa tem encontrado guarida em nossas livrarias e editoras. Tambm se encontram dentro desta distoro iniciativas como o
gedozismo e suas variaes no movimento celular.

- O segundo fato que, tendo surgido dentro de um ambiente cultural judaico, a igreja, desde logo,
adotou o mesmo parmetro de governo que existia no povo de Israel. Israel, tendo surgido da
multiplicao da famlia de Jac (Ex.1:7), desde cedo se organizou em torno da figura dos ancios, ou seja,
dos pais das famlias surgidas da famlia de Jac (Ex.3:16,18; 4:29; 12:21; 17:5), pessoas mais idosas e
experientes que tinham evidente ascendncia sobre os seus filhos, netos e bisnetos e que, portanto, eram as
verdadeiras autoridades no meio do povo. Eram os zaqen ( ), que a Septuaginta traduz precisamente por
presbyterous.

- Esta forma de repousar o governo sobre os mais idosos, os mais maduros, os pais de famlia no era
distintiva dos israelitas, nem tampouco da Antiguidade Oriental. Vemos esta mesma forma de governo na
Repblica Romana, onde o poder se encontrava nas mos do Senado. E o que o Senado? a reunio dos
senadores. E o que significa a palavra senador, em latim, senator? Nada mais, nada menos que mais
velhos, pois velho em latim senex.

- Temos, ento, que nada mais natural que o governo na igreja, naquele contexto cultural, fosse construdo a
partir daqueles que tinham maior maturidade, mais idade num primeiro momento e, posteriormente, maior
maturidade espiritual, sempre, porm, dentre aqueles que eram efetivamente chamados pelo Senhor para o
exerccio dos dons ministeriais.


II AS FUNES E OS REQUISITOS PARA SER PRESBTERO, ANCIO OU BISPO

- Visto, portanto, que presbtero, ancio e bispo dizem respeito mesma funo eclesistica, podemos
perguntar, ento, qual o teor desta funo e quais os requisitos para exerc-la.

- Vemos, de pronto, que o presbtero, ancio ou bispo tem, como funo, exercer o pastorado, o
ministrio pastoral na igreja local. Sua funo nada mais seno a de apascentar o rebanho do Senhor,
como diz, claramente, o apstolo Pedro em I Pe.5:1. Foi para isso que Barnab e Paulo constituram ancios
nas igrejas que haviam fundado na sia (At.14:23) e isto que Paulo lembrou aos ancios de feso, chamados
por ele de bispos, quando deles se despediu em Mileto (At.20:28).

- Dentro deste contexto, conforme j salientamos, Matthew Henry, em seu Comentrio Bblico sobre a Bblia
Toda, ao comentar Rm.12, diz que tarefa dos presbteros, ancios ou bispos o desempenho dos dons
assistenciais de ensino, exortao e presidncia (Rm.12:7,8).
OBS: Pastores e mestres so o mesmo ofcio (Ef.4:11) () Deixe aquele que deve exortar, faz-lo. Este o trabalho do pastor. (). Os que
presidem com cuidado. Parece que ele est a dizer sobre aqueles que so auxiliares dos pastores no exerccio da disciplina da igreja (HENRY,
Matthew. end.cit.).

- Portanto, vemos que os presbteros, ancios ou bispos nada mais so que os que detm o ministrio
pastoral, concedido por Cristo Jesus, e que devem ser reconhecidos pela igreja local, que deve, ento, separ-
los para tal exerccio.

- Como j tratamos de quais so as funes do ministrio pastoral, na lio 9, apenas nos deteremos sobre os
requisitos bblicos para que algum seja separado para o presbitrio.
OBS: Os deveres destes oficiais [presbteros, observao nossa] em relao Igreja eram muitos, entretanto, os que se destacaram foram
estes: cuidar do rebanho juntamente com os apstolos e pastores das Igrejas locais (At.20.17,28; Fp.1.1; Tt.1.5; Tg.5.14; I Pe.51-3); colaborar com
os dirigentes locais, na hospedagem dos irmos e obreiros (I Tm.3.2; Tt.1.8; 3 Jo vv.9,10); cuidar bem de suas famlias e das Igrejas a que eles
pertencem (I Tm.3.4,5); ungir as pessoas doentes quando fossem solicitados por seus familiares e amigos (Tg.5.14); velar ao lado dos apstolos e
pastores pela s doutrina (Tt.1.9); e, acima de tudo: adorar a Deus (cf. Ap.4.10). (SILVA, Severino Pedro da. A Igreja e as sete colunas da
sabedoria, p.233).

