1

JESS, POETA DE LA MISERICORDIA DE DIOS

Prof. Jos Antonio Pagola Elorza


Nota: este documento resume los contenidos de las 3 conferenciadas pronunciadas
en este ciclo.

Jess no es un escri ba jud o ni un sacerdot e del templ o de
Jerusal n. Lo suyo no es ensear una doct rina reli giosa, ni expli car l a
Ley de Dios, ni asegurar el culto de Israel. Jess es un profet a itinerant e,
oriundo de Galil ea, que anunci a un acontecimi ento, al go que est
ocurri endo y que pi de ser escuchado y at endi do pues l o puede cambi ar
todo. El lo est ya experi ment ando e i nvit a a todos a comparti r est a
experi enci a: Di os est t rat ando de introducirse en l a hi storia humana.
Hay que cambiar y vivirlo todo de manera di ferente. As lo resume
Marcos: El reino de Di os est cerca. Cambi ad de manera de pensar y
creed en esta Buena Notici a
1
. Todos los i nvesti gadores pi ensan que esto
que Jess ll ama reino de Dios (mal kut d' al aha) es el corazn de su
mensaj e y l a pasin que anim toda su vi da.

Lo sorprendent e es que Jess nunca explica lo que es el rei no de
Dios. Lo que hace es sugerir cmo acta Dios y cmo ser a el mundo si
hubi era gent e que actuara como l. Podemos decir que rei no de Di os
es la vida tal como la qui ere construir Dios. A nosot ros nos puede
parecer import ant e saber qu hemos de pensar de Dios, cmo cumplir sus
mandat os, cmo ofrecerl e un cult o agradable. Jess, por su part e, sl o
buscaba una cosa: que hubi era en l a tierra hombres y mujeres que
comenzaran a act uar como acta Di os. sta era su obsesi n: cmo ser a
la vida si l a gente se pareci era ms a Di os?

Pero esto nos obl i ga a hacernos no pocas pregunt as: cmo acta
Dios?, cmo actu Jess?, cmo entendi su vi da?, qu fue lo
important e para l?, y qu si gni fi ca exactamente actuar como Dios
si gui endo l os pasos de Jess?


1
Mc 1,15.
2

1. Dios es compasin

El acuerdo es hoy prcticament e unni me. Jess de Nazaret ha sido
un hombre, t al vez el ni co, que ha vivi do y comuni cado una experi enci a
sana de Dios, si n desfi gurarla con los miedos, ambici ones y fant asmas
que, de ordinario, proyect an las diversas rel i giones sobre l a di vinidad.

Jess no habl a nunca de un Di os indi ferent e o lej ano, olvidado de
sus criat uras o i nteresado por su honor, su gl ori a o sus derechos. En el
cent ro de su experi enci a rel i giosa no nos encont ramos con un Di os
l egisl ador intentando gobernar el mundo por medio de l eyes ni con un
Dios j usti ciero, i rrit ado o ai rado ante el pecado de sus hijos. Para
Jess, Dios es compasin. Entraas, dir a l, rahamim. Esta es su
imagen preferida
2
. La compasin es el modo de ser de Dios, su primera
reaccin ant e sus criaturas, su manera de ver la vida y de mirar a las
personas, lo que mueve y di ri ge toda su actuaci n. Dios si ent e haci a sus
cri at uras lo que una madre si ente haci a el hijo que lleva en su vient re.
Dios nos ll eva en sus entraas.

Las parbol as ms bell as que sali eron de l abios de Jess y, sin
duda, l as que ms t rabaj en su corazn fueron l as que narr para hacer
intui r a t odos l a increbl e miseri cordi a de Dios.

La ms cauti vadora es, t al vez, la del padre bueno
3
. Los que l a
escucharon por vez primera quedaron si n duda sorprendidos. No era est o
lo que se l es oa a l os escri bas o a los sacerdotes. Ser Dios as? Como
un padre que no se guarda para s su herencia, que no anda obsesionado
por l a morali dad de sus hi jos, que espera si empre a l os perdidos, que
est ando t odav a l ej os ve a su hijo, se le conmueven l as entraas,
pierde el control, echa a correr, l e abraza y le besa efusivament e como


2
Empleo indistintamente los trminos misericordia y compasin. En general, prefiero
hablar de compasin pues sugiere mayor cercana (padecer con el que sufre). Tener misericordia
puede hacer pensar en una relacin que se establece con quin est ms abajo.

