Estudio I.

Lewkowicz: Badiou San Pablo y la fundacin del universalismo reunin N02, 28-04-00
1
Badiou San Pablo y la fundacin del universalismo
Coordina: Ignacio Lewkowicz
Reunin N02
28-04-00

Pablo es el nombre, al menos para la tradicin historiogrfica, de la traicin a la insurreccin
juda. Las versiones ms populistas del surgimiento del cristianismo, lo piensan como un
trmino ms de la insurreccin juda en las provincias orientales del imperio; y a Pablo, como
aquel que renuncia a la insurreccin y destina al cristianismo entero al reino de los cielos. Esta
es la versin historiogrfica ms tradicional: Pablo, traidor del pueblo hebreo; Pablo, el que
renuncia a la insurreccin; Pablo, es el que inventa el procedimiento para que no haya
revolucin en la tierra. O sea que el San Pablo de este libro, es antes que nada un artefacto de
Badiou a partir de los textos.
El Pablo de Nietszche es otro al de Badiou. San Pablo es a Cristo, lo que Platn a la tradicin
presocrtica. Se trata del que organiza el olvido de lo activo. Si algo haba de activo del
cristianismo en Cristo, ser olvidado en el paulinismo. El Anticristo es un anti Pablo.
Entonces, De Pablo se puede decir de todo. Pero tambin se puede decir lo que dice Badiou.
Pablo puede ser un buen artefacto, y no una evidencia bblica.
Badiou anda enredado con San Pablo por lo menos desde 1975. En La teora del sujeto deca
que San Pablo es a Cristo lo que Lacan es a Freud, lo que Lenin es a Marx. Lo seala como
segundo sujeto que funda el primero en una cadena de subjetivacin muy poderosa. Junto a
Lacan y a Lenin, Pablo es raro. No es su lugar habitual.
La preocupacin de Badiou parece autntica. Lo que plantea como contemporaneidad es que
Pablo es sumamente instructivo para nuestra contemporaneidad. En nuestra
contemporaneidad, no hay nadie como Pablo. Ir a Pablo produce cierta luz sobre nuestro
mundo como militante de una verdad.
Badiou plantea que nuestro mundo contemporneo es brutalmente hostil a la verdad. Verdad
es una categora que cay en descrdito. Es sospechosa de totalitalismo, de fundamentalismo,
de dogmatismo, de positivismo, de necedad filosfica. Un hombre contemporneo dira: "esta
es mi opinin"; no dira: esto es verdad.
Para Badiou la categora verdad es central. Es una produccin subjetiva, no es un dato
objetivo. Pero no es una opinin subjetiva, va a estar ms all de la opinin y de la realidad
objetiva. Pertenece a otro campo ontolgico.
Para Badiou hay cuatro procedimientos genricos de produccin de verdad: el arte, la ciencia,
el amor y la poltica. Y San Pablo.
La cultura va al lugar del arte; la gestin, al de la poltica; la sexualidad, al del amor; la
tecnologa, al de la ciencia. Estos 4 procedimientos son profundamente antisociales o
disgregadores del lazo o fundantes de un lazo totalmente alterado. Entran en la cuenta por uno
o en la inconsistencia social, mediante procedimientos de reduccin o de desconocimiento o de
representacin. La cultura es la representacin del arte. Es decir, el olvido de la presentacin.
La tcnica es la representacin de la ciencia. Es decir, el olvido de la presentacin. La
sexualidad es la representacin del amor. Es decir, el olvido de la presentacin. La gestin es
la representacin de la poltica. Es decir, el olvido de la presentacin. Aqu representacin es
olvido de la presentacin. Son banalizaciones o socializaciones de los 4 trminos.
Entre los 4 procedimientos, la relacin en el interior de cada par, es distinta. En el arte y la
ciencia, habra una puesta en caja efectiva (). En la gestin, hay sustitucin. En la sexualidad,
hay degradacin. Esta degradacin transform un discurso de verdad en un saber circulante. A
la vez, un discurso que aparentemente fue siempre propio de la socialidad -al menos de la
sentimentalidad burguesa del romanticismo- va en lugar de prctica disolvente.
Una de los asuntos ms interesantes es que Badiou no seala una contradiccin fundamental.
