RIFREM Mesa12

771 Religin y Migracin
m
e
s
a
Religin y
migracin
772 Religin y Migracin
ndice
Identidades en los mexicanos musulmanes en Estados Unidos:
la comunidad islmica latina transnacional. El caso de LADO 773
Arely Medina
Construyendo identidades. De norte a sur el Islam en Mxico 785
Ruth Jatziri Garca Linares
Remesas socioculturales y familias transnacionales 795
Luis Jess Martnez Gmez
Ernesto Tlelo Tepox
Migracin, Sistemas de Creencias y Construccin
de ciudadana en Contextos de Exclusin y Vulnerabilidad 819
Gustavo Lpez ngel
Migracin en trnsito desde la perspectiva de la ayuda humanitaria organizada 829
Heriberto Vega Villaseor
Rastafarismo: de dnde venimos y hacia dnde vamos? 849
Agustn Gustavo Lpez Daz
773 R. J. Garca Linares: Construyendo identidades. De norte a sur el Islam en Mxico
Identidades en los mexicanos
musulmanes en Estados Unidos:
la comunidad islmica latina
transnacional. El caso de LADO
Arely Medina
1
El Colegio de Jalisco
L
a emergencia de lo que hoy se comprende como comunidades transnacionales o
nacionalismos transnacionales hace refexionar sobre el papel actual del Estado-
nacin. La dinmica transnacional tanto de agentes econmicos, polticos y cultu-
rales ha propiciado que el espacio social se confgure a partir de la desregularizacin de
las instituciones, la simultaneidad de las acciones, las redes sociales, la movilizacin de
agentes culturales, el cruce de fronteras simblicas, entre otros.
El Estado-nacin ya no es referente del espacio social como contenedor de cultura e
identidad. Esta visin tiene su raz en la teora y prctica antropolgica que observaban a
la cultura atrapada en un entorno natural, resultado de las adaptaciones del hombre con la
naturaleza; o como un producto de la historia que se refejaba en los modos de ser, actuar
e identifcarse ante los otros como unidades de Estado-nacin, lo que fnalmente se conoci
como nacionalismo metodolgico. Estas visiones,
[] crecieron en el habitus de la nacin, conformndose a partir de la visin hegemnica
de la sociedad, representando a las comunidades a partir de los tabiques con los que
construa su propia percepcin de la nacin, y frecuentemente transformando en la prctica
a su objeto de estudio para conformarlas a los intereses de la nacin, como en el caso
de la antropologa aplicada.
2
Por lo que, la nacin est siendo repensada no slo desde la academia, sino desde la cotidia-
neidad de los actores sociales. Son ellos quienes muestran lo dinmica que es la identidad,
y que en realidad nunca estuvo del todo atada a las concepciones nacionalistas.
La aparicin y el desarrollo de comunidades islmicas latinas en Estados Unidos
refeja, en este sentido, no slo un referente de identidad religiosa y tnica, sino un proyecto
1
Estudiante del doctorado en Ciencias Sociales en El Colegio de Jalisco. Maestra en Estudios sobre la Regin
en El Colegio de Jalisco, licenciatura en Filosofa por la Universidad de Guadalajara. Correo electrnico:
<amarain.arely@gmail.com>.
2
Federico Besserer. Estudios transnacionales y ciudadana transnacional. Gail Mummert (ed.) Fronteras
fragmentadas. Zamora: El Colegio de Michoacn, 1999, p. 221
774 Mesa: Religin y migracin
de comunidad que les permite a los latinos musulmanes a travs de la religin y la reivindi-
cacin tnica como minora, posicionarse frente al Estado de manera contra hegemnica
para narrar su propia historia y buscar las races de su identidad.
La comunidad islmica Latino American Dawah Organization (LADO) presenta slo un
caso de cmo estas comunidades plantean desde su discurso y prcticas la integracin al
Estado-nacin. Dicha integracin, sin embargo, no se busca desde las propuestas emitidas
por el Estado, sino desde la propia narracin de la identidad islmica latina.
El presente artculo est enfocado a partir de trabajo netnogrfco, a refexionar sobre
cmo LADO formula un discurso tnico religioso para construir una identidad islmica latina
contra hegemnica, y con ello dan paso a su comunidad imaginada, la comunidad islmica
latina transnacional.
El lugar del Otro en el Estado-nacin
La formacin de los Estados y con ello de las naciones es un producto de fnales de los
siglos XIX y XX.
3
Es el resultado de un cierto tipo de imaginario social que hace posi-
bles las prcticas de una sociedad, al darles sentido,
4
determinarlas en su contexto
histrico-social para poder referirlo todo a ella.
5
Ese imaginario del Estado como la nacin estn histricamente determinados, y
junto a ellos, el poder se va tambin confgurando.
6
La capacidad de accin de stos en
su conjunto [] supone alguna forma de dominio sobre los otros y la emergencia de
disimetras y desequilibrios en las relaciones sociales.
El Estado-nacin emergi como un proyecto de las luces, cre ciudadana. Indi-
viduos con identidad tnica, cultural, jurdica y porque no, religiosa. La base de dicha
ciudadana que persiste an hoy, es que respecto a sus ciudadanos [] postula la
neutralidad o ceguera del Estado respecto a las identidades culturales o tnicas de su
demos.
7
Sin embargo, no todo individuo es ciudadano y ello depende de los elementos
que conforman la ciudadana.
Para el caso de Estados Unidos, el Estado-nacin se fund en una sociedad he-
terognea, que no slo se identifcaba como diferente de los otros al exterior, sino a su
interior. El ciudadano se form bajo la identidad del blanco, protestante y angloparlante.
La nacionalidad se circunscribi a este conjunto de individuos a quienes se les garantiz,
por igual, derechos polticos, civiles y sociales.
Sin embargo, el pas fue siempre multitnico, aunque en su proceso histrico fue
dejando al margen de la ciudadana a grupos raciales y culturales. De esta forma, la nacin,
la identidad del pas ha sido posible a partir del reconocimiento del otro, pues es, como
Bhaba lo reconoce, un espacio marcado por la diferencia cultural, las historias heterogneas
3
Eric Hobswan y Terence Ranger (eds.) La invencin de la tradicin. Barcelona: Editorial Critica, 2007, p. 7.
4
Charles Taylor. Imaginarios sociales modernos. Barcelona: Paids, 2006, p. 13.
5
Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa editorial,
2005, p. 177.
6
Gilberto Gimnez. Poder, Estado y discurso. Perspectivas sociolgicas y semiolgicas del discurso poltico-
jurdico. Mxico: UNAM, pp. 12.
7
Giovanni Sartori. La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Madrid: Taurus, 2001, p.
99.
775 A. Medi na: I dent i dades en l os mex i c anos musul manes en Est ados Uni dos...
y las autoridades antagnicas.
8
La nacin debe ser comprendida como, la construccin
de un discurso que se reconoce en el otro, que se basa en la diferencia y que slo ha
sido posible al reconocer el papel que el otro juega, pero que sin embargo ha sido ne-
gada su colaboracin en la historia ofcial. La nacin es un proceso de reinterpretacin
cultural, a la vez que un espacio liminar y disyuntivo;
9
es

[...]un espacio de deliberacin y fragmentacin histrica, en el sentido del pluralismo que aqu
se defende -varias tramas, varios tiempos, en la heterogeneidad formulada por Chatterjee-
pero nunca es una realidad ya deliberada y clausurada.
10
Con el paso del tiempo, las migraciones han propiciado que el Estado y la nacin se con-
fguren constantemente. La entrada del otro, del extrao se ha identifcado bajo la diver-
sidad lingstica, de costumbres, de religin y etnicidad.
11
En este sentido, los migrantes
aparecieron como una amenaza al sistema cultural hegemnico.
La confguracin del Estado ha sido resultado de aceptar la diversidad de cultu-
ras, lenguas, etnias y razas. El Estado y su produccin de ciudadana se enfocaron en
programas multiculturalistas. stos impulsan desde sus propios sesgos la integracin
a un marco jurdico-legal, ya que este marco no es sino, el discurso y prctica jurdica
del Estado y su constitutivo, que se vuelve material cuando [] organiza el ejercicio
del poder dominante dentro de los lmites y de la resistencia objetiva determinados
por la correlacin de fuerzas y la tradicin institucional.
12
De esta manera, el otro sigue siendo necesario, an en la integracin multicul-
turalista, para mantener el sistema hegemnico del poder. Los otros, segn Sartori,
en trminos de cultura o lengua son extraezas superables; respecto a la religin y la
etnia simplemente son, extraezas radicales. La identidad en cualquiera de sus expre-
siones, sino es que, en su conjunto, se formula nuevamente respecto a la nacin como
proyecto de identidad.
En este sentido programas como el melting pot en Estados Unidos han visto su
fracaso. Por un LADO la inclusin a los derechos civiles, polticos y sociales que incluye la
ciudadana ha quedado slo por escrito. Por otro LADO, para lograr la integracin se plante
la aculturacin y ms adelante, con el fn de aceptar las diferencias culturales, la catego-
rizacin tnica.
No obstante, la identidad como el entramado de elementos culturales y raciales por
su parte desemboc de varias formas, como resistencia. Resistencia no slo institucional o
contra hegemnica, sino como parte intrnseca de los individuos en su hacer cotidiano. De
esta forma, religin y etnia como extraezas radicales siguen siendo insuperables cuando
de identidad se trata.
8
Homi Bhaba K. DisemiNacin. Tiempo, narrativa y los mrgenes de la nacin moderna. Bhaba (ed.) Nacin
y Narracin. Entre la ilusin de una identidad y las diferencias culturales. Buenos Aires: Siglo XXI editores,
2010, p. 395.
9
Idem, p. 411.
10
Rita Laura Segato. La nacin y sus otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de polticas de la
identidad. Buenos Aires: Prometeo Libros, p. 30.
11
Giovani Sartori. La sociedad multitnica cit, p. 107.
12
Gilberto Gimnez., op., cit, p. 116.
El islam, la etnia rabe o latina representan la extraeza radical. El problema, como
bien lo describe Sartori, est en no poder distinguir entre los tipos de extraezas. Este-
reotipos como que el musulmn es slo el rabe o que el latino es catlico, se repiten
constantemente incluso desde las polticas de Estado, de all que, [] una poltica de
inmigracin que no distingue [] entre las distintas extraezas es una poltica equivocada
destinada al fracaso.
En Estados Unidos cada grupo cultural ha sido homogeneizado en categoras de
adscripcin racial o tnica bajo las cuales se adhiere un estigma: musulmanes independien-
temente de su origen son vistos como terroristas y rabes; los latinos independientemente
de su origen nuevamente, son vistos como amenaza latente de la prdida cultural, territorial
y econmica, por mencionar algo.
Evidentemente, ambos grupos como extraezas carecen de derechos polticos,
civiles, sociales y culturales, -quizs en diferente grado-. Para el caso de los latinos mu-
sulmanes, la bsqueda por la solucin a sus demandas se da desde la convergencia entre
lo latino y lo islmico.
La religin en Estados Unidos funciona, como Cadge y Ecklund observaron, como
un canal para la participacin cvica, la defensa de los derechos culturales y la pervivencia
tica, as como de apoyo social para el migrante.
13
Musulmanes latinos: la metfora de la religin
La adhesin al islam no es casual. Los latinos no slo se visualizan como un frente contra
hegemnico del pas en el que residen, sino que tambin han cuestionado su pertenencia al
catolicismo como una imposicin colonial. La religin como apunta Hervie-Lger,
14
permite
que la expresin de un creer se estructure a partir de una memoria y su legitimacin en la
tradicin, as para los musulmanes latinos la reinvencin de la memoria hace su aparicin
cuando miran al pasado en busca de sus races islmicas y no en la imposicin colonial.
En ese pasado encuentran que existieron voces silenciadas; musulmanes en Espaa que
fueron derrotados, convertidos por la fuerza al catolicismo; races africanas e islmicas que
viajaron a Amrica Latina como esclavos, sirvientes o artesanos.
Amrica Latina como una gran nacin, parte de Ibero Amrica, tiene races hispnicas
ya insertadas desde el inicio, que pueden conectar directamente con el mundo Islmico.
Sin duda, cualquier intento por desempolvar y rescatar la herencia Islmica, de casi 800
aos en la cultura Hispnica, como son sus cactersticas [sic] somticas, sus valores
lingsticos, la orientacin hacia los valores familiares, las artes y ms, darn resultado
en el mediano y largo plazos.
15

Con difcultado [sic] la cultura Latina puede ser medida en trminos de los valores culturales
islmicos, excepto, por pocos aspectos. Una de las razones para que exista falta de
conocimiento, de que los valores culturales islmicos, se encuentran presentes en al [sic]
13
Wendy Cadge and Elaine Howard Ecklund. Immigration and Religion. The Annual Review of Sociology. Vol.
33, ao 2007, pp. 359-379 (http://soc.annualreviews.org) 28 febrero 2014p. 362
14
Hervieu-Lger. La religin, hilo de la memoria. Barcelona: Herder editorial, 2005, p. 162
15
Yahya Juan Suquillo. El desarrollo de Latinoamrica. Los principios islmicos en el desarrollo de Latinoamrica.
(http://es.latinodawah.org/boletin/2003.html#4) 5 mayo 2014.
cultura Latinoamericana se debe a que el sistema de educacin implementado, relaciona con
mucha difcultad la herencia Islmica en Espaa. Esto se debe a que desde el inicio de la
colonia, todos los Virreinatos, incluidos el de Lima y Nueva Granada, deban cumplir a cabalidad
el trabajo de persecucin e intolerancia, contra los Mahometanos, que llegaban a estas
tierras. Ejemplos de la herencia arquitectnica se hallan en algunas ciudades de Latrino [sic]
Amrica, como en Brasil, varias iglesias antiguas fueron decoradas con caligrafa arabe [sic]
y arte islmico que trajeron los esclavos musulmanes.
16
Argumentos de este tipo posibilitan tender el puente hacia el pasado colonial. Visualizarse
como descendientes de la raza negra, de los rabes y moros, les permite bajo la construc-
cin de una comunidad tnico-religiosa unir sus voces y demandas respecto a su situacin
actual.
Muchos latinos se asombran al saber que Espaa fue [sic] Musulmana por ms de 700
aos, y de la infuencia musulmana que todava se aprecia en la cultura y arquitectura de
Hispanoamrica. Como tambin, miles de palaras [sic] del Castellano provienen del lenguaje
rabe. Reportes de arquelogos han encontrado escritura rabe desde Cuba, Mexico [sic]
y Texas, las cuales datan dese antes de 1492. Solo el 20% de Musulmanes descienden de
rabes. Mis abuelos que naciern [sic] en Mxico estn encontrando el Islam.
17
Respecto a su situacin consideran que,
No es necesario hacer notar que la sociedad Americana, necesita incorporar el Islam como un
modo de vida diaria. Todos los musulmanes deben luchar por eliminar problema [sic] existentes
en la comunidad Latina, tales como: los bajos salarios, mejorar las condiciones de salud y
lograr educacin escoar [sic] a lo largo del Velle [sic] de rio [sic] Grande. El Islam es la solucin
a los problemas que se suscitan en las grandes ciudades Americanas.
18

De esta forma los latinos crean un canal de identifcacin y de prctica religiosa para dar
salida a su sentimiento de opresin. Buscan tomar la revancha, posiblemente mediante
la misma categora de latino que les fue impuesta desde el Estado. Por lo que, la confor-
macin de comunidades islmicas latinas, en este caso LADO, no slo tenga que ver con la
necesidad de reunirse bajo un mismo idioma el espaol-, sino bajo un mismo lenguaje de
demandas e identifcacin tnico-religiosa.
El sistema de creencia islmico es universal puesto que considera que todo lo exis-
tente en el universo es creacin de Allah. Si esto es as, cada individuo es un musulmn de
nacimiento, pero se prescribe en el islam que por diversa situaciones el individuo ha dejado
el camino, y debe retornar a l, debe hacer la reconversin. Implica ello que los latinos al
hacer la reconversin regresan a su estado natural, por decirlo as. Pero bien podran inte-
grarse a las comunidades islmicas existentes donde estn sus iguales, sus hermanos en
el islam, y no lo hacen. Ello tiene que ver con que las comunidades islmicas existentes
16
Ibid.
17
Juan Galvn. El yihad latino musulmn. (http://es.latinodawah.org/boletin/2002.html#4) 5 mayo 2014.
18
Ibid.
no han visto a los latinos como legtimos musulmanes,
19
o por que los dirigentes no han
sabido como incorporar y guiar a los latinos musulmanes.
20
Pero tambin porque han
encontrado a partir de su identifcacin racial una historia comn que les permite hablar
de su situacin de minora tnica, y su desacuerdo a la posicin que les ha otorgado
el Estado, por ejemplo el de homogeneizarlos bajo la categora de latinos crendoles
una identidad y un estatus, que ahora ellos buscan cambiar, no obstante, usando la
misma categora de latino, pero resinifcndola. En este sentido, la categora tnica y
racial tiende un puente hacia un pasado imaginario musulmn.
LADO en ese sentido, desde 1997 ao en que inici la comunidad, se propuso como fn,

Promover el Islam en la comunidad latina de EU. Educar a los latinos acerca de islam, de la
herencia que dej el islam en Espaa y Latinoamrica y del gran crecimiento de la comunidad
musulmana latina en EU.
21

El crecimiento de las comunidades latinas, pero sobre todo la islmica latina es un referente
de accin para la comunidad, La necesidad de dawah a travs de Latinos es evidente
cuando uno ve las tan sorprendentes estadsticas.
22
LADO estim que para 2030-2050 la
poblacin latina crecera hasta llegar entre 63 y 80 mil millones de ellos,
Para entonces, una cuarta parte de la poblacin de Estados Unidos sern Latinos! Los Latinos
estn cambiando la imagen de Estados Unidos, as que dawah dirigida a ellos es crucial y
necesaria
23
El problema en ese sentido, no es el crecimiento de la poblacin latina en Estados Unidos,
sino el estatus, la clasifcacin y la homogeneidad cultural que el Estado les ha dado, as
como la negacin parcial o completa de sus derechos y la opacidad de su papel en la
narracin de la nacin.
En ese sentido LADO considera que para mejorar las condiciones de los latinos en
Estados Unidos es necesario volcar al pasado, volver a las races, narrar su propia his-
toria dentro de la nacin y jugrsela con el Estado. Busca como proyecto de comunidad
mejorar la situacin de la comunidad latina respecto a los logros educativos, de exclusin
y pobreza,
24
pero tambin resignifcar la latinidad.
La convergencia latino e islam permite esta resignifcacin y al mismo tiempo,
permite borrar falsos imaginarios sobre lo latino y el islam. Es desde la subjetividad
de sus integrantes que se dan formas de percibir al otro y a s mismo, lo que permite
dejar de LADO [] la emergencia de voluntad expresa de muchas partes de Occidente
19
Cfr. Samantha Snchez y Juan Galvn. Musulmanes Latinos: El Cambio del Islam en Amrica. Boletn de
LADO (http://es.latinodawah.org/boletin/2003.html#3) 5 mayo 2014. Y, Hjamil A. Martnez-Vzquez. Latino/o
y musulmn. The Construction of Latina/o Identity among Latino/a Muslims in the United States. Eugene:
Pickwick, 2010.
20
Snchez y Galvn., op., cit.
21
LADO (http://es.latinodawah.org/index.html) 3 mayo 2014.
22
Snchez y Galvn., op., cit.
23
Ibid.
24
Ibid.
de representar de forma unitaria y reducida la compleja realidad del islam
25
y de las
culturas que conforman lo latino.
Las demandas o bsqueda de soluciones no tienen que ver slo con la situacin
especfca de los latinos en Estados Unidos, sino que en su unin con el islam nuevas
demandas surgen. Ellas tienen que ver con la extraeza radical de ser no simplemente
otro, sino de ser musulmn en Occidente. Ello,
[] entraa un problema estructural prctico para ambas entidades debido a los confictos
actuales entre islam y Occidente que tienen, en cierta medida, algo de las representaciones
colectivas, poderosas imgenes gua, que pueden motivar acciones o provocar
resistencias.
26
Diversa literatura sobre islam ilustran cmo ste en un contexto de migracin, al igual que
otros sistemas religiosos, mantiene cierta fexibilidad para que pueda ser practicado en
nuevos contextos. Sin embargo alguna literatura al respecto ha encontrado que el sistema
religioso islmico se encuentra la mayora de veces en un contexto vulnerable. Ello se debe
no slo a la imagen que se ha creado de l mediante la estigmatizacin con ideas de repre-
sin, terrorismo, guerra, entre otras, sino por cmo sus adeptos deben ingeniar la manera
en que las prescripciones rituales, los lugares de culto, los alimentos, sean adecuados.
Koopmans
27
encontr que para el caso de Europa y Estados Unidos, los musul-
manes reclamaban derechos culturales especfcos a travs de la identifcacin religiosa.
Ese reclamo se enfoca en la alimentacin, el uso de ropa islmica, la regulacin entre
sexos. Para el caso de Estados Unidos encontr que ests demandas se encontraban
entre los judos, hindes y musulmanes, sin embargo son los musulmanes quienes
superan en demandas.
En ese sentido las difcultades a las cuales se enfrentan los latinos musulmanes
en un pas con una cultura que hegemnicamente se ha manifestado contra el islam son
ms all de consumir cierto tipo de alimentos, los estereotipos de la religin, el estigma
del color de piel, la convivencia con la familia catlica y sentimiento de soledad.
28
Para dar frente a estas situaciones que llegan desde el imaginario hegemnico y
la estructura del Estado respecto a estas extraezas, los latinos musulmanes hacen
del islam, un islam latino, resultado de la relocalizacin del sistema de creencia islmico
al contexto poltico, cultural, econmico en el que se encuentran. De esta forma puede
comprenderse que, La realidad musulmana se compone de muchas realidades altamen-
te fragmentarias (Al-Azmeh, 1993), que resultan en las diversas formas de islam.
29
25
Elizabeth Pea Velasco. La relacin contempornea entre el islam y Occidente: Percepciones de conficto y
coexistencia. Manuel Ruiz Figueroa (coord.) El islam y Occidente desde Amrica Latina. Mxico: El Colegio
de Mxico. Centro de Estudios de Asia y frica, 2007, p. 42.
26
Ibid., p. 40-41.
27
Rudd Koopmans. Multiculturalism and Immigration: A Contested Field in Cross-National Comparison. Ohio
State University Library (www.annualreviews.org) 22 febrero 2014.
28
Juan Galvn. Pensamientos entre los Musulmanes Latino. (http://es.latinodawah.org/boletin/2003.html#6) 5
mayo 2014.
29
Velasco., op.,cit, p. 41.
La comunidad islmica latina transnacional
La existencia, sentido y prctica de la comunidad LADO incluye como se ha podido apreciar,
la construccin de una identidad islmica latina que deviene de la adaptacin del sistema
de creencia islmico y la justifcacin de ello a partir de la narracin de una memoria que le
da el carcter de continuidad a la tradicin, a las races islmicas latinas que estaban all
latentes, esperando ser tomadas.
Siguiendo a Hervieu-Lger,
30
la expresin del creer busca una memoria, historias
y tradiciones a travs de la recreacin de hechos fundadores, linajes, formacin de ge-
nealogas de sangre o suelo, identidades imaginadas y con la conjugacin de la historia
ofcial y popular. Ello sugiere que el creyente no slo cree en algo, sino que se siente
engendrado por el pasado que se desdobla en el presente. En ese sentido, James
Clifford comenta respecto a la confguracin y reconfguracin cultural y de identidades,
que la permanencia y la pureza se afrman creativa y violentamente- contra fuerzas
histricas de movimientos y contaminacin.
31
El islam latino que se da en LADO deviene de las prcticas culturales latinas, del
sistema de creencia islmico y del contexto social en el cual se sita. A partir del ima-
ginario de un islam latino que tiene como base la historia de las races islmicas en
Latinoamrica, se construye un pasado que legitima no slo la presencia del islam en
Latinoamrica y con ello la ascendencia de sangre islmica, sino la practica en Estados
Unidos entre los latinos.
Este imaginario comprende el recorrido que hicieron los musulmanes del Magreb
32