3
Lc 15, 11-32. Es un error llamarla parbola del hijo prdigo. La figura central es el padre.
3
una madre, int errumpe su confesi n para ahorrarl e ms humi llaciones y
le rest aura como hij o. Ser st a la mej or met fora de Dios: un padre
conmovi do hast a sus ent raas, acogi endo a sus hijos perdidos y
supli cando a l os hermanos a acogerlos con el mismo cario? Ser Di os
un padre que busca conduci r la hi stori a de los hombres hast a una fi esta
final donde se cel ebre la vida y l a l iberacin de todo lo que escl aviza y
degrada al ser humano? Jess habl a de un banquet e abundant e, habl a de
msi ca y de bail e, de hijos perdi dos que despi ert an la compasin del
padre, de hermanos i nvit ados a acogerse. Ser st e el secret o ltimo de
la vida? Ser esto el reino de Dios?

Jess cont en otra ocasi n una parbol a sorprendente y
provocativa sobre el dueo de una vi a que quer a t rabaj o y pan para
todos
4
. Cont rat a di versos grupos de trabaj adores. A los pri meros a las
seis de la maana, luego haci a las nueve, ms tarde a l as doce del
medi od a, a las t res de l a tarde e incl uso a las cinco, cuando slo falt aba
una hora para t ermi nar l a jornada. Sorprendent ement e, a todos l es pag
un denario: l o que se necesitaba para vi vir durante un da. Est e hombre
no pi ensa en l os mritos de unos y ot ros, sino en que todos puedan cenar
esa noche con sus famili as. Cuando los primeros protestan, st a es su
respuest a: Es que no tengo l ibertad para hacer l o que quiera con lo
mo? O t enis que ver con malos oj os que sea bueno?. El desconci erto
tuvo que ser general . Qu est aba sugiri endo Jess? Es que para Dios
no cuent an los mrit os? Es que Dios no funciona con los criterios que
nosot ros manej amos? Esta manera de entender la bondad de Dios, no
rompe t odos nuest ros esquemas reli giosos? Qu diran los maest ros de
la Ley y qu pueden decir los morali st as de hoy? Ser verdad que,
desde sus entraas de misericordi a, Di os, ms que fij arse en nuestros
mritos, est mi rando cmo responder a nuestras necesidades? Ser t an
bueno?



4
Mt 20, 1-15. Es un error llamarla parbola de los obreros de la via. El verdadero
protagonista es el propietario de la via. La podemos llamar parbola del contratador bueno o del
patrono que quera pan para todos.
4
En el recuerdo de sus seguidores qued grabada ot ra parbol a
desconcert ant e sobre un f ariseo y un recaudador que subieron al Templo
a orar
5
. El fariseo reza de pi e y seguro. Su concienci a no l e acusa de
nada. Cumpl e fi elmente l a Ley y la sobrepasa. No es hi pcri ta. Dice la
verdad. Por eso da graci as a Di os. Si est e hombre no es sant o, qui n va
a ser? Seguro que cuenta con l a bendi cin de Dios. El recaudador se
ret ira a un ri ncn. No se at reve ni a el evar sus ojos del suel o. Sabe que
es pecador, pero no puede cambi ar de vi da. se es su problema. Por eso,
no promet e nada. No puede dejar su t rabajo ni devolver lo que ha robado.
Slo le queda abandonarse a la miseri cordi a de Dios: Oh Dios, ten
compasin de m, que soy pecador. Nadi e querr a est ar en su lugar.
Dios no puede aprobar su conducta. Inesperadament e, Jess concl uye su
parbol a con est a afi rmaci n: Yo os digo que est e recaudador baj a su
casa justifi cado, y aquel fariseo no. Jess los pill a a todos por sorpresa.
De pront o l es abre a un mundo nuevo que rompe t odos sus esquemas.
Cmo puede Dios no reconocer al pi adoso y, por el cont rari o, conceder
su bendi ci n al pecador? Ser que, al final, todos nos hemos de
abandonar a su miseri cordia? Ser verdad que l o decisi vo no es l a
prctica reli giosa de uno, sino la miseri cordi a insondable de Dios? Ser
Dios un mist eri o incre ble de compasi n que slo act a movido por su
ternura hacia quienes se conf an a l?