- No por outro motivo que o apstolo Paulo deixou instrues a respeito dos requisitos que deveriam ter
aqueles que fossem separados para o exerccio do ministrio pastoral, sendo constitudos como presbteros,
ancios ou bispos. Tais instrues foram deixadas em duas de suas chamadas cartas pastorais, escritos
que deixou para Timteo (I Tm.3:2-7) e Tito (Tt.1:6-8), exatamente para que no houvesse engano no instante
da separao de tais pessoas na igreja local.

- O primeiro requisito para o exerccio do presbitrio a irrepreensibilidade. Diz o apstolo Paulo que o
bispo deve ser irrepreensvel (I Tm.3:2), denotando, assim, explicitamente que a irrepreensibilidade deve ser
uma caracterstica indispensvel para que algum seja presbtero.

- Ser irrepreensvel no ser capaz de ser repreendido e isto uma caracterstica que s tem quem est em
comunho estreita e ntima com nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No poder ser repreendido no poder
ser objetado por quem quer que seja, crente ou mpio, por conta dos atos que tm praticado. ter uma vida
cujas aes e atitudes denotam um carter de santidade e de obedincia Palavra de Deus que no permita
qualquer oposio, a no ser a natural oposio do adversrio de nossas almas.

- O segundo requisito trazido pelo apstolo para que algum possa ser guindado ao ministrio que seja
marido de uma mulher (I Tm.3:2) O que se est a exigir aqui que o candidato ao ministrio tenha um bom
porte familiar, ou seja, que seja reconhecidamente um "pai de famlia", um "chefe de famlia", ou, para se
utilizar de uma tpica expresso popular que j est fora de moda, "gente de famlia".



- Para se ser "marido de uma mulher", preciso ser algum que seja amoroso, tenha uma afetividade
evidenciada e genuna, pois, caso contrrio, sempre estar s na sociedade, pois sua mulher no querer
acompanh-lo.

- O amor que a Palavra de Deus exige do marido, ademais, no qualquer amor, mas um amor intenso e que
seja de renncia. Com efeito, o marido deve amar sua mulher como Cristo amou a Igreja e a Si mesmo Se
entregou por ela (cf. Ef.5:25). O candidato a ministro deve amar sua mulher e estar pronto a se entregar por
ela. Reside aqui, alis, um dos grandes equvocos que tm sido cometidos pelos obreiros nos nossos dias, a
saber, o de menosprezo da famlia em favor da obra de Deus. No pode ser presbtero quem no esteja
disposto a se sacrificar por sua famlia.

- O obreiro deve ser o primeiro a zelar pela sua prpria casa, deve ser o primeiro a instituir o culto
domstico e a gerar, em seus filhos, o prazer no servio a Deus, a conseguir a cumplicidade e o apoio de sua
mulher no exerccio de suas funes na casa do Senhor.

- O obreiro deve ter uma vida familiar prpria e peculiar, que no se misture com a casa de Deus, pois o
texto bblico claro ao apresentar estes dois ambientes como ambientes paralelos, que no se misturam, mas
que trazem, reciprocamente, vigor e autoridade ao ministro.

- Aqui tambm se tem uma outra caracterstica inafastvel do texto bblico: a de que o presbitrio algo
privativo de homens, pois s homens podem ser maridos de uma mulher. No h, portanto, qualquer
base bblica para que mulheres sejam separadas para tal ofcio. O aparecimento de presbteras,
pastoras e at episcoposas em igrejas locais, inclusive algumas Assembleias de Deus, ntida afronta ao
texto bblico, no tem qualquer embasamento doutrinrio, mais uma das heresias e falsos ensinamentos que
tm adentrado no meio da igreja nestes dias de apostasia espiritual.
OBS: Registremos, alis, que se fala muito em bispas, palavra que, entretanto, tem sido indevidamente utilizada. Bispa, conforme nos ensina
o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, uma variedade de manga. O feminino de bispo episcopisa.