a Espaa y fundaron la Espaa musulmana medieval. Sigue la ruta con los moros, las
cruzadas y los que ocultaron su fe en la conversin al catolicismo impuesta por la Iglesia
catlica. El camino lleva a la conquista de Amrica y la llegada no slo de espaoles,
sino de musulmanes que ocultaban su fe, de tradiciones islmicas, magrebes y de un
legado lingstico que tena parte de su gnesis en la lengua rabe. Finalmente, la ruta
tanto de sangre, religin y cultura se expande con la migracin de latinoamericanos a
otras partes del mundo, incluido Estados Unidos, donde residen los latinos.
Esta ruta representa para los latinos el encuentro con lo que ellos son. Han cues-
tionado su identidad nacional, cultural, social y religiosa que aparecen como imposiciones
hegemnicas, mismas que los han mantenido en una posicin social de exclusin. El islam
latino adquiere un lenguaje de protesta y anti-imperial y se vuelca hacia un proyecto de
reivindicacin de pasado.
El imaginario del islam latino que propone LADO, no slo se circunscribe a Nueva York,
lugar donde se encuentra la comunidad, sino que incluye las rutas por donde ha viajado el
islam para convertirse en latino e incluye Latinoamrica como parte de esa historia,
Most of the people who came to Latin America and the Spanish Caribbean were from southern
Spain, Andalusia -- they were Moriscos, Moors forcefully converted to Christianity. The leaders,
army generals, curas [priests] were white men from northern Spain...sangre azul, as they were
called. The southerners, who did the menial jobs, servants, artisans, foot soldiers, ...were of
mixed Arab and African descent. They were stripped of their religion, culture, brought to the
30
Hervieu-Lger., op., cit.
31
James Clifford. Itinerarios transculturales. Barcelona: Gedisa, 1999, p. 18.
32
El Magreb comprende el oeste de frica al note del Sahara: Mauritania, Marruecos, Argelia y Tnez.
so-called New World where they were enslaved with African slaves.... But the Moriscos never
lost their culture...we are the cultural descendants of the Moors.
33

El discurso se da entre este tejido de historias, la posicin social de los latinos en Estados
Unidos y el llamado a los latinoamericanos musulmanes. El islam latino se vivifca en el
discurso y la prctica de los integrantes volcndose adems, hacia el campo social trans-
nacional. Es decir, en

[] un conjunto de mltiples redes entrelazadas de relaciones sociales, a travs de las
cuales se intercambian de manera desigual, se organizan y se transforman las ideas, las
prcticas y los recursos. Los campos sociales son de mltiples dimensiones y engloban
interactividades estructuradas de diferentes formas, profundidades y alcances que se
diferencian, en la teora social, por los trminos organizacin, institucin y movimiento
social. Las fronteras de las naciones no son, necesariamente, contiguas con las fronteras
de los campos sociales. Los campos sociales nacionales son aquellos que permanecen
dentro de las fronteras de los pases, mientras que los campos sociales transnacionales
conectan a los actores a travs de relaciones directas e indirectas, va frontera.
34
El imaginario del islam latino se convierte as en una comunidad que une a los musulmanes
latinos de Estados Unidos, pero que logra extenderse en un ir y venir a travs de las redes
transnacionales que los actores tejen. Infuyendo de esa forma, en una conciencia colectiva
que sita imaginariamente y conecta lugares mticos e historias con su espacio social. De
all que los receptores de esta imaginario y todo lo que ello conlleva, no slo son los mu-
sulmanes latinos en Estados Unidos, sino que incluye y potencializa en ese imaginario, en
comunidades musulmanas en los pases latinoamericanos. Aunque hay que sealar que la
conexin o comunicacin entre stas no es necesaria ni condicin para que el imaginario
y la prctica islmica especifcan de LADO exista. Sino ms bien posibilita el proceso de
construccin de un islam situado en su propio contexto local. LADO ha construido sus propios
canales de referencia o de comunicacin con otras comunidades y latinos. La misin de la
comunidad en ese sentido, ha sido por esencia transnacionalista, pues busca,
[] promover el islam en la comunidad latina de los Estados Unidos educndonos en el islam
y trabajando con otrs musulmanes que comparten el mismo objetivo.
Se llevar acabo: Atendiendo a los interesados latinos; [mediante] literatura en espaol, ingls
y portugus; un peridico ciberntico; un grupo yahoo que rene a los latinos musulmanes
en EU; educando sobre la herencia [d]el islam en Espaa y en el continente Americano; en
eventos; clases; Asistiendo y construyendo lazos con otras organizaciones musulmanas ya
sean locales o nacionales, enfocndonos en acciones de la comunidad a nivel local.
35
33
Hisham Aidi. Let us be moors Islam, Race and Connected Histories. Middle East Research (http://www.merip.
org/mer/mer229/let-us-be-moors) 19 mayo 2014.
34
Peggy Levitt y Nina Glick Schiller. Perspectivas internacionales sobre migracin: conceptuar la simultaneidad. Revista
migracin y desarrollo, nm. 3, 2004, p. 65 (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=66000305) pp.66-67.
35
LADO (http://es.latinodawah.org/sobre/mision.html) 3 mayo 2014.
Consideraciones fnales
Que el Estado y la nacin ya no sean lo que fueron alguna vez, tiene mucho de cierto. Pues
ambos, no son sino construcciones y procesos histricos que guardan confictos estructurales
producto de la dinmica de actores sociales que empuja al cambio social.
El Estado y la nacin no han desaparecido, se han confgurado. El Estado por su
parte sigue siendo esa institucin que guarda consigo las relaciones de poder que regulan
y reproducen el orden social a su interior pero tambin en su espacio transnacional
36
a
partir de su sistema jurdico positivo representado por el discurso y prctica jurdica
entre lo pblico y lo privado.
37
Estado y nacin en ltima instancia, ya no representan hoy en su unin un carcter
necesario, mucho menos cuando los pases se vuelven multitnicos. Sartori refexiona
al respecto,

Las dos cosas Estado y nacin- no sobreviven y caen juntas. Un Estado no debe ser nacional
para ser Estado: basta que sea una organizacin con potestad soberana provista de adecuados
aparatos coercitivos.
38
Respecto a la nacin, se considera que sta ha sido el proyecto para construir una identidad
homognea dentro del Estado. En su proceso, de tradicin inventada como Hobswan
39
lo
defne, ha logrado la determinacin de las identidades culturales. Existe por tanto una
idea de dominio historicosocial, que determina la realidad, y cada tipo ontolgico exis-
tente en ella, sea material o ideal, que fnalmente logran cristalizarse en las diversas
acciones de los actores sociales.
Sin embargo, es en la vida cotidiana donde se construye la vida social. Ella permite
capturar el espacio para la improvisacin donde [] se libran las batallas simblicas por
la defnicin del orden social, del proyecto societal.
40
De tal manera que si la nacin fue
posible gracias al reconocimiento del otro, su funcin como comunidad imaginada
41
que
es, sigue teniendo el mismo carcter, diferenciarse del otro.
La misma estructura social de la movilidad, y hoy ms que nunca, del uso de Tec-
nologas de la Informacin y Comunicacin (TIC) que hacen posible que el tiempo y el
espacio se compriman y se reduzcan los costos para compartir experiencias, posibilita el
reconocimiento entre iguales y no necesariamente dentro de una localidad especifca, sino
en el campo social transnacional.
Las comunidades imaginadas bajo un proyecto de identidad, historia y tradiciones,
que pueden incluir la raza, etnia, lengua, religin y el suelo, se proyectan bajo la dinmica
de imaginar un espacio de experiencias y situaciones compartidas, de esta manera, La
36
Gimnez., op., cit.
37
Ibid.,
38
Sartori., op., cit, p. 99-100.
39
Hobswan, Eric y Terence Ranger (eds.) La invencin de la tradicin. Barcelona: Editorial Critica, 2007.
40
Rossana Reguillo. La clandestina centralidad de la vida cotidiana. Quintapata. Revista de artes visuales. 1 Arte
y vida cotidiana. (http://artesvisuales-quito.org/quintapata/1/La-clandestina-centralidad-de-la-vida-cotidiana.
pdf)2 abril 2014, p. 2.
41
Benedic Anderson. Comunidades imaginadas. Refexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008.
realidad es evidente: el fn de la era nacionalismo, anunciado durante tanto tiempo, no se
encuentra ni remotamente a la vita. En efecto, la nacionalidad es el valor ms universalmente
legtimo en la vida poltica de nuestro tiempo.
42
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Construyendo identidades.
De norte a sur el Islam
en Mxico
Ruth Jatziri Garca Linares*
UNAM- Instituto de Investigaciones Antropolgicas
E-mail: ruthjatziri@hotmail.com
INTRODUCCIN
C
uando hablamos de la presencia del Islam en el territorio mexicano, encontramos
que su aparicin tiene como marco un proceso migratorio de larga historia, sus
antecedentes se remontan hasta la poca colonial y vemos con inters que dicho
proceso sigue existiendo hasta el da de hoy. Pero es en realidad, en la primera mitad del
siglo XXI, que el Islam cobra mayor visibilidad en la Repblica Mexicana. Ello se debe a
cuestiones coyunturales en el orden internacional y tambin a su consolidacin como una
oferta ms en el abanico de posibilidades religiosas.
El Islam ha logrado ser aceptado entre los mexicanos y algunos de ellos han des-
cubierto en l una forma ms de asirse a una estructura religiosa. Dicha estructura genera
sentido y pertenencia a un grupo determinado. Las personas que se adhieren al Islam, se
ven entonces en la necesidad de reconstruir su identidad individual y colectiva a raz de la
aceptacin de normas y costumbres que ste prescribe. Entiendo a partir de ello, que las
identidades religiosas se construyen a nivel colectivo, en un espacio y tiempo determina-
do. La identidad religiosa se construye en el da a da y se consolida en la interaccin con
el grupo, dado que los miembros de ste, se sienten identifcados unos con otros por las
prcticas, normas y fnes que tienen o persiguen.
Cmo se construye entonces, la identidad de las mujeres mexicanas conversas
al Islam, a partir de la interaccin con musulmanas de origen cuya prctica religiosa est
acompaada de una carga cultural especfca? Es aqu donde tiene lugar el anlisis y la
comprensin de la migracin, la religin y la identidad. Con base en lo anterior, la presente
ponencia se plantea como principal objetivo el anlisis de un fenmeno migratorio que ha
venido a representar otra propuesta religiosa para los mexicanos, en un marco cada vez
ms universal, donde las identidades religiosas cobran una mayor visibilidad.
* Ha impartido clases de Antropologa en el Colegio de Ciencias y Humanidades y clases de Antropologa de
la Religin e Historia de la Religin en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Ahora se encuentra
concluyendo su tesis de maestra en Antropologa Social, con el ttulo: Las mujeres conversas del Centro
Educativo de la Comunidad Musulmana en la Ciudad de Mxico. Construccin de una identidad religiosa.
DESARROLLO
rabes y musulmanes en Amrica Latina
La poblacin rabe y musulmana comienza a tener una presencia en Amrica Latina a partir
de los siglos XIX y XX, las causas que orillaron a las personas que vivan en pases como
Siria, Lbano y Palestina a emigrar, se debieron principalmente a cuestiones econmicas y de
seguridad, debido a que en esa poca aquellos pases vivan momentos histricos difciles.
La guerra y la represin eran acontecimientos cotidianos. Como bien lo explica Kabchi:
Los enfrentamientos confesionales, el rgimen represivo otomano y la ausencia de libertades,
particularmente la de expresin, y, en los periodos siguientes, entre las dos confagraciones
mundiales y despus de la segunda hasta nuestros das, la ocupacin extranjera francesa
en el Lbano y Siria, britnica en Palestina-, la creacin del Estado de Israel en 1948 y los
sucesivos confictos blicos que ensangrentaron la regin, incluida en los ltimos aos la guerra
civil libanesa, indujeron, sin duda, a muchos a abandonar la tierra donde nacieron en busca de
pases donde pudiera expresarse libremente y sentirse en seguridad(Kabchi, 1997: 33-34).
Uno de aquellos lugares en los que se pensaba era Amrica, se tena la idea de que era un
continente con muchas libertades y lo ms importante, sin guerra, donde se poda comerciar
y muy probablemente hacerse de un patrimonio. Muchos de los emigrantes que venan
slo de paso, tuvieron que quedarse en determinado lugar y poco a poco incorporarse a
las nuevas situaciones que se les presentaban. Ellos venan a hacer la Amrica, concepto
que signifcaba pasar una temporada que oscilaba entre seis meses y dos o tres aos, para
luego regresar con una fortuna a su pueblo o ciudad natal (Akmir, 2009: 22). Algunos
de ellos nunca pensaran que esta nueva tierra se convertira en un hogar de residencia
ms permanente.
Poco a poco los migrantes procedentes de Medio Oriente llegaron para instalarse en
tierras que les permitiran seguir desarrollndose, es as como logran conformarse diversas
comunidades tanto de rabes, sirios, libaneses y musulmanes en toda Amrica Latina. Cabe
destacar que en el caso de Mxico, como lo seala Martnez Assad (2008), los libaneses
eran principalmente cristianos maronitas y algunos ortodoxos, pero tambin se hallaban,
musulmanes chies y sunes y por supuesto los drusos.
El Islam en Mxico
La historia de las migraciones hacia Mxico es rica y diversa, hay que reconocer que
nuestro pas ha sido cuna de innumerables corrientes migratorias. Hablar en particular de
la migracin de musulmanes requiere de cuidado, esto porque los nmeros y las fechas
en ocasiones suelen disentir, ya que mi experiencia en el Proyecto Censo Etnogrfco de
la Poblacin Musulmana en Mxico (2010-2013), me ha permitido observar una realidad
muy compleja a la hora de cuantifcar a la poblacin musulmana
1
.
1 De 2011 a 2013 colabor en el proyecto titulado: Censo de la Poblacin Musulmana en Mxico, dirigido
por la Doctora. Camila Pastor de Maria y Campos. La experiencia en campo a partir de esta tarea, me ha
permitido comprender la complejidad de la cuantifcacin de los musulmanes, al menos en el Distrito Federal.
Lo anterior se debe, a que en los mismos centros donde ellos se renen, no hay un nmero aproximado de
los miembros que conforma la comunidad. Por lo tanto hay una gran variacin de las cifras.
Los rabes, musulmanes? En Mxico
Debe recordarse que la migracin de musulmanes a nuestro territorio es muy reciente
y aunque algunos textos como el de Hernn Taboada (Taboada, 2000), nos remiten a la
poca colonial. Kahhat y Moreno por ejemplo, sealan que: los primeros contactos entre
poblacin de origen rabe y tierras mexicanas se realizaron durante el periodo virreinal
(1521-1821) (Kahhat, 2009: 318), sin embargo hay que reconocer que la mayor afuencia
de migracin rabe, siria, libanesa
2
y por lo tanto musulmana a nuestro pas, comienza a
darse a fnales del siglo XIX y principios del XX.
Los lugares de entrada de esta migracin fueron principalmente por los puertos de
Veracruz, Tampico y Progreso (Kabchi, op.cit: 123). As que debe suponerse que los prime-
ros asentamientos se dieron cerca de estos lugares. Si se hace un pequeo recuento, habra
que sealar segn Kabchi, cinco perodos de migracin: el primero podra considerarse
de 1878 a 1919 con la llegada de los primeros casos aislados de libaneses; el segundo
perodo se ubica de 1919 a 1945, transcurre entre las dos guerras; el tercer perodo se vivi
de 1945 a 1966, despus de la Segunda Guerra Mundial. El cuarto perodo comprende de
1967 a 1973, caracterizado por dos grandes guerras en el Medio Oriente, la Guerra de los
Seis Das de 1967 y la Guerra del Yom Kippur-Ramadn de 1973; y fnalmente el quinto y
ltimo se inici en 1975 con el estallido de la guerra civil en el Lbano.
Aunque la situacin que vivan los inmigrantes no fue tarea fcil, la esperanza de
contar con un capital que les ayudar a llevar una vida ms desahogada, permiti su es-
tablecimiento en el pas, la estrategia de los migrantes fue entonces siempre la perseve-
rancia. Bajo estas condiciones y en este panorama, los migrantes rabes se establecieron
en nuestro territorio y ahora conforman parte de la sociedad mexicana. Es difcil estimar
cuntos de todos ellos profesaban el Islam
3
, pero no debe perderse de vista que fue a raz
de esta migracin que esta tradicin religiosa comenz a tener presencia en el territorio
mexicano.
Musulmanes en la Repblica Mexicana
Pero Dnde se establecieron los migrantes rabes y/o musulmanes?, como ya mencion,
los inmigrantes llegaron por los puertos de Veracruz, Tampico y Progreso, sealan Kahhat y
Moreno, que en los aos veinte y treinta, la concentracin de la migracin se dio en: Tamau-
lipas, Nuevo Len, Coahuila y Chihuahua, esto se debi al auge petrolero en Matamoros
2 Cabe destacar que Martnez Assad hace referencia a la pluralidad religiosa de los libaneses en su artculo: Los
libaneses maronitas en Mxico y sus lazos de identidad en Agar, Lorenzo, et.al. Contribuciones rabes a las
identidades iberoamericanas, Madrid, Casa rabe, 2008, pp. 93-114. Por tal motivo es necesario aclarar que
los libaneses que ingresaron al pas fueron principalmente maronitas, aunque tambin los hubo musulmanes
y drusos, como ya he sealado.
3 Como parte del Censo Etnogrfco de la Poblacin Musulmana, en el ao 2010 revis aproximadamente,
4534 Tarjetas de migracin o registros de migrantes provenientes de pases como Lbano, Siria y algunos
otros estn bajo la categora de turcos y rabes, este material se encuentra clasifcado en cajas que contienen
miles de tarjetas donde se anota el nombre del migrante, el color de su cabello, de sus ojos, de su tez, el tipo
de complexin que tena, el pas de origen y su religin, entre otros datos. Todo el material est ubicado en
el Archivo General de la Nacin. El perodo que se analiz en ese momento fue de 1914 a 1945. Del nmero
total de tarjetas, slo el 10% de las mismas, registra el islam como religin, los dems credos religiosos
corresponden en su mayora al judo y al cristiano o catlico.
(Tamaulipas) y la cercana con Estados Unidos, es decir, esto les permita ingresar a aquel
pas de forma fcil. Durante la dcada de los cuarenta, el destino favorito de los inmigrantes
fue la capital del pas, concentrando el 38.89%. Para los aos cincuenta, el Distrito Federal
haba ascendido al 52.46%, inaugurando una tendencia que se ha mantenido constante
hasta el da de hoy (Kahhat, Op.cit: 335).
De esta forma los inmigrantes fueron extendindose por todo el territorio: la mayora
eran de confesin catlica y aunque los musulmanes fueron minora, hoy da esta minora
religiosa est creciendo. Pero Qu paso con la poblacin rabe o de Medio Oriente de
profesin musulmana? De acuerdo con Caas, la primera comunidad musulmana se ubica
en Torren, en 1993 se fund la Comunidad Islmica de La Laguna