Ms bien, descentra el conflicto. Hay por lo menos: 4 lneas de pensamiento distintas. No hay
Estudio I.Lewkowicz: Badiou San Pablo y la fundacin del universalismo reunin N02, 28-04-00
2
una composicin marxista que ane todo esto como formas de expresin local de una
contradiccin esencial. Cada una es una verdad, pero lo que sucede es que las verdades son
la materia prima de la filosofa. Si no hay pensamiento en cada una de ellas, no puede haber
pensamiento filosfico. El pensamiento filosfico es el pensamiento de la poca que captura las
verdades de la poca.
La pregunta es: qu relacin hay entre la verdad y el sujeto? Ah es donde Badiou impone a
San Pablo. Pablo no pertene a ninguno de los 4 procedimientos, pero es el paradigma de la
relacin entre el sujeto y la verdad.
En los 4 procedimientos est el trmino: verdad. Hay que pensar de qu la juega el sujeto, y lo
va a hacer a travs de San Pablo. Va a pensar un modo de subjetivacin que es lo excluido de
nuestra poca. Si nuestra poca es hostil a las verdades y lo que estamos buscando es el
sujeto de una verdad, lo que buscamos es el sujeto de esto que es lo excluido con la hostilidad
contempornea.
En El ser y el acontecimiento, Badiou seala que los 4 dispositivos son dispositivos de
produccin de enunciados verdicos como produccin de coherencia Productores de su propio
campo de vericidad pero desde el campo del saber.
Para Badiou, entre saber y opinin hay continuidad. El saber tiene una procedencia, en
general, desde el campo de la verdad; pero su modo de circulacin lo transforma en opinin. La
verdad no es en s, sino que depende de las condiciones de enunciacin. Ligada al
procedimiento es verdad; desligada del procedimiento y puesta a circular en dispositivos de
saber, es saber u opinin.
Badiou intenta pensar nuestra coyuntura de pensamiento, laque se caracteriza por la renuncia
a la verdad en nombre de los dispositivos de saber y de opinin. Otra caracterstica de esta
coyuntura es la multiplicacin de los dispositivos capaces de hacer circular opinin. La
revolucin meditica es lo que hace devenir opinin el saber.
Pablo acta en la ruina de la poltica romana. En el siglo I d.C., el imperio ya est constituido.
Ya muri Csar, ya muri Augusto. Estamos en poca de Tiberio. Roma ya no es una ciudad
poltica, la crisis del siglo anterior devast lo que era la polis. El imperio es una arquitectura
jurdica sutil que articula distintos pactos de dominacin. Si Grecia nos dio la Filosofa, Roma
nos dio el Derecho. El Derecho creci en Roma porque es la arquitectura del imperio. Tipifica
miles y miles de modos de dominacin, de sujecin. Es la exasperacin del orden jurdico.
El Derecho Romano es el que clasifica en griegos y judos. Pero no es uno de los trminos de
la situacin. Es el ordenador simblico; es el tablero y no una de sus piezas. La herencia del
mundo helenstico es siempre griega; en la parte oriental del imperio, se habla griego. Los
romanos son fundamentalmente griegos; hablan griego habitualmente.
Badiou considera que en poca de Tiberio la poltica est en ruinas. Si uno quiere salvar el
argumento, en lenguaje de Badiou, Adriano sera el apogeo de la gestin, por ser el mximo de
integracin de acueductos, caminos, ciudades, embajadas, comercio, culto, fundaciones. Esa
sera la buena gestin.
Lo importante aqu es que griegos y judos son las dos subjetividades instituidas en el campo
del pensamiento, tal como Pablo se lo puede imaginar. La parte occidental del imperio, para l
no existe. El mundo en el que est Pablo es el conjunto de sus interlocutores, es decir, griegos
y judos.
La idea es que ese sistema de diferencias tan ajustadas que produce el imperio romano, es un
culto indiferenciado de sus diferencias. Estas diferencias se componen en el mismo plano
mediante la clasificacin.
Para Badiou lo que hace la verdad como presentacin de una diferencia fuerte de un excluido,
es la homogenizacin o la insignificancia de las diferencias establecidas. Esto produce la cada
de las diferencias. Esa diferencia entre griego y judo es indiferente respecto de la diferencia
entre cristiano y greco-judo.