- O pastor Antonio Gilberto assim se manifestou sobre o ministrio pastoral feminino: No, no e outra vez
no! No existe! Ordenao Mulheres no Santo Ministrio, tanto venham. Inclusive muitas vezes elas fazem
o trabalho melhor do que os homens. Mas ordenar para o Santo Ministrio, no tem base nas Escrituras. E
como que isso est acontecendo? a igreja a culpada e a igreja vai prestar conta disso. A igreja que eu digo
no a igreja o prdio, os responsveis vo prestar conta disso. Jesus nunca ordenou mulheres. O apstolo
Paulo que um paradigma, no separou, nunca ordenou mulheres. (Os desvios doutrinrios e a
importncia da doutrina bblica para a Igreja. Entrevista ao Seara News. 27 nov. 2012. Disponvel em:
http://searanews.com.br/pr-antonio-gilberto-a-importancia-da-doutrina-biblica-para-a-igreja/#.UzRThKIqN2Y Acesso em 27 mar. 2014).

- Merece tambm meno o pronunciamento do pastor Ciro Sanches Zibordi, a respeito do assunto:
Amadas irms, peo-lhes que no fiquem bravas comigo. Talvez, se eu fosse uma mulher, as irms
aceitariam melhor o que tenho exposto. Mas quero lhes dizer que as irms podem e devem pregar o evangelho,
orar pelos enfermos e desempenhar todas as tarefas de um seguidor de Jesus (Mc 16.15-18), pois tambm so
cooperadoras de Deus (1 Co 3.9). O que lhes vedado, no por mim, mas pela Palavra de Deus, o
desempenho de funes reservadas aos ministros [O que a Bblia diz( ou no diz) sobre o chamado
ministrio pastoral feminino. Disponvel em: http://cirozibordi.blogspot.com.br/2008/05/o-que-bblia-diz-ou-no-diz-sobre-o.html Acesso em
27 mar. 2014).

- O terceiro requisito para que algum seja separado ao presbitrio a vigilncia. O obreiro deve, como
crente que , ser uma pessoa vigilante.

- O crente deve ser vigilante, estar sempre atento a todos os movimentos que esto sua volta, a fim de que
no seja apanhado de surpresa pelo adversrio, devendo, pois, de modo geral, estar vigiando, que o que o
Senhor recomenda expressamente a toda a Igreja (cf. Mc.13:37).



- Pois bem, se para o crente a vigilncia j um imperativo, que dir para o obreiro, que se encontra em
posio de eminncia e com maiores responsabilidades na Igreja, pois, como afirma a Palavra do Senhor, "...a
qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe
pedir."(Lc.12:48).

- Estando em posio de destaque diante do povo de Deus e da sociedade, o obreiro deve ter redobrada
vigilncia, buscando viver aquilo que ensina e propala na pregao e ensino da Palavra do Senhor, sob pena de
retirar toda a credibilidade de sua pregao.

- O obreiro deve ser vigilante na transmisso da doutrina para o povo de Deus. Os ministros do Senhor tm a
incumbncia de transmitir a Palavra de Deus, de ensin-la e devem ser transmissores fiis, meros condutores
da Palavra que de Deus e no deles. Muitos no tm vigiado e, por causa disso, a doutrina no tem sido
transmitida devida e corretamente para o povo.

- Muitos no tm sido vigilantes e acabam transmitindo ao povo doutrinas de homens, pensamentos seus e at
doutrinas de demnios, colocando veneno na panela, causando grande prejuzo espiritual ao povo do Senhor.

- O quarto requisito para o presbitrio a sobriedade, ou seja, o estado segundo o qual a pessoa no se
encontra enebriada, embriagada, ou seja, encontra-se dentro de um perfeito reconhecimento da realidade que a
cerca. A sobriedade , precisamente, a noo de onde se est, do que se , do que se pode, ou no, fazer. Ser
sbrio , sobretudo, no se deixar levar pela sensao do poder.

- Ser sbrio no se deixar enebriar pelo poder, no ceder tentao de ter domnio sobre o povo de Deus (I
Pe.5:3), compreender que somente seremos algum relevante e proeminente na casa do Senhor se agirmos
como o homem que o prprio Jesus disse que foi o maior profeta dentre os nascidos de mulher, Joo Batista
(Lc.7:28). A qualidade que fez com que o Senhor considerasse Joo Batista o maior de todos os seres humanos
pecadores foi somente uma: a humildade, pois, em pleno vigor de seu ministrio, Joo soube, exatamente, qual
era o seu lugar, ao afirmar que deveria diminuir para que Cristo crescesse (cf. Jo.3:30).

- O quinto requisito para o presbitrio a honestidade. A verso do Pe. Antonio Pereira de Figueiredo, a
primeira verso em portugus feita pela Igreja Romana, datada de 1842, traduziu esta caracterstica do obreiro
como sendo "concertado", ou seja, compromissado, comprometido, responsvel por fora de um pacto.
Parece-nos interessante trazer esta outra expresso para demonstrar a amplitude do termo "honesto", que
assume uma conotao, nos nossos dias, mais voltada ao aspecto financeiro, viso que no corresponde ao
alcance do texto em foco.

