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O valor da afinidade: Parentesco e casamento

entre os Pirah
1
Marco Antonio Gonalves
(IFCS/UFRJ)
RESUMO: Nossa inteno neste trabalho problematizar a questo da
afinidade e seu valor entre os Piranh. Num primeiro momento do tra-
balho, apresentatremos a terminologia de parentesco procurando menos
interpret-la do que problematiz-la, buscando perceber o que ela nos
fala sobre a afinidade. Aps descrevermos quais as questes que esta ter-
minologia coloca, entraremos no campo do casamento, tanto no que se
refere explorao do valor da categoria terminolgica para cnjuge
quanto a uma anlise que nos revele quais so, de fato, os tipos mais
freqentes de unio entre os Piranh. Ainda neste tem, abordaremos a
questo da constituio do casal e da famlia boem como o fenmeno sui
generis da instituio do preo da Noiva e suas implicaes na cons-
truo de um modelo de afinidade.
PALAVRAS-CHAVE: Parentesco, afinidade, dravidiano, terminologia de
parentesco.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
Os Pirah, 220 ndios, falantes da lngua Pirah, da famlia Mura,
habitam um trecho das terras cortadas pelo rio Marmelos e quase toda
a extenso do rio Maici, no municpio de Humait, estado do Amazo-
nas
2
. O Maici formador do Marmelos, tributrio na margem esquer-
da do rio Madeira. Os perodos de seca e de chuva provocam altera-
es importantes na ocupao dessa regio.
Os grupos e os arranjos residenciais
Os Pirah se organizam em pequenos ncleos residenciais, cujo nmero
varia nas distintas estaes do ano. Na poca da seca, encontra-se uma
mdia de 5 agrupamentos e, na poca da chuva, 10 a 13. Estes ncle-
os esto concentrados em duas reas distintas do territrio, o alto e o
baixo Maici, conformando, assim, conjuntos maiores que englobam os
diversos arranjos residenciais. Os ncleos que fazem parte de um con-
junto mantm relaes pautadas pela contigidade espacial e pelos
laos de consanginidade e afinidade. Os conjuntos esto separados
por uma distncia considervel, so praticamente independentes, com
relaes espordicas entre seus membros. Por conseguinte, as relaes
sociais, os casamentos, as trocas, os rituais de congraamento se do
no interior de um conjunto.
Nos ncleos residenciais, torna-se difcil precisar o grupo domsti-
co ou a famlia elementar enquanto unidade de produo e consumo.
O casal a unidade mais perceptvel; por meio desta unidade a frag-
mentao da vida social ganha amarrao e sistematicidade. Kage a
designao para uma relao entre duas pessoas de sexo oposto, no
implicando, necessariamente, em relao sexual e/ou filhos. A auto-
nomia do casal evidenciada nas expedies de pesca e de coleta;
permanece sozinho por dias, semanas, passando, assim, a idia de se
bastar para constituir uma vida social. Por um lado, o casal produz a
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
fragmentao, estimula o estilo de vida autnomo, no gregrio, mar-
cado por uma forma provisria de viver (mudanas constantes, abri-
gos frgeis, bens escassos). Por outro lado, o casal aparece como
unidade fundamental, opera como um ordenador das relaes sociais,
costurando, mesmo que de forma tortuosa, o tecido social.
O conjunto que engloba os ncleos residenciais do baixo Maici o
mais populoso, somando um total de 160 habitantes, enquanto o do
alto no ultrapassa 70 pessoas. A conformao destes conjuntos e sua
manuteno no tempo devem-se a trs fatores: a herana do territ-
rio, a classificao dos parentes em prximos e distantes e os
casamentos, preferencialmente, contrados no interior dos conjuntos.
Vejamos a herana do territrio. Os Pirah concebem o espao
geogrfico que os circunda, no como um continuum de terra que pode
ser ocupado aleatoriamente. H uma classificao que se aproveita das
marcaes geogrficas naturais para instaurar um recorte social no seu
uso e ocupao. Existem dois tipos de locais definidos pelos Pirah:
um, prprio habitao praias e terras altas e outro, caracteriza-
do pela explorao humana, compreendendo os lagos, poos, igaraps
e reas de coleta. Esses locais so nomeados e fazem parte do
patrimnio toponmico Pirah.
As localidades so herdadas em linha agntica, assegurando aos
parentes lineares o controle sobre um territrio. preciso deixar
claro que no existem, na sociedade Pirah, unidades definidas em
termos de princpios de descendncia, como forma de classificar e unir
indivduos atravs de uma figura ancestral. Explicitemos, ento, o que
significa controle do territrio.
A nfase na linearidade responsvel por relacionar indivduos a
espaos, ao mesmo tempo que define seus direitos no uso e na ocu-
pao. A herana do territrio passa de baie (pai) para hoage (filhos).
Do ponto de vista de um ego masculino, os locais so herdados da
seguinte maneira: FF -> F -> ego -> S -> SS.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
Os locais so identificados aos seus controladores. O filho mais velho
tem o controle sobre todos os locais que pertenceram a seu pai. Pos-
teriormente, divide o controle com seu grupo de siblings masculinos.
Controlar um lugar significa, antes de tudo, estar vinculado a uma rea
e ter um territrio reconhecido para habitao, perambulao e explo-
rao de seus recursos; os locais so pontos em que as pessoas se fi-
xam e organizam seu raio de movimentao. Assim, quando se pesca
em um poo que est sob o controle de outra pessoa, deve-se indeni-
zar o proprietrio com parte do pescado. O mesmo se passa com re-
as de coleta de frutas, ou com os ovos de tracaj coletados em uma
praia que pertena a outrem. Desta forma, praias, reas de coleta, la-
gos, poos, terras altas so locais herdados patrilinearmente, o que cria
uma proximidade geogrfica entre parentes vinculados atravs deste
critrio de filiao. H, em um nvel, uma identidade reconhecida por
se compartilhar um mesmo espao territorial e os mesmos parentes
paternos, fato que, por sua vez, engendra uma diferena entre pesso-
as que no conseguem se ligar pela proximidade geogrfica e por re-
laes genealgicas.
Atravs das noes de consanginidade e afinidade, criam-se duas
formas de classificao distintas: os parentes distantes, os mage, e os
parentes prximos, os ahaige. A partir destas classificaes, engen-
dram-se formas distintas de reciprocidade e, conseqentemente, dife-
renas que reproduzem nveis de incluso e excluso dos ncleos resi-
denciais ou dos conjuntos maiores.
Ahaige e mage, ao contrrio dos termos de parentesco, so classi-
ficaes usadas, freqentemente, para explicitar o tipo de relao en-
tre um ego e um lter. Pode-se, assim, definir ahaige como parentes
prximos ou verdadeiros, e mage como parentes distantes e
classificatrios
3
.
Ahaige so todos os parentes que um ego reconhece, tanto do lado
materno, quanto do lado paterno. Se pensarmos a coincidncia entre
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o termo de parentesco ahaige
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e esta expresso ahaige, indicando um
tipo de relao, veremos que tanto o termo de parentesco, quanto a
relao, esto referidos, no sentido genealgico, s mesmas posies
no sistema. Enquanto o termo ahaige cobre os colaterais ascendentes
e descendentes de ego, a relao ahaige inclui os colaterais e os line-
ares de ego, dando feio a uma estrutura de relao ego-centrada.
Os mage so aqueles que a relao ahaige no abarca. Medem-se
proximidade ou distncia social e geogrfica por meio desta classifi-
cao, que parece operar atravs de um clculo genealgico/espacial.
Assim, os ahaige so considerados aqueles parentes que, se no resi-
dem no mesmo local, residem contiguamente. Os mage esto distan-
tes, numa perspectiva espao-temporal. A relao entre pessoas que
se pensam como ahaige marcada pelo companheirismo, pela reali-
zao de tarefas em conjunto, pela comensalidade e pela forma de
estabelecer uma conversa
5
.
As classificaes dos diferentes tipos de relaes engendram formas
distintas de reciprocidade, marcadas lexicalmente. Uma das formas de
reciprocidade comum queles que se designam mage expressa pela
categoria ihiai. A outra forma de reciprocidade, que expressa uma
relao entre os ahaige, designada koaga. O significado destas duas
palavras na lngua Pirah explicita a diferena de relao estabelecida
entre parentes mage e parentes ahaige. Ihiai significa trocar, enquan-
to koaga tem o significado de dar. Ihiai obriga aquele que recebe a um
contra-dom, sendo, portanto, caracterstico da relao entre parentes
mage. Embora os Pirah admitam que no h necessidade de retribui-
o imediata, enfatizam que o contra-dom deve ser efetivado, o que
garante a continuidade da relao. Koaga, dar, no implica a obriga-
o do contra-dom, percebido enquanto uma doao.
Os conflitos entre pessoas ou grupos ressaltam as marcaes de
proximidade e distncia social. Os Pirah, constantemente, narram
embates entre os grupos dispersos ao longo do Maici. Quando algum
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penetra em territrio alheio, retorna ao seu grupo de origem relatan-
do algum tipo de conflito com os demais Pirah. So, na maioria das
vezes, conflitos imaginrios, resultantes de encontros no acontecidos.
Contam sobre as flechas disparadas contra eles, algum que tentou
tirar-lhes a vida, quantos eram aqueles que os perseguiram, de como
se safaram, de sua vontade de vingana. Em verdade, percebe-se um
clima permanente de violncia e agressividade entre grupos locais dis-
tantes, tanto no tempo da genealogia, quanto no espao geogrfico.
So comuns narrativas de conflitos ocorridos no passado, soogio (an-
tigos, longe no tempo), iniciados a partir de roubos de mulheres,
resultando em atentados e mortes. impossvel saber se essas desa-
venas realmente ocorreram, ou se so, como as de hoje, ocorrncias
no plano imaginrio das relaes sociais. O importante a insistncia
com que esta forma de expresso, via o conflito, vem tona e o que
ela quer produzir. A idia do conflito parece ser uma das maneiras
possveis de se estabelecer relaes entre as diferenas, ao mesmo
tempo que as criam; relaes que, embora operem apenas a nvel te-
rico, lhes permitem exercitar esta forma de construir a alteridade.
Os arranjos matrimoniais so, tambm, os responsveis pela maneira
como se organizam no espao. Os casamentos podem ocorrer no in-
terior de um mesmo ncleo residencial, entre ncleos, ou at mesmo
se dar entre os conjuntos. Embora a regra de residncia ideal seja
patrilocal, nos dois primeiros tipos de casamento o homem pode resi-
dir matrilocalmente, visto que se mantm prximo de seu grupo de
origem, podendo compartilhar, durante o vero, o espao de seus
parentes, assegurando uma forma de patrilocalidade (o homem con-
tinua no seu territrio). O terceiro tipo de casamento, qual seja, casar
fora de seu conjunto de origem, instaura problemas na definio da
regra de residncia. O fato de os homens irem buscar mulheres em
outro conjunto enfatiza a preocupao com a manuteno da regra
patrilocal. Na atualidade, conflitos entre membros de conjuntos resi-
denciais distintos so decorrentes da definio da regra de residncia.
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O homem pode passar um perodo vivendo matrilocalmente em outro
conjunto, mas seus parentes exigem que ele retorne ao grupo de ori-
gem trazendo sua esposa. Os parentes da esposa alegam que cederam
uma mulher e, por isso, querem em troca um homem que fixe residncia
entre eles. Instaura-se um conflito de difcil soluo, responsvel pela
instabilidade nesse tipo de casamento.
A terminologia de parentesco
Antes de apresentar os dados sobre a terminologia de parentesco,
quero esclarecer alguns pontos referentes aos termos coletados e a seus
diferentes usos
6
. Na sociedade Pirah, contrariamente ao que se ob-
serva na maior parte das sociedades indgenas da Amrica do Sul tro-
pical, os termos de parentesco no so encontrados superfcie: rara-
mente, escuta-se algum chamar ou referir-se a uma pessoa pelos
termos de parentesco; no servem de emblema para as relaes
interpessoais. O fato de no serem enunciados no significa, a meu ver,
que no cumpram uma funo classificatria ou que no informem
sobre o modo como essas relaes interpessoais se constrem. Um
observador, que domine razoavelmente o idioma, nada saber dos ter-
mos de parentesco, se no fizer perguntas sobre essa matria. O con-
trrio se passa com os nomes: mesmo que no domine o idioma, so
a primeira coisa que ir aprender sobre os Pirah. Neste sentido, os
termos de parentesco so englobados pelos nomes prprios.