en Torren, Coahuila.
Esta asociacin religiosa est conformada por musulmanes shies. Antes de su constitucin
como asociacin, esta comunidad ya contaba con una mezquita llamada Soraya, la primera
erigida en Mxico (Caas, 2006: 67).
Hay otra comunidad de musulmanes en San Cristbal de las Casas, Chiapas, compues-
ta mayoritariamente por indgenas tzotziles, adoctrinados por un grupo de espaoles musul-
manes que llegaron en 1995 y que pertenecen al Movimiento Mundial Murabitun
4
. Despus
de su establecimiento, poco a poco fueron ganando adeptos, en su mayora indgenas.
Para el ao 2001 ya haban fundado al norte de esa ciudad la Misin para el Dawa, A. C., e
instalado una panadera, un taller de costura, una carpintera, el restaurante La Alpujarra,
adems de disponer de una madrasa (escuela cornica) para nios espaoles y chamulas,
en el local que a veces se utilizaba como mezquita (Ibid:162).
En 2008 tuve la oportunidad de visitar dicha comunidad, esta experiencia me permiti co-
nocer la dinmica de los musulmanes tzotziles y musulmanes espaoles. Tambin conoc
la escuela y observ la convivencia entre nios espaoles e indgenas tzotziles. Ya en ese
momento la comunidad musulmana de San Cristbal se haba dividido, generando otro
grupo que se adscribe a la corriente sunn, Lpez Villacaa comenta:
El xito de 2001 se vio ensombrecido por la separacin de la comunidad a raz de la llegada a
la ciudad de los sunes de Omar Weston, quienes atraen a una parte de la comunidad cansada
de la rigurosidad de los morabitos espaoles. Los morabitos practican un islam que tiende a
aislar a la comunidad de su entorno, al considerar a la sociedad circundante como un peligro
contaminante y, en consecuencia, creando una especie de estado dentro del estado (Lpez
Villacaa, 2010: 162).
La presencia en la comunidad me permiti corroborar, cmo el grupo que se separ de los
espaoles logr establecer otro lugar, en la colonia Molino Los Arcos, donde se renen para
hacer la oracin del viernes y celebrar sus festas, los miembros de este grupo son mayo-
ritariamente indgenas tzotziles. Por otra parte, los espaoles tienen entre sus miembros a
seis familias de origen espaol y, de ellas, tres matrimonios con un marido y dos esposas;
la familia de un joven chamula casado con una joven espaola, el matrimonio de un mexi-
4 Con el nombre de Al-Murabitun se le llamaba a una especie de monjes soldados que habitaban desde Mauritania
hasta Senegal y el Nger. El nombre fue retomado por un grupo de espaoles conversos y su modelo de Islam
corresponde al de la comunidad que dirigi el profeta Muhammad en Medina. Este movimiento musulmn nace
prcticamente en Marruecos y se conoce en las Amricas como el Movimiento Murabitun de las Amricas.
cano mestizo con una chamula. Eran ms de doscientos musulmanes de origen espaol,
mexicanos mestizos, mexicanos indgenas tzotziles y tzeltales (Morquecho, 2004: 5-6).
En lo que respecta al centro de Mxico hay comunidades de musulmanes en:
Monterrey, Puebla, Quertaro, Guadalajara y Veracruz, no se sabe exactamente cuntos
musulmanes hay; aunque se calcula que cerca de dos mil en toda la Repblica pero no
hay ningn dato exacto (slo lo que se llega a saber a travs de reuniones y festas que
se realizan) (Ismu, 2004: 114).
El nico dato ofcial que se maneja es el del INEGI y proviene del censo de 2010,
en ste, encontramos dos documentos con datos numricos sobre el Islam. En el primero
titulado: Clasifcaciones del Censo de Poblacin y Vivienda 2010, aparece la prctica
islmica subdividida a su vez en: Chies, Jariyismo, Sunies y Sufsmo; en el segundo
titulado: Panorama de las religiones en Mxico 2010, se indica que el nmero de musul-
manes en Mxico era de 3,760 en el ao 2010, de los cuales, 1,178 se encontraban en el
Distrito Federal
5
.
Siguiendo con las cifras, la Ofcina de Investigaciones Antiterroristas de la Fiscala
General seala que la comunidad mexicana es muy joven y cuenta con unas 3.000 per-
sonas de una poblacin total de 100 millones de mexicanos... los musulmanes estn bien
integrados y mantienen una buena relacin con las autoridades. Tambin participan en
algunos foros interreligiosos
6
. Como puede observarse, en realidad no se tiene un dato
exacto sobre el nmero de musulmanes en el territorio.
Comunidades musulmanas en la Ciudad de Mxico
Pero la inexistencia de un dato exacto que nos aproxime al nmero de musulmanes de ori-
gen y conversos que habitan nuestro territorio, no es obstculo para la difusin del Islam ni
tampoco un impedimento para que existan lugares de reunin para esta comunidad religiosa.
Lo interesante aqu que debo subrayar es que al menos en la ciudad de Mxico se hallan
varios centros de reunin, cada uno de ellos propaga una prctica del Islam diferente, es
decir, se encuentran lugares de prctica suni, shiita y suf, slo por mencionar algunos.
Qu quiero decir con lo anterior? Qu as como el Islam no es nico en el mundo, en
Mxico sucede lo mismo, las conversiones de mexicanos al Islam se ven enmarcadas por
la disputa histrica entre las tres principales corrientes: sunita, sufs y shiita. Los mexicanos
y las mexicanas pueden acudir a informarse sobre el Islam a estos diferentes centros, lo
que trae como consecuencia, que el mexicano converso practique diferentes tipos de Islam,
ya que l es libre de elegir a que comunidad adscribirse. De esta manera la construccin
religiosa de la identidad de los conversos mexicanos, se ve infuenciada por alguno de los
grupos ya mencionados y de los que a continuacin hablar un poco ms.
La Orden Suf Nur Ashki Jerrahi
Uno de los centros que estn ubicados en el Distrito Federal es la Orden Suf Nur Ashki
Jerrahi dirigida por la sheija Amina Teslima al-Yerrahi
5 Puede consultarse el documento del Censo de Poblacin y Vivienda 2010 del INEGI titulado: Panorama de
las religiones en Mxico 2010, p. 3 y 75 respectivamente.
6 Islamonline, Las autoridades de Mxico han estado vigilando a la comunidad musulmana local a instancias
de Washington, en www.webislam.com/?idn=1555. [Consultado el 20 de diciembre de 2010].
las actividades en la tekke se distribuyen conforme al calendario islmico y las celebraciones
propias de la Orden Halveti Yerrahi. Como en toda comunidad islmica se realiza el salat al-
yuma y, aunado a ello, es propio de los pertenecientes a sta Orden en todo el mundo reunirse
los das lunes y jueves. Los lunes por la noche se realiza el wird, o la letana del sheij fundador
de la Orden Yerrahi. Los jueves por la noche, posterior a la lectura del Corn y una sesin de
preguntas y respuestas, se realiza el dhikr, o la ceremonia de remembranza de los nombres
de Allah (Hernndez, 2009: 54).
En 1994, la Orden Halveti Yerrahi de la Ciudad de Mxico, se registrara en la Subsecre-
tara de Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos como Asociacin Religiosa. Hay que
sealar que los (as) mexicanas conversas saben de la existencia de los diferentes centros
de reunin de los que estar hablando en este y los siguientes apartados, de hecho algu-
nos de los conversos acuden de forma indistinta a los lugares, pero otros por el contrario,
deciden adscribirse a uno u otro espacio religioso y a partir de esta permanencia construir
su identidad religiosa.
El Centro Islmico Ahlul Bayt de Mxico
Otra de las organizaciones islmicas en el Distrito Federal es Centro Islmico Ahlul Bayt de
Mxico de muy reciente creacin y que se ubica en la Colonia Roma en la Calle de Chiapas
54. A l acuden musulmanes shies. Quien lo fund es una mujer que sali del Centro Edu-
cativo de la Comunidad Musulmana (CECM) por diferencias de doctrina y de organizacin.
El lugar es muy pequeo, pero se dedica tambin a la difusin del Islam
7
.
El Centro Educativo de la Comunidad Musulmana
Una ms de las organizaciones islmicas que se aaden a la lista de las ya mencionadas y
que tambin tiene su sede en el Distrito Federal, es el CECM. En 1995 se crean el Centro
Cultural Islmico (CCI) y El Centro Educativo de la Comunidad Musulmana Asociacin Civil
(CECM A.C). Ambas organizaciones tendran como principal objetivo la difusin del Islam.
Como consecuencia de dicha propagacin algunos de los ciudadanos mexicanos comien-
zan a interesarse por l. Fue Omar Weston, un ingls proveniente de la Universidad de
Medina quien 1993 abri la primera ofcina del Islam en Mxico, con ayuda de la comunidad
musulmana local y de otros pases. En la pgina del CECM se puede leer:
En 2001, nuestro centro fue registrado como asociacin educativa y cultural que representa
a un gran nmero de los miembros de la Comunidad Musulmana en la Ciudad de Mxico y
otras partes del pas. Anteriormente, los fundadores del Centro realizaron diferentes actividades
con la comunidad musulmana. Finalmente, se decidi formar el Centro para satisfacer las
crecientes necesidades de la comunidad
8
.
7 Para mayor referencia puede consultarse la pgina del Centro en la siguiente direccin electrnica: [http://
musulmanesshias.com/frameset.php?url=/]. Fecha de consulta. 6 de junio de 2014.
8 Sitio web del Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C, www.islamenmexico.org [Consultado el 2
de noviembre 2013].
El CECM, se encuentra actualmente ubicado en la calle Euclides de la colonia Anzures
9
,
ste se adscribe a la corriente sunn, sta se caracteriza por apegarse a la sunna del profeta
Mahoma, es decir a sus dichos y hechos
10
. En la pgina del CECM se encuentra informa-
cin respecto a cmo hacer las oraciones, qu se necesita para ser musulmn, horarios de
atencin del centro y das en que se encuentra abierto, tambin se pueden descargar libros,
ver videos, entre otras cosas, es decir, hay informacin general sobre el Islam. La dawa
en Mxico por parte del CECM se lleva a cabo por medio de la reparticin de panfetos y
libros as como la participacin de sus miembros en conferencias dictadas en sus mismos
centros de reunin, en universidades, ferias del libro u otros eventos especiales.
Dichas organizaciones dan cuenta de la presencia y diferencia de la prctica islmica
en la ciudad de Mxico, como lo menciona Caas Cuevas, esta presencia, por minoritaria
que sea, desdibuja las fronteras que dividen a Occidente de Oriente y a los musulmanes
de los cristianos (Sandra Caas, 2009: 72). De esta forma el Islam logra convertirse en
una nueva posibilidad de prctica religiosa. Si bien es cierto que es hasta el momento una
minora, hay que reconocer que estas nuevas prcticas religiosas estn cubriendo un es-
pacio que la iglesia catlica ha perdido poco a poco.
No es slo que los migrantes musulmanes hayan buscado la forma de seguir preser-
vando sus costumbres religiosas, a travs del establecimiento de lugares para practicar sus
cultos, sino que en esta continuidad hay una mezcla con la cultura local. Entonces el Islam
encuentra cabida en la necesidad espiritual de los mexicanos, pero El Islam tendr que
buscar las vas adecuadas para adaptarse a la cultura mexicana? o sern los mexicanos
conversos quienes buscarn la manera de adaptarse al Islam y a la carga cultural que
esto implica? Estas cuestiones las abordar a continuacin. Enseguida me concentrar en
explorar un estudio de caso respecto a la conversin de mexicanas al Islam. El trabajo de
campo que me ha permitido comprender cmo se da construccin de la identidad de las
mujeres conversas, lo llev a cabo en el CECM en 2010.
La construccin de la identidad. Una experiencia local
Las identidades religiosas siguen teniendo un papel central en la defnicin del sentido de
la vida de los sujetos, debido a que la religin proporciona certeza y estabilidad a los indi-
viduos. En un mundo que se encuentra en constante cambio, redefnicin y transformacin,
se vuelve indispensable tener algo de que asirse y as generar sentido sobre nuestros actos.
La religin est presente ahora tal vez con ms fuerza, debido a mltiples factores, pero
el principal, es la poca certeza que se tiene sobre lo esencial, sobre lo mnimo. Aunado a
estos factores, la prdida de fronteras culturales se vuelve tambin importante. Finalmente
9 Consultar la pgina del Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C para mayor informacin: www.
islamenmexico.org [Consultada el 2 de noviembre 2013].
10 Se defne como sun (lo tradicional). Los sunes no reconocen ninguna autoridad religiosa concreta. No obstante,
algunos telogos pueden adquirir gran prestigio personal y ejercer cierta infuencia sobre la sociedad. Los
seguidores del islam sun se dividen en cuatro grandes escuelas teolgicas (madhhab en rabe), llamadas
segn sus fundadores malek, chafe, hanaf y hanbal. Las cuatro escuelas se reconocen mutuamente como
vlidas y las diferencias entre ellas son tan escasas que slo tienen relevancia para un musulmn practicante
que desea seguir los ritos con exactitud. Puede consultarse la pgina: http://www.mediterraneosur.es/fondo/
islaramas.html [Consultada el 3 septiembre 2012].
lo que se defne y aprehende como personal, explcito y conocido, entra en juego y provoca
la redefnicin del individuo en todas sus esferas.
La experiencia del trabajo de campo y las entrevistas que hasta ahora realic en
el CECM me han hecho ver que la religin funciona como el eje rector de la vida de las
mujeres conversas al Islam (Berger, 1967). He encontrado mujeres que viene de diferentes
credos religiosos, observo en estos casos, que la religin ha sido una constante en sus
vidas, ellas expresan que antes de llegar al islam se encontraban en la bsqueda de algo
que satisfciera su necesidad espiritual. El Islam, en este caso, es el fltro a travs del cual
se ve y ordena el mundo y la conducta del sujeto en l.
Las mujeres conversas mexicanas estn adaptndose a ello de forma diversa, cada
una de ellas ha llegado al islam por un camino diferente y cada una de ellas tambin tiene un
proceso diferente para adaptarse a las nuevas normas. Se cambian los hbitos alimenticios,
se adquiere una nueva forma de vestir, hablar y expresarse. Por ejemplo dejan de comer
carne de puerco, visten con ropas muy holgadas y usan un velo que les cubre la cabeza.
Dentro de su prctica cotidiana incluyen palabras en rabe como: insha allah que signifca
si Dios quiere, al hamdu liillahi que quiere decir gracias a Dios y as-salamu aleikum que
se traduce como la paz est con vosotros.
Algunas de las mujeres musulmanas tambin toman clase de rabe para realizar las
oraciones correspondientes, ya que stas deben hacerse en rabe. Una de las metas es
que algn da puedan leer el Corn en rabe. Debo sealar que el proceso de conversin
(Lofand y Skonovd en Prat Joan, 1997) es poco a poco nunca ocurre de un momento a
otro. Ejemplo de ello es el tipo de ropa que usan, es decir, muchas de ellas buscan ropa
occidental holgada para vestir pues la prescripcin es vestir con ropa que no se ajuste al
cuerpo, otras en cambio visten con ropa proveniente de Pakistn porque tratan de imitar
la forma de vestir de otros pases de prctica musulmana.
Cabe destacar que la identidad religiosa que ellas estn construyendo se fnca en lo
colectivo. Gimnez seala: la identidad colectiva no planea sobre los individuos; resulta
del modo en que los individuos se relacionan entre s dentro de un grupo o de un colectivo
socialla identidad no es una esencia, sino un sistema de relaciones y de representacio-
nes (Gimnez, 1993: 26). Es decir que, la identidad colectiva y la identidad religiosa se
conforman a partir de la interaccin que existe entre los miembros del grupo, as como del
reconocimiento que se establece entre ellos.
Pero hay que insistir en que el proceso de conversin es sumamente heterogneo,
cada una sigue su propio ritmo, algunas de ellas se integran de forma ms completa otras
lo hacen poco a poco, pero no a cabalidad, cada una tiene un proceso diferente. Pero no
hay que perder de vista que los cambios que experimentan a nivel fsico, social, espiritual
y emocional las llevan a reconfgurar su identidad religiosa y por supuesto a redisear su
concepcin sobre ellas mismas y su vida en general.
Consideraciones preliminares
Tenemos entonces, que las identidades colectivas se vuelven un vehculo ms de cohesin
entre los sujetos. Las identidades colectivas, se generan a partir del reconocimiento mutuo
y en este caso, el Islam como prctica religiosa comn en el grupo de mujeres del CECM,
genera un sentimiento de pertenencia, adems de proporcionarles certeza dentro del caos
que puede generar un mundo global.
Las identidades son, construcciones socioculturales, que surgen de la necesidad
constante de crear sentido a la existencia y por lo tanto se constituyen por la interaccin
humana entre los sujetos y su entorno. Por tal motivo debemos pensar en la religin y
considerarla como un factor importante en la formacin de las culturas e identidades.
Cuando hablamos del Islam podemos decir que ste logra dotar de sentido y signifcado a
las mujeres del CECM. Este sentido y signifcado les permite actuar en el mundo. A travs
del signifcado que ellas encuentran en la prctica religiosa, las mujeres conversas logran
estructurar una cosmovisin del mundo que les rodea.
Finalmente quiero decir que esta explosin de identidades religiosas en la ciudad
de Mxico, es consecuencia de un fujo migratorio y del establecimiento de comunidades
religiosas, que no slo se han preocupado por tener espacios adecuados para sus rituales
sagrados, sino que la dawa o difusin del Islam ha sido tambin parte de su labor. La con-
versin de mexicanos al Islam se debe tambin a las diferentes necesidades que tienen
los buscadores religiosos, es decir, comprobamos que los individuos siguen teniendo un
apego hacia lo espiritual y lo satisfacen de diferentes formas.
El Islam ha llegado a Mxico para convertirse en una nueva posibilidad de allegarse
a lo sagrado. Poco a poco se difunde su presencia y los mexicanos que se acercan para
lograr comprenderlo de cerca. Cabe subrayar que la transformacin y la construccin de
la identidad religiosa de los mexicanas al practicar el Islam, se cruza con las costumbres
mexicanas, lo que nos permite observar las diferentes formas, maneras y circunstancias
en las que se puede ser un musulmn o una musulmana en la ciudad de Mxico.
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795 L. J. Martnez-Gmez y E. Tlelo-Tepox: Remesas socioculturales y familias transnacionales
Remesas socioculturales
y familias transnacionales
Luis Jess Martnez Gmez
1
Ernesto Tlelo Tepox
2
Introduccin
M
ole, pan, barbacoa, frutas, yerbas para infusin y baos de tina, informacin,
videos caseros, msica, narrativas, experiencias, imgenes de santos, etc.,
fuyen desde hace varios decenios de Coronango Puebla, hacia la ciudad de
Nueva York.
3
Recprocamente, tenemos la circulacin de televisores, fotografas, videos,
msica, experiencia, narrativas y objetos varios, cuyo movimiento en ambas cartografas
cumple una serie de funciones socioculturales y poseen distinta clase de signifcados entre
aquellas familias que participan en el mantenimiento del presente circuito de intercambio
de ndole transnacional. A decir verdad, el fujo de tales objetos simblicos representan un
medio de comunicacin a travs del cual las familias migrantes logran transmitir una serie
de mensajes ms all de las fronteras. Cabe sealar, que un punto central para el fujo de
tales bienes simblicos se materializa a travs de lo que hemos denominado como pesero
transnacional,
4
el cual constituye uno de los muchos medios por los cuales los migrantes
y sus familias mantienen y desarrollan una serie de vnculos y prcticas que los remiten
tanto a su terruo como a la Unin Americana.
1
Licenciatura en Antropologa Social (BUAP). Maestra y Doctorado en Ciencias Antropolgicas (UAM-I).
Especialidad: Migracin transnacional, religin, poder e identidad. Adscripcin: Profesor investigador del
Colegio de Antropologa Social, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla/Licenciatura en Antropologa,
Universidad Autnoma de Tlaxcala.
2
Pasante de la licenciatura en Antropologa Social, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
3
El municipio de Coronango, Puebla se localiza en la parte centro Oeste del estado de Puebla. Sus coordenadas
geogrfcas son: paralelos 19636 y 191042 de latitud norte y los meridianos 981454 y 981940 de
longitud occidental. El municipio colinda al norte con el estado de Tlaxcala, al sur con el Municipio de San
Pedro Cholula, al este con el Municipio de Cuautlancingo y al oeste con los municipios de San Miguel Xoxtla
y Juan C. Bonilla. Cuenta con tres juntas auxiliares y una poblacin de 12,467 habitantes (INEGI, 2009).
4
El pesero transnacional constituye un servicio de recoleccin, transporte y entrega de una serie de objetos
simblicos que los migrantes y no migrantes de Coronango, acostumbran utilizar no slo para enviar o recibir
distinta clase de bienes materiales, sino para mantener vnculos, estrechar relaciones, mantener comunicacin
con sus familiares, e incluso negociar su permanencia e identidad comunitaria.
De hecho, en este trabajo pretendemos detenernos a analizar sobre el rol que tiene
el intercambio de tales remesas socioculturales, as como las funciones que estas cumplen
entre las familias de Coronango, Puebla y su parentela radicada en Nueva York.
5
Para
dicha tarea, el sostn presente trabajo volver la mirada hacia una serie de conceptos y
refexiones que emanan de la perspectiva transnacional que atiende principalmente a los
procesos migratorios entre Mxico y Estados Unidos.
Marco terico
Desde los aos noventa la dimensin sociocultural del fenmeno de la migracin Mxico-
Estados Unidos ha sido un tpico recurrente dentro de las agendas de trabajo de los estu-
diosos de la migracin transnacional , lo cual ha permitido el conocimiento de variopintos
fenmenos asociados con la movilidad espacial, tal es el caso de la reconfguracin de las
identidades, el rol que tienen las prcticas religiosas, as como las funciones y signifcados
que cumplen el intercambio de remesas socioculturales entre las comunidades y familias
de los migrantes (Boruchoff, 1999; Rivera, 2004, 2007, 2012; Durand, 2007; Levitt, 2011;
y Maya, 2003).
Ciertamente, los fujos de remesas socioculturales representan una de las estra-
tegias ms signifcativas para el sostn de las familias transnacionales, ya que stas les
permiten mantenerse unidas, satisfacer sus necesidades familiares y expresar distinta clase
de sentimientos de bienestar familiar y comunitario. De hecho, las remesas econmicas
y las remesas socioculturales juegan un papel preponderante en distintos niveles de la
vida familiar de los migrantes, lo cual incluye la satisfaccin de necesidades bsicas, la
educacin para sus hijos, el mejoramiento de sus viviendas en la comunidad de origen,
la creacin de pequeos negocios, el incremento del gasto ritual, vestido, alimentacin,
inversin, ahorro, as como la posibilidad de revitalizar una serie de prcticas religiosas y
culturales que cumplen una serie de funciones transnacionales, entre las cuales se encuen-
tran la posibilidad de mantener unidas a las familias en distintas cartografas espaciales,
o bien la reconfguracin de un conjunto de referentes identitarios que suelen contribuir
a la confrmacin de una comunidad imaginada, en donde los migrantes logran negociar
su membresa, pertenencia e identidad, as como fortalecer sus vnculos familiares en un
contexto de movilidad espacial.
Ahora bien, el surgimiento del concepto de familia transnacional constituye un ele-
mento central en el anlisis de las migraciones internacionales contemporneas, ya que
nos permite describir, registrar y explicar la creacin de nuevas formas de relaciones y
vnculos establecidos entre los migrantes y sus familias en ambos lados de las fronteras. A
decir verdad, este concepto cuestiona de manera enrgica las concepciones tradicionales
con respecto a la nocin de familia, las cuales suelen estar asociadas al espacio fsico, as
como a la presencia material de los miembros de las familias migrantes como elementos
clave para su anlisis y defnicin. De hecho, la familia transnacional apunta su defnicin
hacia la construccin de las relaciones sociales allende de las fronteras geogrfcas, gene-
rando nuevas formas de entender la realidad al interior de un espacio local y transnacional
(Zapata, 2009). En este sentido, la familia transnacional es entendida como aquella familia
5
Si bien la ciudad de Nueva York representa el principal punto de destino de los coronangueos, es preciso
aclarar que otras comunidades de arribo son las ciudades de New Jersey, California, Arizona, Maryland,
entre otras.
cuyos miembros viven una parte o la mayor parte del tiempo separados los unos de los
otros y que son capaces de crear vnculos que permiten que sus miembros se sientan parte
de una unidad y perciban su bienestar desde una dimensin colectiva, a pesar de la dis-
tancia fsica (Bryceson y Vuroela; citado en Zapata, 2009:1752). Por lo tanto, al hablar de
la nocin de familia transnacional es preciso reconocer aquellas comparaciones familiares
detalladas que se dan en ambas latitudes, as como enfatizar en las descripciones de las
relaciones sociales y las prcticas de produccin y reproduccin que se establecen entre
ellas (Rivas y Gonzlvez, 2011).
Hay que sealar, sin embargo, que en el marco de los procesos transnacionales el
estudio de los grupos domsticos tambin ha sido cuestionado, ya que en nuestros das el
anlisis no slo se centra en los hogares campesinos como unidades homogneas y auto
contenidas en s mismas, sino que este advierte que las relaciones familiares y la dinmica
de la vida domestica articula a un extenso tejido comunitario que conforman el llamado
espacio amplio del grupo domestico, expuesta a las infuencias y determinaciones macro
sociales que conforman la dimensin externa de los grupos domsticos (DAubeterre, 2000:
24). Los anlisis que surgen entorno a la migracin transnacional, coadyuvan a conformar
elementos importantes en la defnicin de los grupos domsticos, donde el criterio de la
corresidencia deja de ser apropiado para defnir la pertenencia de los individuos a estos
grupos., En este sentido, ahora se habla de hogares transfronterizos, hogares binacionales,
o bien de hogares transnacionales para referirse a situaciones en las que los migrantes,
incluso fuertemente comprometido con el modo de vida de la sociedad que los hospeda,
siguen manteniendo profundos vnculos y compromisos con sus hogares y localidades de
procedencia (Ibd.).
En las conceptualizaciones de familia transnacional y hogar transnacional es dable
observar el desarrollo y sostenimiento de los vnculos con su parentela en ambas partes
de la frontera, as como un conjunto de compromisos con los miembros de su familia. De
hecho, planteamos que ambas concepciones son fundamentales para comprender las
dinmicas que conducen los migrantes y su parentela ms all de las fronteras, por lo cual
hemos decidido retomar las contribuciones de ambos conceptos en este trabajo. Ntese, que
aunque en este trabajo se har uso del concepto de familia transnacional, este no perder
de vista algunos de los elementos que emanan del trmino de hogar transnacional, pues
vislumbramos que ambos poseen refexiones de suma importancia que pueden ser usadas
en nuestro anlisis del rol que cumplen las remesas socioculturales.
De igual forma, retomaremos el concepto de circuito migratorio transnacional con el
objeto de explicar que dentro de los procesos migratorios se han conformado variopintas
relaciones familiares transnacionales sostenidas por los migrantes y no migrantes entre
sus respectivas localidades de origen y destino (Rouse, 1988 y Rivera, 2004); en el caso
que nos atae, conformado entre la comunidad de Coronango, Puebla, y la ciudad de
Nueva York.
As, por ejemplo Rivera (2004) recupera el trmino de remesas socioculturales con
el fn de explicar que no slo el dinero y las personas fuyen por un circuito migratorio, sino
que tambin un conjunto de objetos y bienes simblicos que promueven la conformacin de
un espacio social, el cual impulsa la transformacin comunitaria y, por ende, la vida familiar
tanto de los migrantes como de aquellos que permanecen en el terruo. Cabe destacar,
que a partir del envo de remesas socioculturales se ha dado lugar a la reelaboracin y
revitalizacin continua de las identidades de las familias migrantes. Otro punto importante
a recuperar que traza el marco terico de este documento, es la refexin que lleva acabo
Mauss (1979) en su ensayo sobre el Don, por tanto, que sus refexiones nos ayudarn a
explicar que las relaciones sostenidas entre migrantes y familiares estn articuladas por un
circuito de reciprocidad e intercambio, el cual cumple una serie de funciones socioculturales
y posee varios signifcados que se recrean al interior del circuito migratorio transnacional.
Cabe destacar, que dentro de las investigaciones sobre migracin internacional
encontramos de manera particular un reducido cuerpo de trabajos que hacen referencia
a los fujos circulares de una serie de objetos y bienes simblicos que circulan entre los
migrantes y no migrantes (remesas socioculturales), as como al rol que juegan estos en el
mantenimiento de las relaciones familiares (Rivera, 2004; Boruchoff, 1999; y Levitt, 2001).
En efecto, pese a la fragmentacin de sus vidas y dinmicas familiares que resulta de su
condicin y experiencia migratoria, los vnculos y compromisos que se construyen entre
los migrantes y su parentela son reforzados mediante un intrincado tejido de relaciones
sociales y de intercambio, cuya dinmica transnacional genera sentimientos de bienestar
comn y sentido de pertenencia comunitaria, cuyo anlisis puede ser articulada con la
categora de hogares transnacionales (DAubeterre, 2000:24), o bien con el concepto de
familias transnacionales (Rivas y Gonzlvez, 2011:72).
En el mismo tenor, tambin volveremos la mirada al trabajo pionero de Rouse (1988),
el cual busca entender al fenmeno de la migracin bajo el concepto de circuito migratorio.
Rouse plantea que un circuito migratorio est conformado por fujos circulares de informacin
y bienes, as como de relaciones familiares que son sostenidas por los migrantes entre los
pases de origen y destino, dando como resultado un circuito de intercambio. Conforme a
sus planteamientos se puede considerar o imaginar a los lugares de trabajo, recreacin y
de vivienda entre otros, como puntos nodales de un circuito migratorio, donde fuyen de
manera multidireccional personas, dinero, objetos y bienes simblicos. Para Rouse en el
proceso migratorio entre Mxico y Estados Unidos se ha originado un espacio social que
incluye elementos y prcticas en ambos lados de la frontera.
De hecho, bajo este orden de ideas y nuestro material emprico podemos argumen-
tar que entre Coronango, Puebla y la ciudad de Nueva York se ha conformado un circuito
migratorio, en donde es dable observar un permanente y denso fujo de personas, objetos
y bienes simblicos que son erigidas a travs de las redes sociales que crean las familias
transnacionales, las cuales no slo fortalecen a dicho circuito de intercambio, sino tambin
fortalecen una amplia variedad de relaciones recprocas que satisfacen muchas de las
necesidades que tienen los migrantes y respectiva parentela.
An ms, las elaboraciones en torno a la existencia de las comunidades transnacio-
nales constituye otro referente a incorporarse en el presente trabajo, ya que nos permite
puntualizar que en este espacio preciso es donde se conforman tanto un conjunto de campos
sociales densos como de circuitos migratorios. A decir verdad, el concepto de comunidad
transnacional es empleado en este documento para referirse a los campos sociales densos
que se construyen y mantienen por los transmigrantes, a travs del tiempo y el espacio en
los circuitos migratorios transnacionales. De hecho, dicho trmino slo debe ser empleado
para aquellos circuitos donde la densidad del fujo migratorio y los lazos sociales entre lugar
de origen y destino es relativamente alto (Goldring, 1997: 70-71), tal es el caso que atae
a la realidad observada entre las familias transnacionales de Coronango, Puebla.
La distincin entre circuito migratorio transnacional y la comunidad de origen que se
desarrollara dentro de l, recalca el aspecto contingente de la comunidad transnacional,
y que se quiere que provoque preguntas sobre el por qu las comunidades se forman en
algunos casos y no en otros, y acerca de la longevidad de las comunidades transnacionales
particulares. El califcativo denso centra la atencin en la calidad no constante del movimiento
de personas, dinero, bienes e informacin en un circuito migratorio, y la densidad de las
relaciones sociales que unen a las personas entre los puntos. La comunidad transnacional se
debe reservar para los circuitos donde la densidad de movimiento y los lazos sociales entre
los sitios son relativamente altos, de manera que una construccin de comunidad por los
investigadores produzca una relacin al sentido de pertenencia de los trabajadores migratorios
para tal comunidad (Ibd.: 70-71).
Al respecto Rivera, nos menciona que los migrantes construyen espacios fsicos y simblicos
que sirven para reconocerse como parte de una comunidad, entendiendo por comunidad a
un grupo imaginado de miembros que comparten referentes de identidad colectiva, donde
una caracterstica es la existencia de un espacio fsico, el cual genera vnculos territoriales
y sociales, pero estas comunidades no necesariamente tiene un referente fsico, de all la
importancia de mirar a en los lugares simblicos, por tanto, que estos permiten construir
o revitalizar vnculos de pertenencia comunitaria, an cuando no est presente el espacio
fsico (2008:196).
Ahora bien, al interior de los estudios sobre migracin internacional, Rivera explica
que el concepto de circuito migratorio es utilizado para describir la circulacin de personas,
dinero, informacin y bienes que transitan entre mltiples lugares de origen y de destino
de los migrantes, es decir, la interconexin de espacios diferentes y distantes, mostrando
as la importancia de los sitios involucrados y su signifcado en la dinmica circular. A partir
de esta idea, se propone estudiar los fujos migratorios que yacen a travs de los circuitos
migratorios complejos, que incluyen los estudios de las migraciones internas e internacio-
nales en periodos de tiempo largos, analizados como procesos conectados interiormente
en los circuitos migratorios transnacionales. An ms, su propuesta no slo descansa en
los vnculos entre espacios geogrfcos distantes ligados por migraciones temporales,
sino que tambin alude a la construccin de otros lugares conectados a travs de vnculos
interpersonales y prcticas transnacionales (2012:34-35).
Quizs, ya convendra decir que con base en las premisas del circuito migratorio
complejo de Rivera, pretendemos dar cuenta de la creacin o transformacin de lugares
geogrfcos en lugares simblicos de encuentro e intercambio que se dan a partir del invo-
lucramiento de redes sociales y prcticas transnacionales por parte de los migrantes y sus
familias. Ms an, por medio de sus elaboraciones buscamos identifcar como los migran-
tes llegan a crear puntos importantes de interconexin, donde sus narrativas de lugares
y experiencias de las personas que habitan esos espacios pueden converger y generar
intersecciones, concatenar otras rutas y trayectos, las cuales fnalmente contribuyen a cons-
truir experiencias migratorias, incluso para aquellos que no cuentan con alguna experiencia
migratoria. En suma, el concepto de circuito migratorio transnacional ser empleado en
este documento para explicar algunas de las prcticas socioculturales que despliegan los
migrantes Coronangueos y sus respectivas familias, cuyo dinamismo se fundamenta en
el envo circular y permanente de una serie de objetos y bienes simblicos, a travs de lo
que hemos denominado como pesero transnacional.
La idea de que los circuitos migratorios son el principal medio por el cual ocurren un
sin nmero de intercambios de objetos y bienes simblicos ha llamado la atencin de varios
estudiosos de la migracin transnacional, tal es el caso de Boruchoff (1999), la cual nos
muestra el papel que tienen las remesas socioculturales en las transformaciones familiares,
as como en la conformacin de las identidades de los migrantes. Asimismo, nos muestra la
importancia, el valor, el signifcado y la funcin de aquellos objetos materiales y simblicos
que son enviados por los migrantes a sus comunidades de origen, enfatizando en la inte-
raccin que existe entre tales objetos y personas. Al mismo tiempo, nos explica cmo un
objeto puede asumir diferentes signifcados para distinta clase de personas en ocasiones
diferentes, dejando ver que cada objeto cumple una funcin (evocar recuerdos, vivencias,
lugares, etc.) as como un valor, dado conforme a su historia particular, conocimientos que
son percibidos en un determinado contexto temporo-espacial.
Cabe destacar, que la autora centra su anlisis en tres ejes fundamentales los cuales
permiten entender ciertos procesos relacionados con los objetos simblicos. Primero, explica
como los objetos al servir de recuerdos facilitan la creacin de continuidades a travs del
espacio y tiempo; segundo, los objetos son asociados con personas y lugares geogrfca-
mente distantes que les permite mantener un vnculo en espacios y crculos sociales de los
cuales se est ausente y; por ltimo, en ese proceso contribuyen a contar relatos espaciales
por medio de los cuales las personas adquieren y expresan cierto conocimiento de lugares
fsicamente distantes. En este sentido, los objetos constituyen un medio a travs del cual
una poblacin fsicamente dispersa pueda reconstituirse nuevamente en una comunidad
