ponto-e-vrgula, 5: 49-60, 2009.

Edgar Morin,
um pensador para o Brasil


Edgard de Assis Carvalho

Resumo
O artigo apresenta e discute o pensamento de Edgar Morin, a
superao da dicotomia natureza-cultura, razo-mito, a relevncia
de suas idias para a sociedade brasileira e a urgncia de uma tica
complexa que contempla a religao das reas do conhecimento.
Palavras-chave: cultura; complexidade; tica.

Abstract
The article presents and discusses the thought of Edgar Morin, the
overcoming of the dichotomy nature-culture, reason-myth, the
importance of his ideas for the Brazilian society and the urgency of
a complex ethics which contemplates de re-connection of areas of
knowledge.
Keywords: culture, complexity, ethics.




A Antropologia fundamental de Edgar Morin coloca o homem em
seu devido lugar. Marcado por constante auto-organizao, o sujeito
simultaneamente biolgico e cultural. Admitir esse pressuposto implica
assumir a animalidade como marca fundamental de qualquer ser vivo,
bactria, ameba, homem. Autnomo, o sujeito reorganiza o ecossistema
que o rodeia, produz saberes, acumula experincias, desiluses,
utopias, afetos.
Esse processo no mais exclusivo de primatas humanos, pois
gorilas, orangotangos, chimpanzs, bonobos estabelecem modalidades
de convivncia tica e refinados padres sexuais no ligados
procriao, como se a sexualidade fosse feita para regular a violncia e
o desejo. Se esse estilo fosse consumado pelos humanos, a maior parte
dos problemas sexuais seriam melhor equacionados, com mais prazer e
menos represso.

Professor titular de Antropologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