Na medida em que o parentesco no se manifesta na superfcie do
campo das relaes sociais, uma pergunta do tipo Como voc cha-
ma tal pessoa? recebe sempre como resposta o nome prprio. Somen-
te aps explicitar o que eu realmente desejava, ou seja, que queria
conhecer os termos de parentesco, e no os nomes prprios, que os
informantes passaram a operar no registro dessa lgica classificatria
7
.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
Nas ocasies em que as pessoas se referiam s demais usando ter-
mos de parentesco, pude observar que as classificaes variavam de
acordo com determinados critrios, posteriormente explicitados pe-
los informantes: o que coletava eram termos diferentes, que recobriam
um mesmo grupo de kintypes. Assim, entre os Pirah, existem termos
bsicos
8
e termos derivados de parentesco. Estes so utilizados para
acrescentar algo mais a uma classificao, para melhor precis-la.
Vejamos, agora, o quadro dos termos bsicos e seus derivados, dis-
postos em quatro colunas:
baie epoihi tiogiaga baie itohoi
baie baie ibigaisi
baie epoihi tiogiaga baie igohoi
baie ibigaisi
ahaige piaagehi
ahaige egehi tiahiaga ahaige
ahaige ioasigohoi
ahaige epoihi tiahiaga ahaige piiipoihi
ahaige hitohoihi
hoage egehi tihoisaga
hoage
hoage epoihi tihoisaga pihi
ibasa tibaisaga
Observa-se a existncia de quatro termos bsicos (primeira coluna)
usados numa primeira classificao do universo dos parentes. Estes
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termos, antepostos ou pospostos a outras palavras produzem os mo-
dos derivados para classificar uma relao. Os trs modos derivados
definem-se pela fixao de elementos (como pronome, verbo e subs-
tantivos que definem sexo e idade) ao termo bsico. No deixa de ser
surpreendente que um grupo social, onde as classificaes de paren-
tesco so raramente usadas, tenha produzido um sistema com mlti-
plas possibilidades de classificao
9
.
O sistema pode ser dividido em dois segmentos: o primeiro, com-
posto exclusivamente pelos termos da primeira coluna, indicando a
matriz, os termos bsicos do sistema, definindo posies termino-
lgicas; o segundo, composto pelas demais colunas, conferindo clas-
sificao um grau maior de preciso.
A segunda coluna define o gnero, dando ao sistema maior deter-
minao. Ao termo bsico, pospem-se egehi, indicador de gnero
masculino, e epoihi, gnero feminino. Na terceira coluna, v-se que,
ao termo bsico, anteposto o pronome possessivo, na primeira pes-
soa do singular (ti), e posposto o verbo ter (aga). O sentido da expres-
so formada por esta juno parece ser o de afirmar que, de fato, existe
um parente na posio atribuda, ou melhor, que est vivo. Os termos
da quarta coluna apontam a idade do parente, classificado atravs de
um clculo ego-centrado.
A partir destes diferentes modos de classificao, o sistema termino-
lgico separa radicalmente os termos bsicos, a matriz, um lter hi-
pottico de um lter real, que deve, sempre, ser precisado. Isto , se
perguntamos a uma pessoa como classificaria uma irm de sua me,
ela poder responder: ahaige ou, precisando melhor, designando-a por
ahaige epoihi. Mas, se especificamos a qual irm de sua me nos re-
ferimos, o informante acrescentar ahaige epoihi as seguintes clas-
sificaes: tiahiaga (se ela est viva), piiipoihi (se for mais nova que
ele) ou hitohoihi (se for mais velha). Neste sentido, os termos das
quatro colunas no so excludentes, podem estar superpostos. No
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sentido horizontal, as colunas so lidas somando-se os modos deriva-
dos, de forma a precisar a classificao. No sentido vertical, os ter-
mos so excludentes, nenhuma relao pode receber, simultaneamen-
te, mais de uma classificao. Temos ento:
termo bsico termo+gnero pronome+verbo termo+idade
Para as demais colunas entrarem em operao, necessria a exis-
tncia de um sujeito real; no, simplesmente, de uma posio hipot-
tica no sistema classificatrio. Com o auxlio dos termos derivados, a
terminologia produz classificaes diferenciadas para pessoas que
podem ocupar uma mesma posio genealgica ou pertencer a uma
mesma categoria (os termos bsicos). Os termos derivados do maior
determinao ao sistema e, por isso, so aplicados a um referente con-
creto, a um indivduo particular, ocupando uma posio especfica: no
se baie, mas baie egehi e tiogiaga e baie itohoi ou baie ibigaisi.
Considerando, agora, as categorias de parentesco, apresentarei de
duas maneiras distintas suas denotaes e seus conjuntos recprocos.
Termos de referncia
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Ego Masculino
1. baie F
M
FF, MF FFB, FMB, MFB, MMB
FM, MM FFZ, FMZ, MFZ, MMZ
WF
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2. ahaige B
Z
FB, FZ FFBS, FMZS, FFBD, FMZD
MB, MZ MFBS, MMZS, MFBD, MMZD
FBS, FZS FFBSS, FMZSS, FFBDS, FMZDS
MBS, MZS MFBSS, MMZSS, MMZDS, MFBDS
MZD, FBD FFBSD, FMZSD, MMZDD, MFBDD
BD, ZD FBSD, MZSD, FBDD, MZDD
BS, ZS FBSS, MZSS, FBDS, MZDS
WB, ZH WFBS, WMZS, FBDH, MZDH
BCC, ZCC
WM
3. hoage S
D
SS, SD, DS, DD
DH
4. Ibaisi FZD, MBD FMZDS, FFBDS, MFBSD, MMZSD
W
FW
WS
Ego Feminino
Os termos um e trs so iguais aos utilizados para ego masculino.
Nos termos dois e quatro, as variaes se do conforme as posies a
a seguir.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
2. Ahaighe FZD, MBD
HZ, BW
HM
4. Ibaisi FZS, MBS
HF
DH
Vejamos, a seguir, este material sob outro modo de organizao para
Ego Masculino
11
:
masculino feminino
+2 FF baie FM baie
masc. fem. masc. fem.
+1 F baie M baie MB ahaige FZ ahaige
FB ahaige MZ ahaige
B ahaige Z ahaige
0 FBS ahaige FBD ahaige MBS ahaige MBD ahaige
MZS ahaige MZD ahaige FZS ahaige FZD ahaige
-1 S hoage D hoage
BS ahaige BD ahaige ZS ahaige ZD ahaige
masculino feminino
-2 SS hoage SD hoage
DS hoage DD hoage
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A classificao para os colaterais representada, em quase todas as
geraes, pelo termo ahaige, exceto na gerao +2, onde os colaterais
so equacionados aos lineares. A classificao segundo o critrio de
linearidade representada pelos termos baie, considerando-se as ge-
raes +1 e +2, e hoage, nas geraes -1 e -2. Assim, o trao linear
divide o sistema em dois, a partir da gerao 0: nas geraes ascen-
dentes, utiliza-se o termo baie, e, nas descendentes, o termo hoage.
Embora a diviso seja pertinente, ela produz uma assimetria no siste-
ma: enquanto na gerao +2 h uma identificao entre colateral e li-
near (baie classifica os colaterais dos lineares), na gerao -2, a dis-
tino entre linear (hoage) e colateral (ahaige) mantida.
Observando o sistema sob o critrio geracional, percebe-se que as
classificaes baie e ahaige confundem, definitivamente, este critrio.
Nesse sistema, no se pode, a partir do termo bsico
12
, precisar a ge-
rao a que pertence um indivduo. O gnero no aparece nos termos
bsicos; surge, somente, com o termo derivado. O mesmo acontece
com o trao etrio
13
.
O nico problema apresentado pela terminologia Pirah o que
chamo de havaianizao da gerao +2. Se excluirmos esta gerao
do sistema e levarmos em considerao os termos bsicos e deriva-
dos, a terminologia opera com a distino linear/colateral em todas as
geraes (baie linear na +1, hoage linear na -1 e -2, ahaige colateral
em todas as geraes), e na gerao 0, o trao consangneo/afim
marcado com o parente cruzado de sexo oposto. Assim, temos que,
neste sistema terminolgico, a categoria hoage significa um trao li-
near, ahaige, um trao colateral, ibaisi, uma relao em que o casa-
mento possvel, indicando afinidade
14
. A categoria baie significa um
trao linear na gerao +1, passando a significar, na gerao +2, tan-
to um trao linear, quanto colateral
15
.
O sistema Pirah ganha lgica tambm, se projetado nas possibili-
dades aventadas por Lowie e demonstradas por Fox (1976:241), em
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
relao constituio de um sistema terminolgico. A terminologia
Pirah encaixa-se na terceira possibilidade, isto , aquela que faz uma
equivalncia terminolgica entre FB (ahaige) e MB (ahaige), contras-
tando-os a F (baie), que recebe um termo singular.
Sob o prisma das tipologias usadas para classificar as terminologi-
as de parentesco
16
, podemos fazer algumas observaes: a) a termi-
nologia Pirah, do ponto de vista de um ego masculino ou feminino,
na gerao 0, apresenta uma havaianizao, se entendemos uma
terminologia havaiana pelas seguintes frmulas (Barnard & Good,
1984:62): B=FBS=MZS=FZS=MBS ou Z=FBD=MZD=FZD=MBD;
b) Encontramos a frmula Kariera na terminologia Pirah:
MBD=FZD=MMBDD e FF=MMB; c) A MMBDD cai na categoria de
MBD e FZD, do ponto de vista de um ego masculino, em virtude de cl-
culo executado sob a perspectiva dravidiana, isto , MM e MMB so
parentes paralelos de sexo oposto, M e MMBD so parentes cruzados de
mesmo sexo, logo ego e MMBDD so primos cruzados
17
. Este aspecto
importante, pois levando-se em conta a posio das primas cruzadas na
terminologia Pirah, podemos ter as seguintes equaes, que so distinti-
vas de uma terminologia dravidiana: FZ=MBW=WM, FZD=MBD=W,
FBD=MZD=Z; d) Considerando-se o isomorfismo entre a categoria de
afinidade virtual e da afinidade real, e dada a pertinncia da distino afim/
no-afim para este sistema, tudo leva a crer que podemos introduzir o
sistema Pirah em um macro-modelo dravidiano
18
.
Pode-se falar, portanto, em dravidianato e destacar que o caso Pirah
se constitui numa variante deste dravidianato
19
. A no coincidncia de
no-afim/afim com paralelo/cruzado pode ser observada na gerao
0: ego masculino classifica seus afins reais ou virtuais, WB ou MBS
ou FZS, por um termo que corresponde aos seus parentes paralelos.
Este fato explicita a frmula exposta acima, que demonstra a havaia-
nizao da gerao 0. Os termos que indicam afinidade e cruzamen-
to so coincidentes somente para um lter de sexo oposto ao de ego.
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Se pensarmos que a relao de afinidade se estabelece entre dois ho-
mens por intermdio de uma mulher frmula demonstrada por
Dumont (1953, 1975) para o sistema dravidiano -, o afim, no contex-
to Pirah, classificado como parente paralelo
20
. Observa-se, aqui, um
problema que, aparentemente, conspira contra uma definio de ter-
minologia dravidiana, mas que pode ter sua soluo, se pensarmos o
caso Pirah como uma variante. No caso apresentado por Dumont
(1953, 1975), uma relao entre duas pessoas do mesmo sexo uma
relao de aliana (1975:249); isto vlido para a gerao de ego e
do pai de ego, ou seja, ego distingue o seu pai do irmo, da me, e o
seu irmo, do irmo de sua esposa.