(Boruchoff, 1999).
De igual forma, explica que los objetos sirven como un instrumento material por el
cual se acoplan distintos contextos sociales, uniendo as dos arenas sociales diferentes
teniendo como resultado una sola esfera social. En efecto, estos objetos al servir de re-
cuerdos coadyuvan a construir continuidades entre las dispares experiencias y lugares de
los cuales forman las vidas y mundos de las familias migrantes.
Casi en los mismos trminos, Levitt (2001) defne a las remesas sociales como el fujo
de ideas, conductas, identidades y capital social que circulan en diferentes cartografas, a
fn de explicar algunos fenmenos que surgen dentro del proceso migratorio, tales como
la conexin entre los migrantes con su comunidad de origen, las prcticas religiosas que
desarrollan, los procesos culturales e identitarios que se generan, etc. Ntese, que en la
interaccin con el pas receptor los migrantes y sus familias adquieren nuevas prcticas
socioculturales que transmiten hacia su comunidad, provocando un sinfn de cambios
signifcativos, en donde se adquieren nuevas experiencias que emanan tanto de la nacin
anftriona como del lugar de origen.
Cabe subrayar, que para la explicacin de las remesas sociales la autora considera
como parte del desarrollo de este concepto tres ejes fundamentales. Primero, las estruc-
turas normativas, las cuales contemplan los valores, las ideas y las creencias que tienen
los migrantes; segundo, un sistema de prcticas que esta conformado por las estructuras
normativas y, por ltimo, el capital social que incluye todas esas normas y valores en que
el capital es basado y al que est socialmente remitido. En este contexto preciso, las re-
mesas sociales muestran la importancia que tienen para los migrantes y no migrantes, ya
sea en los Estados Unidos ya sea en su lugar de origen, por tanto que son portadoras de
signifcados, o bien vehculos de informacin a partir de las cuales se transmiten ideas,
smbolos y signifcados, cuyas dinmicas contribuyen al mantenimiento de un circuito de
intercambio, as como a la reelaboracin de sus identidades.
En la misma lnea discursiva, Rivera (2004) sugiere que el fujo de la msica, las
festividades, las tradiciones, la comida, las narrativas y las experiencias, emanan imgenes
que pueden ser denominadas bajo el concepto de remesas socioculturales. Dicho trmino,
al igual que en los acasos anteriores, pone atencin a la importancia, las funciones y signi-
fcados que se desprenden de tales bienes simblicos. La idea de remesas socioculturales
nos permite entender que en un circuito migratorio no slo circulan dinero y personas, sino
tambin un sinfn de objetos simblicos que contribuyen a la reconstruccin de un referen-
te comunitario y social por encima del espacio territorial. De hecho, las transformaciones
familiares y comunitarias que se desarrollan al interior de las sociedades migrantes se
deben tanto al envo de remesas monetarias como simblicas, cuya circulacin coadyuva
al mantenimiento y reelaboracin constante de las identidades de las sociedades de origen
y destino de los migrantes.
La posibilidad de que las remesas circulen a travs del circuito migratorio depende
del fujo y de los vnculos que los migrantes tienen con su comunidad de origen. En efecto,
las remesas socioculturales tienden a reforzar los lazos familiares, comunitarios e identita-
rios, adems de ser contenedores y portadores de mltiples signifcados. Ms an, stas
fortalecen las relaciones sociales que se refejan en la cotidianidad de sus vidas. Advirtase,
que las remesas son de carcter bilateral y reciproco, es decir, son enviadas por migrantes
y devueltos por los familiares o amigos, construyendo un circuito de reciprocidad e inter-
cambio de tipo transnacional.
Huelga decir, que las remesas socioculturales que transitan entre los circuitos de
intercambio cumplen tambin la funcin de vincular a los sujetos a distintos puntos geogrf-
cos, as como a redefnir sus identidades. As, por ejemplo, la comida tradicional, la msica,
las fotografas, vdeos, documentos, imgenes religiosas, entre otros, tienen la virtud de
evocar una serie de recuerdos que remiten a los migrantes hacia su terruo. De hecho, este
tipo de bienes simblicos representan identifcadores identitarios a partir de los cuales se
revitalizan y reelaboran continuamente su sentido de pertenencia y membresa. En otras
palabras, la construccin de ciertos referentes se generan a partir del fujo de objetos y
bienes que circulan a travs del circuito migratorio, en donde los migrantes y sus familias
logran recrear sus identidades, cuyas experiencias y relaciones sociales se edifcan en un
tiempo y espacio difuso.
Por otra parte, tambin recuperaremos algunas ideas de Robert Smith (2006), en
particular su concepto de vida transnacional. Por tanto, que dicho trmino permite identi-
fcar aquellas prcticas y relaciones que vinculan a migrantes y a sus hijos con el pas de
origen, donde las practicas tiene gran importancia por sus efectos y frecuencia. Por otro
lado, rescata la idea de que la vida transnacional fgura alrededor de las identidades y
la estructura social que ayudan a confgurar la vida de los migrantes y su familia, que se
construye entre personas, instituciones y distinta clase de lugares. A la postre, entiende a
la vida transnacional como un conjunto de membresas de las cuales los migrantes pueden
hacer uso y poner en prctica (2006:17).
Al igual que los trabajos antes citados, Smith alude la importancia que tienen los
intercambios que se llevan a cabo entre ambos lados de las fronteras, los cuales no son
slo de carcter econmico, sino tambin sociales y culturales. Huelga decir, que a partir
de estos intercambios se generan ciertos benefcios, pues son vehculos de conocimiento,
informacin, signifcados e incluso de habilidades que se hacen patente en distinta clase
de situaciones y temporalidades.
Sucede, en efecto, que las elaboraciones arriba presentadas, nos han permitido
entender que los fujos de las remesas socioculturales representan uno de los puntos cen-
trales de convergencia entre las familias transnacionales, las cuales pese a su movilidad
espacial y lontananza se mantienen unidas, esto, a partir del desarrollo de una serie de
vnculos que satisfacen heterogneas necesidades familiares, as como la oportunidad de
erigir distinta clase de sentimientos de bienestar colectivo, familiar y comunitario. De hecho,
las remesas econmicas y las socioculturales juegan un papel preponderante en distintos
niveles de la vida familiar de los migrantes y no migrantes, lo cual incluye desde la satisfac-
cin de necesidades bsicas, educacin para sus hijos, mejoramiento de sus viviendas en
el terruo, la creacin de pequeos negocios, gasto ritual, vestido, alimentacin, inversin,
ahorro, hasta la posibilidad de la reproduccin de una serie de prcticas socioculturales que
cumplen una serie de funciones socioculturales y simblicas que mantienen unidas a las
familias en distintas cartografas espaciales, o bien reconfgurar un conjunto de referentes
identitarios que contribuyen a la confrmacin de una comunidad imaginada, en donde los
migrantes suelen negociar su membresa, pertenencia e identidad y vnculos familiares en
un contexto de movilidad espacial.
Estudio de caso
Despus de habernos asomado al sostn terico del presente trabajo, es preciso mencionar
que el trabajo de campo que se realiz para el desarrollo de este documento se delineo bajo
las propuestas metodolgicas de la etnografa multilocal de George Marcus (2001).
Con base en los referentes tericos antes delineados y la recuperacin de algu-
nas narrativas durante trabajo de campo multilocal, en pginas siguientes se mostrarn
aquellas funciones, vnculos y signifcados que se edifcan entre las familias de coronan-
gueos que de alguna u otra participan dentro del circuito migratorio transnacional que se
ha constituido entre su terruo y la ciudad de Nueva York. Diremos en un principio, que
durante el trabajo de campo que se efectu en el ao de 2008, logramos profundizar en
las dinmicas transnacionales que conducen algunos familiares migrantes,
6
cuyo trabajo
consista en transportar una serie de objetos y bienes que transitan de manera bidireccional
entre Coronango, Puebla y la ciudad de Nueva York. Conviene sealar, que la labor que
desempe bajo la tutela de Emilio,
7
habra de despertar mi curiosidad por aquellos objetos,
bienes simblicos y signifcados que suelen circulan entre ambas geografas a travs de
su servicio de mensajera (pesero transnacional).
A partir de esta experiencia, nos fue posible conocer con ms detalle acerca del
fujo de objetos y bienes simblicos as como los signifcados que portan los mismos. De
hecho, a principios del 2009, tuve la oportunidad de migrar hacia los Estados Unidos con
6
El trabajo de campo multilocal y experiencias que constituyen el sostn emprico del presente trabajo fueron
realizadas por Ernesto Tlelo Tepox. No obstante, la estructura, redaccin y el anlisis que se conduce a lo
largo de este documento corresponde a ambos autores.
7
Cabe mencionar, que con el fn de guardar la confdencialidad de los informantes se ha tomado la decisin de
cambiar sus nombres, tal es el caso del migrante que se ocupa de la recoleccin, transporte y embalaje de
las remesas socioculturales que circulan entre Coronango, Puebla y Nueva York, el cual ser registrado bajo
el nombre de Emilio.
el apoyo econmico de mi primo (Emilio), el cual se hizo cargo de los gastos del cruce y
pago del coyote. Cabe destacar, que mi inters por conocer ms acerca de dicho fenmeno
yace en que soy oriundo de la comunidad de Coronango, as como a la previa revisin de
la bibliografa que realic desde el ao de 2008 sobre el fenmeno de la migracin inter-
nacional Mxico-Estados Unidos.
Cabe sealar, que mi participacin en el proceso de recoleccin, entrega y envo de
objetos materiales y simblicos puede agruparse en dos etapas, la primera corresponde a
la entrega en Coronango de aquellos objetos y bienes simblicos que Emilio colect en los
Estados Unidos.
8
A partir de este hecho, nos fue posible observar y registrar una serie de
artculos que los migrantes envan de Nueva York a su comunidad de origen, por ejemplo,
ropa, msica, videos, fotografas, electrodomsticos, herramientas, bicicletas, racks para
equipos de sonido, juguetes, computadoras, equipos de audio y video, televisores, fotografas
digitales, videograbaciones de algunos eventos, experiencias, narrativas, entre otros.
Ahora bien, el segundo momento comprende el viaje que realic a principios del
2009 a la ciudad de Nueva York, como resultado de la invitacin que me hizo Emilio, a fn
de apoyarlo en su trabajo
9
, el cual incluye la recoleccin, embalaje, transportacin y entrega
de las remesas socioculturales en la Unin Americana.
Como parte de mi proceso de adaptacin en Nueva York y conocimiento de las
rutas de recoleccin de las remesas simblicas, Emilio me llev a conocer los condados
de Brooklyn y Queens, lugares donde se concentra un nmero considerable de coronan-
gueos, adems de que mis familiares me pusieron al tanto de los pormenores de la vida
como migrante. Lo anterior, fue clave para poder realizar mi trabajo, ya que la entrega y
recoleccin de objetos era mi responsabilidad, esto nos facilit el registro de todas aquellas
remesas simblicas que transitan entre Nueva York y Coronango: msica, pan tradicional
de feria, conservas, mole poblano, barbacoa, cecina, longaniza, manteca, semillas, chiles
secos, cigarros, dulces, ropa, zapatos, tequilas, actas de nacimiento, videos, fotografas,
medicamentos, chocolates, fruta, quesos, regalos, etc.
Ahora bien, como parte del desarrollo del trabajo de campo, nos fue posible seguir
un preciso registro etnogrfco multilocal sobre la importancia, las funciones y signifcados
que portan y cumplen los objetos que reciben o envan los coronangueos en ambas car-
tografas.
A continuacin se narrarn algunas experiencias que esbozan la conformacin de un
circuito migratorio de reciprocidad y cmo las remesas socioculturales cumple diferentes
roles y signifcados para las familias y miembros de dicha comunidad. Comenzaremos con
la narracin que corresponde a mi participacin en una celebracin de cumpleaos que
fue conducida en el condado de Brooklyn, en la cual consumimos varios alimentos tpicos
de Mxico que fueron elaborados en la Unin Americana. Como quiera que sea, en este
festejo no slo observ la organizacin del mismo, sino tambin particip en la preparacin
de algunos alimentos. Como parte del men de la celebracin, fue elaborado un tradicional
mole, cuyos ingredientes fueron transportados de Mxico a los Estados Unidos.
8
Emilio es residente americano, el cual logro su estancia legal en el ao 1998, actualmente se desempea como
taxista y como transportista de objetos y bienes en ambas partes de la frontera.
9
Emilio en uno de sus viajes sufri un accidente automovilstico lo cual lo incapacit para desempear su trabajo
de recoleccin y entrega de las remesas socioculturales.
[] decan mis primos, mi to y mis sobrinitos que hiciera el pastel, dije est bien, pero hay
que conseguir el polvo para hornear, la harina, una batidora y otros ingredientes que son
necesarios para su elaboracin, despus de un largo tiempo de preguntar y tratar de conseguir
los insumos, nos dimos por vencidos, ya que unos paisanos nos decan que en el Key Food,
o en algunas panaderas de mexicanos, pero nuestro esfuerzo fue en vano, ya que visitando
varias panaderas nos decan que los materiales no los vendan. Tampoco en los centros
comerciales logramos encontrar lo necesario, despus de mucho tiempo de refexin, nos
preguntamos y el horno y la crema, entre todos mejor acordamos comprarlo y la preparacin
la dejaramos para otra ocasin. Esta idea del pastel surgi porque otros familiares que residen
en Queens, queran probar los pasteles que preparo, ya que ellos trabajan en sus tiempos
libres preparando banquetes para festas, en particular su trabajo habitual consiste en preparar
alimentos en lugares de comida rpida (los Delys).
Debido a las vicisitudes presentadas, mi prima me encomend ayudar en la elaboracin de
los tamales, platillo que se prepar con harina de maz maseca, a falta de maz nixtamalizado
y claro de un molino que dejara la masa martajada, que es el punto exacto para preparar unos
buenos tamales. La harina se mezcl con manteca de cerdo trada desde nuestro pueblo, fui
integrando estos ingredientes poco a poco, agregando sal, hasta dejar una pasta blanda, a
falta de las herramientas adecuadas como son la pala de madera, de hecho, todo tuve que
hacerlo a mano. Estos tamales se rellenaron con mole de ajonjol.
Ahora bien, para preparar el tradicional mole, los ingredientes se consiguieron con don
Aristeo (quien tambin nos vendi los totomoxtles), migrante con situacin legal que viaja
frecuentemente a varios municipios de Puebla entre ellos Coronango. Otro ingrediente que
no lo pudimos conseguir con nuestros paisanos fue la carne de pollo, para esto mejor nos
dirigimos a la cuarta avenida en Brooklyn, donde hay establecimientos tipo granja, lugar en el
que se encuentran los animalitos vivos enjaulados, observ que tienen de todo tipo de aves,
pollos, codornices, etc. Ntese que para esta empresa mi to nos llevo en su vena (as es como
le llama a su camioneta tipo van) a mi prima, una sobrina de 9 aos y al presente expositor,
no obstante, como a nosotros se nos difculta el ingls mi sobrinita fungi como traductora,
al fnal ordenamos 10 pollos, los cuales escogi tras una prolongada observacin, pidi que
se los mataran y desplumaran, el trabajo de descuartizar lo realiz en casa, hecho esto, se
comenz a preparar el tradicional mole de nuestro pueblo.
10
En la celebracin participamos diecisis personas, en su mayora de Coronango, cabe
mencionar, que toda la celebracin fue videograbada, Ahora bien, en este video se regis-
traron una serie de acontecimientos que comprenden desde saludos hasta una serie de
experiencias y narrativas que vinculan a nuestras familias que viven en Coronango. As,
por ejemplo, uno de mis tos mando saludos a su esposa en spanglish, exteriorizando lo
mucho que la extraa y la quiere; otros ms aprovecharon la ocasin para saludar a sus
familiares y expresar una serie de sentimientos y emociones que les provoca su lejana y
aoranza por volver al terruo, o bien una serie de recomendaciones, deseos y proyectos
que les gustara conducir en un futuro.
A la celebracin llegaron Gustavo y Antonio, familiares que viven desde hace algn
tiempo en el condado de Queens, cabe mencionar, que estos hermanos encontraron
10
Informacin recabada en Mayo del ao 2009 en el condado de Brooklyn, NY.
consorte ah mismo, Gustavo con una mujer de Atlixco, Puebla, por su parte, Antonio
con una de nuestras paisanas, ambos tienen hijos y se dedican a la preparacin
de alimentos. Aos atrs, ellos se dedicaban tambin a realizar banquetes para
eventos de nuestros paisanos y compatriotas. Otro participante fue Jorge hermano
de Olga, quien tiene mas de cinco aos de ser migrante, l llego con su esposa e
hija, de escasos meses de nacida, l tambin es de Coronango, pero su esposa es
oriunda del sur de Puebla. Advirtase que todos nuestros familiares somos vecinos en
Coronango, Puebla, lo cual incluye el barrio y la ubicacin de la calle. Otro personaje
que participo en la celebracin es el veintisis,
11
seudnimo que se ha ganado por
el nmero econmico de su taxi, y que al igual que Emilio se dedica a llevar nuevos
migrantes a su destino, este personaje es oriundo de Nealtican, Puebla.
Al caer la tarde, todos nos acomodamos para departir el festn, se sirvieron los
tamales, arroz blanco estilo chino y, por ltimo, el tradicional mole. Continuando con
la partida del pastel. Debo aclarar que en esta celebracin, se festejo el cumpleaos
tanto de mi to como de Emilio y Lucy (hija de Emilio), durante la festa se felicit a
los tres cumpleaeros, se les dieron regalos y entonaron las tradicionales maanitas.
Como parte del festn vendra la pltica, la cual fue video flmada y pocos das
despus remitida a nuestro terruo. En esta veran la luz comentarios acerca de
cmo recordbamos a nuestro pueblo, as como las transformaciones que ha tenido
este; de los presidentes que han pasado en el gobierno municipal, de quienes han
realizado ms obras, y a cuales conocamos. Asimismo, en el video se comentaba
acerca de las experiencias que todos tuvieron durante su cruce, incluyendo mi cruce
como ilegal a la Unin Americana, en donde se mencionaba lo complicado que fue
cada uno de ellos, frente a lo cual yo coment que mi cruce fue relativamente sencillo,
sin complicaciones ni contratiempos, salvo una ligera torcedura de tobillo.
Entre charla, risas y silencios aparecieron los pomos (tequilas en su mayora), es
en este momento que se comenz a brindar por los festejados y por nuestras familias
que se encontraban lejos de nosotros fsicamente, pero no as presentes en nuestra
memoria colectiva. La charla continu, ahora con otros tonos. Antonio mencion
sobre los logros que alcanz cuando obtuvo una licencia para un Dely, resaltando
que no la hubiera conseguido sin la ayuda de Emilio, relataba sobre la comida con
sabores de nuestro Mxico, por ejemplo las tortas, tostadas, malteadas, entre otros.
Por su parte, Gustavo, hizo mencin de sus dos trabajos, pues como todo migrante
no le era sufciente lo que ganaba en un solo trabajo para sortear los gastos de la
renta, transporte, pago de energa elctrica, as como de todos los bills que tiene que
derogar en Estados Unidos (facturas de diferentes servicios). Por otro lado, Emilio
como viaja frecuentemente a Coronango, nos pona al tanto de todos los cambios
tanto comunitarios como familiares que acontecan en el terruo. As pues, como
parte de nuestras narrativas, evocamos imgenes de tiempos pasados en los cuales
solamos convivir, jugar entre la tierra y el lodo, ya que nuestras diferencias de edades
no sobrepasan los cinco aos.
Pasado un rato y al calor de los tequilas, hablamos de cosas mas personales, de aquellos
recuerdos que dejan honda huella en nuestras vidas, recuerdos de infancia que slo se pueden
11
Gaudencio es el nombre del veintisis, este personaje es importante en la vida de Emilio, ya que en poco
tiempo seria su compadre, adems de que el le proporcionaba el vehculo para desempearse como taxista,
su relacin de amistad tiene varios aos
rememorar junto a las personas que participaron en tiempos pasados en nuestro pueblo. Ya
mas entrados en copas, iniciamos con una serie de saludos y bendiciones hacia todos aquellos
que en futuro vieran la grabacin, les recordamos que no se olvidan de nosotros, pues nosotros
no lo haramos, don Chuy, mand muchos saludos a mi pap, a mis hermanos, a su esposa
a quien extraa en demasa, de forma espontanea le dijo a mi ta you are my everything,
you life in my heart. De la misma manera, Antonio y Gustavo mandaron saludos, adems
de exteriorizar su aoranza por el terruo, saludaron y llenaron de bendiciones a doa Petra
(su madre). Por otro lado, Emilio, Jorge, Roberto y yo tambin mandamos saludos a nuestros
padres, hermanos, as como a todos los que pudieran estar presentes cuando el video fuera
visto en nuestro pueblo. Tiempo despus Emilio se despidi para ir a dormir, ya que deba
transportar varios objetos hacia distintos puntos de Coronango, la ciudad de Puebla y otros
lugares cercanos.
12
Cabe destacar, que semanas despus de la celebracin este material flmico fue entregado
a nuestros familiares, junto con otra serie de remesas socioculturales. Pasado el tiempo,
el mencionado video fue proyectado en la casa de una de mis tas, quien junto con Emilio
convoc a los familiares de los participantes en dicha flmacin, los cuales hacan diferen-
tes comentarios sobre la situacin econmica que se vive y experimenta en hoy da en
ambos lados de la frontera. Asimismo, se mencion que ya son demasiados aos que sus
familiares han estado ausentes y que an recordaban con aoranza el da de su partida y
otros momentos vividos en el pasado. Ciertamente, con la marcha de las escenas del video
surgieron dismiles comentarios, relacionados con la vida de sus familiares migrantes, ya
que gracias a sus narrativas, stos podan saber y conocer un poco de aquellos lugares
en donde viven y trabajan sus familiares.
A decir verdad, este y otros videos constituyen uno de los muchos medios mediante
los cuales los coronangeos logran comunicarse y sostener conexiones entre ambos lados
de la frontera, estos objetos tienen un valor simblico para los migrantes y sus familias,
por tanto que generan sentimientos de pertenencia, membresa, incluso de simultaneidad,
frente a la fragmentacin que conlleva sus vidas, es decir, cumplen el papel de transmitir
ideas, smbolos y signifcados, de evocar imgenes espaciales y temporales de su terruo,
de sentimientos que frecuentemente los conectan con sus familiares ausentes, impulsan-
do las relaciones sociales y nexos con sus familias, as como cierto aire de certidumbre y
unidad frente a la movilidad espacial. Dicho en otras palabras, generan estados de hpe-
rrealidad (Jameson, 1995), a partir del envo o recepcin de aquellos videos en donde se
evocan imgenes, experiencias y narrativas que desvelan la vida cotidiana de las familias
transnacionales.
De hecho, cuando se observan las imgenes en los videos de algn acontecimiento
vivido o experimentado ms all de las fronteras, se puede decir que stas pese a la dis-
tancia fsica, logran transportar a las personas a un espacio conocido y un tiempo hiperreal,
es decir, les crean encadenamientos de imgenes existentes en la memoria, evocando
aquellos momentos en los cuales se comparten experiencias, sueos, temores, proyectos
de vida, ilusiones, discusiones, alegras y otra amplia gama de sentimientos y sensaciones.
As, por ejemplo, con respecto a mis familiares,
12
Informacin recabada en mayo del 2009 en el condado de Brooklyn, Nueva York.
Cada vez que veo un video de mis paisanos migrantes con sus hijos pequeitos, recuerdo
la experiencia cuando la esposa de Emilio estaba a unas horas de parir a su bebe; ese da
llegbamos de la parada (lugar que sirve como punto de reunin para conseguir trabajo
temporal), Olga
13
, le coment a mi to que ya era el momento de ir al hospital, a quines
acompa como parte de mis responsabilidades familiares. Al llegar al hospital, mientras don
Chuy
14
buscaba lugar para estacionar su camioneta, acompa a Olga en todo su travesa por
el hospital, cabe sealar que su esposo no pudo estar con ella pues en aquella fecha estaba
haciendo entrega de unos migrantes hacia su destino fnal. Regresando con los hechos del
parto, los doctores nos subieron a la sala de espera, poco despus la pasaron a revisin, en
la cual estaba presente pues no poda dejarla sola, bien recuerdo todo el procedimiento de la
exploracin que le realizaron; pasada la media noche llego Emilio y se quedo con ella, por un
largo rato no los pude mirar a los ojos.
Otro ejemplo que muestra la importancia, roles y signifcados que portan las remesas
socioculturales, corresponden al tradicional bao que toman las mujeres parturientas de
Coronango en la Unin Americana. El cual es reproducido y adaptado en las distintas co-
munidades de destino de los coronangueos. Por ejemplifcar tenemos, el caso del bao
que tom Olga la esposa de Emilio, cuya preparacin y conduccin fue efectuado por las
familiares de la recin parida. Ntese, que las hierbas que fueron requeridas para el mismo
(romero, ruda, Santa Mara, pir, cogollos de durazno y capuln), son tradas directamente
de Coronango, ya que se tiene la creencia de que las sustancias provenientes del terruo,
tienen una mayor efcacia curativa que las halladas en la Unin Americana, o bien porque
muchas de estas hierbas no son posibles de encontrar en la ciudad de Nueva York.
[] fue una maana del mes de septiembre que vio por primera vez la luz Edgarcito. Hijo
menor de la pareja formada por Olga y Emilio, quien estuvo en el cobijo del hospital Lutheran
de Nueva York. Das despus del grato acontecimiento, algunos parientes de Olga, tanto en
Coronango, como en Brooklyn se dieron a la tarea de orientarla para tomar el acostumbrado
bao de hierbas que se efecta en nuestro terruo. Hierbas que en su mayora fueron mandadas
por su mam y tradas por su esposo. La conduccin de este bao fue por parte de una de
sus tas que a falta de un temascal, o una tina de lamina (que es lo que comnmente se usa
en el pueblo), se utiliz la tina de plstico que se encuentra comnmente en las duchas de los
departamentos citadinos, la cual se adapt de tal manera que todo el calor de la infusin no
se escapara. Se hirvieron en un recipiente romero, ruda, Santa Mara, cogollos de durazno,
entre otras hierbas medicinales, que acorde a nuestra cosmovisin tienen las propiedades de
fortalecer los huesos y calentar el cuerpo para que la leche materna tenga buena consistencia,
y as el beb pueda alimentarse bien, o como decimos para que la leche se cueza. La mayor
parte de la infusin se verti a la tina, apartando un poco para el trmino del bao, se coloc una
silla en la cual se sent, despus se tap con cobijas de manera impermeable, slo sobresala
su cabeza. Al trmino del bao se enjuag con el agua restante e inmediatamente se dispuso
a descansar bajo el calor de sus cobijas y un calentador. Este ritual dur aproximadamente
una hora.
15
13
Seudnimo de corresponde a la esposa de Emilio.
14
Seudnimo que le hemos dado a mi to.
15
Informacin recabada en septiembre del 2009 en el condado de Brooklyn.
A partir de estos ejemplos podemos deducir que una serie de prcticas culturales del te-
rruo no slo son transportadas fuera del terruo y adaptadas y revitalizadas en la Unin
Americana, sino tambin como muchas de las tradiciones de la comunidad de origen logran
recrearse en la memoria colectiva de los migrantes coronangueos. De hecho, los elementos
involucrados en tales prcticas estn cargados de signifcados, tienen la funcin de vincular
a los coronangueos en ambas cartografas, stas evocan un conjunto de sentimientos y
emociones que les permiten conectarse con sus familias de manera simultnea, sin importar
las barreras temporales, ni espaciales, ni la fragmentacin de sus vidas que resultan de
su condicin migratoria.
Los alimentos tradicionales u otras remesas socioculturales no slo tienen un valor
simblico o generan vnculos hacia el terruo, sino tambin en la vida cotidiana de los
migrantes experimentada fuera de su comunidad, cuya produccin, circulacin y consumo
logran generar ciertos identifcadores de pertenencia membresa. Esto, puede observarse
en nuestras salidas a las marquetas o en la orden de nuestros alimentos en los Delys,
pues siempre tratamos de obtener cosas u objetos que nos sean familiares o evocan hacia
nuestro terruo, por ejemplo, ordenamos un bagels de jamn (una forma de recrear las
tortas de jamn), o un sndwich de pollo con chile jalapeo, o pedimos el pan solo y le
integramos un pltano, o si tenemos la oportunidad compramos ingredientes para elaborar
un guiso que nos recuerde aquellas tardes en las que nos sentbamos con la familia a
comer o cenar guisos elaborados por la abuelita o nuestra madre, alimentos tradicionales
con sabor a nuestro pueblo, o en el mejor de los casos disfrutamos los platillos que nos
son enviados por nuestras familias, la cuales saben que sus guisos nos evocan la relacin
y compromiso que tenemos hacia con ellos.
Huelga decir que los videos, que circulan en ambas direcciones, no slo logran cap-
turar escenas de determinados ciclos o experiencias de la vida de los coronangueos, sino
tambin les permiten expresar sus necesidades, sentimientos, sueos, temores, entre otras
cuestiones. Estos, adquieren relevancia tanto para los migrantes como para quienes no
migran, por una parte, a travs de ellos nos mantienen informados de los acontecimientos
que suceden en el pueblo, de las bodas que ocurren entre nuestros amigos o parentela,
as como el nacimiento o la incorporacin de nuevos integrantes que formarn parte de
nuestras familias. En efecto, las videograbaciones que se mandan al pueblo, son portadoras
de valiosa informacin y narrativas, ya que mediante estas se actualiza la informacin, se
conoce el estilo de vida de los migrantes, o bien se sabe sobre el presente o futuro de los
mismos, en donde la llegada de nuevos nietos o sobrinos es celebrado en ambos lados de
las fronteras. En suma, a travs de este tipo de remesas socioculturales se logra unir a dos
o ms localidades cuyas dinmicas parecieran inconmensurables, de hecho construyen
un espacio transnacional en donde logran articularse no slo los lazos, vnculos y nexos
de las familias, sino tambin evocar y reproducir una serie de experiencias, sentimientos
y prcticas que son experimentadas tanto por los migrantes como aquellas parentela que
permanece en el terruo.
De igual forma, la prctica de los baos que llevan a cabo las parturientas en los
Estados Unidos con base en la cosmovisin de su pueblo, se sostiene de aqul conoci-
miento local que tienen las propiedades curativas de las hierbas, las cuales se cree logran
calentar el cuerpo de las recin aliviadas y coadyuvar a una buena alimentacin del beb,
ya que si no lo hacen durante los primeros das despus del parto, el bao ya no tiene el
mismo efecto, por lo cual el beb no podr ser alimentado de forma adecuada. Para ello,
se adaptan las prcticas teraputicas del bao de temascal, que en el pueblo es dirigido
por el esposo, o bien por la mam o suegra de la recin parturienta.
Ahora bien, estos ejemplos intentan rescatar la importancia que posee el fujo de
las remesas socioculturales, as como las funciones y signifcados que estas cumplen para
los miembros de las familias transnacionales. En efecto, la circulacin de tales objetos y
bienes simblicos permiten reproducir la vida del migrante fuera de su comunidad de origen,
en donde la reconfguracin o transformacin de algunas prcticas culturales como las
del bao o la preparacin de alimentos tpicos, logran satisfacer ciertas necesidades de
quienes migran, o bien conectarlos de alguna manera con las tradiciones y cosmovisin
de su pueblo, lo cual no podra ser posible sino a travs del intercambio de remesas socio-
culturales que transitan en el circuito migratorio que se ha conformado entre Coronango
y Nueva York.
A continuacin, se expone otro ejemplo a travs del cual se pretende incluir ciertas
narrativas, en donde sea dable advertir la expresin de los sentimientos que tienen los
migrantes para con su familia y terruo, as como el rol y signifcados que subyacen en
las fotografas que circulan dentro del circuito migratorio antes descrito. En particular, se
ahondar en el papel que poseen aquellas remesas socioculturales que son presentadas
en la red social denominada como facebook.
El facebook, blog donde se pueden subir infnidad de informacin, ya sea foto-
grafas, videos, msica, informacin personal, o bien encontrar conversaciones y relatos
de la vida cotidiana, juegan un papel preponderante entre las familias transnacionales de
Coronango. Este medio de comunicacin pblico y masivo constituye un hiperespacio que
impulsa la recreacin imaginaria del terruo entre distintas cartografas geogrfcas que se
construyen en los Estados Unidos.
An ms, toda la informacin que es generada en dicha red social, forma parte de
una reconstruccin de la realidad en la cual se tiene la impresin de entrar y salir de una
realidad virtual dentro de la cual tanto el tiempo como el espacio se hacen uno mismo
(hiperrealidad), de hecho, todas las imgenes, msica y videos que se presentan, son una
copia verosmil de la realidad representada (Eco, 1999).
As, por ejemplo, las conversaciones que se han tenido con un paisano (el cual radica
en los Estados Unidos en el presente), con quien he experimentado tanto buenas como
malas experiencias dentro del seno familiar, puede servirnos para mostrar la importancia
que tienen las narrativas que se construyen dentro del circuito migratorio que sostiene la red
social del facebook, en donde cada uno de nosotros tiene la oportunidad de relatar nuestras
experiencias, los pormenores de nuestros familiares, o bien actualizar la informacin sobre
el terruo o sucesos acontecidos en la Unin Americana:
[] E-que hay, como estas. A-Aqu en la casa descansando. E-Hoy descansas o toda la
semana. A- Y t que onda que hay de bueno por all. E-Por aqu nada, pero espero que por
all este todo bien chido. A-Aqu lo mismo de siempre trabajar y trabajar. E-No me digas, sigues
en el lavado de autos o en otro lugar. A-Sigo lavando carros. E-Chido y cuantos te revientas al
da. A-Cuando hay mucho trabajo como 150 o 200. E-150 carros o billetes, porque si son 150
carros terminas pidiendo esquina, pero si son billetes que chido por ti. A-No porque somos
varios. E-O.K. entonces si son 150 carros ha de ser un auto lavado enorme. A-Pues no tanto.
E-Bueno pero regular [] A-Que t ya no te regresas para k. E-Si pero no tengo billete, t
podras darme quebrada si retacho para all. A-Chido vato [] Estamos en contacto. E-Y
dime ya estas en proceso de legalizacin. A-No porque el ingls no se me da.E-Chido le
voy a platicar a mi jefe de ti y que estas en la cspide de tu vida, y que le mandas saludos,
claro ahora que lo vea. A-Seguro que si. E-Dice doa mari que ya ni te acuerdas de ella. A-Si
como no, todava me acuerdo. E-Bueno eso es lo que dice que ni le escribes que eres ingrato.
A-Bueno cual mari. E-Doa Amalia. A-Y como esta. E-Hay la lleva [] A-Es cierto que todo
est caro por all. E-Claro, como que o que tipo de artculos. A-Si todo tipo de comestibles.
E- Un poco depende donde los compres. A-y dime tu jefecito como esta. E-Ya sabes sigue
lidiando con su enfermedad []
16
Otro caso frecuente que viaja en este tipo de redes sociales son grabaciones en las que se
pueden escuchar el desarrollo de ciertas festividades. En este tipo de eventos es comn
ver la organizacin de bailes en honor a un santo, un bautizo, cumpleaos, etc., baile que
va acompaado de mensajes, realizadas por los mimo sonideros, pero efectuados por los
participante, grabaciones que en poco tiempo sern escuchadas en la Unin Americana.
Todos estos saludos que se mandan y son subidos a las redes sociales, tienen la funcin
de evocar recuerdos, que los mantiene unidos hacia sus familiares que dirigieron el evento,
as como de reforzar lazos en ambos lados de las fronteras. Por citar tenemos un frag-
mento donde se celebra un cumpleaos y se escuchan los saludos dirigidos a personas
cercanas:
[] este tema (el fondo musical es palomitas de papel) es para mi compadre el guajolote,
para asuncin Tlamani el guila descalza. Para mis ahijados las guilas gabachas all en
Brighton beach, Brooklyn Nueva York. Para ngel pajarito, para Francisco Macuil, para toda
la empresa magia all en Nueva York []
Finalmente, como cierre del presente documento, mostraremos el caso de las remesas
religiosas que transitan dentro el circuito migratorio de Coronango-Nueva York. Diremos en
un principio, que en su interior es dable observar la circulacin de una serie de imgenes
de santos, yerbas medicinales, agua bendita, sustancias rituales, oraciones impresas, rosa-
rios, escapularios, medallas, cantos, alabanzas, biblias, amuletos, as como un conjunto de
prcticas religiosas, que van desde la ejecucin de ciertos rituales (novenarios y rosarios),
hasta el desarrollo celebracin tales como bodas, quince aos, bautizos y misas que son
efectuadas en ambos lados de las fronteras. Para ejemplifcar la importancia que tienen
tales remesas religiosas para las familias transnacionales de Coronango, a continuacin