- Ser honesto ser comprometido com obrigaes e responsabilidades assumidas, cumprir
rigorosamente com o que prometeu, com o que se comprometeu. A Ver~soa King James Atualizada traduz a
palavra grega, que ksmios (), como respeitvel, ou seja, algum que se d ao respeito, que tem
credibilidade, que vive aquilo que prega e ensina.

- O sexto requisito para o presbitrio a hospitalidade, que, inclusive, alguns estudiosos das Escrituras
entendem ser um dom assistencial. Esta qualidade era fundamental nos tempos apostlicos, ante a total falta de
infraestrutura para a acolhida de irmos, j que o precrio sistema de estalagens e de hospedagens daqueles
dias confundiam-se com a prtica do meretrcio e de toda sorte de prostituio.

- Esta caracterstica, nos nossos dias, onde a urbanizao excessiva e a violncia urbana fazem com que se
tenha uma realidade totalmente distinta daquela vivida nos primeiros tempos da igreja, tende a ser
negligenciada e at desprezada nas nossas igrejas locais, postura, entretanto, que no pode ser tolerada, se
que cremos que a Palavra de Deus atemporal e que, portanto, no podem as mudanas scio-culturais
invalid-la.



- No deixamos de reconhecer que a exigncia da hospitalidade, nos nossos dias, no tem o mesmo carter que
tinha nos tempos de Paulo e de Timteo, mas, tambm, inegvel que a hospitalidade deve ser uma qualidade
presente, notadamente, entre os ministros, a quem cabe, em primeiro lugar, acolher os irmos e os visitantes
em geral nas igrejas locais, algo que, lamentavelmente, tem sido totalmente desvirtuado atualmente.

- Ser hospitaleiro muito mais do que estar disposto a receber algum para dormir ou tomar uma refeio na
sua casa. Ser hospitaleiro estar disposto a acolher e acolher envolve mais do que suprimento de necessidades
fsicas ou higinicas, mas significa poder transformar seu lar e sua pessoa num refgio para quem est
cansado, atribulado, angustiado e aflito.

- Ser hospitaleiro ter condies de ser um verdadeiro "hospital", ou seja, ser algum que possa amainar a dor,
o sofrimento, a doena, a necessidade do prximo.

- O stimo requisito a aptido para o ensino. fundamental que o presbtero seja pessoa que tenha
condies de ensinar a Palavra de Deus e tem sido este um requisito que tem sido deixado de lado pelas igrejas
locais, para grande prejuzo da Igreja do Senhor, em especial no Brasil, onde o vertiginoso crescimento da
Igreja tem sido, indevidamente, aliado a um espontanesmo e a um anti-intelectualismo que se confunde com a
ao do Esprito Santo.

- Para quem algum esteja apto para ensinar, preciso, em primeiro lugar, que esteja disposto a aprender. Ser
discpulo de Jesus ser Seu aluno, pois a palavra "discpulo" quer dizer aluno. Jesus disse que os apstolos
deviam "fazer discpulos" (Mt.28:19-ARA e NVI), ou seja, pessoas que quisessem aprender.

- Ento, o primeiro ponto que devemos observar no candidato a obreiro se frequenta as reunies de ensino da
igreja local (culto de orao e doutrina, escola bblica dominical, seminrios, palestras etc.), se est
aprendendo. Em seguida, devemos test-lo no exerccio do ensino da Palavra, dando-lhe oportunidades para
que venha a fazer estudos bblicos, a fazer explanaes da Palavra do Senhor. Somente assim teremos
observado se o crente est em condies de ser guindado ao ministrio.

- O oitavo requisito para o presbitrio o de no ser dado ao vinho, ou seja, no pode ser portador de vcio
de qualquer espcie. O que Paulo est aqui a advertir que observe no a histria do candidato ao presbitrio,
mas, sim, o seu momento espiritual presente, o atual instante de espiritualidade do candidato a obreiro.

- Quando o candidato se batizou em guas, ele dava frutos de arrependimento, ele demonstrava estar liberto de
todo e qualquer vcio (assim se espera que tenha ocorrido...), mas, e agora, como a vida do candidato ao
ministrio? Tem ele sido um instrumento nas mos do Senhor, ou tem se deixado dominar por algum vcio,
seja ele qual for?

