O senso comum como mito

Srgio Oliveira
Na primeira aula, fundamentados no belo ensaio de Clifford Geertz intitulado O
Senso Comum como Sistema Cultural
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, o qual figura no livro O Saber Local, procuramos
apontar para a presena de um repertrio organizado de crenas, uma esp!cie de pano de
fundo cultural que orientaria nossas opini"es, governaria nossas a"es e nos forneceria at!
mesmo uma esp!cie de sabedoria #o bom senso$ pela qual elogiamos certas a"es
quando praticadas% Ora, conforme enfatizamos tamb!m, tudo isso ocorre de uma maneira
tal que n&o nos damos conta normalmente de que estamos submetidos a esse corpo
organizado de crenas' trata(se de uma forma t)cita, sutil de con*ecimento que representa a
tradi&o dentro da qual fomos feitos su+eitos% C*amamos a esse con*ecimento de senso
comum%
,ia de regra, n&o recon*ecemos a a&o reguladora do senso comum porque uma das
caracter-sticas inerentes ao pensamento que por ele se orienta ! +ustamente o de n&o se
entender como circunstancial, como uma constru&o contingente% O senso comum sequer se
nos apresenta como uma constru&o% .ara o usu)rio do senso comum, as opini"es por ele
emitidas parecem ser retiradas diretamente da ordem natural das coisas% / ! o apelo a
essa suposta ordem natural das coisas que l*e atesta o bom senso de suas opini"es%
0ssim, tudo parece ser bvio, tudo parece ser evidente% O que foi produzido em um
momento *istrico, o que ! resultado de uma tradi&o particular, aparece 1 mentalidade de
senso comum como dado%
2ais' o senso comum se apresenta com tal superabund3ncia de evid4ncias, com
um aspecto t&o imperioso de natureza e de universalidade, que ambos, se n&o constatados
de forma instant3nea por algu!m, tal su+eito ser) tomado, na mel*or das *ipteses, como
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G//567, Clifford% O Saber Local% .etrpolis' ,ozes, 1889%
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S!rgio Oliveira
um tipo estran*o e deslocadamente exc4ntrico #fora do centro, fora da rbita$% : por
isso que a transmiss&o e a ratifica&o do senso comum ! sempre t&o eficiente' ele ! um
saber que n&o se apresenta como saber% Centralizando(se de forma m);ima sobre si mesmo,
ele se apresenta como o prprio real% O <nico, logo, inquestion)vel%
/ como ao real nada l*e falta, simplesmente assumimos tais crenas e conte<dos
como espontaneamente apreendidos, ilus&o que faz apagar a demanda de problematiza&o%
O filsofo nada tem a fazer numa cultura que se cr4 acabada ou para uma mente que se cr4
+) inteiramente bem(feita% Sentir(se estrangeiro nesse prprio territrio c*amado *)bito
parece ser a condi&o de possibilidade para o in-cio de uma refle;&o deliberada sobre a
viv4ncia que temos do real%
2as como, ent&o, vivenciar o estran*amento de nossos *)bitos de pensamento
continuamente reafirmados= 0final, como diz Geertz no te;to +) referido, como uma
estrutura para o pensamento, ou uma esp!cie de pensamento, o bom senso ! t&o autorit)rio
quanto qualquer outro' nen*uma religi&o ! mais dogm)tica, nen*uma ci4ncia mais
ambiciosa, nen*uma filosofia mais abrangente
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% 5eitero a quest&o apresentada' Como se
descobrir ignorante se, a todo o momento, o senso comum nos reafirma como s)bios= .osto
de outro modo' ?e que servir) um rem!dio cu+o uso s ! necess)rio +ustamente para aquele
que n&o dei;a de estar convencido de sua sa<de=
2atriz cultural que nos comunga, vis&o de mundo que nos faz compartil*ar uma
dada sabedoria, o senso comum consegue nos cegar para aquilo que mais
fundamentalmente ele !' sentido *umanamente produzido e enraizado numa tradi&o que se
quer a verdadeira% /ste fec*amento para o qual o senso comum concorre ! o contr)rio da
atitude de abertura intelectual e de estran*amento e curiosidade que o filsofo procura
produzir% @ma conseqA4ncia de colocar as coisas deste modo ! podermos observar que o
senso comum ainda n&o se abriu para a quest&o do con*ecimento% Sua ingenuidade
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G//567, Clifford% Op% cit%, 1889, p% 1>B%
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#alimentada pela vontade de tudo +ulgar saber e pela crena em uma efic)cia pretensamente
nunca desmentida$ veta a filosofia, porque veta o espanto e a pergunta que o formula%
O pensador franc4s 5oland Cart*es #181D(189E$ procurou denunciar a docilidade
