MTODO BH

A crise do Servio Social TradicionalEdit

No Brasil No Brasil, durante o governo de Jnio Quadros (1960-1961), no ano de 1961, e logo depois
de Joo Goulart (1961 - 1964) - popularmente conhecido como Jango, entre 1961 e 1964, a sociedade
se dividiu, entre o apoio ao projeto de aprofundar o desenvolvimento dependente e associado do
capitalismo, e a ruptura com esse padro de desenvolvimento, avanando no processo de
industrializao a partir do nacionalismo econmico de Getlio Vargas, com as "reformas de base"
(reformas estruturais: nos setores universitrio, fscal, poltico e agrrio). Estas reformas contavam com
o apoio das massas populares (trabalhadores, camponeses, estudantes e intelectuais) que estavam
muito ativas naquela poca. Com a ditadura de 1964, consolida-se o caminho de desenvolvimento
capitalista associado aos grandes monoplios fundamentalmente de origem norte-americano.
Segundo Marilda Iamamoto a "questo social" no Brasil durante a consolidao do capitalismo
monopolista, pode ser defnida como "queda do padro de vida dos trabalhadores" causada pelo
aumento da taxa de explorao da fora de trabalho obtida atravs da poltica de "arrocho salarial".
Com esta poltica procurava-se atrair o investimento externo, para alavancar o desenvolvimento
industrial, e inserir a economia brasileira na nova diviso internacional do trabalho pautada pela
internacionalizao da produo. Na ditadura, a "questo social", foi enfrentada por parte do
Estado e do empresariado atravs da represso e da assistncia. A assistncia via-se expandir
criando o mercado nacional de trabalho para o Servio Social. Ao mesmo tempo os servios
sociais comearo a serem explorados como fonte de acumulao de capital, e no apenas como
instrumentos de redistribuio de renda.
A bifurcao dos caminhos que se colocou na sociedade brasileira nos anos sessenta, aconteceu
tambm na Amrica-latina, alimentada pela infuencia da Revoluo Cubana, que demonstrava
factualmente que era possvel um caminho de ruptura com o imperialismo dos EUA e o
desenvolvimento socialista da sociedade.
No Servio Social esta disjuntiva poltico-social se refratou no corpo profssional na forma de um
movimento de renovao ou reconceituao profssional que apresentou duas faces: modernizao e
ruptura. O movimento de reconceituao comeou no Cone Sul da Amrica-latina (no ano de 1965 se
realizou o I Seminrio Regional Latino-americano de Servio Social em Porto Alegre) e se espalhou
pelo resto do continente ao longo de aproximadamente uma dcada.
Na modernizao temos a vontade de transformao do Servio Social de tecnologia em cincia,
adotadando para isto o mtodo cientfco. Na ruptura, temos a descoberta da ideologia como uma
regio, ou esfera da sociedade. Poder-se-ia dizer que aqui tambm existia a vontade de fazer do
Servio Social uma cincia, sendo para isto necessrio, que o Servio Social rompa com as
ideologias ou que se defna a favor de uma das ideologias. Atravs da ideologia era possvel pensar a
relao entre o conhecimento e os interesses sociais quebrando assim a circularidade e auto-
sufcincia do processo de conhecimento do positivismo. Com esta formulao o Servio Social
abandonava o lugar de neutralidade que tradicionalmente ocupava, se afastando tambm da proposta
modernizadora (e positivista) j que esta era considerada como uma proposta "ideolgica" que visava
a mascarar as relaes sociais entre as classes.