- No basta observar se o candidato ao ministrio bebe, fuma, usa drogas, joga ou algo similar, o que muito
improvvel que esteja ocorrendo, mas preciso verificar se algo no lhe tem dominado, se ele no consegue se
desvencilhar de certos vcios adquiridos durante a jornada de f.

- Ser que o candidato ao ministrio no est preso a certas prticas que denotem certos vcios, tais como a
avareza, ou o descontrole desmedido no consumo e na ostentao? Ser que no tem demonstrado descontrole
em aspectos morais, particularmente de moral sexual, no conseguindo resistir aos apelos da mdia no que
respeita a pornografia ou sensualismo? Ser que no tem se tornado um "workaholic", sendo viciado em
trabalho, a ponto de ter deixado, em segundo plano, suas relaes familiares e, at mesmo, a obra do Senhor?
Ser que no tem se prendido a certas prticas, como assistir a certo programa de televiso ou participar de
certo evento, que no pecaminoso em si, mas que leve para o segundo plano tudo o mais, inclusive a
adorao ao Senhor?

- "No dado ao vinho" , portanto, uma caracterstica muito mais ampla do que, simplesmente, certificar-se se
o candidato ao ministrio um alcolatra. a necessria verificao se o indivduo tem cumprido o primeiro


mandamento, que o de amar a Deus sobre todas as coisas e se pode repetir, com sua vida, as prprias
palavras do apstolo, escritas igreja de Corinto: " todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas
convm; todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma." (I Co.6:12).

- O nono requisito para o presbitrio o de no poder ser "espancador", ou seja, no pode ser uma
pessoa violenta, agressiva, que no hesite em ofender a integridade fsica do seu semelhante. No se pode
querer que pessoas que estejam frente do povo de Deus possam valer-se da brutalidade ou da fora fsica
para que sua vontade prevalea. Como afirmou o profeta, a Igreja deve estar consciente que sua prevalncia
sobre o pecado e o mal no por fora nem por violncia, mas pelo Esprito do Senhor (cf. Zc.4:6b).

- Impe-se, tambm, com redobrada ateno, verificar como o falar deste candidato, como ele trata o
prximo, se atinge, ou no, com suas palavras, a integridade moral e psquica do semelhante. s vezes,
embora no se espanque fisicamente, espanca-se impiedosamente com palavras, deixando marcas e cicatrizes
profundas, que no saram to rapidamente como se fossem ferimentos fsicos.

- imperioso que o obreiro seja manso e humilde de corao, assim como seu Senhor (cf. Mt.11:29b), sendo
equilibrado em suas palavras, que no vise ao "linchamento moral" de quem quer que seja, mas que busque,
mesmo nas repreenses e correes, a edificao do errado, a cura do doente, a restaurao do cado.

- O dcimo requisito para o presbitrio o de no ser cobioso de torpe ganncia, mas moderado. O
obreiro deve ser algum que tenha equilbrio, que tenha moderao, no s sob o aspecto individual, mas,
tambm, coletivo. preciso observar como o pretendente ao presbitrio tem se comportado em relao
comunidade, se tem sido um extremista, um fundamentalista, algum que no encontre qualquer objeo em
assumir uma atitude radical e desequilibrada.

- A moderao envolve a ponderao, a ausncia de pressa na tomada desta, ou daquela deciso, um
discernimento espiritual aguado e que revele o intuito de sempre conseguir a edificao e o aperfeioamento
dos santos nas suas atitudes. O equilbrio, a moderao algo que tem faltado muito em nossas igrejas locais,
sendo qualidade que devemos buscar intensamente junto ao Senhor, Ele prprio um exemplo de equilbrio, de
sensatez e de temperana.

- O dcimo primeiro requisito para o presbitrio que a pessoa no seja contenciosa, ou seja, deve ser
uma pessoa que seja pacificadora, que seja conciliadora, inimiga de contendas, ou seja, que no tenha prazer,
antes abomine as intrigas, as discusses, as polmicas, os debates, as lutas, as porfias e as pelejas.

- O dcimo segundo requisito para o presbitrio que a pessoa no seja avarenta , ou seja, que no tenha
o "amor do dinheiro, (que) a raiz de toda a espcie de males "( I Tm.6:10). Com efeito, se o candidato ao
ministrio tiver seu corao nas coisas materiais, for avarento, ser um srio candidato a se tornar um falso
mestre, que faa do povo de Deus mercadoria e negcio (cfe. II Pe.2:1-3).

