EL SENTIMIENTO TRAGICO DE NIETZSCHE

Desde sus inicios como fillogo clsico, Nietzsche establece un vnculo espiritual
con el pensamiento trgico de los griegos, que nunca se extinguir hasta el
momento en que pierda su lucidez. De alguna manera haba encontrado la
respuesta a la razn de la existencia en el pensamiento de aquellas mentes
preclaras, pero especialmente en Herclito, que fue la mscara en quien
Nietzsche vio la le! en el devenir ! el "uego en la necesidad#
1
. $l encuentro con
Herclito determina, en adelante, su pensamiento filosfico, dndole un carcter
trgico, que para pensadores como %afael &uti'rrez &irardot, prueba que en
Nietzsche cabe un pensamiento dial'ctico, que es negado por pensadores como
Deleuze, para quien es impensable un pensamiento dial'ctico en el pensamiento
Nietzscheano.
(or otro lado, est el hecho de que el pensamiento de Nietzsche ha sido
considerado opuesto al pensamiento de Hegel, dial'ctico por antonomasia. )in
embargo, &uti'rrez &irardot, defienden la tesis de un antecedente dial'ctico
hegeliano de la tragedia de nietzscheana, aduciendo como prueba la
interpretacin que Hegel le da al concepto de tragedia en la fenomenologa del
espritu, concepto que, a su vez haba tomado de &oethe.
Efectivamente en el apartado sobre la razn cita Hegel la Antgona de Sfocles,
y en los prrafos que se refieren al orden tico !ace una detallada interpretacin
de la tragedia de Sfocles" Seg#n Hegel, el conflicto en el que consiste lo trgico
no est constituido solamente por la conocida contraposicin Antgona$%ren
&Hegel no menciona en la fenomenologa a %ren' sino por el ms amplio sentido
de lo general y lo particular( ley$individuo, estado$familia) esto es por la estructura
dialctica que se pone de presente en el momento en que la conciencia entra a
actuar, en el momento, pues, en que esta sabe de la contraposicin*"
2
1GUTIERREZ GIRARDOT, Rafael. Nietzsche y la filologa clsica.
Panae!icana E"ito!ial,#$$$ %. &'.
)i bien en el concepto de tragedia de Hegel ! &oethe no estaba presente el
concepto de Dionisos, que lo hereda Nietzsche de la tradicin filolgica, forma la
base en la cual desarrollar su pensamiento !a presente en su primer libro $l
origen de la tragedia#, que le permitir dar un carcter especfico a su filosofa
futura, en contradiccin con la filosofa del modernismo o posthegelianismo,
marcada por una moral platnica, la cual haba creado un abismo entre ella ! la
filosofa de aquellos que la precedieron, es decir, la filosofa de los presocrticos,
donde el problema de lo trgico estaba presente. (or ello, en sus inicios como
profesor en *asilea, su pensamiento sobre la tragedia tena relacin con lo que
Hegel haba planteado, tal como lo refiere &uti'rrez &irardot+
En el e+emplo de Antgona sta se !ace portavoz de las leyes, cuyo rasgo
esencial es el de su simple ser, esto es, el de su invariabilidad e inmodificabilidad"
En nombre de este nomos, Antgona, quien reconoce que la ley y el poder de
%ren son in+usticia y violencia, viola a sabiendas la ley in+usta impuesta por el
tirano" En esta violencia se muestra con toda su luz el orden tico( la violacin es
consciente, en la violacin yace la toma de consciencia y es culpa" ,a culpa o
reconocimiento de la violacin significa para la conciencia culpable el
reconocimiento de una alteridad &la ley violada', es decir, la conciencia culpable
abandona en el reconocimiento su propia realidad, su mismidad, y por ello se
ani!ila*"
3
,a coincidencia de los dos pensadores se presenta en la medida en que la
tragedia, para Hegel, no slo es una interpretacin est'tica de la realidad, sino que
consiste en un estado de conciencia, al que se llega a partir del reconocimiento de
una realidad, de un conocimiento del mundo. (ara Nietzsche, la figura de Dionisio
est mu! ligada con esta interpretacin, !a que el sentimiento de lo trgico tiene
2I(". p.93.
3I(i".%.)*.
que ver con una forma de conciencia que se corresponde con una realidad, no
metafsica a la manera de (latn, sino una realidad material, presente en el
devenir de Herclito ! en el pensamiento de Demcrito, otro de los filsofos de la
considerada 'poca trgica de los griegos, en quien nuestro pensador se inspir.
$n este sentido, es necesario aclarar que la tragedia de Nietzsche no es dial'ctica
en el sentido de tener una estructura dial'ctica, en la que se llegue a la verdad
mediante la negacin de la negacin. (or tanto, se puede decir que no tiene un
pensamiento dialectico como tal. $l pensamiento trgico es el reconocimiento de
las fuerzas contradictorias que operan en el mbito social ! natural del mundo+ el
uno como nomos ! el otro como ph!sis. ,o trgico es la negacin de una moral,
que debilita los instintos de lucha presentes en el hombre- es decir, es el
reconocimiento de unas fuerzas activas, que permiten engrandecer al g'nero
humano.