Entre os Pirah, a situao ligeiramente diferente. Ego usa dois
termos para a gerao de seu pai, distinguindo, tambm, o pai (baie)
dos irmos da me (ahaige), como no caso dravidiano, mas torna o
quadro complexo, quando usa o mesmo termo para designar o irmo
do pai (ahaige). Na gerao de ego, a classificao indistinta para
pessoas de mesmo sexo, todos so ahaige, seja o lter um irmo da
esposa, seja um irmo de ego. No sistema Pirah, os termos no so
suficientes para se construir uma relao de aliana, como formulou
Dumont ao unir ego e lter de mesmo sexo. No caso Pirah, para a
representao de uma relao de aliana, necessrio utilizar-se de um
modelo em que o sexo oposto se faz presente, pois, pode-se ser ahaige
de diferentes maneiras. Ahaige, para um ego masculino pode ser tan-
to um homem que irmo da esposa de seu pai (MB) ou um irmo do
pai (FB), quanto um homem que irmo de sua esposa ou mesmo um
irmo. Quando se efetua um casamento, o termo ahaige ganha deter-
minao. Da mesma forma, quando se introduz uma relao com o
sexo oposto na gerao de ego, os FB (ahaige) e as MM (ahaige) so
distinguidos dos MB (ahaige) e FZ (ahaige), em funo destes lti-
mos serem pais das MBD e FZD, classificadas por ego como ibaisi
(casvel). Assim, a me de ego o signo distintivo de uma relao de
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
aliana entre o pai de ego e o irmo da me, e a filha deste passa a ser,
na gerao de ego, um signo distintivo da relao de aliana entre ego
e o irmo de sua esposa. Pode-se inferir que o trao distintivo, que
estabelecia uma relao de aliana entre os dois homens (F e MB) na
gerao acima da de ego, passa para sua gerao e define uma nova
relao de aliana entre ego e seu MBS. Assim, por mais que a ter-
minologia varie em relao ao exemplo fornecido por Dumont (1953),
cumpre a mesma funo, qual seja, a de reforar o trao de herana
da afinidade no interior de um grupo de parentes. Neste sentido, a
terminologia Pirah cumpre a mesma funo que a dravidiana, uma vez
que suas categorias de parentesco regulam o matrimnio, onde o ca-
samento de primos cruzados mais uma frmula para transmitir uma
relao a outra gerao, do que para instaurar novas alianas (Dumont,
1953:38; Yalman, 1962:548)
21
.
O caso Pirah deve ser compreendido enquanto uma frmula mais
elementar que a estrutura dravidiana pode encontrar. Basta que haja uma
distino na gerao de ego entre MBD=FZD e MZD=FBD para que
o sistema possa operar pelo clculo dravidiano.
Observando a terminologia, percebe-se, ainda, que a frmula affine
of my affine is my brother, apresentada por Dumont (1953:39), torna-
se complexa entre os Pirah, passando a ser formulada nos seguintes
termos : afim de meu afim pode ser meu irmo, mas pode ser, tambm,
um afim
22
. Esta ambigidade na classificao de um irmo e de um afim
se apresenta na terminologia atravs do termo ahaige. A ambigidade
do termo ahaige explicita a possibilidade de um afim do afim ser irmo
ou afim, lgica que leva em considerao a afinidade real: por um cl-
culo elaborado atravs da afinidade virtual, afim de afim s pode ser um
irmo; por um clculo de afinidade real
23
, o afim de um afim pode ser
um irmo ou um afim, dependendo, neste caso, do signo distintivo da
relao que , como j foi apontado acima, a posio que a mulher ocupa
no universo da constituio da afinidade. Enfim, a afinidade real crucial
no estabelecimento das relaes de afinidade entre os Pirah.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
Apesar de, at agora, ter enfocado a terminologia a partir dos seus
traos de afinidade, o que de meu ponto de vista parece ser o melhor
caminho para apreend-la, no posso deixar de mencionar um outro
fator que contribui, tambm, para seu entendimento: uma nfase so-
bre a relao linear que se traduz em herana do territrio. A dis-
tino, que insiste em aparecer no sistema terminolgico, entre line-
ar/colateral que, exceto na gerao de ego onde levado em
considerao o trao de cruzamento para constituir a MBD e a FZD
como ibaisi e, portanto, virtualmente casveis, engloba nas demais
geraes o trao de paralelo/cruzado.
O casamento
24
De acordo com o que foi visto acima, pode-se incluir o sistema de
parentesco Pirah numa estrutura elementar
25
, se levarmos em con-
siderao o termo ibaisi, que corresponde a MBD e FZD, que vem a
ser o modo como os Pirah designam a mulher com quem se casam.
Desde que Needham (1962:9) chamou a ateno para o fato de que
os Batak no prescrevem o casamento com MBD, mas com uma
mulher da categoria boru ni tulang, que compreende entre suas especi-
ficaes a MBD, esta questo tornou-se complexa e exigiu uma re-
flexo sobre categoria e genealogia. Neste sentido, falar em casamen-
tos de primos cruzados com referncia aos sistemas matrimoniais
prescritivos ou mesmo s estruturas elementares de parentesco,
pode gerar alguma impreciso; melhor seria defini-los como siste-
mas ou estruturas que contm uma regra matrimonial prescreven-
do o casamento com uma categoria de parentes
26
.
O conceito de aliana de casamento (Dumont,1975b) se adapta
melhor ao caso Pirah, do que o casamento entre primos cruzados.
Essas formulaes, a meu ver, no so coincidentes e exprimem for-
mas distintas de se pensar o problema da aliana: se, num caso, o ca-
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
samento entre primos serve para estabelecer um trao, essencialmente,
simtrico ao sistema matrimonial, confundindo categoria terminolgica
e genealogia (primos cruzados), a idia de aliana de casamento
problematiza esta coincidncia, revelando o valor que a afinidade tem
no sistema. No caso, o parentesco pensado atravs da afinidade e,
por isso, ela ganha uma dimenso diacrnica no sistema matrimonial.
No caso Pirah, a categoria ibaisi recobre as posies genealgicas
MBD e FZD, e de fato o nico trao, ao nvel da terminologia, que
aponta, neste contexto, para uma afinidade virtual; assim, pode-se di-
zer que ibaisi engloba estas posies, mas seu real significado parece
residir no valor categrico, e no nas suas implicaes genealgicas.
Ibaisi melhor compreendida enquanto uma categoria que impu-
tada por um ego a uma lter de sexo oposto, significando uma possi-
bilidade potencial de casamento
27
. Explico: quaisquer que sejam as
posies genealgicas das pessoas envolvidas numa relao de casa-
mento, ambas iro se reconhecer, reciprocamente, como ibaisi. Como
j foi assinalado, o aspecto categorial do termo ibaisi evidente, vis-
to que ele designa um afim real, virtual ou potencial. Mas, apesar da
constatao parecer pertinente em relao ao modo como os Pirah
constrem esta categoria, surge aqui um problema, que me obriga a
introduzir na discusso o aspecto genealgico, contrariando a adver-
tncia que faz Maybury-Lewis quando diz que: Idealmente devera-
mos sustentar uma discusso sobre sistemas matrimoniais prescritivos
somente nos termos que evitassem especificaes genealgicas em
geral e a noo de primos cruzados em particular; mais adiante, o
autor passa a idia de que a especificao genealgica aparece im-
portunando a discusso (1975:256).
Justifico este procedimento, na medida em que verifico entre os
Pirah e arriscaria incluir o conjunto das sociedades da Amrica do
Sul tropical a no ocorrncia de um sistema matrimonial prescritivo,
no sentido cannico do termo, isto , um sistema de troca entre clas-
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
ses que se concebem enquanto tomadoras e doadoras de mulheres,
engendrando ciclos curtos ou longos de reciprocidade
28
. Nestes casos,
o sistema matrimonial pode ser reduzido a frmulas que no so im-
portunadas pela genealogia, como por exemplo A<>B (para um
ciclo curto, isto , grupos trocando mulheres dois a dois) ou A>B
>C>A (ciclos longos de reciprocidade, em que um grupo doa e
recebe mulheres de grupos diferentes). O uso da genealogia para de-
terminar de quem se trata quando se fala em ibaisi, isto , a qual po-
sio genealgica os Pirah esto se referindo, no foi um mtodo
utilizado por mim para introduzir a discusso da genealogia na cate-
goria, mas o modo como os prprios Pirah se referiam s ibaisi com
as quais seria, com base em vnculos genealgicos, virtualmente pos-
svel contrair casamento.
Assim, existem duas maneiras de se apreender a categoria ibaisi: a)
como uma possibilidade de casamento virtual, casando-se com pessoas
com quem se pode estabelecer um clculo genealgico; b) em qual-
quer casamento contrado, o cnjuge considerado ibaisi, no impor-
tando se foge aos princpios virtualmente estabelecidos e, neste caso,
esto includos os casamentos com no-parentes.
Os Pirah associam o termo ibaisi a determinadas posies
genealgicas, vejamos:
Ego Feminino
FZH MZH MH HF
FZS MBS FZDH FBDH MBDH MZDH HB HZH H ZH HS FWS
HBS HZS DH
SWS SDH DDH DHS
Ego Masculino
FBW MBW FW
FZD MBD FZSW FBSW MBSW MZSW WZ WHW W BW MHD FWD
WBD WZD SW
DHD DSW SSW SWD
- 74 -
MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
Estas posies genealgicas so apontadas como ideais e virtual-
mente possveis para se contrair o matrimnio. Exceto as posies de
MBD e FZD para ego masculino e MBS e FZS para ego feminino,
todas as demais so ligadas a ego por uma relao do tipo H ou W,
isto , pessoas que contraram casamento com algum vinculado a ego.
Desta forma, toda pessoa de sexo oposto ao de ego, que contrai ca-
samento com os parentes de ego, torna-se, imediatamente, casvel.
Poder-se-ia dizer que as posies explicitadas pelos Pirah como cas-
veis seguem a lgica: afins de parentes so meus afins. As unies
matrimoniais delineiam um grupo ego-centrado, que separa, de um
lado, o universo dos parentes, e do outro, as pessoas vinculadas por
casamento aos parentes, bastando serem de sexo oposto ao de ego para
estarem includas na categoria ibaisi.
Da perspectiva de ego masculino, o sistema matrimonial trabalha da
seguinte forma: as mulheres casveis podem ser a FZD e a MBD no
interior do prprio grupo ou as que contraram casamento com homens
considerados do seu grupo ego-centrado
29
.
Se o casamento fosse, de fato, com a FZD ou com a MBD, ter-se-
ia um sistema em que o MBS/FZS e ego trocariam irms, tornando
absurda a extenso da categoria ibaisi aos demais kintypes, como
ocorre entre os Pirah. Vejamos: ego masculino se refere a FBW e
MBW como ibaisi, ao invs de considerar FBW=MZ e MBW=FZ;
se assim o fosse, estas seriam ahaige e no ibaisi. O mesmo se passa
na gerao de ego; este se refere a WBW como ibaisi e no como Z
(ahaige). H duas formas distintas de classificar as ibaisi, o que pro-
duz modos diferentes de conceb-las: num, a FZD e a MBD so ni-
cas posies possveis dentro de um universo de parentes, e nou-
tro, esta categoria abriga pessoas que esto fora desse universo,
estendendo o termo ibaisi s demais pessoas vinculadas a ego por meio
de um casamento com um parente.
Dumont (1975b) constata que, nos sistemas matrimoniais em que
existe regra positiva de casamento, a determinao do cnjuge pode
- 75 -
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
se realizar por um sistema de classes ou atravs das relaes individu-
ais, permitindo, assim, distinguir os casos em que uma frmula global
est presente na conscincia indgena e aqueles em que ela est ausen-
te. No caso Pirah, a frmula global no se encontra ausente nem pre-
sente, ela simplesmente no pertinente constituio do sistema ma-
trimonial. O que est manifesto o que se pode designar como frmula
prescritiva categorial, isto , casa-se com um ibaisi. O modo como se
classifica uma ibaisi pode ser inferido via terminologia ou atravs do
reconhecimento diacrnico da afinidade estabelecida por um clculo ego-
centrado. O material Pirah explicita o reconhecimento diacrnico da
afinidade, e a se faz necessariamente presente a genealogia, ao invs de
uma afinidade diacrnica, no sentido que Dumont d ao termo (1975b).