E-mail: edgardcarvalho@terra.com.br.
Edgar Morin, um pensador para o Brasil

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Destitudos de linguagem articulada, primatas no humanos
constroem padres, transmitem cdigos de conduta e tica, criam
cultura, se radicalizarmos o conjunto de suas performances com esse
nome. Talvez ainda no possuam exata conscincia da morte, marca
distintiva da humanidade. Como ns, nutrem-se de acasos, tenses,
contradies, erros.
Com poucas excees, as cincias humanas resistem a admitir
esse fato perturbador. Continuamos antropocntricos e narcsicos,
acreditamos demais em nossa fora de criao e destruio. Portadoras
de uma tecnosfera comandada por mquinas, robs e clones, as
sociedades humanas, lquidas, produzem uma organizao social
inautntica e infeliz, que absolutiza a dominao predatria da
natureza, a destruio da ecosfera e amplia o espectro das intolerncias
e cinismos econmicos, polticos, tnicos.
Esses pressupostos constitutivos da complexidade so
sistematizados a partir dos anos 60 com as anlises da morte, da magia
do cinema. Em qualquer filme, essa circulao se atualiza
peremptoriamente, como se estivssemos diante de um operador
simblico que aciona emoes incontidas, medos arcaicos, desejos
inconfessveis, dios reconhecidos. Fenmeno social total, o cinema,
afirma Morin, quebra o quadro espao-temporal objetivo do
cinematgrafo. Capta os objetos sob ngulos de viso inusitados,
submete-os a prodigiosas ampliaes, confere-lhes movimentos irreais
(Morin, 1997, p. 144).
A morte , igualmente, totalidade, pois envolve causas e
consequncias multidimensionais. Tudo que foi produzido sobre ela a
partir do sculo XIX, acabou por transform-la em uma noz oca.
Idealizada pelo romantismo, niilizada pela cincia, a conscincia
ocidental acabou por escante-la numa solido irreversvel, abandonada
sua prpria sorte. A reforma da morte (Morin, 1951) exige que a
inevitabilidade da mortalidade e o sonho da imortalidade sejam
substitudos pela ambiguidade da amortalidade, condio
indeterminada na qual o momento final de qualquer ser vivo no visto
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como excluso, solido, abandono, degradao, mas como sintoma de
transformao, mutao, metamorfose para outros estados do ser.
O cinema desvenda e desenvolve as estruturas intelectuais da
participao e, simultaneamente, as estruturas participativas e
dissipativas da inteligncia; tal como a teoria da magia e da afetividade,
aclara tambm a teoria da formao e do desenvolvimento das ideias
(Morin, 1997, p. 210). Exemplar a colaborao de Morin com Jean
Rouch na Paris dos anos 1960 (Morin e Rouch, 1961). Com cmera nas
mos, perguntavam a estudantes, operrios, imigrantes: Voc feliz?
Como voc vive? Na qualidade de cinema-verdade, Crnica de um vero
desvela a alma e a carne do gnero humano. Antropologia no sentido
mais amplo do termo, projeo-identificao, jogo-rito que combina uno
e mltiplo, unidade e diversidade, particularidade e universalidade.
As pesquisas sobre os rumores desenvolvidas nos anos 1960 so
exemplos de que possvel escutar a sociedade de outra maneira que
no seja por meio da anlise das representaes culturais que grupos e
indivduos fazem de si mesmos. O rumor de Orlans (1969) exemplo
disso. Na simptica cidade de Orlans, em maio de 1969, espalha-se o
rumor de que seis donas de lojas de roupas femininas esto envolvidas
com o trfico de escravas brancas. Mulheres jovens, belas
preferencialmente, que entram em butiques procura de vestimentas,
so sumariamente sequestradas por homens do mal que as levam para
lugares ermos. Drogadas e encapuzadas, so foradas a se prostituir
sem nenhuma forma de pagamento. As proprietrias dessas lojas so
judias. Alm de supostas mentoras do trfico de prostitutas, colaboram
na construo de um canal subterrneo que desemboca no rio Loire.
Transportadas por barcos e at por estranhos submarinos a lugares
escusos, essas supostas clientes se entregam a impensveis rituais
orgisticos.
Naquela ento pacata Orlans, no havia nenhum canal
subterrneo, nenhuma mulher havia sido drogada ou sequestrada,
nenhuma rede de prostituio montada. A cidade entra em pnico.
Geralmente donos de estabelecimentos comerciais, os judeus so
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convertidos em bodes expiatrios, vtimas de preconceitos, racismos,
excluses. O imaginrio de um rumor infundado havia criado o duplo
vnculo entre eu e outro, tolerncia e intolerncia, bem e mal. A
violncia mimtica se instala e, com ela, o preconceito contra judeus
ganha corpo.
No transcorrer dos anos 1970, o projeto de um Mtodo, entendido
como estratgia e jamais como um conjunto frio de regras aplicado a
objetos inertes, adquire visibilidade com a publicao de A natureza da
natureza (Morin, 1977). Os cinco volumes subsequentes desse projeto
de errncia pelos territrios do conhecimento, A vida da vida, O
conhecimento do conhecimento, As idias, A humanidade da humanidade
a identidade humana, tica (Morin, 1980, 1986, 1991, 2001, 2004)
constituem uma viagem sem ponto de chegada, itinerrio transversal
por vrias reas do conhecimento, caminho que se faz ao andar, esboo
hercleo de modelizar a complexidade organizacional do humano.
Se algum objetivo deve ser buscado nessa meta ponto de vista, ele
se expressa na profunda insatisfao com o paradigma do Ocidente que
degenera o saber em concepes mutilantes e fragmentrias, cinde a
cultura cientfica e a cultura das humanidades, descarta os paradoxos
do espao-tempo.
Incapaz de perceber a conjuno uno-mltiplo e realizar a unitas
complex, que implica a unidade na complexidade e a complexidade na
unidade, a barbrie do pensamento encontra seu bero esplndido na
organizao universitria. Produz alta cretinizao, dada a dominncia
tecno-burocrtica que invade o principal veculo de criao e recriao
do saber; espetaculariza a baixa cretinizao presente nos territrios da
mdia e na maioria das instituies de fomento pesquisa extasiadas
com o progresso da tecnocincia e da fragmentao.
Como a cultura, conceito-armadilha, a complexidade idia-
problema. No deve ser identificada a um nihilismo imobilizador ou a
uma irracionalidade que joga a razo na lata de lixo da histria, mas
como um ponto de partida, um fundamento que tece em conjunto, que
religa o que est separado. Em decorrncia disso, o entrelaamento
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arte-cincia algo a ser posto em prtica, isso por que as ditas artes do
imaginao sempre foram revolucionrias. Escritores como Balzac,
Dostoiviski, Musil, Machado, Pessoa, Calvino, Duras, esta ltima
grande amiga de Edgar Morin, poetas como Hlderlin, Auden, Whitman,
Lorca, Bishop, Plath, Drumond desferiram golpes irreversveis nas
certezas do racionalismo. Em suas narrativas a separao razo-
desrazo, real-imaginrio no tem vez e nem lugar.
Ao que tudo indica, a conscincia moderna deixou de lado a
muiltiplicidade-diversidade contida na interconexo de imagens e
materialidades, realidades e idealidades que compem a pluralidade das
esferas da vida. Esgotada pelo pensamento mutilante, precisa repensar-
se a si prpria, para que a crise dos paradigmas frutifique numa
recomposio de todos os saberes planetrios. Assumir esse ponto de
vista como um projeto implica praticar cincia com conscincia (Morin,
1982), cultivar a auto-tica, praticar a scio-tica, garantir a
antropotica.
Impossvel estabelecer um receiturio das regras do mtodo
complexo. Em primeiro lugar, torna-se imperativo superar a matriz
sociocntrica e androcntrica presente das ditas cincias humanas.
Mant-la aderir ao imperialismo cognitivo dominante que produz
reificaes do social, determinaes unilaterais, causalidades
enregeladas. Se a ciso homem-natureza carece de qualquer
fundamento ontolgico, os saberes nunca so auto-suficientes. Bases
da complexidade, a prtica da conectividade e da transversalidade
exigem que a razo se abra, o pensamento se reforme, a criatividade se
desencadeie, o medo do erro se extinga, a revolta de explicite, a auto-
tica contamine o eu e o outro.
Um teoria complexa dos sistemas bioculturais deve ser entendida
nesse timbre. A noo de sistema no se reduz aqui a uma
superposio de partes, na medida em que sua totalidade nunca se
identifica a uma mera somatria de partes, e isso porque
imprevisibilidades, instabilidades e bifurcaes impedem que isso
ocorra. O fechamento de um sistema algo impensvel no pensamento
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complexo. O sistema aberto sempre uma unidade ambivalente,
instvel, indeterminada, na qual parte e todo por vezes se associam, por
outras no. Embrenhado no tetragrama ordem-desordem-interao-
organizao, o prprio sistema se auto-organiza, produz causas que
produzem efeitos que produzem causas, inintencionalidades que se
escondem por trs de intencionalidades planejadas, mitologias que se
imiscuem com realidades concretas, lembranas indelveis, memrias
recalcadas.
Acredito ser essa a pulso desejante que identifica a totalidade da
obra de Edgar Morin e concretiza as chamadas reorganizaes genticas
de seu pensamento. A princpio, e sempre com as devidas cautelas que
devem cercar transposies conceituais de um domnio do outro, as
contribuies advindas das teorias dos sistemas, da informao e da
ciberntica so incorporadas como fundamentais. A informao no se
reduz a um rede na qual emissores e receptores trocam mensagens
estatsticas advindas de canais especficos; tambm memria
voluntria e involuntria, estocagem, tradio. Ainda cedo para se
construir agendas para o futuro que tomam como base a
irreversibilidade das novas tecnologias da informao, das mdia-
esferas, das infovias, da eventual espiritualidade das mquinas
artificiais, das simulaes, dos ciberespaos, das clonagens humanas e,
desse modo, passar a considerar essa parafernlia tecno-industrial
como capaz de mimetizar o humano e dar nascimento ao ps-humano
que prescinde de amor, poesia e sabedoria.
Os fundamentos da complexidade impem a rejeio de qualquer
tipo de teleologia sobre os destinos do mundo. Mesmo com a internet
que democratiza e dissemina noosferas para todo o planeta, ainda
apressado, otimista demais, prever se esses sistemas virtuais, que esto
em todos os lugares e em nenhum lugar, substituiro a territorialidade
dos estados-naes, o toque dos afetos, o olho-no-olho dos dilogos. O
destino do sapiens-demens obra aberta, rio majestoso como Morin
considera, simultaneamente sereno e tempestuoso. A reorganizao e a
religao dos saberes so sempre biodegradveis, redefinem-se a todo
Edgar Morin, um pensador para o Brasil