,a figura de Dionisos, como aquello que representa la fuerza, el instinto, es parte
fundamental para entender el pensamiento trgico de Nietzsche. Dionisos es un
dios que rompe con las normas morales, que reivindica la fortaleza, necesaria
para la supervivencia- que desprecia la debilidad, por su condicin degeneradora
de los instintos necesarios para vivir. (odra decirse que el sentimiento trgico es
una actitud de defensa de la vida, que la potencializa, en lo que posteriormente
Nietzsche denominar voluntad de poder+ $s una religin de la vida#
4
, como el
mismo lo refiere, en su libro ,a visin dionisiaca del mundo#. (or ello la moral
cristiana es contraria a este sentimiento trgico, en la medida en que debilita los
instintos, que permiten incrementar la voluntad de poder, ! desprecia la vida.
(or ello, el pensamiento trgico de Nietzsche es el primer paso de una filosofa
que se ir desarrollando con el pasar del tiempo, ! que servir de precedente para
4Nietzsche, +!ie"!ich. ,a -isi.n Dionisiaca "el /n"o, f/ente
elect!.nica 0en lnea1, Nietzsche en castellano,
htt%233444.nietzscheana.co.a!3te5tos3la6-ision6"ionisiaca.ht,
#'3$73#$7#.
la transvaloracin de los valores, que propondr en .s all del bien ! del mal " $n
esta etapa de Nietzsche es mu! notable la influencia de pensamiento idealista, del
cual se ira desprendiendo a medida que va!a encontrndose con su devenir, lo
mismo puede decirse de un atisbo de romanticismo, que se trasluce en su
oposicin al pensamiento ilustrado, a cu!o principal representante, /ant, considera
un e"emplo de la decadencia del pensamiento filosfico alemn, ! quien ser uno
de los blancos de sus dardos verbales.
,a razn del desprecio de Nietzsche hacia /ant se pone en evidencia cuando,
como nos dice %afael &uti'rrez &irardot, formula una revalorizacin de la vida- la
proteccin de la misma contra todo valor aparente ! falsificador, lleva a Nietzsche
a descargar ! vaciar la vida tan radicalmente que al fin, de ella slo queda la vida
pura, la carencia total del valor, el vaco. ,a vida por la vida misma, el puro instinto
de existir es lo que Nietzsche llam la inocencia del devenir 0p!ysis1 ! que 'l
contrapone al orden moral del mundo# 2antiano, que fue el fundamento de la
concepcin de la tragedia en )chiller#
5
.
De esto se desprende su lucha contra el humanismo, en quien ve, en su modelo
del hombre, una anttesis del hombre trgico- es decir, los griegos de la 'poca
trgica, en quienes encuentra el prototipo del hombre libre, por su vnculo con la
naturaleza, en quien la embriaguez de lo apolneo ! lo dionisiaco est presente,
formando un vnculo insuperable. 3ue en palabras de &uti'rrez &irardot $l
hombre ideal para Nietzsche+ talento en plenitud ! equilibrio en mximo grado+
hondo, suave, artstico, poltico, bello, de nobles formas#
6
.$l hombre surgido del
humanismo, esta desvinculado de la naturaleza, considerndola como algo aparte
del hombre- una visin contraria del hombre trgico como lo refiere &uti'rrez
&irardot+
5Op.Cit. Nietzsche y la filologa clsica p. 98.
6Op.Cit. Nietzsche y la filologa clsica p.102.
Nietzsche va ms all. 4firma la unidad del hombre con la naturaleza, el
desarrollo de la sub"etividad libre, es decir, no su"eto a sociedad o religin, en el
terreno de lo natural que es el verdadero hogar del hombre#
7
.
$sta visin del hombre como naturaleza, resultado de su pensamiento trgico, que
lo contrapone a la concepcin moral que alimenta la modernidad, es evidencia de
su rechazo al pensamiento moderno, cargado de una falsa imagen e interpretacin
de la realidad, que viene desde el socratismo de los griegos, que se da cuando el
sentimiento trgico desaparece, ante la arremetida del pensamiento idealista de
(latn- es decir, cuando la moral debilitadora de los instintos naturales del hombre
desplaza al hombre trgico, para crear un hombre artificial, endeble, superficial,
sin ning5n sentimiento de grandeza, un tipo de hombre nacido para ser esclavo.