No quero dizer com isso que os Pirah se aproximariam mais dos
Cingaleses (Yalman, 1962) e, portanto seriam mais genealgicos, dis-
tanciando-se dos Sul-Indianos, considerados mais categoriais (Dumont,
1981:153). No caso Pirah, os registros categorial e genealgico no
so excludentes; ao contrrio, possibilitam pensar e efetuar a aliana de
casamento no interior de uma estrutura dravidiana.
Existem duas formas possveis de se efetuar o casamento: a)no grupo
dos ahaige, implicando o casamento com a MBD/FZD; b) com os
mage, aqueles parentes distantes de quem ego e/ou seus parentes
ahaige, anteriormente, receberam (ou deram) mulheres. O casamen-
to com os mage possibilita, sempre, um outro casamento, pois torna
os parentes do mesmo sexo do cnjuge casveis. De um ponto de vis-
ta formal, as frmulas da aliana entre os Pirah podem ser descritas
da seguinte maneira: a FZD/MBD so as ibaisi, cnjuges possveis
dentro do universo de parentes que um ego classifica como ahaige;
as demais posies atribudas ibaisi so construdas por um vnculo
de casamento entre parentes classificados como mage. No contexto
da construo da afinidade, estas frmulas fazem sentido, na medida
em que afim de afim pode ser um irmo ou um afim. Assim, quando o
casamento efetuado no interior dos ahaige, pensado enquanto doa-
- 76 -
MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
o (koaga) e no como troca (ihiai), estabelecendo um ciclo curto
de reciprocidade, o afim de um afim , por definio, um irmo. Mas,
se o casamento realizado entre um ahaige e um mage, o afim de afim
ser considerado afim. Para um Pirah, estas duas formas de calcular
o casamento no so opostas e contraditrias; so, antes de tudo,
possibilidades matrimoniais que, por sua vez, atribuem feies distin-
tas ao sistema matrimonial. Uma frmula, escrita por Viveiros de
Castro (1990:70), denominada multibilateral, representa de uma s
vez as duas formas de casamento encontradas entre os Pirah. Esta
frmula multibilateral se aplica ao caso Pirah, pois permite que os
casamentos possam, ao mesmo tempo, ser contrados num registro
fechado, com MDB/FZD (A<>B ou B<>C ou C<>A), e num
registro aberto, com as demais posies cobertas pela categoria ibaisi
(A<>B<>C<>A).
Embora as formas de casamento engendrem configuraes distin-
tas na constituio de um sistema matrimonial, operam levando em
considerao um mesmo parmetro. A forma de casamento com a FZD
e a MBD no mais que uma possibilidade de casamento introduzida
por uma afinidade herdada da gerao ascendente, o que pode ser iden-
tificado como um trao caracterstico do sistema dravidiano. Trao que
se manifesta, ainda mais radicalmente, quando examinamos as possi-
bilidades de casamento com as demais posies cobertas pela catego-
ria ibaisi. Assim, o sistema produz uma diviso das posies casveis,
antes e depois de casamentos. Vejamos: trs posies surgem aps o
casamento de ego: WZ, WBW, WD; o casamento de seu irmo faz com
que adquira mais uma posio casvel: BW; com o de seu filho, con-
quista mais uma possibilidade: SW; com o casamento de sua filha,
adquire a posio: DHD; por ocasio do casamento do filho de seu
filho, adquire outra posio: SSW; com o casamento do filho de sua
filha, adquire a posio: DSW; o casamento de seu pai lhe franqueia
duas posies: FW, FWD. As demais posies casveis so ocupadas
- 77 -
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
pelas mulheres do irmo do pai, do irmo da me e de seus primos
cruzados e paralelos. As possibilidades de conquista de posies cas-
veis vo sendo ampliadas durante a vida de um indivduo, a partir de
seus novos casamentos, dos de seu pai, de seus colaterais, de seus fi-
lhos e netos. O resultado desta formulao que afinidade produz
afinidade. Onde um parente casa, deixa aberto um caminho para que
se prossiga uma relao; assim uma pessoa herda posies casveis,
constituindo um sistema aberto que se reorganiza a partir de cada ca-
samento efetuado. Foi em virtude desses fatos, que introduzi a discus-
so da genealogia para debater a categoria ibaisi.
O casamento com algum, cuja relao de ahaige, significa mais
casar-se com um cognato, do que se casar com um afim, isto , MBD/
FZD, afins virtuais, so consideradas ahaige e, neste sentido, parece
haver um englobamento da afinidade virtual pela relao de ahaige.
Quando uma pessoa diz que se casou com uma ahaige, quer dizer que,
por definio, esta mulher sua MBD ou FZD, as nicas posies
casveis dentro do grupo ego-centrado que a categoria ibaisi recobre
30
.
O casamento com um mage percebido como casar-se com um no-
cognato, implicando que todo no-cognato ou mage um afim poten-
cial. Embora seja uma distino de natureza que separa estas defini-
es, no impede que estejam sobrepostas; assim, temos uma
superposio de cognao/consanginidade e no-cognao/afinida-
de
31
. At este momento, o material Pirah no apresenta diferenas
significativas se comparado a alguns casos descritos na etnologia da
Amrica do Sul tropical, nas quais se observa a superposio (...) do
gradiente prximo/distante ao contraste binrio consangneo/afim,
comandada pela distino mais bsica entre cognatos e no-cognatos
(Viveiros de Castro, 1993:165). Entretanto, o caso Pirah parece apre-
sentar uma variao significativa, na medida em que um no-cognato
residente no passa a ser considerado idealmente como um cognato
residente, isto , no se transforma um mage, via a co-residncia, em
- 78 -
MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
ahaige. Um mage (seja W, WB, WF ou H, HZ, HM) permanece sem-
pre um mage; mesmo sendo co-residente, sua posio estratgica de
afim efetivo produz afinidades potenciais. A afinidade processada
em dois registros: o da distino categorial, que produz eco na dis-
tino sociolgica de ahaige, em que as posies de MDB/FZD so
de afins virtuais; e o da distino sociolgica mage, que produz eco
na distino categorial, ibaisi, passando, ento, a definir o universo
dos afins potenciais. Chega-se aqui frmula multibilateral estri-
to senso; estes dois registros da afinidade e, conseqentemente, os
arranjos matrimoniais que engendram, resultam, necessariamente,
nessa estrutura multibilateral.
Devem ser, ainda, levadas em conta as categorias usadas para refe-
rncia a outras posies que denotam afinidade. Considerando-se um
ego masculino, temos que: o pai de sua esposa (FW) referido por baie;
a me de sua esposa (WD) classificada como ahaige, juntamente com
os irmos da esposa (WB); o marido da filha (DH) hoage e a mulher
do filho (SW) ibaisi. Para ego feminino, observa-se a seguinte classi-
ficao: a me do esposo (HM) baie, o pai do esposo (HF) ibaisi, o
esposo da filha (DH) ibaisi, a esposa do filho (SW) hoage e as ir-
ms do marido (HZ) so ahaige.
Observa-se que as relaes sogro/genro e sogra/nora so simtricas
no sistema, expressas pela categoria baie. As relaes sogro/nora e so-
gra/genro so assimtricas, referidas por diferentes categorias. O sogro
e nora classificam-se, reciprocamente, por ibaisi. Para sogra e genro,
existem duas perspectivas distintas: a sogra classifica o genro por ibaisi
e este a designa pelo termo ahaige. Esta assimetria pode ser entendida
se levarmos em considerao os fatos que os Pirah apontam como
constituintes das formas de se obter uma mulher: a compra da mu-
lher ou o roubo de mulher. Vejamos a compra da mulher.
A compra s tem lugar quando envolve mulheres solteiras ou que
se encontram separadas, situao em que retornam ao controle do
- 79 -
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
marido da me. Os Pirah dizem que, para se obter uma esposa, pre-
ciso fornecer uma srie de bens ao pai da noiva
32
. Os bens doados so
de dois tipos: a) miangas, roupas, panelas, rede, cobertor, canoas,
forno de farinha, espingarda; b) paneiro de sorva, leo de copaba, caixa
de castanha. Os bens do primeiro tipo so adquiridos diretamente dos
brancos e doados ao pai da noiva, os do segundo so matria-prima
da floresta, transformados, posteriormente, em mercadorias
33
. A
posse destes bens considerada um sinal de riqueza. Os Pirah me-
dem, freqentemente, a riqueza dos brancos que conhecem pela
quantidade de bens que um homem possui. Estes bens, ao passarem
para as mos dos Pirah, perdem seu significado original, no produ-
zem distino de status no interior da sociedade. Neste sentido, a com-
pra da noiva
34
entre os Pirah no est relacionada estrutura de
classe hierrquica baseada na diferena de riqueza e status onde espe-
ra-se que a mulher case-se no mnimo com um igual e preferivelmen-
te com um superior (Rivire,1985:7). Sugiro, neste momento, guar-
darmos esta questo da compra da noiva como um problema, que
ser retomado mais adiante.
Quando Lvi-Strauss apresenta o caso Kachin em que a compra
da noiva interfere numa estrutura elementar de parentesco
35
, admite
a idia de que em qualquer (...) sistema social as mulheres so trocadas
por mulheres (Lvi-Strauss, 1982: 285), supondo, assim, uma equi-
valncia entre o que est sendo trocado. O que o sistema Kachin pe
em evidncia, via o preo da noiva, a desigualdade instaurada en-
tre doador e receptor, colocando um problema de outra ordem, ou seja,
apesar de as mulheres serem trocadas por mulheres, o valor das mu-
lheres trocadas no equivalente.
Rivire (1984) chama ateno para uma questo: nada h que ga-
ranta que quando se d uma mulher, numa gerao, receba-se outra
na gerao seguinte, indicando que a maneira mais segura de agir
atravs da troca direta ou imediata (cf. 105). Continuando seu racio-
- 80 -
MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
cnio, deduz que este tipo de mecanismo de troca no gera substitu-
tos como, por exemplo, o bridewealth (cf.106). Em outro trabalho,
Rivire (1985) aprofunda o tema, ao refletir sobre o material do no-
roeste amaznico fornecido por Arhem (1981) e C. Hugh-Jones
(1979)
36
, concluindo que the women exchanged are not the equivalent
of one another. Thus, despite appearances, in the northwest Amazon
as in Guiana, a descent group never gives away its female resources
but merely lends an aspect of them to other groups. This, I would argue
is why no substitute for a woman, in the form of bridewealth, exists in
the northwest Amazon. (1985:23)
37
.
O que os Pirah enfatizam com os pagamentos necessrios para se
obter uma mulher estruturalmente semelhante ao servio da noiva,
no parecendo relacionar-se ao que se pode denominar como com-
pra da noiva. Quando um indivduo obtm uma mulher, ele que fica
responsvel por fornecer bens ao sogro, no depende de seu pai ou
de seus irmos para efetuar esta prestao, o que seria esperado numa
sociedade que praticasse o bridewealth (Rivire, 1985:9).
Fao algumas especulaes sobre por que os Pirah preferem usar
o idioma da compra, ao invs de usar o idioma do servio da noiva,
para expressar as relaes de obrigao contradas pelo casamento.
necessria, ainda, a apresentao de outros dados. O casamento, nes-
ta sociedade, extremamente instvel, o que significa dizer que um
indivduo experimenta, em mdia, durante sua vida mais de meia d-
zia de relaes concebidas como relaes de casamento. Devido
instabilidade das relaes e s conseqentes separaes, os Pirah
praticam a partilha da prole orientada por uma regra que designo como
filiao paralela
38
, isto , as filhas seguem a me e os filhos seguem
o pai
39
. A freqncia com que ocorrem as separaes dos casais per-
mite o surgimento de uma famlia, formada por uma mulher e suas
filhas solteiras e um homem e seus filhos solteiros. Esta nova forma-
o tem como principal caracterstica o fato de que os membros de sexo
oposto so classificados como cnjuges potenciais.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
O homem quando se separa da mulher, separa-se, tambm, das fi-
lhas. A mulher separa-se do marido e dos filhos, que passam a fazer
parte de um novo grupo. Da perspectiva Pirah, o doador de esposas
, por definio, o pai da mulher e no o irmo desta. Tal concepo
faz com que o sistema ganhe uma feio distinta, no percebendo o
casamento enquanto troca de irms. A instabilidade dos casamen-
tos cria uma situao sui generis: os irmos, desde cedo, se vem se-
parados de suas irms verdadeiras, estas seguiram a me quando da
separao do casal. As filhas da esposa do pai e a esposa do pai so
classificadas por ego masculino enquanto ibaisi, cnjuges possveis.