A renovao do Servio Social poderia ser explicada na trilha de Marilda Iamamoto (IAMAMOTO;
CARVALHO, 2001), como uma tentativa de resposta crise de legitimidade do Servio Social. Trata-se
de uma dupla crise de legitimidade: funcional e social. Para a crise de legitimidade funcional, ou seja
com os empregadores (basicamente o Estado), a "sada" consiste na tecnifcao da prtica
profssional, dando lugar a uma perspectiva modernizadora do Servio Social. Entretanto, quando
uma crise de legitimidade social (em relao s demandas dos usurios, ou dos segmentos sociais
com os quais o Servio Social trabalha), a "sada" consiste em romper com as tradicionais instituies
empregadoras dos profssionais, isto , principalmente, com o Estado, dando lugar a uma perspectiva
"refundacional" ou de "inteno de ruptura". Destarte, fca claro que a pretenso de refundar o Servio
Social no cobre a totalidade das expresses do processo de renovao da profsso. Existia, tambm,
junto com esta tendncia, uma outra que se caracterizou pela modernizao e tecnifcao das
prticas profssionais, numa tentativa de se adaptar s novas demandas tecno-burocrticas dos
estados desenvolvimentistas.
Segundo J. P. Netto (2001) os vetores da renovao do Servio Social na Amrica-latina foram: a
crise da cincias sociais de origem norte-americano, a renovao da Igreja Catlica e o movimento
estudantil. O conclio Vaticano II e a II Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano em
Medelln/Colmbia em 1965 (reunida com o tema: A Igreja na atual transformao da Amrica Latina,
luz do Conclio Vaticano II. Ver tambm o papel de Paulo Freire (1921-1997) e do Movimento da
Cultura Popular em Pernambuco; assim como a Teologia da Libertao.
Na Teologia da Libertao temos um dilogo entre marxistas e cristos. As concepes de Louis
Althusser (1918-1990) foram um elemento facilitador desse dilogo. Este autor separava o marxismo
em cincia (materialismo histrico) e flosofa (materialismo dialtico). Esta separao justifcada pelo
autor em vrios textos, em particular neste clssico intitulado [A flosofa como arma revolucionria].
Em base a esta separao era possvel aderir ao materialismo histrico (a cincia) sem ter que aderir
tambm ao materialismo dialtico. Ao mesmo tempo o carter cientfco do marxismo possibilitava ser
recepcionado como se fosse to verdadeiro (e infalvel) como a f (Marcelo Ridenti fala dos "santos
comunistas"). O maoismo da Revoluo Cultural Chinesa era o caminho mais direto entre o
cristianismo popular e o marxismo (aqui aparece o problema da verdade como testemunha: as
verdades flosfcas so verdades em relao a uma determinada forma de existncia. Ex. o sacrifcio
como testemunha da verdade).
No quadro criado pela revoluo cubana e a emblemtica fgura do "Che" Guevera, o movimento
estudantil, alimentado pela tradio anti-imperialista da Universidade Latino-americana a partir do
movimento da Reforma de Crdoba, foi o vetor mais importante no processo de renovao profssional.
Foi atravs deste movimento que as demandas mais avanadas das classes subalternas se fltraram e
foram traduzidas em demandas de mudanas curriculares e de mtodos pedaggicos nas escolas de
Servio Social.
A reconceituao na Amrica latina e no Brasil Edit
Na comparao entre a dinmica da renovao do Servio Social no Brasil com o resto dos pases da
Amrica-latina (especialmente do Cone Sul) deve ser levado em considerao o ambiente poltico
diferenciado em que se desenvolveu este processo. No Brasil, numa ditadura, e, nos outros pases,
numa democracia com grande mobilizao social (o caso chileno - a experincia do governo da
Unidade Popular- qui seja o mais emblemtico desta ltima situao). Por esta razo a renovao no
Brasil ser primeiro modernizadora e somente depois, com o ingresso da classe operria no cenrio
poltico, que resgatar a herana da reconceptualizao (1965 - 1975) iniciando um processo de
ruptura ("inteno de ruptura" dir J. P. Netto).
A reconceituao comeou com o 1 Seminrio Latino-americano de Servio Social, realizado no ano
de 1965 em Porto Alegre, e fnalizou por volta do ano de 1973. Durante este lapso de tempo foram
realizados uma srie de seminrios latino-americanos: em Montevidu, Uruguai (1966), em General
Roca, Argentina (1967), em Concepcin, Chile (1969), em Cochabamba, Bolvia (1970) e fnalmente,
o sexto evento, foi novamente em Porto Alegre no ano de 1972. No mesmo ano em que foi realizado o
1o. Seminrio Latino-americano de Servio Social em Porto Alegre, foi fundada a Associao Latino-
americana de Escolas de Servio Social (logo depois Trabalho Social), ALAETS, e uma dcada
depois, o Centro Latino-americano de Trabalho Social, CELATS, que tiveram grande importncia na
promoo do Servio Social crtico.