2. Sed compasi vos como vuestro Padre es compasi vo

Est a experi enci a de la compasin de Dios fue el punto de partida
de toda l a act uacin revoluci onari a de Jess y le conduj o a introducir en
la hist ori a de la humanidad un nuevo pri ncipio de actuacin: la
compasin.

La ordenacin reli giosa y sociopolti ca del pueblo judo y l a
espi rit ual idad de todos los grupos arrancaba de una exi genci a radical que
aparec a formul ada de manera preci sa en el viejo li bro del Levtico: Sed


5
Lc 18, 10-14 a.
5
santos porque yo, el Seor, vuest ro Di os soy santo
6
. El pueblo deb a
imitar al Dios Santo del Templ o, un Dios que rechazaba a los paganos,
los pecadores e impuros, y bendec a a su pueblo el egi do, a l os justos y a
los puros. La santidad era l a cuali dad esenci al de Di os, el princi pio de
ori ent acin para la conduct a del pueblo el egi do. El i deal es ser santos
como Dios.

Sin embargo, esta santidad de Di os ent endida como separaci n de
lo impuro y de l o no santo, generaba una soci edad di scri minat oria y
excluyente
7
. El pueblo jud o busca su propi a identidad sant a y pura,
excluyendo a l as naciones impuras y paganas. Dent ro del pueblo el egi do,
los sacerdot es gozan de un rango de pureza superior al rest o del pueblo
pues est n al servi ci o del Templo donde habit a el Santo de Israel. Los
observant es de la Ley di sfrut an de l a bendici n de Di os, mient ras los
pecadores son obj et o de su i ra. Los varones pert enecen a un nivel
superi or de pureza sobre l as muj eres sospechosas si empre de impureza
por su menst ruacin y los partos. Los sanos est n ms cerca de Dios que
los leprosos, los ciegos, los tullidos o eunucos exclui dos del acceso al
Templo. Est a bsqueda de santi dad levant aba front eras, generaba
discrimi naci ones y despert aba resent imi entos. No promova la comunin,
la frat ernidad y la mutua acogida.

Jess lo percibi enseguida. Esta visi n reli gi osa no respond a a su
experi enci a de un Dios compasi vo. Y con una lucidez y una audacia
sorprendent e int rodujo en aquell a sociedad una al ternati va que lo
transformaba todo: Sed compasi vos como vuestro Padre es compasi vo
8
.
Es l a compasin y no su sant idad el principi o que ha de inspi rar la
conduct a humana. Jess no niega l a santi dad de Di os, pero lo que
cuali fica esa sant idad no es la separaci n de lo impuro, el rechazo de lo
no-santo. Dios es grande y santo, no porque rechaza y excluye a los
paganos, pecadores e impuros, sino porque ama a todos si n excl uir a


6
Levtico 19,2

7
As aparece en el Cdigo de Santidad (Levtico 17-26).

8
Lc 6, 30
6
nadie de su compasi n. Por eso, la mi sericordi a no es, para Jess, una
virt ud ms sino la nica manera de ser como es Dios. El ni co modo de
mirar el mundo como lo mi ra Dios, l a ni ca manera de sent ir a l as
personas como l as sient e Dios, la ni ca forma de reaccionar ant e el ser
humano como reacci ona Di os.

3. Jess, primer testi go de la compasin de Dios

Jess fue el primero en vivi r t ot alment e desde l a compasi n de
Dios desafi ando cl arament e el sist ema de santidad y pureza que
predominaba en aquella sociedad.

En la raz de su acti vidad curadora e inspirando toda su act uacin
con los enfermos est si empre su amor compasivo
9
. Jess se acerca a los
que sufren, alivi a su dolor, toca a los leprosos, libera a los pose dos por
esp rit us mali gnos, los rescata de l a marginacin y l os devuelve a l a
convivenci a. Jess sufre al ver l a dist anci a que hay entre el sufrimi ent o
de estos hombres y mujeres enfermos, desnutridos y esti gmatizados por
la soci edad, y l a vida que Dios qui ere para t odos ell os. Jess no los cura
para probar su condi cin divi na o l a veracidad de su mensaj e. Lo que l e
mueve a Jess es l a compasin. Quiere que, desde ahora, estos enfermos
experiment en ya en su propi a carne l a mi seri cordia de Dios.