Um homem perde suas filhas para o marido atual de sua ex-mulher e
ganha ibaisi, isto , filhas de sua atual esposa. De fato, os Pirah ex-
pressam a idia de que o pai quem tem o controle sobre a cesso das
filhas em casamento. Essa situao raramente ocorre em virtude de o
homem no residir junto de sua filha poca de seu casamento, vive
com as filhas de sua esposa. Neste sentido, as negociaes do casa-
mento so feitas com o marido da me da futura esposa. Em suma, um
homem cede em casamento as filhas de sua mulher, e raramente, suas
prprias filhas. Assim, as filhas da mulher so possveis aliadas, clas-
sificadas como ibaisi, e os filhos de um homem poderiam casar-se com
as filhas da esposa de seu pai. Os Pirah expressam sua reprovao
quando uma unio deste tipo se concretiza, isto , uma unio no inte-
rior da famlia. Um homem no cede filhas, mas aliadas para outro
homem, que ser aliado de uma aliada. O que refora, de outro modo,
a frmula vista acima, em que aliado de aliado pode ser aliado.
O fato de a cesso de uma mulher ser feita pelo marido de sua me
ou, em outras palavras, por um homem que ocupa o lugar estrutural
de pai, repercute sobre as posies de doador e tomador no sistema
de prestaes. O doador e o tomador esto vinculados por uma rela-
o assimtrica, expressa na prpria classificao das posies de afi-
nidade. Resgatemos, agora, a assimetria, vista acima, expressa pelas
classificaes das posies de afinidade WF, WM e HF, HM. O ho-
- 82 -
MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
mem classifica seu WF por baie e sua WM por ahaige, enquanto uma
mulher classifica seu HF por ibaisi e sua HM por baie. Este tipo de clas-
sificao explicita que, para um homem tomador, fica vedada a possibi-
lidade de casamento com a mulher do doador, ou seja, um homem no
pode casar com a me de sua esposa. O inverso no verdadeiro: para
a me da esposa, o marido da filha classificado enquanto cnjuge po-
tencial. Para uma mulher, o pai de seu esposo , tambm, um cnjuge
potencial. Neste caso, a recproca verdadeira: um homem classifica a
esposa do filho por ibaisi. A interdio do casamento com a me da
esposa pode ser entendida como uma marcao da no-equivalncia
entre as posies de doadores e tomadores no sistema de prestaes.
Outra evidncia desta no-equivalncia a classificao baie e hoage,
atribuda, respectivamente, a sogro/genro e pai/filho. Esta classificao,
no contexto da relao pai/filho, enfatiza o trao de linearidade no sis-
tema, definindo controle sobre territrio: enquanto baie passa o controle
de algo, hoage o recebe. Na relao sogro/genro, o sogro (baie) aquele
que abre mo de uma mulher, a filha de sua esposa, classificada por ibaisi,
para do-la a outro homem (hoage).
A compra da noiva, que encobre o servio da noiva, pe em evi-
dncia a no-equivalncia entre uma mulher doada e outra recebida.
curioso como a frmula da proibio do incesto construda pe-
los Pirah. No mbito da famlia, um homem abre mo da mulher
que ocuparia o lugar de sua filha, isto , a filha de sua esposa, no
porque proibido o casamento; pelo contrrio, esta mulher uma
ibaisi com quem poderia, um dia, vir a se casar. Abre mo desta
possibilidade em favor de outro homem com quem firmar uma alian-
a, constituda por meio de uma aliada. Neste contexto, a compra
de uma mulher, enquanto ganho de uma aliada, pode, tambm, ser
percebida como uma forma de compensar outro homem pela perda de
uma aliada potencial. A compra tem sua necessidade de existir, pois
o que marca a ocorrncia de uma aliana num universo de relaes
efmeras constitudo pela instabilidade do casamento.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
Resta ainda uma questo: por que o idioma da compra ou do
bridewealth que se faz presente, e no o dote, nas relaes que envol-
vem o matrimnio? O texto de Tambiah (1989) inspira uma resposta.
Para este autor, a posio da mulher no sistema social que vai en-
gendrar a forma como se instaura a relao matrimonial atravs da
compra ou pelo dote. A mulher Pirah ocupa uma posio de suma
importncia no sistema social. No apenas como produtora e repro-
dutora da sociedade; para que um homem possa desempenhar um papel
de produtor, para vincular-se a atividades produtivas como roa, pes-
ca, caa, coleta, construir casa, necessrio que tenha uma mulher. A
esposa solicita os produtos dessas atividades, bem como a razo de
estas serem realizadas. Alm disso, um bom xam aquele que tem
uma esposa, a intermediria entre ele e a sociedade. Neste contexto,
a mulher percebida como algo que deve ser adquirido, como algo
que tem valor de compra.
Analisemos, agora, o impacto da idia de que o marido da me da
esposa (WMH) que doa a mulher, sobre a concepo de troca imedi-
ata ou troca de irms. Vimos que os Pirah podem tomar dois ca-
minhos para contrair um casamento: casando no interior do grupo dos
parentes de perto, considerados ahaige, cujas ibaisi so a MBD e a
FZD, ou casando-se com aquelas ibaisi conquistadas por uma relao
anterior de casamento. Escolhido o segundo caminho, no h dificul-
dade em se efetuar o casamento com uma mulher doada pelo marido
da me da esposa, j que o sistema incentiva o matrimnio na direo
dos casamentos anteriormente realizados, em um sentido multibilateral.
Tomado o primeiro caminho matrimonial, surge um problema: embo-
ra a prescrio seja casar com ibaisi, e no grupo de ahaige as pos-
sibilidades so FZD/MBD, h uma preferncia
40
em se casar com a
FZD. Para o entendimento desta preferncia, deve-se levar em conta
que a instabilidade do casamento no puro acontecimento que tra-
balha contra um modelo. algo estrutural na sociedade Pirah, influ-
encia a conformao morfolgica da sociedade, assim como repercu-
- 84 -
MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
te na concepo cosmolgica (veremos esta questo adiante). A no-
ocorrncia da troca de irms produz a seguinte inequao FZ#MBW,
o que, por sua vez, torna no-equivalente MBD e FZD. Juntando es-
tes fatos instabilidade dos casamentos e sua regra conseqente de
que o marido da me da esposa ocupa a posio de doador, temos o
seguinte da perspectiva de um ego masculino:
F==FW M==MH FZ==FZH MB==MBW
ego FWD Z MHS FZD FZHS MBS MBWD
A partir deste quadro, possvel tecer algumas consideraes per-
tinentes ao entendimento dos caminhos matrimoniais que esto dis-
posio de uma pessoa. Seguindo a regra de que o marido da me
da esposa que ocupa a posio de doador, e sabendo que um homem
no deve doar a filha de sua esposa para seu prprio filho, a troca di-
reta ocorre quando o pai de ego procura o marido de sua irm, isto ,
o FZH de ego, propondo que este doe a filha de sua mulher, a FZD,
para ego, enquanto o pai de ego doa a FWD para se casar com o FZHS.
O mesmo ocorre com o MBS que se casa com Z e MHS com MBWD.
Nestes casos, o casamento , tambm, com a FZD. A MBD, signifi-
cativamente, est ausente do quadro, visto que seguiu a ex-esposa do
MB, ficando ligada a um homem que no tem a priori vnculo algum
de aliana com o pai de ego. Numa situao de instabilidade dos ca-
samentos, a relao mais positiva entre um homem e o marido atual
de sua irm, quem detm o controle da FZD, visto que a relao entre
o pai de ego e MB desfez-se e, agora, este tem uma relao positiva
com o atual marido da me de ego. Neste sentido, o casamento no
interior dos ahaige um casamento com a prima cruzada patrilateral
41
.
O sistema Pirah parece funcionar a partir do que se pode designar
por uma estrutura de redobramento da aliana patrilateral, gerando um
sistema de estrutura no-elementar
42
, ou seja, o casamento com uma
ahaige ou com um mage resulta numa poltica de disperso das alian-
as. A afinidade, neste contexto, embora seja, de direito, prescrita num
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
sistema categorial, de fato construda, rejeitando uma frmula glo-
bal para assumir uma frmula local.
Evidenciam-se duas frmulas de se conceber uma relao entre dois
termos implicados numa relao de doador/tomador. A primeira a rela-
o entre marido da me da esposa (WMH)/marido da filha da esposa
(WDH) (sogro/genro); a segunda definida pela relao de irmo da
esposa (WB)/marido da irm (ZH). Deve-se, aqui, introduzir um dado de
ordem comportamental, que parece tornar singular este tipo de relao.
H um tipo de relao ritualizada entre cunhados expressa sob a
forma erotizada. Dois homens aproximam-se, um deles apia uma das
mos no ombro do companheiro, enquanto, com a outra, segura o pnis
do cunhado. Os gestos so acompanhados de palavras e gemidos, que
evocam uma inter-masturbao, numa aluso relao sexual. A
ritualizao finda quando os parceiros, rindo e gritando, se afastam
43
.
Deve-se entender esta relao ritualizada, levando-se em conside-
rao algumas questes. A relao entre um homem e o marido da me
da esposa exclui, de fato, uma afinidade real que se daria entre pesso-
as situadas nas categorias pai da esposa e marido da filha; o idioma da
relao atualizada pelo primeiro par o da compra da noiva, indi-
cando os limites desta relao no tempo, uma vez que ela tende a en-
fraquecer-se uma vez saldado o compromisso proposto. No segundo
caso, que se aplica situao acima descrita, o irmo da esposa com-
parece como afim real intencionando obter, com o marido da irm, as
filhas desta para seu filho, prtica que, como vimos, inscreve-se numa
lgica patrilateral. Parece que o irmo da esposa, ao agir assim, busca
recuperar uma mulher, perdida na sua gerao (sua irm), atravs de
outra que voltar para seu filho, na gerao seguinte (filha da irm).
A representao do ato sexual na relao ritualizada, da perspectiva
do irmo da esposa, explicita uma equivalncia entre o irmo da es-
posa e a prpria esposa. Um homem, ao se colocar no lugar de sua irm
diante do marido desta, atualiza, se assim posso dizer, uma relao de
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
afinidade real, religando-se ao marido de sua irm. Um modo de se pen-
sar a afinidade fora da compra, fora da relao mediada pelo marido da
me da esposa. No contexto da relao ritualizada, a afinidade pensada
enquanto afinidade conjugal, criada a partir da relao sexual. Assim, a
relao sexual entre cunhados faz equivaler sexo afinidade.
Vejamos, agora, a segunda modalidade de conseguir uma esposa,
descrita como roubo de mulher. Egahape ibaisi significa levar es-
posa e/ou tirar esposa. O roubo o modo mais difundido de casa-
mento e acontece de duas maneiras: uma, inesperada, avaliada negati-
vamente; outra, esperada, ocorre durante rituais que contam com a
participao de indivduos provenientes de diferentes localidades. O ri-
tual o espao privilegiado para se constituir novas relaes de casa-
mento e, neste sentido, marcado por grande expectativa, tanto da parte
das mulheres, quanto dos homens. Durante a dana, os parceiros po-
dem trocar anis ou pulseiras, indicando, assim, interesse em inaugurar
uma nova relao, combinando uma fuga, durante a noite. Aps o rou-
bo, o marido procura por sua esposa e, caso a encontre, ir persuadi-
la a retornar com ele para a aldeia. Nestes casos, a esposa considera a
fuga com o outro homem uma aventura sem conseqncias.