No Brasil, a partir do incio da perda de legitimidade da ditadura, no ano de 1974, que comearo a
ser criadas as condies para o desenvolvimento (ou a retomada) do pensamento crtico no Servio
Social. Ser no ano de 1979 que este processo adquire visibilidade durante o "Congresso da Virada"
quando dirigentes sindicais so chamados para compor a mesa de honra do III Congresso Brasileiro
de Assistentes Sociais (CBAS).
Outro fator a ser levado em considerao a reforma universitria acaecida no Brasil no ano de 1968
que criar os cursos de ps-graduao e profssionalizar o trabalho docente. Esta reforma est
relacionada com o processo de industrializao (diferente dos outros pases da Amrica latina, nos que
as ditaduras tinham com projeto a desindustrializao). A profssionalizao do trabalho docente e os
cursos de ps-graduao, unido ao desenvolvimento poltico da classe operria, so fatores que
ajudam a explicar o grande desenvolvimento terico-poltico do Servio Social particularmente a partir
dos anos oitenta.
Ao longo do processo ditatorial J. P. Netto distingue a constituio de trs perspectivas:
modernizadora;
reatualizao do conservadorismo;
inteno de ruptura
A perspectiva modernizadora Edit
Nesta perspectiva o positivismo constitui o pano de fundo. No positivismo procura-se utilizar o "mtodo
cientifco" das cincias naturais para tambm analisar a sociedade. Este monismo metodolgico uma
das principais caractersticas do positivismo. Para realizar esta operao necessrio, portanto, tratar
a vida social da mesma forma em que tratada a natureza. Dai que exista uma naturalizao, ou
tambm, poder-se-ia dizer, a coisifcao da sociedade. Acontece que, evidentemente, existe um salto
ontolgico entre a natureza e a sociedade. Sem a natureza no poderia existir a sociedade, entretanto,
isto no que dizer que a natureza possa explicar a sociedade. Na vida social surge a teleologia, e a
partir dai todas as formas de conscincia social (o conhecimento cientfco, a religio, a tica),
enquanto que na natureza s existe a causalidade natural. H no positivismo uma autolimitao
cognoscitiva, uma recusa consciente, a mergulhar naquilo que no tem existncia emprica. A razo s
pode conhecer verdadeiramente aquilo que pode ser verifcado empiricamente, seguindo o exemplo
das cincias naturais. Quando a razo procurar ir alm dos "fatos empricos" ela se perde (ou retorna
para) (n)o terreno da metafsica. Portanto, a essncia no pode, nem deve, ser conhecida, porque ela
est alm das possibilidades cognoscitivas do ser humano. Assim como a essncia, tambm acontece
com os fns ltimos da ao humana (os valores sociais), eles tambm no poder ser conhecidos
racionalmente. Esta ciso entre meios racionais e fns irracionais aparece por exemplo na anlise das
formas de ao social em Max Weber (1864-1920), e tem grande importncia para o Servio Social.
Esta autolimitao epistemolgica traz como consequncia a atitude conhecida como atitude
agnstica.
Contudo, existe no positivismo, um ponto de vista parcialmente verdadeiro, j que, com efeito, o
processo de reifcao, que est na base da anlise do positivismo, efetivamente acontece socialmente
(e no apenas idealmente). No trabalho assalariado os indivduos se relacionam entre si e consigo
prprios como portadores de mercadorias sempre dispostos a estabelecer relaes de troca. Na
produo capitalista opera continuadamente este processo de compra-venda de fora de trabalho
como si fosse uma mercadoria, uma "coisa" com valor de uso e valor de troca. Este processo se
expressa na forma de razo calculista (formal, abstrata, tcnica), na forma de predomnio da forma
mercadoria, ou seja, do valor de troca, das propriedades quantitativas dos produtos sobre as
propriedades qualitativas (o valor de uso), dai o carter formal ou abstrato deste tipo de racionalidade.