expondremos el caso de un bautismo que fue realizado en Brooklyn, Nueva York.
El matrimonio integrado por Juan y Pili y sus tres hijas,
17
con base en su fe catlica
decidieron darles a sus dos primeras hijas el sacramento del bautismo, el cual fue cele-
brado en la iglesia de la Seora del Refugio, ubicada en el condado de Brooklyn, Nueva
York. Ahora bien, como parte del cuerpo de creencias y costumbres que desarrollan los
coronangueos para la ejecucin de dicho ritual fue necesario adquirir varios elementos,
tales como un ropn, velas, medallas de ciertos santos, as como la designacin de sus
respectivos padrinos. Al respecto Pili nos menciona:
16
Esta conversacin se desarrollo en el Facebook el 12 de diciembre del 2013. La letra E corresponde a Ernesto
y la letra A al seudnimo de ngel.
17
Juan y Pili migraron a Nueva York en el ao 2004, cabe sealar que dos de sus tres hijas nacieron en dicho
estado de la Unin Americana.
[] como es acostumbrado, creemos que es necesario que nuestras hijas reciban su primer
sacramento, as que visitamos a unos amigos (Juana y Herminio), a quienes les llevamos unos
presente y les propusimos que llevaran a nuestras pequeas para recibir el sagrado bautizo,
ellos aceptaron y nos pusimos de acuerdo para ir juntos a las platicas, que son como un tipo
de retiro que dura un da.
Conviene resear, que los padrinos al aceptar el mencionado compromiso estn obligados a
comprar una serie de artculos que son necesarios para el desarrollo del bautismo. Ntese,
que los ropones fueron trados desde la comunidad, pues se tiene la creencia de que las
cosas provenientes del terruo tienen un valor simblico mayor que aquellas que existen
en los Estados Unidos. Acerca de esto, Pili y Juan nos comentan lo siguiente:
Los padrinos mandaron a comprar los ropones hasta Mxico, dos medallitas de oro, los
zapatos y una muda de ropa para cada nia.
Como parte de las prcticas que acompaan a la celebracin del bautismo, el matrimonio
ofreci un desayuno a los padrinos de sus hijas, familiares y amigos. Posteriormente, se
celebr la misa (9 de diciembre de 2006). En torno a los preparativos y celebracin de dicho
ritual la mencionada pareja nos comenta:
En Nueva York se bautiza un poco diferente, antes de entrar a la iglesia [en el sagrario] el
prroco unge con blsamo a todos los nios que van a tomar su sacramento, y al pap de
cada infante le indica que tiene que decir su nombre, el nombre de su hijo y el pas de donde
son, despus entran a la iglesia. Como cada familia ya tiene su lector de algn pasaje de la
biblia, pasan primero el recorrido dentro de la iglesia, lo hacen entre cantos y alabanzas. En
el transcurso de la santa misa, el padrecito explica que son los sacramentos y la importancia
que tienen []
Advirtase, que la celebracin del bautismo conlleva los mismos signifcados que tienen las
misas realizadas en el terruo, aunque estriban algunas diferencias que suelen cautivan a
los creyentes de la fe catlica. Al respecto, Pili y su esposo nos comentan:
[] despus de leer algunos pasajes del evangelio [esto lo hacen los lectores designados
por cada familia], y de continuar explicando la importancia de los sacramentos, el clrigo da
por terminada la ceremonia. Despus el cura nuevamente unge a los nios, slo que ahora
los santifca en el pecho. Posteriormente, el prroco, nos dijo que dejramos en ropa interior
a las nias, ya que las iba a meter a una pila llena de agua bendita. El sacerdote, se mete a
la pila de agua y va sumergiendo a cada una de las nias, los moja tres veces diciendo en el
nombre del padre del hijo y del espritu santo. Al fnal, como quedan empapados, los secamos
y vestimos con el ropn y otros objetos que los padrinos compraron.
Conviene sealar, que al termino de dicho ritual los padres de las nias invitan a sus fami-
liares y amigos a su departamento, lugar donde la familia tiene un alatar, frente al cual sus
hijas fueron llevadas para darles la bendicin por parte de todos los asistentes, en compaa
de varios elementos religiosos que son trados desde el terruo, tales como una serie de
imgenes (La virgen de la Asuncin, Cristo, la virgen de Juquilita, El Seor de Chalma) que
poseen variopintos signifcados para las familias transnacionales de Coronango. Sobre el
asunto en cuestin, Pili nos comenta:
[] despus de misa nos dirigimos al apartamento, y frente al altar que pusimos a nuestras
nias, donde todos los familiares de nuestras familias y tambin nuestros invitados pasaron
a dar la bendicin, con las medallitas que tienen grabado al Sagrado Corazn de Jess. Ya
despus los padrinos dan el bolo y los recuerdos. Despus, siguiendo con la tradicin, a los
invitados se les da una comida, la cual es preparada con ingredientes que son del pueblo.
La breve narracin hasta aqu presentada, nos deja ver que las prcticas religiosas y re-
mesas socioculturales provenientes del terruo, inciden en el proceso socializacin de los
migrantes, cuyo desarrollo poseen distinta clase de signifcados. De hecho, las prcticas
religiosas y objetos cumplen un rol central para redefnir los vnculos que los migrantes
establecen con sus familias transnacionales, construir nuevas formas de relacin entre
quienes migran y quienes permanecen en el terruo, as como para revalorizar su particular
forma de vivir su religiosidad popular. An ms, estos construyen y fortalecen los vnculos
comunitarios, actualizan a la comunidad, armonizan las relaciones sociales, consolidan el
carcter transnacional de la misma Iglesia Catlica, e integran y vinculan a los migrantes
en las sociedades de destino.
A la postre, suelen reestructurar nuevas construcciones de la identidad colectiva,
aportando nuevos sentidos a una existencia cotidiana fuera del pas de origen. Por si fuera
poco, tambin resignifcan los referentes religiosos de los individuos en el espacio social
transnacional; revitalizan los lazos comunitarios; contribuyen a la construccin de vnculos
entre los migrantes en el extranjero; y coadyuvan a la redefnicin de los sujetos en el con-
texto multitnico y multirreligioso de las sociedades de su establecimiento.
Conclusiones
Las remesas socioculturales cumplen una serie de funciones socioculturales para los
migrantes y sus familias, por un lado estas permiten evocar una serie de sentimientos y
emociones, que por su circulacin y carcter simblico logran vincularlos por encima de las
fronteras. Es decir, stas evocan una serie de recuerdos cuyos signifcados estn asociados
con personas y narrativas que adems de mantenerlos conectados, les permiten conocer
lugares distantes y desconocidos. Cabe destacar, que las funciones y signifcados que
evocan las remesas socioculturales, constituyen identifcadores identitarios que coadyuvan
en la revitalizacin y reconfguracin de sus identidades, lo cual incluye la revitalizacin y
reelaboracin de sus prcticas y dinmicas familiares.
La vida cotidiana de las personas en los diferentes espacios geogrfcos, ha sido
trastocada por densos intercambios de bienes simblicos y narrativas. As, por ejemplo, los
migrantes envan remesas tanto econmicas como socioculturales, en reciprocidad reciben
objetos y bienes de parte de sus familiares y/o conocidos que son de gran importancia
en su vida diaria. Esto, nos muestra la preponderancia que tiene el circuito migratorio de
intercambio que se ha conformado entre las comunidades de origen y receptores de los
migrantes.
Por otro lado, detrs del circuito migratorio donde fuyen una infnidad de objetos
y bienes simblicos en distintas latitudes, existe un mecanismo que est supeditado por
esos vnculos y conexiones entre personas y su comunidad. Tal mecanismo representa un
sistema de reciprocidad que nos muestra como en algunas sociedades contemporneas
se practica el acto voluntario individual o colectivo de intercambiar objetos y bienes, los
cuales pueden ser o no, solicitados por aquellos que lo reciben. De tal manera, que las co-
sas o bienes que se intercambian se hacen bajo la forma de regalos o dones que apelan
aparentemente a actos voluntarios, pero en realidad estos son efectuados y devueltos
obligatoriamente (Mauss, 1979).
En el trabajo ensayo sobre los dones, Mauss plantea y describe fenmenos del
intercambio y del contrato en diferentes sociedades, la cuales no estn revestidas por las
leyes de mercado, pero lo que esta presente es la moral y la economa que rigen dichas
transacciones.
Ahora bien lo que se intercambia no son exclusivamente bienes o riquezas, muebles
e inmuebles, cosas tiles econmicamente; son sobre todo gentilezas, festines, ritos,
servicios militares, mujeres, nios, danzas, ferias en las que la circulacin de riquezas
es slo uno de los momentos, y en las que la circulacin de riquezas es slo uno
de los trminos de un contrato mucho mas general y permanente. Es as que estas
prestaciones y contraprestaciones nacen de forma ms bien voluntaria por medio
de presentes y regalos, aunque, en el fondo sean ms rigurosamente obligatorios
bajo pena de guerra privada o pblica. Llamndolo como sistema de prestaciones
totales (Mauss, 1979: 160).
A decir verdad, lo que muestra Mauss es la distincin entre s del carcter de rivalidad y
de competencia que nima a los individuos o grupos a intercambiar dones y recibir con-
tradones.
Los dones y los contradones que se realizan en diferentes sociedades representan
una manera de afanzar solidaridades y producir cierta dependencia, manteniendo de for-
ma elemental su posicionamiento en su sociedad, en un mundo en donde las relaciones
sociales se producen y reproducen a travs de vnculos personales. An ms, los dones
tienen que ser donados por alguien, y por lo tanto en este rol de intercambio se produce
una doble relacin de dependencia reciproca que contiene un cierto numero de consecuen-
cias sociales para los protagonistas del intercambio, tanto obligaciones como ventajas, y
as por lo tanto se mantiene un estatus de igualdad entre los participantes del intercambio
(Godelier, 1998).
Dentro de las comunidades se dan intercambios de diferentes objetos y bienes, pero
estos no se mueven solos, hay algo que le permite ese dinamismo, algo que los pone en
movimiento y los hace circular en ambos sentidos, esto que los mueve en cada ocasin
es la voluntad propia de cada individuo y de grupos, que les permite establecer vnculos
personales de solidaridad y de dependencia.
En suma, lo que est de manifesto a travs de los objetivos que persiguen las
decisiones tomadas son las acciones voluntarias individuales y en grupo, no son slo sus
propias voluntades, ms bien son necesidades a-personales o impersonales ligadas a la
naturaleza de sus relaciones sociales, necesidades que resurgen sin cesar de la produc-
cin reproduccin de dichas relaciones (Godelier, 1998: 151).
En el marco de la migracin transnacional y de los fenmenos sociales que de esta
se desprenden, pretendimos demostrar que en el proceso de envo de remesas ya sea
econmicas o socioculturales subyacen no slo vnculos familiares transnacionales entre
los migrantes y su parentela, sino tambin existe un circuito migratorio de reciprocidad,
sostenido por un sistema que conlleva dar, recibir y devolver.
Las historias y experiencia de algunos migrantes, el cambio de su estilo de vida,
la construccin de casas, el inicio de algn negocio, las narrativas evocadas, las historias
de migrantes triunfadores, la adquisicin de algn automvil, constituyen por lo general el
motivo para tomar la decisin de migrar. Pero, como conseguir el medio econmico para
dar el primer paso, esta pregunta surge comnmente cuando algn individuo decide migrar
hacia los Estados Unidos. En algunos casos, se pide prestado, en otros es auspiciado por
los familiares con la esperanza de que quien recibe sea un migrante triunfador y que en
cierta medida el don les sea devuelto ya sea en forma de remesas econmicas, remesas
socioculturales o en favores de distinta ndole. En otros casos la empresa migratoria se torna
ms aventurada, pues algunos sujetos deciden migrar con sus propios medios. En otras
es ms por consenso de la familia suele tomarse la decisin de que algn familiar tenga
que migrar para satisfacer sus necesidades primarias, para lo cual se consigue el dinero
para dicha empresa y se contacta a algn familiar, amigo o conocido que pueda apoyarlo
durante su proceso de acomodo y bsqueda de trabajo.
Ahora bien, cuando los migrantes se han establecido en el pas receptor y han logra-
do recuperar el costo de su traslado, se renueva el sistema total de prestaciones a travs
de dones. No obstante, la historia no fnaliza con algn contradon que cierre el sistema de
reciprocidades, pues siempre existe algo pendiente, una deuda pospuesta, o bien que el
don recibido no pueda devolverse en la misma manera o posea el mismo valor econmico
o simblico.
Lo importante aqu, es destacar la existencia de un mecanismo de intercambio de
objetos, favores, bienes simblicos o dones. En la permanencia de los migrantes, ellos
logran adquirir ciertos bienes, los cuales suelen remitir a su parentela, por ejemplo el envi
de un automvil para la familia, ropa para la mam, esposa o hijos, etc., los cuales al entrar
en contacto con los receptores estos adquieren un determinado valor, por lo que la familia
queda en deuda y se ve obligada a entrar en un sistema de intercambio de remesas socio-
culturales o econmicas, a travs del circuito migratorio que se ha conformado por algunos
servicios comunitarios de envo de objetos, tal es el caso del pesero transnacional. De tal
suerte que cuando el migrante requiere de algn objeto o cubrir cierta necesidad, sea un
medicamento, documento personal, efectuar algn tramite, o determinada representacin
ante un compromiso religioso, los familiares se ven obligados a devolver el don recibido
con algn contradon, favor o servicio que sea requerido por sus familiares radicados en
los Estados Unidos.
Por citar otro ejemplo, tenemos el caso cuando se presta ayuda a construir espacios de
convivencia en la comunidad, o bien cuando se envan alimentos regionales o se producen
intercambios de msica, imgenes, tradiciones, festividades, ideas, narrativas, discursos a
partir del circuito de intercambio que se ha construido entre Cononando y Nueva York. Efec-
tivamente, los migrantes suelen enviar remesas socioculturales o monetarias a sus familias
a fn de satisfacer sus necesidades bsicas o compromisos religiosos. Por ejemplo:
Cuando se cas una de mis primas, mi pap represent a su hermano ante los familiares del
nuevo integrante de la familia y la iglesia, quedando como responsable de mi prima con lo
que pudiera suceder.
Sucede, en efecto, que los intercambios de remesas socioculturales estn fundamentados
en un sistema de reciprocidad o de prestaciones totales (dar-recibir-devolver), que ve la luz
a travs de un circuito migratorio que conecta a los migrantes con su parentela. En este
sentido, cuando mi pap qued como responsable de mi prima, como contradon este le
pidi a su hermano que me cuidar y apoyar durante mi estada en Nueva York.
Ahora bien, la idea que queremos transmitir es que los objetos, bienes simblicos o
remesas socioculturales que circulan, lo que se busca es acumular un numero de favores,
para que cuando el migrante regrese, este tenga la oportunidad de pedir o recibir algn
contradon cuando las circunstancias o sus necesidades sean precisas de satisfacer.
Para dejarlo ms claro, lo anterior ser ejemplifcado con una narracin sobre mi propia
experiencia:
Con la idea de ir hacia la Unin Americana para vivir el sueo americano y realizar trabajo
etnogrfco que me sirviera para mi investigacin, se me apoy con el gasto del coyote, as
como con los gastos de otros servicios, tales como vivienda, transporte, etc. Ahora bien, durante
toda la travesa que experiment desde mi salida de Coronango, mi llegada a la frontera en
Sonora, arribo a la ciudad de Nueva York y obtencin de un empleo, se me apoy con todos
mis gastos, as como con informacin que inclua las normas para el trnsito en esa ciudad,
traslado tanto en autobs como en tren o en automvil, esto ltimo fue un punto clave para
lograr participar y observar cmo se desarrolla la dinmica de recoleccin y entrega de los
bienes simblicos que fuyen en ambas direcciones.
El apoyo que se me brind por parte de mis familiares, tuvo que ser devuelto en pocos
das. Primeramente, se me encomend llevar el taxi que Emilio manejaba durante el da, con
otra persona que lo maneja por la noche, esta labor la realice acompaado, a fn de conocer
la ciudad de Nueva York y, con ello responder a las encomiendas que mi primo requiriera.
Posteriormente, se me encarg recoger una serie de paquetes en distintas direcciones de
Brooklyn. Para ello, mi primo, llamaba por telfono a los remitentes, dicindoles que ira a
recoger sus maletas, llegando bajaba una bascula y pesaba los respectivos paquetes, el costo
por libra lo cobraba a cinco dlares, llegando a juntar en una sola tarde ms de mil dlares.
Tambin, recuerdo que cuando no comprbamos desayuno, yo lo preparaba, esto lo hacia por
iniciativa propia y como una estrategia de saldar la deuda familiar que haba adquirido.
Con el relato anterior queremos mostrar, a manera de cierre, la existencia de un sistema
de reciprocidades que se edifca a travs del circuito migratorio que los coronangueos
sostienen mediante el intercambio de dones o remesas socioculturales, cuyas funciones
son de suma importancia para la preservacin de las relaciones entre los migrantes
y parentela. Ms an, este sistema de intercambio o de reciprocidades transnacional
constituye un acto de comunicacin que permite afanzar solidaridades, reforzar vnculos
familiares, resolver confictos, o bien contribuir a la continuidad de los vnculos entre las
comunidades de origen o residencia de los migrantes poblanos, esto, pese a la frag-
mentacin que comprende el fenmeno migratorio. Huelga decir, que dentro del circuito
migratorio transnacional por el cual fuyen las remesas econmicas y socioculturales, yace
un sistema de reciprocidad o de prestaciones totales a partir del cual en dable observar
el intercambio de bienes simblicos, dones y contradones allende de las fronteras.
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819 G. Lpez-ngel: Migracin, Sistemas de Creencias y Construccin de ciudadana en...
Migracin, Sistemas
de Creencias y Construccin
de ciudadana en Contextos de
Exclusin y Vulnerabilidad
Gustavo Lpez ngel
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Introduccin
L
a diversidad religiosa ha contribuido a la generacin de una arena donde se debaten
los diversos sentidos de pertenencia, los cuales trascienden la identidad tnica y
comunitaria. Reelaborndose las concepciones y prcticas de la ciudadana, y la
esfera pblica a travs del campo religioso. Las minoras religiosas pugnan por un nuevo
contrato social, rompiendo su sometimiento al grupo hegemnico. Paradjicamente estas
pugnas y reclamos de secularizacin ponen al descubierto la fragilidad de los discursos en
torno al carcter laico del Estado Mexicano y la separacin de la esfera civil y religiosa.
La complejidad del sistema de pertenencias en el cual se inscribe la existencia de
los actores sociales es producto de las mltiples experiencias de vida, dentro de las cuales
destacan los diversos procesos migratorios. Desplazarse signifca enfrentarse a nuevos
espacios y sistemas de relaciones sociales, culturales y econmicas. Pero seria un desati-
no describir la migracin hacia los Estados Unidos como una total discontinuidad religiosa
cultural: los puntos de destino no son homogneos, no es lo mismo radicar en California
que ofrece hasta cierto punto una continuidad para las prcticas religiosas de los feles
catlicos, a otros estados donde el catolicismo es minoritario, y es difcil la continuidad de
las prcticas religiosas de forma institucional. Pero una cosa es real, la oferta religiosa en
Estados Unidos se incrementa. Los migrantes se ven involucrados en mayor o menor grado
a la alteridad sustentada en diferentes sistemas de creencias y construcciones simblicas,
relacionando al sujeto con lo sagrado y sobrenatural contribuyendo a nuevos procesos
de afliacin religiosa en las comunidades de destino. Pero los procesos de afliacin reli-
giosa no slo se remiten a la migracin internacional, Daniel Ramrez (2003) a travs de
un recorrido histrico de las congregaciones pentecostales seala el papel jugado por la
migracin interna en su constitucin, mostrando que la diversifcacin religiosa es producto
de diversos factores.
El crecimiento de la pluralidad religiosa en las comunidades rurales ha ido acompaa-
do de diversos grados de tensiones desde sus inicios. Una de las dimensiones dnde se ha
expresado con mayor fuerza el choque es en el sistema de cargos y la realizacin del tequio:
crcel, exclusin o en algunos casos la expulsin han sido las respuestas utilizadas por los
miembros de la confesin religiosa hegemnica. El presente ejemplo etnogrfco destaca
el proceso que da lugar a polticas locales de reconocimiento a la pluralidad religiosa. Esta
transformacin no es gratuita existen mecanismos de redefnicin de los derechos y deberes
ciudadanos bajo un sistema normativo en constante negociacin. Dnde la presin de las
congregaciones religiosas protestantes juega un papel primordial en la transformacin de
las relaciones sociales.
FIESTA Y DIVERSIDAD RELIGIOSA
Las festas religiosas en las comunidades indgenas se caracterizan por su derroche de re-
cursos materiales y humanos. En el pasado y presente han atrado la atencin de cronistas,
periodistas, antroplogos y viajeros. Son una dimensin visible de una de las instituciones
con mayor fuerza que regula la vida de las comunidades indgenas a lo largo y ancho del
pas. Ms all del momento especifco de su celebracin dnde las actividades rituales
apenas representan una parte de la historia, existe una estructura que hace posible el de-
sarrollo de un evento de tal naturaleza. Un sistema que garantiza su reproduccin y tiene
vigencia en la existencia cotidiana de sus participantes y actores principales: el sistema de
cargos es la institucin encargada de regular la vida social, social, cultural y poltica de las
comunidades indgenas en Mxico (Portal, 1997: 143).
El nombramiento es una de las dimensiones institucionales del sistema de cargos; los
hombres casados deben cumplir una responsabilidad civil o religiosa. La estrecha vinculacin
entre la esfera civil y religiosa en las comunidades indgenas de la Mixteca, al igual que en
otros grupos tnicos da un carcter natural a los nombramientos para los cargos religiosos.
Un nombramiento religioso se consideraba como parte del sostenimiento y continuidad del
sistema de cargos. La parte anmala que atentaba contra la identidad tnica se perciba
en las confesiones religiosas protestantes, a las cuales despectivamente se les califcaba
como sectas, las cuales eran percibidas como los peores enemigos del sistema de cargos
al supuestamente rechazar los nombramientos.
El ser visibilizado por las autoridades municipales de Ixpantepec Nieves es una
verdadero conficto y trastrocamiento en las trayectorias de vida para los migrantes que
son jefes de familia. El nombramiento pende como espada de Damocles sobre la cabe-
za de los jefes de familia, presin de la cual se ven liberados hasta cumplir los sesenta
aos de edad. Algunos atribuyen a la envida el ser nombrados para algn cargo civil y/o
religioso. As lo pens Don Francisco Mndez al enterarse a travs de uno paisano que lo
buscaban las autoridades de su pueblo, Ixpantepec Nieves en la Mixteca Baja de Oaxaca,
quien a mediados de los noventa ya haba establecido su proyecto de vida en Bakersfeld,
California. A diferencia de otros paisanos no tuvo que incorporarse a la corrida para tra-
bajar. Cultivos como la naranja, uva, aceituna y otros le permitan tener trabajo casi todo
el ao sin desplazarse demasiado. Haber llegado a California a principios de los ochenta
le permiti regularizar su situacin migratoria en Estados Unidos a travs del programa de
amnista IRCA .
La posibilidad de ser nombrado le abrumaba. En el transcurso de los ltimos seis
aos, tres los haba pasado en el pueblo cumpliendo un cargo dentro del comisariado de
Bienes Comunales, por lo cual estuvo a punto de no acceder a la residencia en Estados
Unidos. Cuando al fn pudo enterarse del motivo de la bsqueda quedo sorprendido haba
sido nombrado mayordomo de una de las cofradas. Para la comunidad catlica de Ixpan-
tepec el nombramiento religioso es bien visto por dos razones: la primera es el prestigio
que puede otorgar al designado sobre todo si se trata de alguna celebracin importante del
pueblo como la festa patronal de la virgen de las Nieves o la del nio Jess. Cualquiera
de las dos cofradas implica un fuerte desembolso, entre 35 o 40 mil dlares; segundo, el
desempeo de cualquier cofrada permite quedar exonerado de cualquier nombramiento
en el sistema de cargos por un periodo de cuatro aos, y no es necesario volver al pueblo
para desempearlo, basta con el apoyo de la familia y el de los diputados .
Autores como Hernndez (2002) y Barabas (2003) plantean que hay diferentes
grados de involucramiento eclesial en las diferentes confesiones religiosas. Por una parte
encontramos la conformacin de prcticas y creencias laxas de religiosidad, las cuales se
sealan como muestras del laicismo contemporneo. La religiosidad se considera como una
actividad destinada a la reproduccin de rituales en ocasiones especiales cuyo principal fn
es el sostenimiento de relaciones sociales. En contraparte estn los practicantes conserva-
dores con involucramiento eclesial son sujetos con un profundo inters por conservar sus
creencias y prcticas religiosas. Existe un fuerte vnculo entre el sujeto y sus instituciones
eclesiales, ya sea en sus comunidades de origen o destino. De estos ltimos era Don Fran-
cisco Mndez, el nombramiento le generaba un fuerte conficto con sus principios religiosos
al pertenecer a una de las denominaciones pentescostales, y su congregacin cuestionaba
el sistema de festas patronales. En el otro extremo estaba los miembros de su familia los
cuales le recomendaban aceptar el cargo. Si l no poda trasladarse al pueblo, su padre
se hara cargo de la organizacin de la cofrada. El era catlico y por tanto no le generaba
confictos de lealtad con su congregacin religiosa. Una solucin de este tipo habra sido
la ideal tanto para su familia como para las autoridades. Slo que su compromiso eclesial
era fuerte y no estaba dispuesto aceptar la ley de otra religin.
Finalmente decidi trasladarse al pueblo para aclarar su situacin. Las autorida-
des municipales alegaban no estar enteradas de su conversin, y sospechaban que slo
obedeca al nimo de no querer cooperar con el pueblo. Le dijeron que era una falta a su
compromiso como ciudadano, y lo tomaron como un desacato. Para las autoridades muni-
cipales, el nombramiento para cualquier cargo operaba a travs de un principio general: no
se estableca una distincin entre catlicos y no catlicos, el nombramiento deba cumplirse,
en caso contrario implicaba poner en marcha las sanciones acordadas por la asamblea
comunitaria: clausura de las casas y confscacin de los terrenos agrcolas de quienes
transgredan la norma. La mayora de los miembros del cabildo eran migrantes y catlicos,
su confesin religiosa la consideraban como smbolo de identidad del pueblo.
En Ixpantepec Nieves existe una creciente presencia de miembros de confesiones
protestantes y por igual en las comunidades de destino. Segn los datos del censo INEGI
de 1990 haba un 4.83 de poblacin bajo el rubro de protestantes/evanglicos; los datos nos
muestran un cambio en el censo 2000. La poblacin catlica decrece al pasar de 95% a un
83.5%), al mismo tiempo se abren nuevas categoras que dan como resultado lo siguiente:
Protestantes/evanglicos 107; Pentecostales 21, otros evangelicos 86; Biblicos evangelicos
12, Adventistas 1; testigos de Jehov 11; otras religiones 21; sin especifcar 30; sin religin
100, resalta el crecimiento de las confesiones no catlicas.
Exista otro antecedente similar de conficto con las autoridades a causa de los
nombramientos y el tipo de tareas encomendadas. Durante el trienio 1978-1980 se haba
envidado a la crcel a los hermanos Saturnino y Jos Lpez por negarse a moler el maz
para una festa patronal, ellos haban sido nombrados como diputados de una de las co-
fradas, y formaban parte de la Iglesia de la Restauracin de la ltima edad. Cmo seguan
negndose a moler el maz, los amenazaron con la expulsin o deban pagar mil pesos
mensuales cada uno si queran permanecer en el pueblo. Uno de ellos era el pastor de la
congregacin, y decidi pedir el apoyo del agente del ministerio pblico en Silacayoapan,
la cabecera judicial del distrito. El agente del ministerio pblico envi un ofcio a las autori-
dades municipales advirtindoles que sus acciones estaban prohibidas por la constitucin,
la cual garantizaba la libertad para todas las confesiones religiosas. Esta decisin fue
acatada por las autoridades municipales de ese trienio, no sin haberse generado un clima
de tensin contra los integrantes de la congregacin de la Iglesia de la Restauracin de la
ltima edad.
Este antecedente sirvi para argumentar en contra del nombramiento. Los miembros
de su congregacin en una reunin sostenida con el cabildo plantearon como un acto de
buena voluntad no llevar el conficto fuera del municipio, pero lo haran si fallaba la buena
voluntad de las autoridades. Ellos haban demostrado ser buenos ciudadanos, y ha-
ban cumplido cuando eran nombrados para algn cargo civil. Al fnal el cabildo, frente
a las presiones del resto de los representantes de las diversas congregaciones desisti
de nombrarle responsable de la cofrada. Al siguiente ao cuando tocaba nombrar a los
nuevos miembros del cabildo fue propuesto como regidor por un periodo de tres aos. La
decisin fue considerada como un acto de revancha. Este resultado fue desastroso para
los miembros de su familia hubieran preferido pagar los costos de la cofrada a trasladarse
por tres aos al pueblo.
La defensa de su afliacin religiosa de Don Francisco tuvo costos para su proyecto
de vida, y abri al mismo tiempo la discusin de quienes deban ocupar los cargos civiles y
religiosos. La afliacin religiosa comenz a ser abordada de forma abierta en los procesos
de designacin para los cargos religiosos; aos mas tarde, los protestantes o evanglicos
solo seran considerados para ocupar cargos civiles. Este cambio obliga a una refexin
sobre si sus alcances implicaron un proceso de secularizacin o son otra forma de construir
la conexin entre la esfera civil y religiosa.
Gran parte de la pluralidad religiosa vino con la migracin, la cual contribuy a generar
el complejo el sistema de pertenencias de los mixtecos; identidades sociales constituidas
por diversas dimensiones. Mltiples experiencias de vida acumulada en sus desplazamien-
tos a las zonas agroindustriales y urbana tanto en Mxico como en Estados Unidos. Una
suerte de eterno peregrinaje los dota de un capital social y cultural que les permite enfrentar
los diversos sistemas de relaciones sociales, culturales y econmicas en las ciudades de
Oaxaca, Puebla, New York, Mxico, Los Angeles o en las zonas agroindustriales de San
Quintn, San Joaqun o la Florida.
El desplazamiento a nuevos espacios y sistemas de relaciones implica insertarse en
diversos mercados de trabajo, y les ha vinculado con otros sistemas de creencias y cons-
trucciones simblicas, relacionando al sujeto con lo sagrado y sobrenatural contribuyendo
a nuevos procesos de afliacin religiosa en las comunidades de destino (Ramrez, 2003).
Nuevos equipajes culturales se insertan en los circuitos migratorios, los cuales tarde o tem-
prano son transferidos a las comunidades de origen. Estos procesos de conversin religiosa
dejan de circunscribirse al mbito privado y se trasladan a la esfera pblica. La pertenencia
a confesiones religiosas protestantes se convierte en un asunto de la vida pblica.
La propagacin o difusin del protestantismo en Nieves y otras comunidades vecinas
se acelero con la llegada de pastores; al principio externos, pero pronto fueron reempla-
zados por miembros de la misma comunidad y algunos se dedicaron a propagar su credo
en los Estados Unidos.
Conforme crecen las congregaciones de las iglesias protestantes, las casas de los
pastores o sus feles dejan de ser sufcientes para albergarlos; se requieren espacios institu-
cionales para sus reuniones y liturgias. En la mixteca ya es un lugar comn la construccin
de centros de cultos que rompen la hegemona de la iglesia catlica, y en algunos contienden
con la magnifcencia de las edifcaciones construidas en la poca de la colonia.
La diversifcacin de las confesiones religiosas ha generado tensiones desde sus
inicios en las comunidades de origen. Una de las dimensiones dnde se ha expresado con
mayor fuerza es en el campo de las ciudadanas locales. La exclusin o en algunos casos
la expulsin ha sido una respuesta utilizada por los miembros de la confesin religiosa
hegemnica.
MIGRACIN Y DIVERSIDAD RELIGIOSA
Las creencias religiosas tienen un papel relevante en la confguracin del sentido prctico
de la existencia de los actores en su vida cotidiana (Hernndez, 2002). Las congregacio-
nes religiosas adoptan diversas estrategias de insercin en la vida de sus feles. La Iglesia
de la Restauracin de la ltima edad es un ejemplo de transnacionalidad al operar en la
comunidad de origen y tambin en algunos puntos de destino como Bakersfeld, California.
Lo cual le proporciona una ventaja comparativa frente a otras denominaciones, incluyen-
do la iglesia catlica. Las fronteras internacionales no confguran lneas divisoras entre
las comunidades religiosas de Ixpantepec Nieves y Bakersfeld, sus pastores mantienen
contactos permanentes y se desplazan de un punto a otro. Las estructuras institucionales
religiosas juegan un rol diferenciado en la conformacin de la identidad de los actores,
una parte sustancial se vincula al grado de participacin en los procesos de socializacin.
Denominaciones como La Iglesia de la Restauracin han logrado un mayor involucramiento
con sus congregaciones al ofrecer un soporte que cubre parte del circuito migratorio trans-
nacional. No hay una dislocacin en los servicios religiosos. La iglesia catlica pese a su
carcter transnacional en trminos institucionales no tiene esa capacidad, en el terreno
local, de cobertura e interaccin entre sus parroquias en ambos lados de la frontera, cada
una acta bajo sus propios esquemas de trabajo.
Autores como Geertz han integrado a sus refexiones el papel de la religin en
contextos transnacionales. No solo las instituciones religiosas mayores se han transna-
cionalizado, tambin sus adeptos son parte de este proceso de difusin. Participar en una
opcin religiosa puede en un primer momento slo representar una actitud estratgica para
acceder a servicios. El predominio de la conexin entre el estatus migratorio y los derechos
sociales en sociedades receptoras como los Estados Unidos ha excluido de facto a los
migrantes del acceso a un amplio abanico de derechos sociales. Algunas congregaciones
religiosas en Estados Unidos ofrecen servicios de salud, proteccin legal, asesora jurdi-
ca, alimentos y ropa como parte de una estrategia para insertarse en las comunidades de
migrantes. Pero al margen de estos benefcios es innegable la reafrmacin del ethos de
quienes se han incorporado a nuevas confesiones religiosas, lo cual implica el concebirse
como diferente frente a los otros pese a compartir origen tnico y/o locacin. El transito a
identidades marcadas por la pertenencia religiosa es una realidad que caracteriza a muchas
comunidades indgenas de la mixteca.
La identidad social requiere de la autoidentifcacin, y del contraste con los otros, es
decir ser reconocido como parte de un colectivo diferenciado. Pero el ser percibido como
parte de una comunidad diferente y minoritaria tiene sus costos al chocar con las normas
sociales hegemnicas. Taylor ha sealado la complementariedad de los conceptos de
identidad y reconocimiento. El sujeto para constituirse como tal, requiere ser reconocido
por los dems en su especifcidad, ah esta implcita su naturaleza dialgica, la cual no se
establece en la soledad de los sujetos, sino mediante el dialogo con los otros. Esta misma
condicin se requiere en el caso de las identidades colectivas: individuo y volk entidades
mutuamente complementarias dentro de sus diferencias.
La mayor parte de la refexin desarrollada por los tericos del multiculturalismo, ha
enfatizado el rol desempeado por el Estado. La contienda se establece as en trminos
jurdicos, sin dejar de reconocer su importancia me gustara profundizar en un aspecto
soslayado o al menos insufcientemente abordado; cuando la exclusin y marginalizacin
son establecidas en el terreno de las prcticas sociales (Rosaldo, 1999) las cuales actan
como un fuerte dispositivo cultural que legitima desde la base de la sociedad, el status quo
existente, en particular en comunidades indgenas que se rigen bajo un sistema normativo
sustentado en usos y costumbres.
Las nuevas realidades sociales en las regiones con una fuerte tradicin migratoria
son: transformacin de la correlacin demogrfca entre los que se quedan y los que se van;
ingreso de remesas que superan la generacin del Producto Interno Bruto de los pueblos;
obras de infraestructura cubiertas en su mayor parte con aportaciones de los migrantes.
Pero lo ms signifcativo se expresa en la constitucin de nuevas identidades que operan
en el campo religioso y que impactan el campo de lo social y lo poltico.