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momento, fundam-se na dialogia, na recursividade e no holograma,
operadores cognitivos a serem acionados em qualquer pesquisa, ensaio,
tese, conferncia.
O desafio est posto. Ele parece sinalizar a necessidade de
civilizar as ideias, para que seja possvel reorganizar o processo de
conhecimento, dar novo sentido trade indivduo-sociedade-espcie e,
finalmente, perceber que sociedade, cultura, cerebralizao so verso e
reverso do processo da humanizao. A co-presena das mltiplas
expresses do imaginrio e do real, da subjetividade e da objetividade,
da razo e da desrazo do corpo e sintonia s diversificaes
complexas de um processo histrico que, h milhes de anos, nada
mais faz do que explicitar a unidualidade do sapiens-demens.
Situado nesse entre-dois, o homem expressa no apenas a
trajetria da desordem sapiental, mas a dialogia e a recursividade entre
o rgido e o transitrio, o substantivo e o transcendente, a ordem e o
rudo, a repetio e a criatividade. Nesse oceano tormentoso, o sapiens
sapiens demens equilibra-se de modo instvel, confrontado com
desastres irremediveis e horrores de toda ordem, inundado por fluxos
de insignificncia que atravessam o cotidiano, saturado de formatos
pr-estabelecidos pela biopoltica dominante.
Intelectuais no costumam falar de si. Escondem suas
identidades e duplos, tendo como libi a assepsia de conceitos, teorias e
mtodos. Na maioria das vezes, dirios, cartas, rascunhos so sempre
disponibilizados aps a morte, o que de certa forma propicia um certo
grau de intocabilidade na personalidade comumente controvertida e
contraditria de pensadores, sejam eles cientistas, romancistas ou
poetas. Alguns poucos momentos da trajetria de Edgar podem ajudar a
aclarar as reorganizaes genticas com as quais se deparou. Seleciono
dois que considero paradigmticos. No Dirio da Califrnia (Morin,
1970) exibe a curiosidade do estrangeiro que quer saber de tudo para,
talvez, retornar a si mesmo de modo menos narcsico.
Esse parece ser o maior fruto das viagens, quaisquer que sejam
elas. Despregar-se dos lugares intocveis da casa original, desapegar-se
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dos objetos sacralizados da casa, dos livros que jazem nas estantes so
as alavancas do descentramento psquico e do desenraizamento
subjetivo necessrios para pensar sobre si mesmo e os outros e refletir
sobre a unidualidade sapiental. Se reflexos no pensamento no podem
ser determinados por viagens, no resta dvida que elas produzem
reorganizaes genticas como Morin denomina esse conjunto de
mutaes que reorienta a existncia, redefine os afetos e amplia a
sabedoria.
No Diario da China (Morin, 1992), publicado no Brasil em 2008,
as utopias de um socialismo redentor se esvaem, como que
contaminadas pelo esprito do tempo. Diante da mais antiga civilizao
do mundo, as brechas se petrificaram. A China havia sido objeto de um
nmero especial da revista Arguments, editada com Cornelius
Castoriadis e Claude Lefort, dedicado ao grande timoneiro Mao e seus
propsitos revolucionrios. Com esses dois fiis companheiros, publicou
Maio de 68-a brecha (Morin, Lefort e Castoriadis, 1968), um diagnstico
sobre as barricadas do desejo, cujos ecos repercutiram por aqui num
Brasil ditatorial que vivia sob a tortura e a inumanidade.
Como um antroplogo em Marte, condodo no avio que o
conduzia de Paris a Pequim pela morte do amigo Flix Guattari, no
familiarizado com as dificuldades lingusticas e sentidos que o cotidiano
sempre oculta, nas significaes das fisionomias, dos odores, sabores,
vestimentas, olhares, maneiras da mesa, estilos de comportamento que
a anlise da alteridade e da diferena ganha corpo. Os chineses
adverte Morin modernizam-se vertiginosamente e crem nisso sem
restries. O que no sabem que assim como ns encontram-se
inseridos na aventura incerta, universal, damocleana comum a todos.
Alertas como esse so sempre incisivos nesses sombrios tempos
de barbrie e mal-estar. urgente propor uma poltica de civilizao
que reconhea no apenas os valores das sociedades ocidentais, mas
tambm as virtudes das outras sociedades ditas perifricas. Os desafios
que o sculo XXI apresenta ao Oriente e ao Ocidente requerem a
construo de uma cidadania mundial. Para isso, torna-se prioritrio
Edgar Morin, um pensador para o Brasil