No positivismo temos a tentativa de analisar a sociedade "como si ela fosse uma coisa", ou seja, de um
modo naturalista. Portanto no positivismo temos a conscincia terica do processo de reifcao. O
positivismo opera no limite da reifcao, sem conseguir ir alm desse limite, ou seja, sem fazer a
crtica ao processo de reifcao da vida social. Poder-se-ia dizer que no positivismo, existe a
tendncia, com base no processo de reifcao da sociedade, a privilegiar as dimenses quantitativas
sobre as qualitativas, o valor de troca sobre o valor de uso, em todas as esferas da vida social. Marx
diz, com relao sociedade burguesa, que nela a riqueza se apresenta " primeira vista" como uma
enorme acumulao de mercadorias. A mercadoria --a "clula" da sociedade burguesa-- se apresenta
tendo um duplo valor: de uso e de troca, alm de uma medida: o preo. O valor de troca, as
propriedades quantitativas, o que possibilita a comparao dos produtos no processo de intercmbio
(a esfera inter-humana, social), at chegar ao consumo (a esfera privada) onde se manifesta seu valor
de uso (as propriedades qualitativas, concretas). Na sociedade capitalista se produz constantemente a
substituio de valor de uso por valor de troca, do trabalho concreto pelo trabalho abstrato, das
propriedades qualitativas (sensveis) pelas propriedades quantitativas (abstratas, susceptveis de
clculo racional). Assim, as coisas inertes adquirem, face ao trabalho humano, a aparncia de ter elas
mesmas atributos sociais. O objeto (inerte, morto) torna-se autnomo e domina o sujeito.
Seminrio de Arax (1967) Edit
O eixo que atravessa o Seminrio de Arax o transformismo a conservao do Servio Social
tradicional sobre novas bases. Isto se manifesta de diversas formas ao longo do seminrio. Uma delas
a clssica diferenciao entre os nveis de interveno macrossocial e microssocial. No nvel
Macrossocial temos o perfl profssional do assistente social voltado para a formulao de polticas
sociais (moderno), e no nvel microssocial temos o papel do assistente na execuo terminal das
polticas (tradicional) numa relao direta com os usurio dos servios. O nvel macrossocial est
relacionado com a conformao da tecno-burocracia e racionalizao da gesto do Estado em
conformidade com os interesses dos monoplios. Processo este aprofundado pela ditadura, que no
caso do Brasil, foi uma ditadura desenvolvimentista, mas que ao mesmo tempo que modernizou a
sociedade tambm conservou os elementos tradicionais (ex. a questo agrria) refuncionalizados e
subordinados s demandas modernizadoras, racionalizadoras do desenvolvimento monopolista. Alm
desta diviso entre nveis macro e microssocial uma outra ideia merece ser destacada j que mostra o
papel do positivismo, na forma de estrutural-funcionalismo, neste seminrio, e na perspectiva
modernizadora. Trata-se do princpio da globalidade, que sustenta que o indivduo deve ser analisado
na sociedade, ou no sistema social. Para os participantes deste seminrio, este era um princpio
especfco do Servio Social. Esta formulao remete o princpio da globalidade para a analise
baseada na clivagem ator-sistema prpria do estrutural-funcionalismo. O ator um indivduo que
internaliza normas e valores do seu meio social, desenvolvendo assim um comportamento adaptativo.
Seminrio de Terespolis (1970) Edit
Este outro seminrio, foi organizado tambm pelo CBCISS (Centro Brasileiro de Cooperao e
Intercmbio de Servios Sociais), com o propsito de analisar a questo da metodologia profssional do
Servio Social. Neste sentido as ideias apresentadas por Lucena Dantas so as mais relevantes, por
causa da coerncia e competncia terica deste profssional. Para Dantas o mtodo profssional
o mtodo cientfco aplicado: que opera atravs do diagnstico e a interveno planejada. No
positivismo considera-se que s existe um mtodo para conhecer a realidade. Nesta formulao
aparece o papel de razo instrumental (tcnica, formal, abstrata, calculista). A interveno profssional
est comandada por uma racionalidade calculista (clculo de custos e benefcios), de um indivduo que
opera em um mundo coisifcado de mercadorias. Esta racionalidade possibilita tambm um maior
controle por parte das grandes burocracias das prticas profssionais.