Para Badiou ese culto de las diferencias es el de la indiferenciacin absoluta. Sobre todo de la
indiferencia desde el punto de vista del pensamiento. La idea es que ese conjunto de
diferencias no produce una diferencia capaz de convocar al pensamiento. Para Badiou, pensar
Estudio I.Lewkowicz: Badiou San Pablo y la fundacin del universalismo reunin N02, 28-04-00
3
es pensar una diferencia en el sentido de relacin real. Lo que llamaramos una des-relacin. El
sitio del pensamiento es ah, la nica relacin irreconciliable.
La diferencia que Badiou va a valorar matemticamente es la diferencia irreductible entre un
universo y su exceso. La diferencia es lo que destotaliza, no lo que complementa.
La contemporaneidad de Pablo sera la de una operacin que muestra lo insustancial de las
diferencias. Es la fundacin axiomtica de una diferencia que destituye las diferencias. El
universalismo no es la composicin de las diferencias sino la ruina de la consistencia de esas
diferencias. No es una totalizacin que abarca a todos con una supra propiedad, con un rasgo
comn. No es algo en comn que tienen las diferencias sino algo que est ms all y no puede
ser integrado en ellas. Por eso, las hace caer.
Para Badiou es tan importante que San Pablo diga: quieren respetar la ley juda? Resptenla
como No quieren? no lo hagan. La verdad es indiferente a eso. La idea es que esas diferencias
respecto de la verdad que convocan al pensamiento, son algo anodino, clasificatorio o insulso,
en lo que no hay en juego ningn pensamiento ni habilidad. Esta es la contemporaneidad
esencial de Pablo.
Toda la problemtica moderna, desde Pablo en adelante, es la de la relacin del sujeto con
Dios. El problema del mundo moderno es el de la relacin entre el sujeto y el objeto. La
problemtica contempornea, tal como la plantea Badiou, es la de un sujeto producindose en
relacin a la verdad, y en prescindencia de cualquier objetividad. Es otro terreno. Esto lo que
trata de producir Badiou como movimiento filosfico contemporneo.
Segn Badiou, el Psicoanlisis procede al vaciamiento del objeto pero conserva la posicin del
objeto. Badiou no intenta llegar a un objeto vaciado de toda predicacin sino prescindir de un
lugar. Se trata de otro concepto de verdad que el del psicoanlisis. La verdad tiene que ser
pura produccin subjetiva para que la relacin del sujeto sea con la verdad. Si es otra cosa, se
repone la posicin de objeto.
Para la tradicin filosfica, la verdad es una relacin entre un enunciado y algo. La verdad
pertenece al campo del conocimiento. Otra cosa es pensarla no como un enunciado sobre
algo, sino como ese algo. Es ontolgica, no epistemolgica. Es un conjunto, no un juicio. Es un
mltiple, no un enunciado sobre un mltiple.
Badiou intenta pensar la relacin entre un sujeto y una verdad totalmente desobjetivada, es
decir, sin ningn punto de anclaje en otro ser que no sea el ser de la verdad. Por eso, llama a
lo otro verdico. Sobre lo verdadero hay mucho para decir pero la verdad -ese ser que
llamamos verdad- es una palabra nueva en occidente.
El intento de Badiou es decir que dado un conjunto, el conjunto que est excluido es la verdad.
No es un juicio sobre, es eso que se presenta en su puro ser mltiple sin otros predicados que
su ser mltiple. Dice que es una palabra nueva en occidente porque la verdad no fue tratada
como tal sino bajo los procedimientos de obtencin de lo verdadero.
Qu relacin hay entre el ser del sujeto y el ser de la verdad? Qu relacin hay entre un
sujeto y la verdad? Un sujeto es un fragmento de la verdad. No es alguien que la dice. El ser
del sujeto est tramado de la verdad. Es una produccin de la verdad, y a su vez, es productor
de la verdad. Es sujeto el sujeto de la verdad cuando se constituye a partir de una verdad,
cuando tiene un punto de ser a partir del ser que le viene de la verdad.
La devastacin actual no se detiene renunciando a la verdad en nombre de las minoras. Ms
bien es al revs. La devastacin es el respeto a las minoras. Lo que no significa que se
detiene la devastacin no respetando a las minoras. Adems, Aparte, ya no hay mayoras. Son
solo una construccin imaginaria de las diversas minoras porque la lgica democrtica dej de
ser una lgica de mayoras.
