GADAMER: Qu es la verdad?

y Sobre el crculo de la comprensin

Qu es la verdad?
El estado reconoce en principio la libertad de ciencia, pero la innovacin de esa libertad es siempre una peligrosa
abstraccin.
Aunque la idea de la verdad presida absoluta e inequvocamente la vida del investigador, su libertad para hablar es
limitada y polivalente. Debe reconocer las repercusiones de su obra y responder de ellas. La vertiente diablica
induce al investigador a la tentacin de decir e incluso aceptar como verdad lo que le dicta la opinin pblica o los
intereses del Estado.
La ciencia coincide son el fantico en ser tan intolerante como !l porque e"ige y da siempre demostraciones.
#adie es tan intolerante como aquel que pretende demostrar que lo que dice ha de ser verdad. La ciencia es
intolerante segn #iet$sche, porque es un sntoma de debilidad, un producto tardo de la vida, un legado de esa
decadencia que %crates, el inventor de la dial!ctica, tra&o a un mundo en el que no e"ista aun la 'incidencia de la
demostracin(, sino que una soberana autocerte$a se limitaba a se)alar y decir, sin demostracin alguna.
*La ciencia es realmente la ltima instancia y el nico soporte de la verdad+
La ciencia se niega a dar la respuesta desacreditando la pregunta, es decir, tachndola de absurda. ,orque slo
tiene sentido para ella lo que se a&usta a su m!todo de halla$go y e"amen de la verdad.
-eligin, filosofa y cosmovisin. son las instancias a las que apelan los esc!pticos de la ciencia para marcar los
lmites de la especiali$acin cientfica y de la investigacin metodolgica ante las cuestiones decisivas de la vida.
/eidegger0 aletheia 1 desocultacin. Entonces la verdad debe ser arrebatada del estado de ocultacin y
encubrimiento.
El encubrimiento es propio de la accin y del lengua&e humano, porque el lengua&e humano no e"presa slo la
verdad, sino la ficcin, la mentira y el enga)o.
Es la ra$n misma de las cosas la que se representa y comunica en un modo especfico de discurso. Este modo se
llama enunciado, proposicin o &uicio. El &uicio se caracteri$a frente a los otros modos de discurso por la
pretensin de ser verdadero, de develar un ente tal como es.
La verdad del discurso se define como adecuacin del discurso a la cosa. A ello denominamos en filosofa la
verdad enunciativa.
La verdadera ciencia no es la ciencia natural, mucho menos la historia, sino la matemtica. ,orque su ob&eto es un
ser puramente racional y como tal es modelo de toda ciencia porque se puede representar en un conte"to
deductivo cerrado. La ciencia moderna, en cambio, considera la matemtica como modelo no por el ser de sus
ob&etos, sino por su modo de conocimiento perfecto. Lo que prevalece ahora es la idea del m!todo. ,ero esto
supone una restriccin en las pretensiones de alcan$ar la verdad. %i la verdad supone la verificabilidad el criterio
que mide el conocimiento no es ya su verdad, sino su certe$a.
El problema de nuestra civili$acin y de los males que trae su tecnificacin no consiste en carecer de una instancia
intermedia adecuada entre el conocimiento y la aplicacin prctica. ,recisamente el modo de conocimiento de la
ciencia es tal que imposibilita esa instancia. Ella misma es t!cnica.
#o siempre se puede considerar la va de la demostracin como el modo correcto de hacer conocer la verdad a
otro. 2odos traspasamos constantemente la frontera de lo ob&etivable en la que se mueve el enunciado por su
forma lgica.
La pretensin de la ciencia es superar lo aleatorio de la e"periencia sub&etiva mediante in conocimiento ob&etivo, y
el lengua&e del simbolismo equvoco mediante la univocidad del concepto.
La univocidad y precisin de la lgica matemtica sera la solucin para todos los problemas que la ciencia ha
de&ado hasta ahora en manos de la filosofa.
La introduccin de un lengua&e artificial presupone ya otro lengua&e en el que se habla. %e trata del problema del
metalengua&e. El lengua&e que hablamos y en el que vivimos ocupa un puesto privilegiado. Es a la ve$ el
presupuesto para cualquier anlisis lgico posterior.
Las ciencias del espritu dan un testimonio muy elocuente de este problema. El ideal de verificabilidad se alcan$a
muy pocas veces y que los investigadores que aspiran a alcan$ar este ideal con la mayor precisin no suelen
decirnos las cosas realmente importantes. %e da una relacin entre conocimiento de la verdad y enunciabilidad que
no es evaluable con la verificabilidad de los enunciados.
Los resultados ms importantes y fecundos alcan$ados en las ciencias del espritu quedan muy al margen del ideal
de verificabilidad. Lo que hay aqu en una relacin segn la cual aquello que posibilita la ciencia puede impedir
tambi!n la fecundidad del conocimiento cientfico. %e trata de una relacin de principio entre verdad y no verdad.
3hocamos con los lmites de nuestra situacin hermen!utica cuando buscamos la verdad. ,ero eso significa que
no podemos conocer muchas cosas que son verdaderas porque nos limitan los pre&uicios sin saberlo.
No puede haber un enunciado que sea del todo verdadero. esta tesis es conocida como el punto inicial de la
autoconstruccin hegeliana de la ra$n mediante la dial!ctica. La forma de proposicin no es la adecuada para
formular verdades especulativas. ,orque la verdad es el todo.