O positivismo opera com uma racionalidade auto-limitada, que no caso da ao social, signifca
separar os meios dos fns. A esfera dos meios , ou pode ser, objeto de anlise racional (a esfera dos
fns, dos valores, no pode ser objeto de anlise racional). Esta ltima a esfera dos valores, da
"eterna luta entre os deuses e os demnios" como diria Weber. A primeira a esfera tcnica ou
burocrtica, e a segunda a esfera poltica, onde impera a paixo poltica (o poltico age seguindo sua
paixo poltica). Em Weber estas duas esferas do lugar a duas ticas: a tica da responsabilidade e a
tica da convio. Esta separao entre a esfera poltica e a esfera tcnica, funcional, no caso da
ditadura, a uma prtica profssional que somente se ocupa dos aspectos tcnico-burocrticos do
trabalho profssional, evitando o envolvimento nas discusses polticas. A prtica profssional
comandada por esta perspectiva, uma prtica de verifcao de hiptese. O assistente social opera
atravs do desenvolvimento de projetos, nos quais est embutida uma hiptese (explcita ou
implicitamente) -- a hiptese do projeto -- que estabelece uma relao entre duas ou mais variveis. Na
prtica do assistente social, este (o assistente social) modifca uma ou mais variveis (chamadas
variveis independentes), atravs das atividades do projeto, para alcanar um determinado resultado
(varivel dependente).
A perspectiva de reatualizao do conservadorismo
Perspectiva de origem catlica conservadora que reivindica a relao cara a cara no espao
microssocial (assim a reivindicao da entrevista e do princpio da autonomia nestes autores). Nesta
perspectiva coloca-se a temtica da intersubjetividade, do dilogo, ou seja, da linguagem, como
instrumento de trabalho. A transformao social entendida como crescimento da pessoa (ser a ser-
mais), e o objeto de interveno profssional caracterizado como situao existencial problema
(SEP). Busca, atravs de uma leitura simplifcada, e portanto, empobrecida da fenomenologia, criticar o
positivismo no Servio Social, negando a separao (ou o dualismo) sujeito-objeto, se propondo
resgatar o Servio Social "originrio", antes da "queda" no positivismo. Este Servio Social, anterior ao
positivismo, o Servio Social Tradicional.Portanto, os principais traos desta perspectiva so:
a compreenso do Servio Social como a ajuda psico-social;
o dilogo como instrumento de trabalho;
a transformao social entendida como ser-mais; e
o objeto de interveno profssional como situao existencial problema: (SEP), o problema vivenciado
pelo usurio.
Existia na passagem da sculo XIX para o XX, uma crise da cincia. Era tanto uma crise social como
uma crise endgena. A crise social diz respeito a entrada do capitalismo no estgio monopolista e,
junto com ele, o surgimento das tendncias as guerras interimperialistas, como efetivamente se
verifcou no incio do sculo XX com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Confgurou-se um quadro
de pessimismo intelectual, que deu lugar at ao surgimento de tendncias irracionalistas na flosofa.