La gent e capt enseguida la novedad que est aba introduciendo
Jess. Su actuacin era muy di ferente a la del Baut ist a. La misin del
Bauti sta estaba pensada y organizada en funcin del pecado. Era su gran
preocupacin: denunci ar los pecados de aquell a soci edad y puri ficar a
cuant os acud an al Jordn a recibi r su bauti smo para el perdn de los
pecados. La act uaci n de Jess era diferent e, pues lo ve a todo desde l a
compasin de Dios. Lo que a l l e preocupaba, ant es que nada, era el
sufrimi ent o que destru a, humill aba y marginaba a aquellas gent es


9
Los evangelios sealan constantemente que Jess curaba movido por la compasin. Emplean
el verbo splanchnzomai que, literalmente significa que a Jess le temblaban las entraas cuando
vea sufrir a los enfermos.
7
desgraci adas. Jess no camina por Galil ea buscando pecadores para
converti rlos de sus pecados, si no acercndose a enfermos y
endemoni ados para liberarl os de su sufrimi ento. Su mi si n es ms
teraputi ca que moral o reli giosa. No es que no l e preocupe el
pecado sino que, para l , el pecado que ms se opone a Di os es
precisament e causar sufrimi ent o o tol erarlo con actit ud i ndi ferent e.

Pront o se acercaron a Jess todo tipo de gent es desgraci adas y
desval idas. El profet a de l a misericordia de Di os at ra a, sobre todo, a l os
que vivan hundi dos en l a miseri a. No son pobres. En Galil ea la i nmensa
mayor a de l a pobl acin era pobre pues l uchaba d a a da por l a
supervivenci a, pero, al menos, t en an un pequeo t erreno o un trabajo
para asegurarse el sustento. Los que rodean a Jess son los desposedos
de todo, los que no tienen lo necesario para vi vi r
10
. Son un grupo
fcilmente reconocible. La mayor a, vagabundos sin t echo. No saben lo
que es comer carne ni pan de t ri go. Se cubren con harapos y casi si empre
van descalzos. Ent re ellos hay mendi gos que andan de pueblo en pueblo.
Hay j ornal eros si n trabajo fij o y campesinos huidos de sus acreedores.
Muchas son mujeres. Ent re ell as, vi udas que no han podi do casarse de
nuevo, esposas est ri les repudi adas por sus maridos, prostitut as
obli gadas a buscar cli ent es por los pueblos para aliment ar a sus hi jos.
Todos ti enen un rasgo comn: viven en un estado de miseria del que ya
no podrn escapar. No tienen a nadi e que los defi enda. Son el materi al
sobrante de aquell a soci edad. Vidas sin futuro
11
.

Jess se une a ellos, comi enza a vesti r y calzar como ell os, los
acoge y l os defiende. De sus l abi os comienzan a escuchar un l enguaj e
nuevo y desconoci do: Di chosos vosotros, l os que no t enis nada,
porque vuestro rey es Dios; dichosos los que ahora pasis hambre


10
Los evangelios no hablan de penes, el pobre que vive de un trabajo duro. Se habla de
ptochoi, los mendigos que no tienen de qu vivir.

11
Lenski los llama el sector expendable, los prescindibles, los que estn de sobra.
8
porque seris saci ados; di chosos los que ahora lloris porque reiris
12
.
No es una burl a. No es cini smo. Aquella miseri a que l os condena al
hambre, a l a enfermedad y al ll ant o no ti ene su ori gen en Dios. Al
contrario, aquello es un escndalo para l. Di os los quiere ver saciados,
fel ices y ri endo. Los que no i nt eresan a nadie l e i nteresan a Di os. Los
que sobran ent re l os hombres ti enen un l ugar privil egi ado en su corazn.
Los que no tienen a nadie que los defienda le ti enen a Dios como Padre.
El mensaj e y l a act uacin de Jess no si gni fi can ahora mismo, el fi nal
del hambre y la miseri a, pero s una di gnidad i ndest ructibl e de todas las
vcti mas de abusos y atropellos. Todo el mundo ha de saber que son los
hijos e hij as predi lectos de Di os. Nunca en ninguna parte se const rui r la
vida t al como la quiere Dios si no es liberando a estos hombres y
mujeres de la miseria. Ninguna reli gi n ser bendecida por Dios si no
introduce en el mundo justici a para el los.