DIVERSIDAD RELIGIOSA Y SISTEMA DE CARGOS:
GOBIERNOS SECULARES O LAICOS?
No ha sido nada tersa la relacin de los protestantes con los sistemas normativos que re-
gulan la vida social y cultural en las comunidades indgenas. Los estrechos vnculos entre
la esfera civil y religiosa en las comunidades indgenas dan paso a un conjunto de prcticas
con miras a la celebracin y sostenimiento de los rituales implcitos en el catolicismo popular;
pero este rasgo que ha tomado el estatus de consustancial esta en cuestionamiento por
quienes han tomado una ruta diferente en su forma de vincularse a lo sagrado.
El sistema de cargos bajo su actual forma permite la gobernabilidad de los pueblos
indgenas, pero uno de los mayores cuestionamientos que se le han realizado es el papel
que juegan los derechos individuales frente a las obligaciones que impone la mayora re-
ligiosa a las minoras. Uno de los cuestionamientos al sistema normativo indgena, es la
ausencia de una poltica de reconocimiento a la libertad religiosa de sus miembros. Algunas
actividades como el tequio o la prestacin de servicios estn estrechamente relacionadas
con el campo religioso.
El surgimiento de nuevas confesiones religiosas ha implicado un replanteamiento
de los sistemas de gobernabilidad y las dimensiones de ciudadana implcitos en este sis-
tema. Abordar la diversidad religiosa permite romper con visiones romnticas acerca de
los mecanismos implcitos en la construccin del sentido de pertenencia, para percibirlos
como un proceso instaurado a partir de una confesin religiosa hegemnica. La contienda
por la pertenencia est inmersa en una construccin ideolgica que abre ms fronteras
internas. Nuevas barreras se levantan por encima de otras fliaciones. Nacer en el seno
de la comunidad multilocal no es sufciente si la identidad religiosa resulta incompatible
con el modelo que puede ser mayoritario en la sociedad de origen pero minoritario en las
sociedades receptoras. Pero nada es esttico en terreno de las identidades y de la accin
social, los miembros de las confesiones religiosas protestantes en la mixteca han cambiado
su relacin con la esfera pblica, integrndose y participando en los rganos de poder local.
De un rol caracterizado por la subordinacin (Garma, 2003) se ha transitado al reclamo de
su reconocimiento como institucin y a formar parte de la comunidad con plenos derechos;
la correlacin de fuerzas se ha modifcado. Los reclamos se han institucionalizado hasta
adquirir la fsonoma de una agenda social.
Ser considerado como ciudadano en la comunidad transnacional difere de la defnida
por el Estado Nacin, desde un punto de vista jurdico y por la va de los hechos. Se puede
haber cumplido con todos los deberes ciudadanos que marca la Constitucin dentro del
Estado Nacin, pero no tener la totalidad de los derechos sociales, polticos, econmicos
y culturales (Castles y Davidson, 2000).
El reconocimiento institucional de la diversidad religiosa a travs de la modifcacin
de las reglas en el sistema de cargos esta vinculado a garantizar la viabilidad del sistema
de cargos, tratando de disipar confictos o tensiones. Las comunidades han sido afectadas
por el desplome demogrfco ocasionado por la migracin. La transnacionalizacin del sis-
tema de cargos mediante el nombramiento de quienes viven en el extranjero o en cualquier
otra parte de Mxico es una prctica generalizada en los municipios que se rigen bajo el
sistema de usos y costumbres.
El ayuntamiento de Ixpantepec Nieves se encuentra en una situacin de vulnerabi-
lidad al continuar aumentando el nmero de migrantes que rechazan los nombramientos
a los cargos civiles que implican el traslado al pueblo por periodos que van de uno a tres
aos. No han sido sufcientes las sanciones acordadas e implementadas por los diferentes
gobiernos municipales, al contrario la relacin entre las comunidades de migrantes y auto-
ridades se ha deteriorado. Los ltimos dos cabildos han llegado al poder en una posicin
dbil debido a las renuncias o renuencias a tomar posesin de los cargos, poniendo en
entredicho no solo la viabilidad del sistema de usos y costumbres, sino tambin su exis-
tencia como municipios. La construccin de centros de culto de las diversas confesiones
religiosas es otro factor que ha contribuido es la consolidacin e institucionalizacin de las
iglesias protestantes en la regin. Sin embargo esto no ha sido nada fcil al toparse con el
rechazo de las asambleas comunitarias a la construccin de las iglesias protestantes. Las
tensiones que provoca la prohibicin han llevado el conficto fuera de la arena comunitaria
(Espinoza, 2002). Las comunidades de protestantes han recurrido a mecanismos jurdicos
como la ley que autoriza la libertad de cultos para poder construir sus iglesias. Institucio-
nes como el ministerio pblico o la secretaria de gobernacin han debido intervenir en los
confictos religiosos.
El nombramiento de miembros de las confesiones protestantes exclusivamente a los
cargos civiles genera descontento en la poblacin catlica, al considerarlo como una falta
de lealtad a la costumbre y a la fe. En este proceso de recambio se empleo la estrategia
de castigar a los disidentes religiosos asignndoles tareas totalmente ajenas a su cargo, en
otros casos no se respetaba el escalafn y eran continuamente nombrados como topiles o
miembros de la comandancia, vetndoles el ascenso al resto de nombramientos en el siste-
ma de cargos. La mayora de las denominaciones religiosas han rechazado esta mecnica
de exclusin instrumentada por los diversos cabildos. Trasladando sus inconformidades a
la agencia del ministerio pblico, a la comisin de derechos humanos y en algunos casos
a la secretaria de gobernacin del gobierno estatal de Oaxaca.
El nombramiento de protestantes a cargos civiles, y de catlicos a cargos religiosos
va a tener un profundo impacto en la transformacin del sistema de cargos.