Neste quadro, a fenomenologia surge como uma proposta de busca de uma nova fundamentao
racional para o conhecimento cientfco que supere o dualismo sujeito social - objeto natural prprio da
cincia positivista, responsvel das consequncias perversas do desenvolvimento cientfco-tcnico da
sociedade ocidental.Ao mesmo tempo, existia tambm um problema endgeno, no campo da cincia,
O problema que se colocava era que aquilo que era objeto da pesquisa, em particular no mundo
microscpico e/ou das partculas atmicas, no era o objeto em-si (o objeto natural), mas um objeto
modifcado pelo prprio pesquisador para que ele se torne visvel ou perceptvel. Ou seja, os prprios
instrumentos de observao interferiam no objeto observado, de tal forma que o objeto observado no
era o objeto natural, mas o objeto social (um objeto humanizado), transformado pelo prprio
pesquisador. Isto questionava o pressuposto da separao sujeito (social) - objeto (natural) prprio do
positivismo dominante no sculo XIX, e, em geral, de toda a tradio flosfca ocidental.A sada para
esta crise, est na substituio da relao sujeito - objeto para a relao intersubjetiva, a relao
sujeito - sujeito, que tem na linguagem o seu modelo fundamental. Tem origem assim, o processo
denominado por Habermas de "giro lingustico da flosofa", um movimento, que atravessar todo o
sculo XX, e ainda hoje, na direo das flosofas de linguagem. Trata-se de um novo paradigma
flosfco que pretende substituir o paradigma das flosofas da conscincia, operando com uma
racionalidade hermenutica, atravs da interpretao e a compreenso do sentido, em oposio
racionalidade dialtica,
A perspectiva de inteno de ruptura Edit
Esta perspectiva surge a partir da crise fnal da ditadura, quando o movimento operrio, constitudo em
sujeito poltico, emerge no cenrio poltico-social, na passagem dos anos 70 para os 80. Este processo
se refrata no interior do Servio Social no Congresso da Virada (III Congresso de Assistentes Sociais
do Brasil) no ano de 1979. Obviamente, este processo, que emergiu no Servio Social, j tinha um
acmulo realizado nos anos sessenta e tambm, ainda que em circunstncias totalmente
desfavorveis, nos anos setenta, como fcou patente com a experincia do Mtodo B.H. Existe aqui
uma relao explcita, entre os interesses das classes sociais subalternas, e sua expresso terica na
teoria social crtica, particularmente, na tradio marxista.
No marxismo entendido como flosofa de prxis, h a concepo de que o conhecimento est ligado
aos interesses das classes sociais. Neste sentido o marxismo seria a forma de conscincia terica dos
interesses histricos da classe operria. Ou seja, existe aqui uma relao consciente entre a teoria
social e a prtica de uma determinada classe social. Postula-se assim, a relao entre o trabalho de
conhecer a realidade e a da sua transformao, na trilha das Teses sobre Feuerbach, em particular a
to citada tese No. 11: "Os flsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a
questo, porm, transform-lo." Neste sentido, o marxismo no uma teoria social no sentido
tradicional da palavra, ela uma teoria sui-generis, j que no postula que o flsofo deva se afastar
dos interesses mundanos, num processo de catarse ou purifcao, como na flosofa tradicional desde
a poca dos gregos (para estes pensadores a teoria era contemplao, ausncia de movimento).
Dai a relao do marxismo com o processo de reorganizao da classe operria nos ltimo anos da
dcada dos anos setenta, e com o surgimento dos sindicatos autodenominados autnticos que depois
conformariam o PT e a CUT. Nesta perspectiva se opera com uma relao consciente com o
movimento operrio (esta sua particularidade). O papel da teoria tornar consciente, unitrio e
coerente os interesses da classe operria. Este papel da teoria se desenvolve atravs da prtica
poltica, na inteno de construir aos trabalhadores como sujeitos polticos. Existe, portanto, uma
intencionalidade na teoria crtica, que voltar para a prtica dos trabalhadores, esclarecendo-os dos
seus "verdadeiros" interesses, para que assim possam agir na direo da sua emancipao. Existe
uma ruptura com o mito da neutralidade, e uma tomada de partido em favor dos interesses dos
trabalhadores (ao mesmo tempo que os prprios assistentes sociais se descobrem como
trabalhadores). Nas outras perspectivas a relao do Servio Social com as classes sociais negada
ou ocultada.