Pero lo que ms escandalizaba de Jess no era verl e en compaa
de gent e vagabunda e indeseabl e, si no observar que se sentaba a comer
con recaudadores, pecadores y prostit utas. Los evangeli os recogen
fielment e la sorpresa y l as acusaciones de los ms hostil es: Qu? Es
que come con l os publicanos y pecadores?. Ah t enis un comiln y un
borracho, amigo de pecadores
13
. El asunt o era expl osivo. Sentarse a la
mesa con al gui en era y es un si gno de confi anza y amist ad. No se come
con cualqui era. Lo que hac a Jess era impensabl e en al gui en
considerado por t odos como un hombre de Di os. Cmo poda senti rse
ami go de publi canos y prost itut as? Sin embargo, Jess no exclu a a
nadie. No hac a fal t a ser sant o ni puro, mujer honrada o prostitut a. No
era necesario l impi arse l as manos. Todos podan contar con su amist ad.
Hasta los pecadores que vi van l ejos de Dios. Jess no exclu a a nadie.

El actuaba movi do por l a compasin de Dios. Aquellos ami gos y
ami gas son hijos perdidos que no aci ert an a retornar a Dios por el


12
Lc 6, 20-21. Estas tres bienaventuranzas provienen de Jess. Esta versin de Lucas es ms
autntica que la de Mateo 5, 3-11, que les ha dado un carcter ms espiritual aadiendo adems otras
nuevas.

13
Marcos 1,16; Fuente Q (Mateo 11,9 = Lucas 7, 34).
9
camino de l a Ley. Jess les ofrece la amistad y el perdn de Dios ant es
de que cambi en y se conviert an. Nunca se hab a visto al go parecido. Su
mensaj e resonaba as: Cuando os veis juzgados por la ley, sent os
comprendidos por Dios; cuando os veis rechazados por la soci edad
sabed que Dios os acoge; cuando nadi e os perdone vuest ra i ndi gnidad,
sent id sobre vosot ros el perdn inagot able de Dios. No os lo merecis.
No l o merece nadi e. Pero Di os es as : miseri cordi a, amor y perdn.
Nadie ha realizado en esta ti erra en nombre de Dios un signo ms
cargado de compasi n y de esperanza.

4. La parbola del buen samaritano
14


Tal vez es la parbola ms provocati va y l a que mejor sugi ere l a
revoluci n int roduci da por Jess desde su experi enci a de la compasi n
de Dios. Jess habla de un hombre asaltado y abandonado medio muerto
en l a cuneta de un camino solit ario. Afortunadament e, aparecen por el
camino dos vi aj eros: primero un sacerdote, luego un levit a. Vienen del
Templo, despus de realizar su servi ci o cult ual . El herido los ve ll egar
esperanzado: son de su propio pueblo; represent an al Dios sant o del
templ o; sin duda tendrn compasi n de l. No es as. Los dos dieron un
rodeo y pasaron de largo. Aparece en el horizont e un tercer viaj ero. No
es sacerdote ni levi ta. Ni siquiera pert enece al pueblo el egi do. Es un
odi ado samarit ano, miembro de un pueblo enemi go. El herido lo ve
llegar ll eno de mi edo. Se puede esperar lo peor. Si n embargo, el
samaritano t uvo compasin
15
y se acerc, se aproxim, se hizo
prj imo. Movido por su compasin hizo por aquel hombre t odo lo que
pudo: cur sus heri das, lo vend, lo mont sobre su cabal gadura, lo llev
a una posada, cui d de l y pag t odo lo que hi ci era falt a.

La sorpresa de los oyentes no pod a ser mayor. La parbol a romp a
todos sus esquemas y discriminaciones entre ami gos y enemi gos, entre


14
Lucas 10, 30 -36.

15
Jess utiliza el mismo trmino para hablar de al acogida del padre del hijo prdigo y de la
actuacin del samaritano (se conmovi).
10
pueblo el egido y gentes extraas e impuras. Ser verdad que l a
compasin nos puede ll egar, no del Templo ni de los canal es ofi ci ales de
la reli gin, sino de un enemi go proverbi al? No haba duda. Jess miraba
la vida desde l a cunet a, con los ojos de las v ctimas necesit adas de
ayuda. Para l , l a mejor met fora de Di os era la compasi n por los que
sufren. Y la nica manera de ser como Dios y de act uar de manera
humana era actuar como aquel samarit ano.