Los discursos polticos son abiertos como para captar toda la gama posible, pero son de
articulacin de minoras. La poltica no es una produccin de mayuoras. No hay un colectivo
como el de la poltica tradicional que apelaba a la constitucin de mayoras. Desde los 60, el
problema de nuestra poltica, es el del tejido de minoras. La minora es el elemento lgico
irreductible de la poltica, y la relacin de respeto es la del reconocimiento mutuo de esa
diferencia. Pero para Badiou, es el reconocimiento inerte de una diferencia.
Estudio I.Lewkowicz: Badiou San Pablo y la fundacin del universalismo reunin N02, 28-04-00
4
Mucho peor que el desconocimiento de la diferencia, es su reconocimiento. Una diferencia
reconocida es un punto de composicin en un todo. Que un todo est afirmado de un modo
totalitario como identidad homognea o como composicin super segmentada de elementos
discretos, es la misma estrategia respecto de una tercera. Nosotros viviramos en la era de los
post totalitarismos.
Lo que hay son singularidades identitarias. Ms bien, habra que llamarlas particulares: son una
parte. Una singularidad es una singularidad si se sustrae suplementariamente respecto de un
universo; es un trmino que no puede presentarse porque no puede componerse. Estas
singularidad identitarias formulan una identidad a partir de un rasgo comn. Los poseedores de
ese rasgo forman un grupo que tiene una identidad, y su poltica es la gestin de los intereses y
la representacin de su identidad. Es una identidad de negociacin. El ser ya est dado. Toda
la poltica se consagra a la gestin de esos intereses, pero esa gestin no produce sujeto.
El acontecimiento es la resurreccin o la declaracin de la revelacin de la resurreccin? Este
es el problema lgico de Badiou: por qu un acontecimiento tiene dos acontecimientos? Sin el
enunciado, el hecho desaparece; sin que Pablo declare que Cristo ha resucitado, no resucit.
Pero si lo declara, Cristo ha resucitado independientemente de la declaracin de Pablo.
El hecho funda al discurso pero el enunciado funda al hecho que funda al enunciado. No se
trata de testimonio porque Pablo dice: "Cristo ha resucitado, decdanlo. Tengo miles de
argumentos, puedo decir cmo me fue revelado. Pero no voy a decir nada de eso". Dara
testimonio si contara cmo fue el encuentro, no da testimonio sino que declara que existe. No
ofrece ninguna prueba. En este sentido, el milagro es la fe y no un medio para conseguir
seguidores.
La interpretacin de Badiou es super poderosa. Le da a la declaracin valor acontecimental,
valor que no lo tiene el testimonio porque explcitamente remite a un origen anterior a la
declaracin. Badiou encuentra en Pablo la explicitacin neta de que es la declaracin la que
hace al cristiano. Plantea que el sujeto cristiano se constituye a partir de su decisin, no de una
afiliacin. No es por la inscripcin en los cuadros sociales de clasificacin de los individuos.
Badiou plantea que todas nuestras polticas comunitarias son polticas condenables. Son falsas
porque no arraigan en ningn ser de la verdad, sino en un ser ficticio de la comunidad; no se
afianza en ningn rasgo, sino en la pura declaracin.
Pablo empieza a existir a partir del encuentro con el seor de la revelacin, y sobre todo, a
partir de la declaracin. No es Pablo el que declara; la declaracin declara a Pablo. Pablo sera
el primer trmino de esa verdad. Lo notable es que ese acto que constituye un sujeto, a su vez,
depende de un acontecimiento que es la revelacin.
Badiou dice: Pablo declara que Cristo ha resucitado. Cristo se le revel a Pablo. Badiou dice
que no cree en ambas cosas. Pero para que tenga potencia la declaracin tiene que hacer
existir la resurreccin de Cristo, que existi a partir de la declaracin de Pablo. Por lo tanto,
antes de la declaracin. Segn Badiou, Pablo no podra mentir; una verdad necesita partir de
un acontecimiento.
Hay tres trminos: Cristo que resucita; Cristo que se revela; Pablo que lo declara. La
declaracin instituye el sujeto de la fe. Si no es por declaracin, no hay sujeto de la fe. Slo se
entra a la fe por la fe. Eso constituye al cristiano. Por eso, entre tanta Iglesia hay tan poco
cristiano. No porque no creen, sino por el modo en que creen. O desde otro lenguaje, porque
creen y no porque sostienen la fe. Creer es creer en una verdad. La fe es aparte, es otra
cualidad subjetiva.