#o hay ningn enunciado que se pueda entender nicamente por el contenido que propone s se quiere
comprenderlo en su verdad. 3ada enunciado tiene su motivacin. 3ada enunciado tiene unos presupuestos que !l
no enuncia. La pregunta es la que tiene prioridad en la lgica. #o hay ningn enunciado que no sea
fundamentalmente una especie de respuesta. Lo que constituye al investigador como tal es la capacidad de
apertura para ver nuevas preguntas y posibilitar nuevas respuestas.
La fecundidad de un conocimiento se comprueba en su capacidad para despe&ar una situacin problemtica. La
pregunta y la respuesta desempe)an en su carcter enunciativo comn una funcin hermen!utica. ambos son
interpelacin. %lo hay verdad en el enunciado en la medida que !ste es interpelacin.
/eidegger avan$a mas all de la problemtica de la sub&etividad. La historicidad de todos los enunciados radica en
la finitud fundamental de nuestro ser.
#uestra actitud hacia la tradicin no se queda en el intento de comprender averiguando su sentido mediante una
reconstruccin histrica. La propia historia es en realidad un camino para conocer la verdad. El conocimiento
histrico no es nunca una mera actuali$acin. ,ero tampoco la compresin es mera reconstruccin de una
estructura de sentido, interpretacin consciente de una produccin inconsciente. El lengua&e hace la constante
sntesis entre el hori$onte del pasado y el hori$onte del presente. El lengua&e posee su propia historicidad. 3ada
uno de nosotros tiene su propio lengua&e, el problema es ver como con diversos lengua&es nos entendemos ms
all de la fronteras de los individuos, los pueblos y los tiempos.
El modo de ser de una cosa se nos revela hablando de ella. Lo que queremos e"presar con la verdad posee su
propia temporalidad e historicidad. Lo que averiguamos con asombro cuando buscamos la verdad es que no
podemos decir la verdad sin interpelacin, sin respuesta y por tanto sin el elemento comn del consenso obtenido.
4na hermen!utica a&ustada a nuestra e"istencia histrica tendra la tarea de elaborar las relaciones de sentido entre
lengua&e y conversacin que se producen por encima de nosotros.
Sobre el crculo de la comprensin
El movimiento de la comprensin discurre as del todo a la parte y de nuevo al todo. La tarea es ampliar en
crculos conc!ntricos la unidad del sentido comprendido. La confluencia de todos los detalles en el todo es el
criterio para la rectitud de la comprensin. La falta de tal confluencia significa el fracaso de la comprensin.
3uando intentamos comprender un te"to no nos trasportamos a la esfera ntima del autor, sino que los
trasportamos a su pensamiento. ,ero esto significa que intentamos hacer valer la ob&etividad de aquello que dice el
otro. El ob&etivo de todo entendimiento y de toda comprensin es el acuerdo en la cosa.
/eidegger. la posibilidad positiva para el conocimiento mas originario se alcan$a realmente una ve$ que la
interpretacin ha comprendido que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no de&ar que la e"periencia
previa, la previsin y la anticipacin sean suplantadas por ocurrencias y nociones vulgares y asegurar el tema
cientfico en su elaboracin desde las cosas mismas.
La interpretacin comien$a con pre5conceptos que son sustituidos por conceptos ms adecuados. Es deber
permanente de la comprensin elaborar los esquemas correctos y adecuados, es decir, aventurar hiptesis que
habr que contrastar 'con las cosas(. #o hay aqu otra ob&etividad que la de la elaboracin de la opinin previa
para contrastarla.
El que intenta comprender un te"to est dispuesto a de&ar que el te"to le diga algo. ,or eso una conciencia
formada hermen!uticamente debe estar dispuesta a acoger la alteridad del te"to. ,ero tal receptividad no supone la
neutralidad ni la autocensura, sino que implica la apropiacin selectiva de las propias opiniones y pre&uicios.
/eidegger reconoce que la comprensin del te"to est determinada permanentemente por le movimiento
anticipatorio de la precomprensin. Lo que /eidegger describe as no es sino la tarea de concrecin de la
conciencia histrica. %e trata de descubrir las propias prevenciones y pre&uicios y reali$ar la comprensin desde la
conciencia histrica, de forma que el detectar lo histricamente diferente y la aplicacin de los m!todos histricos
no se limiten a una confirmacin de las propias hiptesis o anticipaciones.
%lo el fracaso del intento de dar por verdadero lo dicho lleva al intento de comprender el te"to psicolgica o
histricamente como opinin de otro.
La hermen!utica debe partir del principio que dice que el que intenta comprender est ligado a la cosa transmitida
y mantienen o adquiere un ne"o con la tradicin de la cual habla el te"to trasmitido.
La comprensin empie$a cuando algo nos llama la atencin. Esta es la principal de las condiciones hermen!uticas.
Ahora vemos lo que ello requiere. una suspensin de &uicios. ,ero toda suspensin de &uicios, comen$ando por los
pre&uicios, posee la estructura lgica de la pregunta. El me&or modo de aclarar el propio pre&uicio es hacer uso de
!l.
El verdadero ob&eto histrico no es un ob&eto, sino la unidad de lo uno y lo otro, una relacin en la que consiste
tanto la realidad de la historia como la realidad de la comprensin histrica.