La parbol a de Jess introduc a un vuel co total. Los representant es
de la rel i gin pasan de largo junto al heri do. El odi ado enemi go es el
salvador. Con l a compasin caen las barreras. Hast a un enemi go
tradi cional , renegado por t odos, puede ser instrumento de l a compasin
de Dios. Habr que reordenarlo t odo desde l a compasi n? Habr que
olvidarse de prejui cios y enemistades secul ares, habr que dejar a un
lado odios y sect arismos, borrar front eras y elimi nar discri minaciones?

Lucas apl ic muy bi en el mensaj e de l a parbol a
16
. La verdadera
postura no es preguntarse como el escriba: qui n es mi prji mo?,
hast a dnde ll egan mis obli gaciones hacia los dems? La verdadera
actitud de qui en vive movido por l a compasin es pregunt arse: qui n
est necesit ado de que yo me acerque y me haga su prjimo? Cuando uno
vive desde l a compasin de Di os t oma con t oda seri edad a t odo ser
humano que sufre, cual qui era que sea su raza, su pueblo o su ideol og a.
No se pregunt a a quin t engo que amar si no qui n me necesit a cerca.
Todo heri do que encuent ro en l a cunet a de mi cami no es mi prjimo.
Slo desde est a compasi n se construye el Reino de Dios.

5. El principi o mi seri cordia

El l enguaj e de la miseri cordi a puede ser peli groso y ambi guo.
Puede sugeri r un sentimi ento de compasi n y quedar reducido a tener un
corazn compasivo, sin el acompaami ento de un compromi so prcti co;


16
Lucas convirti la parbola de Jess sobre el reino de Dios en una historia ejemplar en la que
Jess responde a un doctor de la Ley que le pregunta: quin es mi prjimo?
11
puede quedarse en hacer obras de misericordia en un moment o u otro,
sin abordar las causas concretas del sufrimiento y l as injusti ci as; puede
ent enderse como una actitud paternal ista haci a l as necesidades de
al gunos indivi duos sin reaccionar ante una soci edad que funciona de
manera inmi seri corde. Para evit ar mal entendidos y reducci onismos, el
tel ogo Jon Sobri no ha propuest o hablar del principio-miseri cordia, es
deci r, de un pri nci pi o interno que est en el ori gen de nuest ra actuacin,
que permanece si empre present e y acti vo en nosot ros, que i mprime una
direcci n a todo nuestro ser y que va confi gurando t odo nuest ro est ilo de
vivi r
17
.

Para ent ender mej or todo est o podemos diferenci ar los si gui ent es
el ementos. En pri mer lugar, por deci rlo as, se da una int eriorizaci n del
sufrimi ent o ajeno, dejo que penet re en mis entraas, en mi corazn, en
mi ser entero, l o hago mo de al guna manera, me duele a m. En un
segundo moment o, ese sufrimi ent o int eri orizado, que me ha ll egado hast a
dentro, provoca en m una reacci n, se convi ert e en punto de partida de
un comport ami ento activo y comprometi do. Por ltimo, esa reaccin se
va concret ando en actuaci ones y compromisos di versos orient ados a
erradi car ese sufrimi ent o o, al menos, ali viarlo.

Esto es si empre l o primero y l o l timo en un seguidor de Jess.
Nada hay ms important e. Tendremos que hacer muchas cosas a lo largo
de l a vida, pero l a compasin ha de estar en el t rasfondo de todo. Nada
nos puede dispensar. Nada puede j ust ifi car l a i ndi ferencia ant e el
sufrimi ent o aj eno. La compasin ha de confi gurar todo lo que constit uye
nuestra vida: nuest ra manera de mi rar a l as personas y de ver el mundo;
nuestra manera de rel acionarnos y de est ar en l a sociedad, nuest ra
manera de ent ender y de vivi r l a fe cri sti ana.

La parbol a del buen samaritano concluye, segn Lucas, con un
breve di logo entre Jess y el maest ro de la Ley. Jess le hace una


17
Jon Sobrino, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados. Sal
Terrae. Santander, 1992, sobre todo, 31-45.
12
pregunt a: Qui n de est os tres te parece que fue prji mo del que cay
en manos de l os salteadores?. El escri ba responde: El que t uvo
miseri cordia de l . Jess concl uye: Vet e y haz t lo mismo. sta es l a
pal abra que hemos de escuchar todos: no dar rodeos, abri r l os ojos, ver
a t ant os hombres y mujeres asalt ados, robados, golpeados, abandonados,
medi o muertos en l os mil caminos de l a vida. Acercarnos a l a cuneta,
levant ar a l os heridos, vi vir curando a los que sufren.