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regenerar as cidadanias locais e gerar uma cidadania mundial que
religue as vrias terras natais Terra-Ptria, ensaio escrito em 1993.
Se a reforma da moral e da tica prevalecerem sobre a ganncia
da economia e a incapacidade da poltica, a regenerao civilizatria
pode recalcar a barbrie de um vez por todas. A regenerao da Terra-
Ptria no prega, porm, a extino do estado-nao, mas uma ecologia
tica que insere estados-naes em redes transnacionais mais vastas e
inclusivas, para que o direito de ingerncia sobre indivduos, etnias,
classes, gneros deixe de ser prerrogativa local de um governo, de um
estado, de um partido.
A universalidade de valores cosmopolitas nunca obtida pela
soma ou subtrao de interesses particulares, mas pela multiplicao
das pulses planetrias guiadas pelas quatro formatos da conscincia:
a antropolgica, baseada na unidualidade do sapiens-demens, a
telrica, ilustrada pela indeterminao do sistema Terra, a ecolgica,
substantivada pelo carter auto-eco-organizador da biosfera e,
finalmente a conscincia cosmolgica que recoloca o planeta numa
pluralidade de estrelas e galxias. A esses quatro caminhos, adionar-se-
iam as tomadas de conscincia da ameaa damoclena, da perdio e do
destino terrestres, recicladas pelo retorno do homem genrico s que
dessa vez saturado de subjetividade, afetividade, amor, desregramento.
A adeso a esses pressupostos advm de todos os horizontes do
pensamento, sejam eles cientficos, religiosos, literrios, msticos,
mticos, poticos, orientais, ocidentais. No se trata de uma adeso
pura e simples. Precisamos nos armar de uma ardente pacincia. No
estamos prximos da luta final, mas na luta inicial (Morin, 1993, p.
217). Por isso, a reforma da educao exige intelectuais imbudos na
construo de uma tica de valores universais que contradiz
relativismos e particularismos esclerosados, bate de frente na
tecnoburocracia instalada no aparato cientfico.
Auto-crtica permanente, auto-tica cotidiana, reorganizao
gentica permanente, esprito livre e autnomo, subjetividade mltipla,
xtase amoroso, meditao sobre caminhos e descaminhos do sujeito,
Edgar Morin, um pensador para o Brasil