O sucesso de um roubo depende do sigilo por parte dos fugitivos
e da escolha do local que servir de esconderijo para o novo casal.
Passados alguns dias, os dois podem retornar para a aldeia e continu-
ar uma vida normal. Neste caso, no se observa qualquer tipo de pres-
tao matrimonial envolvendo o marido da me da esposa, ou mesmo
o marido lesado. A mulher roubada , por definio, uma cnjuge
potencial, uma ibaisi. Embora esta forma de obteno de esposa pos-
sa ser comparada ao bride-capture, na medida em que abala as rela-
es de afinidade, instaurando uma poltica de disperso de alianas,
ela no altera de forma considervel o sistema, pois estes casamentos
ocorrem no interior de redes de relaes matrimoniais estabelecidas.
O roubo, praticado no dia-a-dia ou no momento ritual, , antes
de tudo, uma combinao entre a mulher roubada e o homem que a
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
rouba. Embora a mulher nunca seja roubada contra sua vontade, os
Pirah pensam o egahape ibaisi enquanto um ato de transgresso, sujei-
to a detonar conflitos sociais. Se a mulher roubada aquela classifica-
da como ibaisi, por que os Pirah insistem em pensar que esto rouban-
do uma mulher quando, na verdade, esto simplesmente se casando?
Parece que, com este tipo de prtica, buscam contornar a afinidade. A
ideologia do bride-capture serve, tambm, para pr a afinidade em
suspense, isto , para criar a situao de tenso, onde um elemento ter-
ceiro, aquele que rouba, passa a ser o vetor da afinidade, a partir do qual
so redefinidas as relaes anteriormente estabelecidas. Assinalo que o
roubo entre os Pirah no deve ser pensado enquanto uma estratgia
para construo de um mundo sem afins, sem as figuras do sogro ou do
cunhado. , antes de tudo, a favor da afinidade que ele trabalha; uma
forma de obter esposa e, conseqentemente, o controle das filhas desta,
estabelecendo outras tantas relaes de afinidade. Portanto, o roubo
mais a substituio de um afim do que a perda de uma mulher.
Vejamos, a partir de agora, a relao homem/mulher, no contexto
da constituio do casal
44
. O homem se relaciona com sua: me, es-
posa do pai, irm, prima paralela, prima cruzada, sogra, cunhada, es-
posa, filha e filha da esposa. Se considerarmos que o homem respon-
svel pela pesca e roa, principais atividades produtivas da sociedade
Pirah, tem-se que ele o provedor de alimentos. Vejamos, agora,
quem se apropria desses produtos, e que tipo de relaes se estabele-
cem neste processo de apropriao.
As relaes com a me, irms, primas paralelas e cruzadas so do
tipo ahaige, ou seja, implicam que, o homem deva pescar para es-
tas mulheres. Se for casado, tal prtica tambm se aplica sua esposa
e s suas filhas e filhas de sua esposa. Atravs de sua esposa, sua so-
gra e suas cunhadas tm acesso ao produto de sua pesca. Um homem
jamais afirmaria que pesca para seu sogro (marido da me da espo-
sa) ou para seu cunhado; estes tero acesso aos produtos de sua pes-
caria atravs das mulheres.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
As roas esto referidas aos homens; geralmente, irmos que se uni-
ram para dividir o servio e juntos comerem daquela roa. Um ho-
mem ter acesso aos produtos da roa de outro homem atravs de uma
mulher; assim poder comer da roa do marido de sua me, do marido
de sua irm, do marido de sua filha e do marido da filha de sua mulher.
Observa-se, mais uma vez, a insistncia dos Pirah em contornar a
afinidade, no a explicitando enquanto uma relao entre pessoas do
mesmo sexo: o termo ibaisi, afinidade virtual, usado apenas para
designar pessoas do sexo oposto; os afins reais de mesmo sexo so
consanginizados. Quando se chama uma pessoa por um termo de
parentesco, sabe-se que se trata, antes, de uma relao de afinidade,
do que de uma relao de consanginidade. Deste modo, o marido da
me da esposa e o marido da filha da esposa tratam-se, reciprocamente,
por baie/hoage. Enfim, parece que os Pirah querem reduzir a afini-
dade categoria ibaisi; para aqum e para alm dela no possvel
explicit-la, embora seja reconhecida.
Vimos que o universo da afinidade surge a partir do preo da noi-
va, do roubo de mulher, da disperso das alianas, da substituio do
pai da noiva pelo marido da me da esposa, de uma nfase patrilateral e
da instabilidade do casamento. Ao contrrio do que se passa na ndia,
onde a afinidade assume um status igual ao da consanginidade, fazen-
do do parentesco something like an island of equality in a ocean of
caste (Dumont, 1981:167), o caso Pirah aponta para uma diferena
significativa de status entre consanginidade e afinidade na constituio
do sistema de parentesco. Embora a consanginidade seja a estrutura
manifesta, ela aparece, a todo momento, como um incidente da afinida-
de, como algo que lhe completa a significao. A afinidade, e todo o
universo em que est envolvida, demonstra, por si s, sua importncia
na constituio deste tipo de sistema social
45
.
A consolidao de uma relao com algum da categoria ibaisi
constitui o casal, instaurando uma relao designada kage. Kage ex-
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
pressa uma relao com o sexo oposto. Ao mesmo tempo confirma
que, entre aqueles ibaisi, vigora uma relao de afinidade real.
com seu ibaisi, que um indivduo passa a maior parte da vida. ,
sem dvida, a relao de maior proximidade entre os Pirah. Com o
cnjuge, conversa-se por horas a fio, se companheiro das tarefas de
subsistncia, tem-se os cuidados corporais (pentear os cabelos, catar os
piolhos, pintura corporal). A constituio do casal e o casamento pro-
priamente dito saem de uma esfera legalista. Embora, em ltima instn-
cia, restrinja direitos sexuais e estabelea relacionamentos pautados pela
afinidade (Leach, 1974c:163-4), no parece ser este aspecto o enfatizado
no casamento Pirah. A relao kage concebida como transitria, no
criando laos slidos que a perpetuem no tempo. Pode-se perder o
cnjuge, parte dos filhos, os afins, quando um casamento se desfaz.
Existem quatro tipos distintos de casamentos
46
, considerando-se a
idade dos cnjuges: 1) homem jovem com mulher jovem; 2) homem
maduro com mulher jovem; 3) homem maduro com mulher madura;
4) homem velho com mulher jovem
47
.
O casamento entre um homem e uma mulher jovens considerado
muito instvel. A relao sexual no ocorre, exceo daqueles raros
casos em que o casamento perdura at o tempo em que a menina tem
a primeira menstruao. Os cnjuges abraam-se, beijam-se, conver-
sam, trocam confidncias, fazem as correrias
48
, dormem no mesmo
jirau, fazem pescarias e passam a maior parte do tempo juntos. Por
mais que um casal jovem desenvolva atividades de subsistncia, ele vive
agregado a um casal maduro, a quem cabe a responsabilidade de or-
ganizar e conduzir estas tarefas.
O homem maduro, logo aps sua separao, procura casar-se com
uma mulher jovem, evitando, assim, a situao de no estar casado.
A diferena de idade entre os cnjuges, caracteriza este tipo de rela-
o. Embora no haja sexo propriamente dito entre os parceiros, ele
est presente atravs de jogos erticos. O homem alimenta esperan-
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
as de que esta relao perdure at a primeira menstruao da jovem
esposa, momento em que o ato sexual passa a fazer parte da vida do
casal. A jovem esposa partilha com seu marido o mesmo jirau e o
acompanha em todas as atividades. A relao entre os cnjuges lem-
bra um processo de socializao.
A socializao das meninas diferente da dos meninos. O menino
casa-se somente quando tem 15 anos de idade, momento em que est
apto a desenvolver a maioria das atividades exigidas para constituio
de uma famlia. A menina vive junto me e ao marido desta, at com-
pletar aproximadamente oito anos, quando ento se casa, passando a
viver com o marido. Este, por ser mais velho, exerce um papel impor-
tante no seu processo de socializao. A menina aprende o significa-
do do xamanismo, dos deuses e dos mortos, das estrias de guerra e
dos antepassados. Neste tipo de casamento, o grau de investimento e
envolvimento no o mesmo para os cnjuges. Enquanto a jovem
esposa se sente comprometida com a relao, o marido procura man-
ter desperto o interesse de sua mulher, pois caso consiga mant-lo,
desfrutar da mulher mais valorizada pelos Pirah: as meninas recm-
pberes. Estas jovens adquirem o maior preo nas negociaes que
envolvem a compra de uma mulher. Para atrair o interesse de sua
jovem esposa, o homem maduro capaz de tomar atitudes prprias
dos jovens, como promover brincadeiras e jogos para diverti-la: imita
rudos e gestos de animais, faz trocadilhos com o que ela diz, carre-
ga-a nos braos at o rio, rola com ela na areia da praia, faz-lhe cce-
gas e cata seus piolhos.
O casamento entre homem e mulher maduros o menos instvel.
Os parceiros envolvidos nesta relao trazem consigo experincias e
filhos de casamentos anteriores. Embora a cooperao econmica no
seja um fator fundamental para a constituio do casal, ela prpria
do casal maduro. A abertura de uma roa simboliza a consolidao de
uma relao deste tipo. A diviso sexual do trabalho no demarcada
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
rigidamente: o homem pode cuidar dos filhos, tranar, lavar roupa,
caar, pescar, limpar o peixe, cozinhar, cuidar dos animais domsti-
cos, tarefas que as mulheres tambm realizam. Na vida diria, os dois
alternam-se nessas atividades sem sobrecargas. As atividades que so
representativas e que demarcam as fronteiras entre trabalho masculi-
no e o feminino so a confeco do arco e da flecha, de jiraus, de ca-
sas (masculino) e fiao do algodo e a esteira para o jirau (femini-
no). Estas atividades simbolizam a relao kage; ao mesmo tempo em
que so excludentes, tornam-se tambm complementares. O homem
no poder pescar, se no possuir arco e flechas. O fio de algodo
que permite ao homem atar a ponta da flecha. A construo do jirau e
da pequena habitao, marcas da existncia de um casal, so tarefa
masculina, porm somente se completam com a esteira, produto fe-
minino. O marido traz consigo seus filhos homens e assume o contro-
le das filhas que vm com sua esposa. Planejam a vida juntos, deci-
dem aonde iro morar na prxima estao, o local da roa e quando
fazer viagens para coleta e pescarias pelo territrio.
A unio entre um homem velho e uma mulher jovem semelhante
de um homem maduro e uma mulher jovem. A diferena est no fato
de que o homem maduro investe para que a relao permanea aps
a menstruao da jovem. Para a formao deste casal, no necess-
ria nenhuma negociao do tipo compra da noiva ou troca de mu-
lher. Esta modalidade de casamento no levada a srio, parece sa-
tisfazer a exigncia de se estar casado, condio ideal para viver em
sociedade. comum um homem velho passar longos perodos de tem-
po solteiro, entre uma unio e outra. Alis, no ter cnjuge um dos
indicadores de velhice nessa sociedade.
Os indivduos, ao longo de suas vidas, experimentam as distintas
formas de arranjos que constituem uma relao kage: uma relao entre
duas pessoas de sexo oposto que compartilham a vida juntos, no
implicando, necessariamente, ato sexual e gerao de filhos. Neste
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
sentido, o casal a unidade mnima destacvel no grupo local, ponto
nevrlgico da sociabilidade.