com que recebemos todo um mundo constru-do como se ele fosse decorrente da natureza%
/m sua cl)ssica obra Mitologias, o filsofo observa que a transmiss&o eficiente das
narrativas fec*adas, dos mitos, para usar o termo seu, remove a id!ia de um mundo
mvel e pass-vel de ser transformado, produzindo a imagem invertida de uma *umanidade
imut)vel, definida por uma identidade infinitamente recomeada
F
% Segundo Cart*es'
#%%%$ a fun&o do mito ! transformar uma inten&o *istrica em natureza, uma
conting4ncia em eternidade% #%%%$ O que o mundo fornece ao mito ! um real *istrico,
definido, por mais longe que se recue no tempo, pela maneira como os *omens o
produziram ou utilizaramG e o que o mito restitui ! uma imagem natural deste real% #%%%$ O
mito ! constitu-do pela elimina&o da qualidade *istrica das coisas' nele, as coisas
perdem a lembrana da sua produ&o% O mundo penetra na linguagem como uma rela&o
dial!tica de atividades, de atos *umanos' sai do mito como um quadro *armonioso de
ess4ncias% @ma prestidigita&o inverteu o real, esvaziou(o de *istria e enc*eu(o de
natureza, retirou 1s coisas o seu sentido *umano, de modo a faz4(las significar uma
insignific3ncia *umana% 0 fun&o do mito ! evacuar o real' literalmente, o mito ! um
escoamento incessante, uma *emorragia, ou, se se prefere, uma evapora&oG em suma,
uma aus4ncia sens-vel% #%%%$ O mito n&o nega as coisasG a sua fun&o !, pelo contr)rio,
falar delasG simplesmente, purifica(as, inocenta(as, fundamenta(as em natureza e
eternidade, d)(l*es uma clareza, n&o de e;plica&o, mas de constata&o' #%%%$ fico
tranqAilo% .assando da *istria 1 natureza, o mito faz uma economia' abole a
comple;idade dos atos *umanos, confere(l*es a simplicidade das ess4ncias, suprime
toda e qualquer dial!tica, qualquer eleva&o para l) do vis-vel imediato, organiza um
mundo sem contradi"es, porque sem profundeza, um mundo plano que se ostenta em
sua evid4ncia, cria uma clareza feliz' as coisas parecem significar sozin*as, por elas
prprias%
H
F
C056I/S, 5oland% Mitologias, 1EJ% edi&o% S&o .aulo' ?ifel, 1888, p% 1K>%
H
C056I/S, 5oland% Op% cit%, 1888, p% 1KF(1KH%
F
O senso comum como mito
S!rgio Oliveira
Ora, atentando para esta possibilidade, a de que o senso comum se transmite com a
fora de um mito, no sentido com que 5oland Cart*es emprega este termo, considere, uma
vez mais, o qu&o raro pode ser o questionamento das premissas que orientam qualquer
cultura por parte daqueles que nela vivem% / considere tamb!m que, se a liberdade puder
ser utilmente definida como a capacidade de os su+eitos *umanos reinventarem as formas
de vida que levam, qu&o pouco livres nos encontrar-amos em um mundo onde a propaganda
macia define o estilo de vida ideal, e o norte do consumo m);imo a prpria condi&o da
felicidade%
0o se definir esse estilo como um ideal a ser perseguido por todos, ao transform)(lo
em um imperativo, n&o estar-amos convertendo um ideal de felicidade em um ideal
tir3nico, porque <nico= .ersegui(lo, portanto, a todo custo e sempre n&o geraria um imenso
mal(estar #o contr)rio mesmo da felicidade$= @m mundo regido pela propaganda ! um
mundo cr-tico= .odemos definir o *omem como um ser que pergunta em toda e qualquer
sociedade= 2esmo na de *o+e= 0 propaganda +) n&o parece fazer parte natural da cidade=
Os produtos e o estilo de vida de certas culturas calcadas no consumo m);imo +) n&o
seriam, eles mesmos, o principal enredo de alguns filmes #pense nos carros velozes, no
glamour das roupas e em toda a parafern)lia tecnolgica continuamente e;ibida neles%%%$=
/, neste caso, mesmo o cinema, cu+a tarefa +) foi a de provocar o dese+o de gerar novos
mundos, novas possibilidades de organizarmos a sociedade, n&o estaria, *o+e, apenas a
limitar nossa capacidade de imagina&o e a reproduzir e fortalecer o car)ter naturalizado
com que nossa cultura se apresenta=
.odemos e;plorar possibilidades de refle;&o sobre estes e outros pontos afins
atrav!s de uma leitura atenta do te;to de 7Lgmunt Cauman, Ser Consumidor numa
Sociedade Consumista
D
% @ma maneira complementar de faz4(lo ! assistir ao interessante
O S*oM de 6ruman #1889$, com roteiro de 0ndreM Niccol e dirigido por .eter Neir%
D
6omei a liberdade de conferir este t-tulo a um e;certo do livro de Cauman, para efeito de situ)(lo na sua
apresenta&o durante as aulas% Cf% C0@20N, 7Lgmunt% Globalizao' As Conseq!ncias da Modernidade%
5io de Oaneiro' 7a*ar, 1888%
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