6. Hacia una Igl esia samarit ana

Para la Igl esi a es import ante encontrar en la soci edad su siti o. El
lugar aut nti co desde el cual cumplir su misin evangel izadora. Es
evi dente que l a Iglesia de Jess no puede vi vi r encerrada en s misma,
preocupada sl o por sus probl emas, pensando excl usi vament e en sus
intereses. Ha de est ar en medio del mundo, pero no de cualquier manera.
Si es fi el a Jess y se dej a inspirar por el pri nci pio-misericordi a, l a
Igl esi a ha de estar en un l ugar muy preciso: all donde se produce
sufrimi ent o, all donde estn las v ctimas, l os empobrecidos, los
malt ratados por l a vida o por l a i njust icia de l os hombres, l as mujeres
golpeadas y at emorizadas por sus compaeros, los extranj eros sin
papel es, los que no encuentran siti o ni en la soci edad ni en el corazn de
las personas. Por decirlo en una pal abra, ha de est ar en l a cunet a, j unto a
los heridos.

Desde sus or genes, en la Igl esia ha habi do muchos hombres y
mujeres al servi ci o de l os pobres y necesit ados, trat ando de alivi ar el
dolor y l a necesidad de qui enes poco pod an esperar de una sociedad
todav a poco organizada y sin apenas servici os soci al es. En veint e si gl os
de cristi ani smo han surgido en la Igl esia congregaciones rel i giosas,
asoci aciones, inst ituciones benfi cas, centros asist enci al es, hospi tal es,
lugares de acogida y toda cl ase de ini ciativas a favor de l os ltimos:
enfermos, pobres, vagabundos, peregrinos, nios abandonados,
prostitut as, apest ados, leprosos. . . Todav a hoy es inmensa la actividad de
los cri sti anos t anto en t ierras de misin como ent re nosot ros, t anto en
13
instituci ones ecl esi ales como en organismos y pl at aformas de ot ra
nat ural eza. Ell os son el rostro compasi vo de l a Igl esi a, lo mejor que
tenemos los cri sti anos.

Pero no es sufici ente. Hay que t rabaj ar para que l a Iglesia como tal
est confi gurada en su tot alidad por el principi o-miseri cordi a. La Igl esi a
tendr a que hacerse not ar por ser el lugar donde se puede observar la
reaccin ms li bre, ms audaz y ms int ensa ant e el sufri miento que hay
en el mundo. El lugar ms sensi ble y ms comprometido ant e todas las
heridas fsi cas, morales y espi ritual es de los hombres y muj eres de hoy.
Habr que hacer otras muchas cosas, pero, si l a Igl esi a no est
est ructurada por l a compasin, todo lo que haga ser i rrel evante y podr
ser, incl uso, peli groso pues la desvi ar fcilment e de su misin de
introduci r en el mundo l a compasi n de Dios. La compasin es l o nico
que puede hacer a l a Igl esi a de hoy ms humana y ms crebl e.

Qu puede si gni ficar hoy en nuest ra cultura una palabra
magi steri al sobre el sexo, la homosexual idad, l a famili a, l a mujer o l os
diferentes problemas de l a vida, di cha sin compasin hacia l os que
sufren? Para qu una t eolog a acadmica, si no nos despiert a de l a
indi ferenci a y no introduce en la Igl esi a y en l a cul tura moderna ms
compasin? Para qu insi stir en l a liturgia si el i nci enso y los cnti cos
nos impiden ver el sufrimi ent o y o r los grit os de los que sufren? La
Igl esi a ser cre bl e si acta movida por l a compasin haci a el ser
humano, pues est o es precisament e lo que ms se echa en falta en el
mundo act ual.

Vivi r de l a compasin no es nada fcil ni para l a Iglesi a
instituci onal ni para las comunidades de nuest ras parroqui as, ni para l a
Jerarqua ni para los cristi anos de a pi e. No es fcil ni para los que se
siente progresist as ni para l os que se enci erran en el pasado. De ah la
urgenci a de escuchar una y ot ra vez l a l lamada: Sed compasivos como
es vuest ro Padre.