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livre curso aos fluxos desejantes so propulsores desse meta ponto de
vista. A educao no pode ser caudatria de um sistema
tecnoburocrtico que se empenha apenas em avaliar, criar ndices de
produtividade, classificaes, formatos disciplinares. Educar pr a
criatividade em ao diante dos desafios que novos saberes produzem
por toda parte.
A tarefa no se esgota por a. preciso caminhar por lugares
reais cidades sitiadas, universidades sucateadas, mundanidades
escusas, sexualidades recalcadas para que os dilemas sociais se
mostrem como verdadeiramente so, mesmo que essa misso seja
penosa, custosa, por vezes, desistimulante. Encontramo-nos
imprensados numa luta titnica entre foras dissociativas e
associativas. Pequenos ensaios recentes tm procurado dar conta disso.
Dentre eles, destaca-se O mundo moderno e a questo judaica (Morin,
2006). O texto expe as garras da intolerncia cultural. Em junho de
2002, em conjunto com Daniele Sallenave e Sami Nar, o Le Monde
publica o artigo Israel-Palestina: o cncer. A associao Advogados sem
fronteiras acusa os autores de apologia do anti-semitismo e apologia do
terrorismo. Condenados em primeira instncia, acabam absolvidos em
julho de 2006 e a sentena obriga os acusadores ao pagamento de
multa, cujo valor simblica no condiz com a vilania das acusaes. O
fato em si exige de Edgar Morin mais um ajuste de contas consigo
mesmo, um judeu marrano que sofreu na pele os efeitos da intolerncia
histrica e da incompreenso que grassa entre as culturas do mundo.
Mais que isso, o ensaio deixa claro que nosso destino planetrio
se debate entre dois modelos antagnicos de existncia social, um
institudo, marcado pelo poder poltico escuso, que espalha o mal-estar
e pratica o bem-estar apenas para si mesmo, outro instituinte, que
aciona fluxos de desejo advindos da porosidade da sociedade civil, como
se fossem epifanias que advogam a sustentabilidade, a tica, a
regenerao, a solidariedade. Apostar no segundo o maior desafio que
a complexidade tem pela frente, o que impe o dilogo com outros
estilos de pensamento e formas de ver o mundo. No se trata de um
Edgar Morin, um pensador para o Brasil