CONCLUSIONES
Aun queda un trecho largo por recorrer para conocer la profundidad del impacto de la
participacin de las congregaciones religiosas no catlicas en la defnicin del rumbo de la
comunidad transnacional. La reduccin de los cargos religiosos, al pasar de doce a dos co-
fradas, tendr un enorme impacto en la consolidacin de una esfera religiosa independiente;
proveyendo de mayor autonoma a las autoridades religiosas y al sacerdote. La fortaleza de
la congregacin catlica se pondr a prueba al cambiar la mecnica de los nombramientos:
de obligaciones a una membresa por libre adscripcin. Existen experiencias al respecto, el
sistema de cargos religiosos en Tlalpan documentada por Portal y Aguayo. Por otra parte
es innegable que la transformacin de las polticas pblicas locales esta vinculada a una
mayor madurez de las instituciones religiosas independientes (Garma, 1989; Fortuny, 2001)
y su creciente capacidad de agenda, que a un proceso de laicidad del sistema de cargos.
El reconocimiento jurdico de la libertad de cultos en Mxico no representa una me-
dida de apertura que vaya a la par en todo el pas. La persistencia en mayor o en menor
medida de prcticas de exclusin contra las minoras religiosas en las diversas regiones
del pas lo hace evidente. En ese sentido abordar los mecanismos de funcionamiento del
Nombramiento permite entender la dimensin pblica del sistema de cargos en la mixteca
de Oaxaca, los cuales contradicen las nociones de lo pblico y lo privado al abordar la
identidad religiosa. El sistema de cargos por su escasa separacin de la esfera religiosa
y civil no puede reducir la fliacin religiosa al mbito de la vida privada. Es complicado y
contradictorio ser adventista o testigo de Jehov y al mismo tiempo cumplir con todas las
obligaciones de la ciudadana local. Algunas prcticas colectivas suelen entrar en colisin
con el ethos y pathos protestante.
Finalmente coincido con Daniel Ramrez (2003b) sobre el peso de los circuitos mi-
gratorios internacionales y nacionales en la conformacin de las congregaciones religiosas
protestantes, planteamiento que cuestiona la tradicional hiptesis de agentes externos
promoviendo la conversin religiosa, adems que la respectiva retroalimentacin de ambos
circuitos en el sostenimientos de los vnculos transnacionales. Oaxacalifornia opera como el
territorio transnacional donde circulan bienes materiales y simblicos dentro de los cuales
sobresalen las remesas religiosas sealadas por Ramrez (idem).