14
7. Hacia una cultura animada por la compasin

Qu es, en defi ni tiva, lo que Jess quera introduci r en el
mundo?, qu si gni fica para Jess buscar el Reino de Dios y su
justi cia?
18
. Creo que lo podemos resumir as. Dios es, ant es que nada,
un misterio de compasin haci a sus cri at uras. Lo decisi vo para l a
histori a humana es ahora acoger, introducir y desarroll ar est a compasi n.
No bast a un nuevo orden de cosas ms j usto segn la visin de just ici a
que ti enen los poderes econmi cos, polt icos y reli giosos, casi si empre
ori ent ados haci a sus propi os i ntereses. Hay que habl ar de justi ci a, s,
pero de una justi ci a que nace de la compasin y que int roduce en el
mundo una nueva dinmi ca y una nueva di reccin. La compasin lo
diri ge e impulsa todo haci a una vi da ms di gna para los l timos.

st a es la primera tarea de l os seguidores de Jess hoy y siempre.
Esto es acoger el rei no de Dios: poner a los puebl os, a las culturas, a las
polti cas y a l as reli gi ones mirando haci a l a di gni dad de los ltimos. No
hay progreso humano, no hay polti ca progresist a, no hay reli gin
verdadera, no hay procl amacin responsable de los derechos humanos, no
hay just ici a en el mundo si no es acercndonos a l os lti mos con la
seriedad de l a compasin de Dios. Si , distrada por ot ras cuesti ones o
intereses, l a Igl esi a l o olvi da, en esa misma medi da se va al ejando de su
Seor.

Voy a termi nar recordando una parbol a que podemos l eer en el
evangeli o de Mat eo
19
. Tal como ha ll egado hast a nosot ros, no es fcil
reconst rui r el rel at o ori gi nal de Jess, pero nos permit e capt ar la
revoluci n que Jess ha int roducido en la hist ori a. La parbol a es, en
reali dad, una descri pci n grandiosa del veredi ct o final de todas l as
naciones. All est n gent es de todas l as razas y puebl os, de todas l as
cult uras y reli giones, las generaciones de todos los ti empos. Se va a
escuchar l a pal abra final que lo escl arecer todo. Dos grupos van


18
Mateo 6, 33.

19
Mateo 25, 31 46. Se le llama tradicionalmente la parbola del juicio final. Es mejor hablar
de la separacin de las ovejas y las cabras.
15
emergiendo de aquella muchedumbre. Unos son ll amados a recibi r la
bendi cin de Dios para heredar su rei no; a ot ros se l es invi ta a apartarse.
Cada grupo se di ri ge hacia el lugar que ellos mismos han escogido. Unos
han reaccionado con compasin ante l os necesi tados; l os otros han
vivido indi ferentes ante su sufri miento. Lo que va a deci dir su suerte no
es su reli gi n ni su piedad. Sencill ament e, unos han vi vido movidos por
la compasin, otros no.

En l a parbol a se habla de seis si tuaci ones de necesi dades bsicas.
No son casos i rreal es. Son situaciones que se dan en todos l os puebl os y
en todos l os t iempos. En todas part es hay hambri ent os y sedient os; hay
inmi grant es y desnudos; enfermos y encarcel ados. No se pronunci an
grandes pal abras como j usti ci a y sol idaridad. Se habla de comida,
de ropa, de al go de beber, un t echo para resguardarse. No se habl a
tampoco de amor sino de cosas tan concretas como dar , acoger,
vi sit ar, acudi r. Lo decisi vo no es una t eor a nobl e y subl ime, sino l a
compasin que nos ll eva a ayudar a qui en sufre y necesi ta nuestra ayuda.

La sal vaci n de l a humanidad est en ayudar a los desgraci ados del
mundo a vi vir una vida ms humana y di gna. La perdi cin, por el
contrario, est en la indi ferenci a ante el sufri miento. ste es el grito de
Jess a toda la humani dad. El mensaj e procl amado y vivido por Jess
hast a el final: Sed compasivos como vuestro Padre. Desde Jess hay
al go muy claro. Nunca en ni nguna part e se const ruir l a vida tal como l a
qui ere Dios si no es li berando a los que sufren de su miseri a y
humill acin. Nunca ninguna reli gi n ser bendecida por Dios si no
introduce para ellos la j usti ci a que brot a de la compasi n.

Para Jess, una humani dad constitui da por naciones, insti tuciones
o personas comprometidas en alimentar a los hambrientos, vesti r a los
desnut ridos, acoger a l os i nmi grant es, at ender a l os enfermos y visit ar a
los presos, es el mej or refl ejo del corazn de Dios y l a mejor concreci n
de su reino.