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empreendimento salvacionista, mas de um horizonte tico realista que
recoloque a universalidade do humano como prioridade mxima.
A presena de Edgar Morin no Brasil constante, estimulante,
desafiadora, mesmo que a Universidade no preste a devida ateno a
suas ideias. Ncleos do pensamento complexo disseminam-se por todo
o Brasil, cada um com suas peculiaridades, mas todos sintonizados
com os propsitos de uma cincia aberta e transdisciplinar.
Homenagens, ttulos de honoris-causa so expresso do
reconhecimento da obra e do homem.
Trs homenagens recentes marcaram minha vida: a primeira, por
ocasio de seus 80 anos, no plenrio da Unesco, em Paris, em julho de
2001. Em minha saudao, exortei a importncia de seu pensamento e
a ressonncia de suas obras por aqui nos tristes trpicos, em especial
na PUC de So Paulo.
A segunda homenagem, tambm em Paris, em julho de 2006, na
Maison de lAmrique Latine, em seus 85 anos, cercada de amigos de
toda parte do mundo, contou com o apoio da Multiversidade do mundo
real, em Hermosillo, Mxico, um projeto de ensino e pesquisa ainda no
concretizado.
Finalmente a terceira ocorrida na PUC de So Paulo em 6 de
novembro de 2008. Era mais que necessrio que a Universidade lhe
outorgasse o titulo de honoris-causa. Na qualidade de proponente do
ttulo, coube a mim a saudao inicial. No teatro, com ausncia de
grande parte de professores e presena macia de alunos e amigos,
procurei ser breve e conciso. Dominado pela emoo, encerrei meu
discurso afirmando o seguinte: Tenho a convico de que a PUC de So
Paulo, palco de tantas lutas, esperanas e decepes se engrandece com
o ttulo agora outorgado a voc. Sairemos todos daqui mais sintonizados
com a tica da compreenso que voc tanto valoriza, apostando na
universalidade da cultura e na unidade do humano (Carvalho, 2008).
Igualmente emocionado, Edgar Morin agradeceu Universidade. Ao
encerrar seu agradecimento confessou que, aos 87 anos, considera-se
ainda um aprendiz, um caminhante sem caminho, palavras do poeta
Edgar Morin, um pensador para o Brasil

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espanhol Antonio Machado a quem ele tanto admira e que expressam
os mltiplos itinerrios e desafios que o pensamento complexo ainda
ter de enfrentar.


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