Resta, por fim, examinar a aquisio dos nomes e sua vinculao
com o casamento. Vimos, acima, que os Pirah possuem dois tipos de
nomes, o nome de corpo e o nome de alma. Estes so adquiridos
de duas maneiras: pelo casamento, via o cnjuge, ou pelo assassinato
de um inimigo, atravs do matador. A cada casamento, o indivduo
recebe um nome novo. Possuir muitos nomes significa ter acesso a uma
escatologia pessoal complexa, repleta de transformaes. O homic-
dio, vinculado prtica guerreira, permitia ao matador, euebihiai,
adquirir o nome do inimigo, podendo, assim, auto-nomear-se ou trans-
mitir esse nome a algum. Os nomes de alma provm do exterior:
dos deuses, dos mortos e dos inimigos. Porm, sua fixao depende
de duas figuras da sociedade: o cnjuge e o homicida. A equao ca-
samento/assassinato coloca em evidncia a necessidade de um tercei-
ro, para a aquisio de um nome. O cnjuge produto de uma rela-
o de afinidade. A figura do matador emblemtica, pois problematiza
a alteridade e o espao interior da sociedade. Na nominao, o cnju-
ge e o matador surgem enquanto outro real. Atravs dos nomes que
transmitem, pem o Cosmos em operao, constituindo os domnios
que problematizam o interior e o exterior da sociedade: natureza,
mortos, deuses e inimigos.
Notas
1 Uma verso resumida e preliminar deste artigo foi publicada em Viveiros
de Castro (1995).
2 As localidades mais prximas ocupadas por regionais so Pau Queimado
e Santa Luzia, no rio Marmelos. Desta ltima localidade atinge-se, por
terra, um varador que liga o Marmelos ao Madeira, a Vila de Nossa Se-
nhora de Auxiliadora, na margem direita do Madeira. Esta povoao si-
tua-se entre as cidades de Manicor e Humait.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
3 Viveiros de Castro (1993:165) assinala que a diferenciao terminolgica
e/ou normativa entre parentes prximos ou verdadeiros e parentes dis-
tantes ou classificatrios parece-me de valor estratgico nos sistemas
amaznicos (...) ela introduz um componente genealgico e/ou geogrfico
que interfere estruturalmente na sintaxe binria do paradigma dravidiano.
4 Ver mais adiante, no item terminologia, as posies genealgicas que
o termo ahaige recobre.
5 Alis, este ltimo trao parece ser o mais distintivo da relao mage/
ahaige. A maneira pela qual a comunicao construda varia de acordo
com a relao entre as pessoas que esto envolvidas em uma conversa.
Entre os ahaige, por exemplo, observamos que a conversao se constri
da seguinte forma: uma das pessoas inicia a fala e, antes que chegue ao
final da sentena, imediatamente acompanhada pelo outro falante, que
acrescenta outra sentena. Desta forma, a conversa flui sem que aquele
que a iniciou precise se calar. Depois de algum tempo, o discurso passa a
ser construdo, totalmente, em conjunto. O processo implica que o inter-
locutor participe na construo da mensagem. A conversa construda en-
tre parentes mage marcada por uma no interferncia, isto , o falante
que inicia o discurso acompanhado pelo outro, que repete, como um eco,
o que o falante inicial proferiu, at que este complete sua mensagem. Nessa
conversao, observa-se a separao entre aquele que fala e aquele que
escuta. Parece que tais formas de estabelecer uma conversao apontam
para o modo como constrem suas relaes.
6 O sistema terminolgico Pirah foi apresentado pela primeira vez por
Oliveira (1978), registrando seis termos de classificao. Encontrei
somente quatro termos bsicos de classificao. Um dos termos
registrados por Oliveira tsebaihiaga referente prima cruza-
da, no foi encontrado. Os termos tsehoiaga e tsekaaga, tam-
bm registrados pela autora como referentes a posies genealgicas
distintas, foram encontrados como sinnimos, abrangendo as mesmas
posies genealgicas. A autora apresenta o termo tseoguiaaga
para todas as posies da gerao +1. Meus informantes atriburam
termos distintos aos colaterais e lineares, nessa gerao.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
7 Chamo ateno para o carter artificial da situao de coleta do material:
juntos, os informantes e eu, por meio de um jogo, reconstruamos as re-
des classificatrias de parentesco. Assim, meus dados no resultam de
observao; foram obtidos sistematicamente, atravs da induo do infor-
mante a classificar as pessoas vivas e mortas da genealogia, que construa
com o auxlio dos nomes.
8 Bsico empregado aqui no sentido de ser a base para transformaes,
seja por agregao de palavras base, seja por mudanas morfofonolgicas
que produzem palavras derivadas desta base. Quando transpostos para a
esfera da terminologia, esses termos parecem cumprir a mesma funo que
um radical numa sintaxe. Embora isso possa ser verdade, optei por no
designar esses termos por radical, pois, na estrutura sinttica Pirah, eles
no ocupam esta posio.
9 primeira vista, pode parecer que esses modos so formas vocativas e
referenciais. Esta hiptese no se sustenta quando se percebe que os trs
modos derivados de se referir a um grupo de kintypes obedecem a critri-
os especficos.
10 Seguimos aqui Fausto (1991:62) que, por sua vez, seguiu Trautmann
(1981:34-5), na maneira de organizar este quadro. Devemos usar as mes-
mas ressalvas feitas por Fausto, quando coloca em negrito os denotata, isto
, os marcadores que Trautmann empregou, como recurso para simplifi-
car a exposio e a compreenso dos termos, pois no se deve tirar nenhu-
ma concluso extensionista deste procedimento. Usaremos, ao longo deste
trabalho, o sistema anglo-saxo de notao das posies genealgicas.
F=father, M=mother, B=brother, Z=sister, S=son, D=daughter, W=wife,
H=husband, Ch=children. Assim, FZD a filha da irm do pai (Fathers
sisters daughter).
11 A montagem deste quadro de referncia foi inspirada em Hornborg (1988),
que o estabelece como padro de apresentao das terminologias de pa-
rentesco das sociedades indgenas da Amrica do Sul tropical. Este tipo
de quadro vem facilitar a leitura dos consangneo/afim, paralelo/cruza-
do nas geraes +1, 0 e -1, ao mesmo tempo que induz leitura do siste-
ma terminolgico, de modo que se perceba seus desvios do padro do sis-
tema de duas sees.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
12 Nem mesmo a partir dos termos derivados, pode-se precisar a gerao,
visto que o critrio de idade no revela a gerao.
13 Levando-se em considerao os termos bsicos, no sentido de serem cate-
gorias que classificam um lter hipottico, surgem algumas dificuldades
em projetar este material sobre as definies clssicas de constituio das
terminologias. Kroeber (1969:17-18) afirma que, numa terminologia, oito
categorias podem ser discernveis: 1. A diferena entre pessoas da mes-
ma gerao e pessoas de gerao diferente. 2. A diferena entre parentes-
co linear e colateral. 3. Diferena de idade numa mesma gerao. 4. O sexo
do parente. 5. O sexo da pessoa que fala. 6. O sexo da pessoa atravs da
qual o parentesco tem lugar. 7. A distino entre parentes consangneos
e conexes atravs do casamento. 8. A condio de vida da pessoa atravs
da qual o parentesco tem lugar (1969:17-18). Fica evidente, no texto de
Kroeber, que algumas destas categorias devem ocorrer simultaneamente
para que se possa constituir uma terminologia. Se considerarmos apenas
os termos bsicos, a terminologia Pirah no trabalha com qualquer das
oito categorias propostas por Kroeber. Levando-se em conta os termos
derivados, a terminologia faz sentido nas categorias 4 (o sexo do parente)
e na 8 (a condio de vida da pessoa atravs da qual o parentesco tem
lugar).
14 No estou considerando aqui as posies de afinidade WF (baie),WM
(ahaige), DH (hoage) e SW (ibaisi) para um ego masculino e HF (ibaisi),
HM (baie), DH (ibaisi) e SW (hoage) para ego feminino. Estas relaes
sero tratadas, com mais profundidade, no item sobre casamento.
15 A ambigidade da categoria baie fere um princpio, conforme Scheffler
& Lonsbury (1971) chamam ateno, qual seja, o da consistncia dos re-
cprocos. No caso Pirah, v-se que, ao classificar hoage, classifica-se baie;
ao classificar baie classifica-se hoage (se for linear) e ahaige (se for co-
lateral). Ao classificar ahaige, classifica-se baie (se for da gerao +2) ou
ahaige (se for da gerao 0). Assim, vemos que o clculo da classificao,
nestes casos, no se faz de maneira simtrica. Se o indivduo for classifica-
do como baie, os critrios de classificao que entram em operao so os
traos de linearidade e lateralidade. Se o indivduo for classificado ahaige,
o critrio utilizado para exercer uma classificao o trao geracional.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
16 A minha inteno, ao trabalhar com tipologias construdas a partir de
determinadas equaes terminolgicas, no foi a de rotular a terminolo-
gia Pirah, como se tal rtulo tivesse, por si s, um valor explicativo do
seu funcionamento. Comparo as equaes terminolgicas que constituem
as tipologias com as da terminologia Pirah, no sentido de pr em evi-
dncia certos aspectos do sistema, bem como para problematiz-los. Uso
as equaes terminolgicas apresentadas em Fox (1976:250 e seguintes.)
e em Barnard & Good (1984:cap.4).
17 Segui Trautmann (1981:49), aqui, para estabelecer uma regra de cruza-
mento, o que configura um sistema dravidiano do tipo standard. Fausto
(1991:70) estabelece o mesmo clculo, executado de um ponto de vista
dravidiano, para o simtrico inverso da MMBDD que a FMBSD. Fausto
observa, com propriedade, que Este mtodo de determinao do cruza-
mento traz em si uma regra embutida de casamento de primos cruzados
bilaterais, e se distingue, assim, do cruzamento numa lgica iroquesa
(p.ex., FMBSCh um parente paralelo num sistema iroqus). (1991:70).
18 Dumont (1953) considera que a terminologia dravidiana pode prescindir
de organizao dualista, super classes, onde as mulheres circulariam ga-
rantindo a aliana que, neste caso parece ter um sentido de integrao
social. Chamo ateno para um fato j apontado acima, mas que merece,
neste ponto do trabalho, ser aprofundado. Quando identifico um trao
kariera na terminologia Pirah, por meio de uma equao terminolgica
do tipo MBD=FZD=MMBDD, ao mesmo tempo que, em seguida, explicito
que a MMBDD calculada de um ponto de vista dravidiano (veja nota
anterior), estou buscando algo que, neste contexto, poderia distinguir
kariera de dravidiano. A semelhana terminolgica parece ser evidente,
como argumenta Yalman: For, as is well known, the Dravidian
terminology is almost identical with the Kariera type, and what is true for
south India and Ceylon may also apply to some features of the kinship
systems of Australia. (1962:548). Pode-se ler nas entrelinhas desta ar-
gumentao que o que define o kariera muito mais a regulao dos ca-
samentos pelo sistema das classes matrimoniais, do que pela terminolo-
gia de parentesco. Yalman prossegue seu raciocnio, enfatizando a
contribuio de Lvi-Strauss (1982) para a compreenso do sistema
Kariera, ao mesmo tempo em que pontua sobre as principais tomadas de
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n 1.
posio neste debate, como as de Radcliffe-Brown (1951), Lawrence &
Murdock (1949) e Leach (1974b). Neste sentido, pode-se ter duas frmu-
las de interpretar a MMBDD, o que acentua a diferena entre o kariera e
o dravidiano. Em um primeiro caso, observa-se a lgica do cruzamento
como relevante para classificar a MMBDD=FZD=MBD, percebido como
uma forma de clculo dravidiano. Em um outro caso, o clculo kariera das
classes, pode entrar em operao: mesma gerao e classe desposvel. As-
sim, no primeiro caso, estendido MMBDD um cruzamento inicial
executado com a MBD e FZD. No segundo caso, no necessria a ex-
tenso do trao de cruzamento MMBDD, pois o que est imperando
o critrio das classes matrimoniais ancoradas numa representao unifi-
liativa (Elkin, 1964:65; Lvi-Strauss,1982:200). Dumont explicita esta
diferena entre dravidiano e kariera quando observa a aliana de casa-
mento ou afinidade diacrnica: En Australie ... est fondamentalement
collective: elle unit des groupes et leurs membres, ou plutt elle unit des
gens raison de leurs qualit de membres de certains groupes. LInde du
Sud au contraire gnralise laffinit diachronique partir du sujet
individuel... (1975b: 5; Cf. id.: 115-116). Assim, parece que Dumont
insiste em substituir o sistema das classes pela oposio consangneo/
afim, pensando nas categorias pelas quais um ego divide seu universo em
dois. Busca uma sada ego-centrada para a soluo de um problema que
era resolvido pelo scio-centrismo australiano (Cf. 1953:39).