$sta ruptura con el hombre trgico la quiere superar Nietzsche, en su b5squeda
de lo apolneo ! dionisiaco, como aquellas naturalezas que dieron al arte griego su
magnificencia, donde razn ! locura, naturaleza ! hombre, eran dos fuerzas que,
en lugar de negarse, se complementaban- donde las fuerzas de la naturaleza
permanecen en constante lucha, para for"ar un hombre consciente de la condicin
trgica, donde la muerte es necesaria, al igual que la violencia, como condiciones
de la naturaleza, que para &uti'rrez &irardot+
$llo es lo que Nietzsche, preferentemente, llama crueldad. ,a dinamis de la
naturaleza, la vorgine de los tomos son el mundo de la guerra y de la luc!a en
la tica" ,a luc!a en esta atmsfera !irviente &de la !umanidad griega tal como la
ve -ietzsc!e en las tremendas leyendas teognicas', la salus y la salvacin) la
crueldad de la victoria es la cumbre del +#bilo de la vida*) nombres como el de
.rfeo muestran !asta donde lleva el incesante espectculo de este mundo en
luc!a y crueldad/ a la fe en la identidad de e0istencia y culpabilidad*, a la
conviccin de la identidad de et!os &e0istencia' y p!ysis &aita'*"
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7Op.Cit. Nietzsche y la filologa clsica p. 102 y sigs.
8 Op.Cit. Nietzsche y la filologa clsica p. 103
$l pensamiento trgico de Nietzsche, no slo es un sentimiento 'tico de la
realidad- tambi'n es est'tico, pues all el arte "uega un papel mu! importante,
hasta tal punto de ser considerado como lo 5nico que proporciona una salida al
nihilismo, el cual es el resultado de romper con el mundo moral del modernismo,
presente en la metfora del Dios ha muerto#. ,a visin dionisiaca es una visin
artstica de la realidad- por ello el arte, como contraposicin a la ciencia moderna,
se presenta como una actualizacin de un sentimiento trgico. De ello se
desprende una contraposicin entre la modernidad ! la antig6edad, viendo, en
esta 5ltima, un paradigma de validez.
4l nutrirse de la antig6edad, Nietzsche rechaza el canon est'tico de la
modernidad, producto de un sentimiento decadente, for"ado por una moral
cristiana, presente subrepticiamente en la filosofa moderna. )u visin del arte
est ms relacionada con una lrica, tal ! como la conceban los griegos, !a que,
nos dice &uti'rrez &irardot, la lrica fue para los griegos, cancin, poesa m'lica
0mels1 ! coral, acompa7ada por la lira ! flauta, es decir, m5sica- traduciendo al
lengua"e de Nietzsche la lrica es m5sica, lo popularmente musical, lo patolgico
del tono#, la masa del pueblo en exttica situacin- lo instintivo que se expresa
inmediatamente#. ,a lrica dionisiaca es, en otras palabras, la fiesta de
conciliacin de la naturaleza con el hombre#
9
. 4l darle este carcter, es un arte
libre, acorde con el sentimiento trgico, producto de una actitud reafirmadora de la
vida, donde lo bueno ! lo malo no caben como criterio de verdad, en el que
naturaleza ! hombre se funden en uno solo. 8ontra esta lrica, opone un epos,
que en cambio, designa !a en su nombre 0verso1 por lo menos la ausencia de la
musicalidad pura. $l epos es la presencia de una estructura con le! ! textura
arquitectnica propias ! por ello es la distincin precisa de lo individual.#
9Op.Cit. Nietzsche y la filologa clsica p106
9odos estos aspectos le proporcionan una impronta imborrable al pensamiento
trgico de Nietzsche, en quien como se ha dicho, el arte determina su visin del
mundo, al que entiende como una obra de arte, donde el "uego configura una
realidad, sin lmites ni imposiciones externas a 'l- por ello propone una metafsica
de artista#, la 5nica capaz de entender este "uego. 9al como lo vio Nietzsche en
Herclito+ el mundo es "uego de :eus;el bello e inocente "uego del $n#, el "uego
del artista en el que la inocencia constitu!e la le! eterna del devenir+ en una
palabra el mundo considerado como obra de arte. )u armona rechaza los
imperativos morales, es la incesante armona de los contrarios, la lucha de la que
emerge el arte, la dial'ctica madre de la historia#
10
.
8omo se ha visto, el pensamiento de Nietzsche se adapta a una interpretacin
dial'ctica- claro est, no en el sentido de una contradiccin bipolar, como 5nicas
dos fuerzas de la realidad- ms bien es la lucha agonal, de varias fuerzas de
contrarios- que configuran un mundo, donde lo apolneo, visto como la medida, !
lo dionisiaco, como lo desmesurado, se unen para dar forma a un mundo ms
acorde con la naturaleza, una naturaleza representada por Dionisos, el dios de la
embriaguez, reconocimiento del pueblo griego de la naturaleza salva"e del
hombre, con instintos de destruccin ! violencia, pero, al mismo tiempo con,
capacidad de dominar estos instintos, por la sobriedad que supone lo apolneo,
algo que la moral "udeo<cristiana no considerara posible, de ah su rechazo
categrico a los instintos humanos. $sa es la diferencia del sentimiento trgico
que propone Nietzsche, que no rechaza los instintos, al considerarlos connaturales
a los hombres.

10Op.Cit. Nietzsche y la filologa clsica p116