No caso do marxismo, como flosofa da prxis, que assume explicitamente os interesses da classe
operria, precisa explicar como possvel que esse ponto de vista particular, possa ser superior aos
outros pontos de vista, no sentido de ser mais universal, a pesar de ser tambm um ponto de vista
particular, corporativo. A resposta est no lugar que a classe operria ocupa na histria das sociedades
de classe. Ela seria a ltima das classes sociais. A sua emancipao da explorao da qual objeto,
no daria lugar a um outro regime de explorao. Ou seja, ela (a classe operria) no se transformaria
numa outra classe exploradora. A sua emancipao signifca o fm do regime de explorao do
"homem pelo homem", porque daria lugar a um regime sem classes sociais antagnicas. A prpria
classe operria vai deixar de existir, em tanto classe social.
Por esta razo, a classe operria potencialmente portadora de um interesse universal, porque est
interessada na sua emancipao e na emancipao da sociedade. No tem outra classe para explorar.
Ela portadora de um interesse universal ou emancipatrio. Existe nela a perspectiva da totalidade
(universalidade). Por isto, a pesar, de defender os seus interesses particulares de classe, ao mesmo
tempo, ela potencialmente portadora de um interesse universal. Na ditadura isto fcou claro: ao
mesmo tempo que a classe operria lutava pelo seu emprego e salrio, tambm lutava pela
democracia e a liberdade. claro que o interesse universal da classe operria pode no se realizar, dai
que seja necessrio esclarecer que ela (a classe operria) portadora "em potencial" de um interesse
emancipatrio. Por causa desta articulao entre o interesse particular e o interesse universal que,
do ponto de vista do conhecimento, opera-se com a perspectiva da totalidade concreta. Totalidade no
quer dizer todo, quer dizer analisar a sociedade de um modo unitrio e no fragmentrio, a relao
entre o singular e o universal que se exprime na particularidade dos fatos sociais. A articulao entre
as diferentes instncias ou momentos da totalidade, realizada pelas mediaes. Assim, a totalidade
concreta uma totalidade muito rica, sntese das mltiplas determinaes. A totalidade em tanto
totalidade concreta e, ao mesmo tempo, aberta, ou seja, histrica, e portanto, em movimento (por
conseguinte, o movimento no um "defeito" da realidade, uma evidncia da falta de perfeio, como
na flosofa clssica, antes, o movimento, a processualidade, a essncia da realidade). Se fosse uma
totalidade fechada, a histria j teria se esgotado, mas por se tratar de uma totalidade aberta, a histria
no acabou, nem vai a acabar enquanto existe vida humana (certamente uma catstrofe nuclear,
ecolgica ou gentica poderia pr fm histria, e esta tambm, hoje, uma possibilidade concreta). O
movimento da histria, a processualidade, um movimento dialtico, que se desenvolve atravs de
contradies. Finalmente, essa histria feita pelos prprios homens, nas condies histricas
herdadas. Este o trao do humanismo do marxismo, a histria feita pelos prprios homens.
Portanto, em resumo, os traos do marxismo so universalidade, totalidade, historicidade e
humanismo, "recheados" como diz Leandro Konder (1981) das mediaes e contradies, ancorados
aos interesses imediatos e histricos da classe operria.
Entretanto, esta tomada de partido pelos interesses da classe trabalhadora, pode trazer uma
consequncia indesejada, a reatualizao de um trao que faz parte da tradio conservadora, de
origem catlica, no Servio Social, como o messianismo catlico na forma de militantismo poltico. O
assistente social aparece como aquele que pode tirar os trabalhadores da alienao na que
inocentemente mergulham, como antes procuravam tirar as pessoas da vida "pecaminosa". Existe,
aqui, uma sobre-estimao do poder do profssional que se complementa com uma subestimao das
capacidades dos setores populares (como si fossem setores "carentes").
A emergncia da classe trabalhadora como sujeito poltico, teve infuncia sobre a instituio
universitria, que fora reformada no ano de 1968, seguindo o modelo da universidade norte-americana,
visando a formao dos quadros tcnico-cientfcos necessrio para o processo de expanso produtiva
promovida pela ditadura. A partir da reforma universitria, so criados os cursos de ps-graduao em
Servio Social, dando lugar ao surgimento de um profssional dedicado exclusivamente ao trabalho
acadmico. Esta profssionalizao do trabalho acadmico, paradoxalmente, propiciou a formao de
quadros profssionais dedicados ao desenvolvimento da refexo crtica sobre o Servio Social.