19 A idia de formular variantes do modelo dravidiano, como forma de
dar sentido a um material que apresenta uma feio dravidiana, pode ser
observada em Taylor (1979:114-22). O caso Pirah se assemelha ao caso
Kandoshi, registrado por Taylor, ao equivaler MB=FB e MZ=FZ na ge-
rao +1, mas se distingue, quando se toma o ponto de vista de um ego
masculino, no ocorrendo a equivalncia de Z=MBD=FZD.
20 No prximo item, veremos que a imposio de uma categoria, que distin-
gue um parente paralelo, estendida a um parente cruzado (MBS,MZS),
poder ser entendida se levada em considerao a situao de doador de
esposa, que no coincide com as posies MBS e MZS, e a, talvez, pos-
sa ser explicada a ausncia de categoria para cruzamento, quando se tra-
tam de parentes cruzados de mesmo sexo.
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
21 Lvi-Strauss, em outro contexto, observou, ao fazer uma crtica a Taylor
e Morgan que viam o casamento dos primos cruzados como resduo da
exogamia e da organizao dualista, que era preciso, ao contrrio, tratar
o casamento dos primos cruzados, as regras de exogamia e a organizao
dualista como outros tantos exemplos de recorrncia de uma estrutura
fundamental. (1982:163).
22 Esta frmula foi apresentada, e discutidas suas implicaes, por Viveiros
de Castro (1990).
23 Seguimos Fausto, aqui, numa definio que imputa a Viveiros de Castro:
Afinidade real caracteriza relaes geradas por um casamento efetivo e
particular; Afinidade virtual caracteriza relaes entre parentes que po-
dem se ligar por um lao de afinidade real e, finalmente afinidade poten-
cial aquela que existe entre no-parentes. (1991:70).
24 No farei aqui uma apresentao estatstica dos casamentos. Busco, ape-
nas, problematizar alguns tipos de casamentos que encontrei entre os
Pirah. Ultrapassaria os limites deste captulo cotejar as formulaes
normativas do matrimnio com a prtica dos casamentos.
25 No prefcio de As Estruturas Elementares do Parentesco, Lvi-Strauss
define o que entende por este conceito: Entendemos por estruturas ele-
mentares de parentesco os sistemas nos quais a nomenclatura permite
determinar imediatamente o crculo dos parentes e o crculo dos aliados,
isto , o sistema que prescreve o casamento com um certo tipo de parente.
Ou, se preferirmos, os sistemas que, embora definindo todos os membros
do grupo como parentes, dividem-nos em duas categorias, a dos cnjuges
possveis e a dos cnjuges proibidos. (1982:19).
26 Lembro que a regra matrimonial com uma categoria prescritiva de paren-
tes muitas vezes no est expressa em termos dos primos cruzados. Um
exemplo interessante ocorre na Nova Guin, entre os Daribi, onde o casa-
mento entre primos proibido, devido a uma integrao de linhagem
agntica e parentesco cogntico, mas o sistema matrimonial prescritivo e
as mulheres circulam entre quatro cls, dando feio a um sistema de troca
generalizada, onde no existe o casamento com MBD (cf. Wagner,1967:156-
7; ver, tambm, os comentrios de Lvi-Strauss, 1986:196-204).
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27 Uso potencial e no virtual, neste caso, em funo da possibilidade virtu-
al situar-se entre aqueles parentes com quem se pode contrair o matrim-
nio; a possibilidade potencial de casamento aqui estendida aos no-
parentes.
28 Em outro lugar, j tratei da questo da teoria da aliana no contexto das
sociedades das terras baixas da Amrica do Sul. Ver, Gonalves (1990).
29 Seguindo Overing Kaplan (1973), uso grupo ego-centrado e no
kindred, para conceituar este grupo de parentes.
30 Parece que no se pode estabelecer uma correspondncia direta entre o
englobamento da afinidade virtual pela categoria de ahaige e o englobamento
da afinidade pela consanginidade, como ocorre em outros contextos das
terras baixas da Amrica do Sul (Viveiros de Castro, 1993:174). No caso
Pirah, a afinidade parece assumir um valor positivo na construo do sis-
tema matrimonial, e explicitada entre os ahaige via afinidade virtual, e
entre os mage como afinidade potencial. Mesmo levando em considerao
a havaianizao do sistema terminolgico na gerao de ego, quando este
inclui, na mesma categoria, os parentes cruzados do mesmo sexo e os pa-
rentes paralelos, o que poderia ser interpretado por um englobamento da afi-
nidade pela consanginidade, chamo ateno para o fato de ego marcar os
parentes cruzados de sexo oposto com uma categoria que denota possibili-
dade de casamento. Assim, mesmo neste caso, h uma marcao da afini-
dade e, como j foi dito acima, a mulher (ibaisi) atua como um signo dis-
tintivo, que instaura e aponta para essa relao.
31 Cognato/no-cognato uma distino sociolgica de natureza concn-
trico-contnua, que contm uma referncia genealgica no-trivial; con-
sangneo/afim uma distino terminolgica diametral e discreta de
contedo categorial. (Viveiros de Castro, 1993:166).
32 Registrei alguns casos em que os pretendentes estavam pagando a mu-
lher, mesmo antes de obt-la.
33 Os Pirah se referem aos bens que adquirem dos brancos como Bekadogia
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MARCO A. GONALVES. O VALOR DA AFINIDADE
(mercadoria), o que parece demarcar uma distino entre os bens que eles
mesmos produzem e os bens identificados aos homens brancos.
34 Os Pirah usam a expresso aoba epoihi (aoba= obter, comprar;
epoihi=mulher) e egahape epoihi (egahape=levar, mas, neste contexto, tra-
duzem para o portugus como roubar).
35 Esta questo foi objeto de uma polmica entre Leach (1974:89-159) e Lvi-
Strauss (1982:281-8).
36 Rivire (1985) vai discutir esta questo a partir de um trabalho de Arhem
(1981), a que no tive acesso. Outro artigo de Arhem (1987) parece que-
rer demonstrar que a norma ideal entre os Makuna a troca direta de ir-
ms. Por razes demogrficas, os Makuna no conseguem realizar este
ideal, o que os leva a buscar estratgias alternativas de casamento, desig-
nadas bride capture e gift marriages, necessrias para a sociedade
Makuna funcionar de acordo com o seu modelo ideal (cf.1987:171 e se-
guintes).
37 A mesma questo aparece entre os Juruna do Xingu, onde a violncia
praticada por um homem, seja contra a esposa ou contra seu cunhado,
durante os efeitos da bebida yacuha, comprova que o que os bbados
questionam a qualidade das mulheres que tm como esposas, noras,
cunhadas; o fato inelutvel de que uma relao de aliana constituda
na troca de irms no jamais troca de iguais. certamente sobre a im-
possibilidade desta igualdade que os bbados refletem. No sendo equi-
valentes as mulheres apanham. (Lima, 1986:169).
38 Uso este termo, pois lembra uma forma de descendncia paralela, onde
as filhas seguem o lado materno e os filhos, o lado paterno.
39 Este tipo de regra encontra sua funcionalidade quando projetado sobre a
regra de herana do territrio, estabelecendo que os filhos herdam dos
pais o respectivo controle.
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40 Sobre prescrio e preferncia ver, especialmente, Dumont (1975b:131-
5) que retoma o debate Lvi-Strauss/Needham.
41 Needham (1975) retira o sistema patrilateral da frmula prescritiva de
casamento, pensada enquanto algo que integre globalmente uma sociedade.
Trata dos matrimnios patrilaterais como contingentes estrutura social,
visto que no asseguram uma solidariedade total baseada em um siste-
ma de vnculos de afinidade duradoura entre os grupos de filiao (...) um
sistema matrimonial prescritivo, baseado no matrimnio exclusivo entre
primos patrilaterais, no pode existir em teoria e no existe na realida-
de. (:243). Dumont (1975), seguindo Lvi-Strauss (1982), coloca uma
questo que define um tipo de sistema, onde o casamento patrilateral pode
ocorrer: A patrilateralidade se caracteriza por um retorno rpido e no
por uma dvida a longo prazo e, contrariamente ao casamento matrilateral,
no facilita a construo de unidades permanentes... (Dumont, 1975b:
134). Viveiros de Castro (1990), ao tratar do casamento patrilateral, aponta
para sua recorrncia na Amrica do Sul e coloca que o modelo patrilateral
o esquema elementar da troca restrita inclusiva ou troca multibilateral
(:47). Ainda no mesmo trabalho, tece algumas consideraes sobre o modo
como opera o casamento patrilateral, as quais parecem se adequar ao sis-
tema Pirah: No de se espantar, portanto, que os sistemas patrilaterais
se exeram em condies no-elementares, que lancem mo de desdobra-
mentos no-homotticos de parentes colaterais, de injunes ou estrat-
gias de disperso de aliana, da diferena entre redobramentos sociolgi-
cos e bouclages genealgicos; eles operam segundo uma lgica
multibilateral complexa, que supe a gesto poltica das alianas matri-
moniais no tempo e no espao, no a simples aplicao de uma lei. (:74).
42 Deve-se aqui adotar a distino entre regimes de aliana (elementar, semi-
complexo e complexo) e estruturas de redobramento de aliana (patri-
lateral, matrilateral e bilateral).
43 A seduo ertica, expressando uma relao entre afins, um tema recor-
rente na Amrica do Sul tropical (Viveiros de Castro, 1993:207).
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44 Adoto a mesma perspectiva que Rivire (1971:66), quando afirma que:
Marriage must be studied as one of the possible relationships between
men and women, and that this relationship is only meaningful in
comparison with other relationships in the same structure. A nfase na
relao entre homem/mulher, como constitutiva de uma relao de casa-
mento defendida por Rivire, poderia encontrar objees baseadas no caso
de casamento de mulheres entre os Nuer ou mesmo uma generalizao,
feita por Radcliffe-Brown, para vrias sociedades africanas onde existe
um costume pelo qual uma mulher pode contrair o casamento com outra
mulher e assim assumir o papel de pai (pater) em relao prole da espo-
sa, cujo pai fsico (genitor) um amante reconhecido (1982:15). Rivire,
no seu prprio artigo, formula uma resposta, considerando que esta rela-
o entre mulheres chamada de casamento porque se assemelha ao ca-
samento entre um homem e uma mulher (cf. Rivire, 1971:68).
45 A importncia da afinidade na constituio de um sistema social da Am-
rica do Sul tropical pode ser ilustrada pelo caso Piaroa, analisado por
Overing (Kaplan) (1973,1975); ver especialmente a noo de alliance-
based kinship groups.
46 Todos os casamentos entre os Pirah so monogmicos, e por definio,
instveis. Os tipos de casamento variam numa escala de maior ou menor
estabilidade.
47 Considera-se, aqui, mulher jovem, uma menina que ainda no menstruou,
e homem jovem, o que aparenta ter idade varivel entre 15 e 20 anos.
Homens e mulheres maduros so aqueles que aparentam ter entre 20 e 60,
e homem velho aquele que aparenta mais de 60 anos.
48 O homem provoca a mulher dizendo coisas que no a agradam, quando,
por exemplo, faz comentrios sobre seu fsico, ela sai em sua perseguio
e, ao alcan-lo, bate em suas costas.
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ABSTRACT: This work aims to describe and analyse some aspects of
kinship terminology and its implications on marriage systems among the
Piranh. I will show how the affinity is produced and what its value in
the kinship system is. Firstly, the kinship terminology will be described
trying to highlight the place of affinity in this system. Secondly, the im-
plications of the terminological category for spouse and the most frequent
type of marriage among the Piranh will be presented. In this part will be
analyzed, also, the constitution of the family or the couple and the sui
generis phenomenon of the bride price and its implications for a model
of affinity amongst Piranh.
KEY WORDS: Kinship, affinity, dravidian, kinship terminology.
Aceito para publicao em abril de 1996.