- O dcimo terceiro requisito para o presbitrio que a pessoa governe bem a sua prpria casa, tendo
seus filhos em sujeio, com toda a modstia. J se falou aqui sobre a necessidade da verificao da vida
familiar do candidato ao presbitrio.

- Cabe, aqui, alis, uma ltima observao, relativa expresso do apstolo, segundo a qual deve o obreiro ter
"seus filhos em sujeio"(I Tm.3:4). Aqui, o original "filhos" diz respeito a filhos em tenra idade, ou seja,
crianas que no tm ainda o discernimento nem a capacidade de escolher. Assim, no pode o obreiro ser
penalizado porque um filho, j atingida esta capacidade de discernimento, escolha o caminho da perdio, pois
isto resultado do livre-arbtrio de cada um e no pode o pai responder pelos pecados de seus filhos.

- O dcimo quarto requisito que a pessoa no seja nefita, para que, ensoberbecendo-se, no caiam na
condenao do diabo (II Tm.3:6). Ser nefito ser iniciante na f, ser um novato, uma pessoa que est dando
os seus primeiros passos na vida espiritual.


- Aqui estamos diante de uma constatao do prprio significado de presbtero, que significa mais velho,
ou seja, a pessoa para exercer o presbitrio precisa ter maturidade e, in casu, mais do que questo de idade
biolgica, falamos em maturidade espiritual. Somente os maduros podem exercer o presbitrio, somente
aqueles que j so crescidos espiritualmente.

- Por isso, o obreiro no pode ser uma pessoa que no tenha maturidade espiritual, pois, no tendo ainda uma
experincia madura com o Senhor, facilmente, por causa de sua posio, ser enganado pelo adversrio de
nossas almas e, inevitavelmente, ser tomado pela soberba, que foi o pecado que levou o querubim ungido (cf.
Is.14:13-15; Ez.28:2-10) e nossos primeiros pais (Gn.3:5,6) perdio.

- Uma pessoa precisa ter adquirido maturidade espiritual para ser guindado at o ministrio e a maturidade
espiritual evidencia-se por uma vida que demonstre total dependncia do Senhor, que produza no s frutos
para arrependimento, mas um crescimento espiritual contnuo. No se deve, portanto, confundir maturidade
espiritual com idade ou com tempo de converso, pois, o escritor aos Hebreus chama de meninos crentes que,
pelo tempo, j deviam ser considerados maduros na f, mas no o eram (Hb.5:12).

- O dcimo quinto requisito que a pessoa tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no
caia em afronta, e no lao do diabo. preciso, portanto, que o candidato a ministro no seja, apenas, algum
que seja bem visto nas quatro paredes do templo, algum que se destaque como pessoa de grande
espiritualidade, digna e honesta durante os cultos ou as demais reunies e atividades da igreja local, mas,
muito mais do que isto, que seja uma pessoa que tenha um bom conceito, uma boa reputao entre os
incrdulos, entre os mpios, entre os que no aceitam a Cristo como Senhor e Salvador.

- O obreiro deve ser uma pessoa bem conceituada porque tem de transmitir, pelo seu porte, credibilidade s
suas palavras, pessoa cujo falar seja considerado crvel e respeitvel entre os incrdulos que, afinal de contas,
sero o principal alvo das pregaes e das declaraes que forem feitas pelo ministro no seu cotidiano como
anunciador destacado do Evangelho de Jesus Cristo.

- Em Tt.1:6-9, Paulo volta a falar sobre os requisitos para o presbitrio ou para o episcopado, praticamente
repetindo o que escrevera em I Tm.3:1-7. Talvez, tenhamos aqui apenas mais um requisito, que seria o dcimo
sexto, referente a ser dispenseiro da casa de Deus, reafirmando, assim, que o presbtero est a servio dos
irmos da igreja local, algum que est a servio de Cristo, a fim de que possa bem cuidar do rebanho do
Senhor.

- Vemos, portanto, que o presbitrio uma funo eclesistica da maior importncia, pois por meio dela que
se exerce o ministrio pastoral, exigindo uma qualificao toda especial que, lamentavelmente, no tem sido
rigorosamente observado nas igrejas locais em nossos dias, muito contribuindo para o quadro de apostasia
espiritual que vivemos e para o sem-nmero de escndalos de que somos testemunhas em nossos dias. Que tal
voltarmos, ento, aos ensinos das Escrituras?

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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