O pensamento crtico se desenvolve na universidade, uma vez que elas foram o ponto mais fraco do
conjunto das instituies durante o regime militar. Pela natureza do trabalho acadmico existe uma
certa liberdade nos espaos universitrios. A inteno de ruptura comeou nas universidades
fundamentalmente nos cursos de ps-graduao. E ela est atrelada fortemente existncia de um
ambiente cultural rico e autnomo nas universidade. a perspectiva que depende de um modo mas
claro da existncia de um ambiente de liberdade, autonomia e compromisso social da universidade,
condies que tm mais chance de se realizarem, mas universidades pblicas.
Esta perspectiva percorreu um processo: 1) emerso: Mtodo B. H. (1972-1975); 2) consolidao:
Congresso da virada (1979). Currculo de 1982 implementado a partir de 1984; 3) espraiamento:
Cdigo de tica de 1986.
Mtodo B.H (Belo Horizonte) Edit
Esta experincia foi desenvolvida na Universidade Catlica de Minas Gerais entre os anos 1972 e
1975. Para Netto, o mtodo B.H. foi uma alternativa global ao tradicionalismo. Neste sentido, postulava
como objeto de interveno profssional a ao social da classe oprimida, como objetivo a
transformo da sociedade e do homem. Os meios para alcanar estes objetivos seriam a
organizao, capacitao e mobilizao.
As crticas que podem ser feitas so: conceito simplifcado da classe social, objetivos muito ambiciosos
(messianismo), e funes que se confundem com as funes poltico-partidrias.
Procurou-se utilizar o mtodo dialtico entendido como um processo de abstrao e concreo. A
aplicao prtica deste mtodo, seguia em termos gerais o processo em trs grandes momentos:
sensvel, abstrato e racional ou cientfco. Assim o processo seguia esta sequncia: o primeiro
momento, o momento sensvel, se materializava no contato sensvel com a populao; logo o momento
abstrato, que se manifestava na formao de grupos de discusso sobre os diversos problemas
identifcados (com efeito, os elementos isolados de uma determinada totalidade social, so abstraes
dessa realidade); e fnalmente racional ou cientfco, momento de sntese, quando os trabalhos dos
diversos grupos se sintetizavam em reunies plenrias. No fnal deste processo esperava-se conseguir
a produo de novos conhecimentos, o que, evidentemente, no aconteceu. No fnal do processo s
tinha se conseguido sistematizar o senso comum, portanto, no tinha sido possvel sair do empirismo,
daquilo que j era conhecido pela populao e os pesquisadores.
As principais crticas so: empirismo, formalismo e marxismo sem Marx. Empirismo: De fato no se
conseguiu sair do senso comum, ou seja, do momento sensvel, j que para sair do senso comum,
necessrio, realizar uma crtica terica a esse senso comum (passar ao plano dos discursos diria
Habermas). O mergulho no senso comum no produz novos conhecimentos. Formalismo:: Aqui
confundiu-se o movimento da realidade com o movimento do pensamento. O processo de abstrao-
concreo o caminho que percorre o pensamento para se apropriar intelectualmente da realidade,
mas esse no o caminho que a prpria realidade percorre para alcanar a sua forma atual. Uma
coisa o caminho do pensamento (o mtodo) e outra o prprio movimento da realidade. No BH
procurou-se que a realidade se encaixasse na lgica do pensamento, dai o formalismo do mtodo.
Em suma: marxismo sem Marx. Isto tanto por causa do ambiente poltico hostil ao pensamento crtico
nesse momento da ditadura, que tornava difcil o acesso a bibliografa crtica, como tambm ao dfcit
cultural dos prprios autores da proposta.
Contudo, o legado do mtodo BH, consiste na busca para ampliar o espao profssional buscando
ganhar autonomia profssional para poder desenvolver uma prtica profssional crtica.