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829 H. Vega-Villaseor: Migracin en trnsito desde la perspectiva de la ayuda humanitaria...
Migracin en trnsito desde la
perspectiva de la ayuda humanitaria
organizada
Heriberto Vega Villaseor
1

Resumen
El trabajo se presenta como un avance en el trabajo de investigacin del doctorado
con el ttulo: Migracin en trnsito desde la perspectiva de la ayuda humanitaria or-
ganizada.
Lo que se ha denominado como ayuda humanitaria organizada corresponde al trabajo
realizado de forma predominante por organizaciones vinculadas directa o indirectamente
con la Iglesia catlica de Mxico. El ltimo directorio enviado contaba con el registro
de 55 obras dedicadas a la atencin a los migrantes en trnsito repartidas en cuatro
regiones: sur-sureste, centro y norte. Actualmente se est integrando la zona occidente
ante la afuencia creciente de migrantes por la va del pacfco partiendo del bajo. La
investigacin est diseada como un estudio de caso en donde se toman como eje
cuatro obras: el Albergue Beln de Tapachula, Chis., la Casa de la Caridad Cristiana-
Hogar del Migrante, en San Luis Potos, la Casa del Migrante de Saltillo y el Centro de
Atencin al Migrante FM4 en Guadalajara, Jal.
La ponencia versa sobre la evolucin histrica de la ayuda humanitaria a los migrantes
en trnsito y la explicacin religiosa que los migrantes y los defensores dan ya sea de
su paso por las casas o del quehacer que se realiza en cada una de ellas. Se trata de
una caracterizacin a partir de los testimonios tanto de migrantes como del personal que
labora o ha laborado en esos centros de atencin y ayuda a los migrantes en trnsito,
especialmente centroamericanos.
Palabras clave: migracin en trnsito, ayuda humanitaria, religin, migracin.
1
Licenciatura en educacin media superior con especialidad en Ciencias Sociales, Licenciatura en Filosofa y
Ciencias Sociales, Ttulo de Profesor en Religin, Especialidad en Estrategias de Aprendizaje, Maestra en
Ciencias de la Educacin, Doctorando en Ciencias Sociales en la Universidad de Guadalajara. Voluntario e
investigador en FM4 Paso Libre, Dignidad y Justicia en el Camino, A.C. Profesor de asignatura de la Universidad
de Guadalajara y del ITESO. Correo electrnico: <heriberto@iteso.mx>; <betovegamx@yahoo.com>.
Presentacin
El siguiente trabajo es un avance de la investigacin de mis estudios doctorales, que lleva
por ttulo: La migracin en trnsito desde la perspectiva de la ayuda humanitaria organizada.
Tiene como propsito explicar gentica y estructuralmente de qu manera la migracin en
trnsito por Mxico, especialmente centroamericana, se ha convertido en una crisis huma-
nitaria que ha motivado que un sector de la sociedad civil, particularmente la vinculada a la
Iglesia catlica de Mxico, ofrezca de forma paulatina una ayuda humanitaria organizada
con un creciente nivel de incidencia pblica y poltica. El proyecto parte de la siguiente
pregunta de investigacin:
Cmo se convierte la migracin en trnsito por Mxico en una crisis humanitaria que
genera una respuesta organizada de parte de grupos de la sociedad civil?
La ruta elegida para lograr tal propsito ha sido una combinacin de acercamientos desde
diversas disciplinas: demografa, antropologa, sociologa, poltica. Se hace bajo la moda-
lidad de estudio de caso. Para ello se eligieron cuatro lugares en donde se puede observar
la relacin entre migrantes en trnsito y una ayuda humanitaria organizada: el Albergue
Beln en Tapachula, Chis.; la Casa de la Caridad Cristiana-Hogar del Migrante en San
Luis Potos; el Centro de Atencin al Migrante (CAM) en Guadalajara, Jal.; y la Casa del
Migrante de Saltillo, Coah.
Cada lugar representa una forma distinta de vinculacin eclesial: en Tapachula opera
el llamado modelo de los Misioneros Scalabrinianos, congregacin religiosa fundada en
Italia para atencin de los migrantes, originalmente los italianos; en San Luis Potos se
sigue el modelo diocesano supeditado a Caritas, la institucin eclesial encargada de la
ayuda, asistencial la ms de las veces, a los pobres; en Guadalajara se trata de un grupo de
universitarios que desde su experiencia con casas y albergues de migrantes en los tiempos
de estudio, se organizaron para atender localmente la causa de la migracin en trnsito,
actualmente se cuenta con un comedor que se abre seis das a la semana por tres horas
y adems un equipo amplio que hace trabajos de vinculacin comunitaria, administracin
e investigacin; el trabajo en Saltillo se asemeja ms bien a una ONG que mantiene un
vnculo eclesial, tienen un alto nivel de incidencia pblica y elaboran un informe anual que
es cubierto por los medios nacionales.
Las tcnicas para la obtencin de datos han sido tambin variadas: se requera
contar un perfl de los migrantes que pasaban por esos lugares elegidos respondiendo a
las preguntas bsicas: quines son, por qu se van, de dnde salen, a donde van, en
qu trabajan, por qu regresan o no, cmo les va en el camino, qu apoyos reciben, qu
difcultades? Para ello se dise una etnoencuesta. De igual forma se dise otra etnoen-
cuesta para construir un perfl sociodemogrfco de las personas que laboran en las casas
y albergues. Adems se realizaron entrevistas semiestructuradas, algunas a profundidad,
tanto a migrantes como a defensores para identifcar con mejor detalle una visin histrica y
estructural de la relacin entre las necesidades de la migracin en trnsito y las respuestas
que se han dado por parte de los defensores de migrantes. Este trabajo se ha completado con
registros de observaciones participantes durante el trabajo de campo y de forma especfca
en la organizacin FM4 Paso Libre, donde me integr como voluntario e investigador.
El texto que ahora se presenta corresponde a la caracterizacin histrica de la ayuda
humanitaria organizada a los migrantes en su paso por el territorio Mexicano, desde la aper-
tura de la primera casa en la ciudad de Tijuana en 1987. Se compone un relato etnogrfco
que pretende ubicar a lector en la experiencia de unos migrantes que llegan a una casa
de Migrantes y lo que puede suceder en un da normal de operacin. Originalmente haba
pensado un captulo que diera cuenta del quehacer de las casas de forma sincrnica, sin
embargo, a partir de los datos arrojados en el trabajo de campo me di cuenta que la mejor
manera de explicar y comprender la ayuda humanitaria a los migrantes en trnsito era desde
la perspectiva diacrnica. De ah que se pueda hablar de diversas etapas.
Es un captulo todava en construccin, as que todava habrn algunos ajustes
hasta su versin fnal. Lleva por ttulo: El quehacer en las casas y albergues de migrantes:
tensiones, confictos, acuerdos. Despus de la composicin con base en datos etnogrfcos
viene la parte principal en donde se propone un esquema descriptivo y explicativo de las
Etapas evolutivas de la ayuda humanitaria a los migrantes en trnsito en los Albergues y
Casas de Migrantes. A cada etapa se le han asignado caractersticas y en cada una de ella
se responden una serie de preguntas comunes:
Qu se hace? Cul es la actividad caracterstica?
Cmo se percibe al migrante?
Cul es el propsito fundamental?
Quines participan?
Cules son algunos de los resultados de esta accin?
Cmo se percibe esta accin en la sociedad?
Cmo se percibe esta accin en la Iglesia catlica de Mxico?
Cules son las tensiones o confictos?
Las etapas sugeridas son las siguientes:
A. Los inicios: asistencia y cobijo. Ayuda humanitaria asistencial
B. La toma de conciencia: no basta con dar de comer y ofrecer refugio a quien sufre violen-
cia por parte de la criminalidad y an de las autoridades. Ayuda humanitaria desde
la perspectiva de atencin a vctimas.
C. Hacia un servicio ms integral: la defensa de los derechos humanos (la incidencia p-
blica). Ayuda humanitaria desde la propuesta de un cambio legal y estructural.
D. El cuidado de los defensores de derechos de los migrantes. Ayuda humanitaria que
asume el riesgo de los defendidos.
Como se ha dicho, se trata de un avance en un trabajo de investigacin, sin embargo es un
aporte para comprender tambin como las instituciones religiosas de ayuda evolucionan en
sus prcticas en la medida que comprender mejor la situacin sociopoltico de los destina-
tarios. De ah que puedan pasar de una accin que podra caracterizarse como meramente
de caridad religiosa a acciones que se parecen ms a un activismo social y poltico, sin
embargo, lo que se pone de manifesto, es que la experiencia religiosa de quienes ah
participan se ha visto cuestionada y los ha hecho movilizarse hacia acciones en donde
se busca no slo hacer el bien, sino el mayor bien y eso implica pasar de la asistencia
social a la incidencia poltica. Y en este ltimo paso supone asumir, casi inevitablemente,
la misma suerte de los destinatarios de su accin como ha sucedido con los defensores de
migrantes que pasaron de denunciantes, a vctimas de agresiones.
Una mirada etnogrfca a migrantes en Albergues y Casas de Migrantes
Relatos introductorios
Para adentrar al lector en la dinmica de la atencin a los migrantes en trnsito que orga-
nizaciones vinculadas de forma directa o indirecta a la Iglesia catlica realizan a lo largo
de la Repblica Mexicana, se presenta algunos relatos recogidos de las notas de campo
en la Casa de la Caridad Cristiana Hogar del Migrante de San Luis Potos y de la Casa del
Migrante de Saltillo.
Medardo (Entrevista 13 de agosto de 2013 en San Luis Potosi/ Heriberto Vega
Villaseor)
Nacido en El Guayabo, municipio Apastepeque del Departamento de Santo Vicente en El
Salvador el 12 de junio de 1970. Tiene 43 aos, casado con 4 hijos. Cuando le pregunto
si es el jefe del hogar me responde: compartimos tareas no hay jefe. Estudi Hasta 4
de primaria y es cristiano evanglico, pastor. Aunque tambin se desempea como radio-
tcnico y agricultor. Lleva un mes de haber salido de su tierra y para ello pidi 3000 pesos
prestados. Sali de su pas porque no hay trabajo, dice que por la edad no encuentra. Se
dirige a Monterrey porque considera que es una ciudad de muchas oportunidades, no hay
nadie que lo reciba pero dice que con la gracia de Dios va a llegar, que est seguro en l
que las cosas van a salir bien y va a permanecer ah hasta que pague la deuda que tiene.
En el camino ha venido predicando en Templos, sobre todo estuvo en Guatemala unos 25
das y ah fue juntando dinero. Ingres a Mxico por Tenosique, Tab. y de ah a S.L.P hizo
cinco das viajando en autobs, pues ya antes haba viajado intentando por el tren y sabe
que no es fcil. Ha sido deportado de Mxico tres veces, la ltima vez lo detuvieron en S.L.P.
Ha recibido ayuda humanitaria en los templos evanglicos y aqu en San Luis.
Fue secuestrado en Coatzacoalcos el ao pasado all por octubre, lo levantaron cer-
ca de la central de Acayucan. Llegan con uniformes de policas federales, bien uniformados
con radios y todo, es cerca de los telfonos. Eran los zetas, y pedan un rescate de 6000
dlares y al que menos poda le pedan 4000 USD. Dice que tenan como 200 personas
pero que cada da llegaban ms, pero as como llegaban asi se iban tambin porque la
gente pagaba el rescate, iban a cobrar las claves que eran cobradas por las mujeres. En
lo que yo estaba ah iban aproximadamente 60 mujeres a diario con diferentes nombres o
mejor dicho, diferentes mujeres cada vez. Comenta que l estaba tranquilo, que les dijo
que no tena dinero y no podan pagares. Como lo vieron en paz, uno de ellos le pregunto:
Por qu no tienes miedo? porque estoy en las manos de Dios lo mismo que t. Pero
no te das cuenta que podemos matarte? el mismo Dios que me va a juzgar a mi, es el que
te va a juzgar a ti. Nada sucede sin que mi Dios lo permita. No tengo miedo si es su plan.
Ante eso el zeta se qued como sorprendido y le dijo que se fuera y lo dej salir de la fnca.
Camin una media hora por la carretera y lleg a Acayucan. As pudo salir del secuestro.
Finalmente seala que si l hiciera una casa de migrantes tendra especial cuidado
en las mujeres con los nios, tener un lugar slo para nios para que jueguen, que tuvieran
lugares para que se les olvidara todo este camino no?, olvidaran un poco el estrs, un
lugarcito para ellos, con muchos juguetes, lleno de juguetes para que se diviertan, verdad?
Y pienso que los hombres deberan estar en un lugar aparte, igual que aqu.
Johny (Entrevista 17 de diciembre de 2013 en Saltillo, Coah./ Heriberto Vega
Villaseor)
Ya en la maana los migrantes pasan a lo que se denomina como Casa Blanca, una es-
tancia donde se reparte ropa, ah encontr a Johny, un migrante hondureo quien estaba
doblando ropa poco a poco con mucho esmero. Me dijo que me haba abierto porque ya me
haba visto y saba que no era migrante porque tena prohibido abrir a migrantes fuera de los
horarios en que se reparte ropa. Me explic en qu consiste su trabajo de ordenar la ropa
pero que se molesta porque algunos compaeros no respetan el orden, como que creen que
pueden hacer lo que quieran y no tener cuidado. Est solicitando quedarse ms tiempo en
la casa para encontrar un trabajo y poder juntar el dinero que le piden para irse a Houston
donde est su hermano, dice que los maleantes cobran 500 USD por cruzar la frontera. Ya
ha estado en EUA y fue deportado. En Honduras, viva en La Ceiba con su mam viuda,
l es el hermano mayor y trabajaba como guardia de seguridad. Me comenta que aunque
s hay trabajo no es fcil obtenerlo que piden mucho papel como si fuera un delincuente,
y luego lo engaan, que las oportunidades las tienen los ricos. Dice que dej su trabajo
por consejo de su mam pues no le alcanzaba y era de mucho riesgo, as que decidi a
migrar. Tiene seis meses desde que sali, trabaj tres meses y medio en un restaurante en
el Golfo ganando $150.00 diarios y en la casa de Saltillo lleva dos meses. Si llega a pasar
a EUA tiene pensado quedarse unos 3 o 4 aos y luego regresar a Honduras. Se queja de
los patrones que ha tenido, dice que se aprovechan de los migrantes mientras que todos
tenemos derecho a la misma humanidad. En el camino tuvo la mala experiencia de haber
sido amenazado y tableado en Veracruz por policas y marinos. En la casa est contento
dice que los encargados se portan muy bien, lo tratan bien, el problema es el desorden
en la ropa que hacen los migrantes. Al fnal, con su voz pausada y frme como quien dice
solo lo necesario, me comenta que si l hiciera una casa para migrantes pondra especial
cuidado en el orden, en el horario de dormir y comer as como en cuidar la seguridad.
Angel (Entrevista 20 de diciembre de 2013 en Saltillo, Coah /Heriberto Vega
Villaseor)
Baj temprano del dormitorio de voluntarios y de inmediato me encontr con el compaero
nicaragense que haba quedado, desde ayer, de entrevistar, lo salud, fui a la cocina y regres
y me sent con l para platicar. Traa una gorra, joven alto, espigado, y cuando se quit la gorra
me di cuenta que estaba un poco canoso, pero joven, muy educado, en la manera de hablar
muy cuidadoso, respetuoso, muy bien en las respuestas. Dice que estuvo estudiando una
carrera tcnica, le faltaron dos aos para terminar. La entrevista fuy muy bien, la historia de
l es muy interesante: hijo de una mujer sandinista y un padre que quiz no comulga tanto o
nada con el sandinismo y que frente a la situacin de guerrilla tuvieron que salir, el pap sali
y la mam se qued. Ella es ahora funcionaria del gobierno, mientras que l, con su padre, se
fue a Miami, ah l se cas con una cubana y all lo juzgaron por felony (delito grave o delito
mayor), dice que lo juzgaron no por la falta que haba tenido en ese momento sino por su
pasado, por las cosas que haba hecho antes y lo deportaron de Estados Unidos a Nicaragua
con una prohibicin de no entrar sino hasta dentro de cinco aos, de tal manera que l piensa
establecerse ya sea en Saltillo o en Monterrey para poder vivir ah, puesto que su hijo o su
esposa pueden venir a verlo ya que ellos son ciudadanos norteamericanos y l puede estar
con ellos pero requiere un lugar donde recibirlos. Quiz lo ms novedoso para m, entre otras
cosas, aparte de su amabilidad fue esta idea de que l va haciendo los proyectos que van
surgiendo segn el discurso religioso, segn Dios se lo va permitiendo y va avanzando su
vida. Dice que l ahora ha llegado gracias a Dios a Saltillo y bueno, no se ha dado el siguiente
paso, pero que l tiene confanza en que se dar la siguiente etapa: encontrar un buen trabajo
en Saltillo y se ve que est a la bsqueda. Sin embargo, como todas estas historias, habr
que ir rastreando ms, hay que ir confrmando.
Lupita, religiosa (Entrevista del 17 de diciembre de 2013, Saltillo, Coah./ Heriberto
Vega V.)
Todava en la noche tengo entrevista con Lupita pues no haba terminado antes. Lupita lleg
en 2006 a la casa como parte de la comunidad de religiosas Misioneras Catequistas de los
Pobres que fundaron el Albergue Beln en 2001 cuando aparecieron algunos migrantes muertos
y el Centro Juan de Larios hizo las primeras denuncias. Sin embargo aunque la comunidad de
religiosas se disolvi, ella continu en la obra junto con el P. Pedro. Tiene 61 aos y estudi
hasta la secundaria. Naci en Dr. Arroyo, Nuevo Len. Actualmente es la Coordinadora del rea
de Ayuda Humanitaria y el motivo para continuar es que le gusta y siente que todava tiene una
funcin, siente que esta es su propia casa. Recibe una mnima remuneracin a la quincena,
que para sus gastos personales. Para ella el propsito de la casa es calmar el sufrimiento de
los centroamericanos considera que en general los migrantes agradecen que se les tome en
cuenta y se les escuche. Seala que la casa ha pasado por cuatro grandes momentos: 1) Entre
2001-2002 en los inicios con una gran oposicin del gobierno y mucho apoyo por parte del
Centro Pro de Derechos Humanos, de Sin Fronteras y de Amnista Internacional. 2) Entre 2004
y 2005 que fue un periodo de extrema criminalizacin del migrante y difamacin por parte de
los medios al trabajo de la casa, por lo cual se dej entrar a grupos organizados a la casa para
que la conocieran, y eso ayud pues la gente se concientiz y cambi su percepcin acerca
del trabajo en la casa. 3) Entre 2006-2009, la tercera etapa, se caracteriz por la intromisin
del crimen organizado en el trabajo con los migrantes.
Al terminar la entrevista resulta que los migrantes ya estn dormidos en el comedor. Fuimos
a revisar la cocina y nos dimos cuenta que haban enviado unos pavos por parte de Altos
Hornos: cinco o seis pavos (lo que me parece muy poco para empresa de tanto poder). El
caso es que no estn refrigerados y corren el riesgo de echarse a perder por ms que hace
mucho fro en la ciudad. Hacemos movimiento de comida en el refrigerador de la cocina pero no
caben as que tenemos que ir a una congeladora que est en la sala del dormitorio de varones,
donde ya estn algunos dormidos, y tenemos que prender la luz para hacer movimientos, se
despertaron algunos migrantes y otros como que comenzaron a hacer bulla, pero les piden
que guarden silencio y pronto, con los encargados de cocina, se ponen a congelar los pavos
y se reacomoda todo. Regresamos a la cocina, Lupita se despide y tambin Manuel y don
Mario, los de cocina, pues maana partirn para el norte.
Evolucin en la ayuda humanitaria organizada
En las ltimas dos dcadas ha cobrado visibilidad la atencin al migrante en trnsito por
Mxico, debido no slo a los numerosos grupos humanos que cruzan nuestro pas en
trenes de carga con destino a los Estados Unidos, sino a la situacin de vulnerabilidad y a
la violencia que sufren por parte del crimen organizado, de la delincuencia comn y de las
mismas instancias gubernamentales.
La Iglesia catlica de Mxico ha tenido un papel importante en la creacin o en el
respaldo de iniciativas de ayuda a travs de Albergues o Casas para migrantes. Los Alber-
gues y Casas de Migrantes son el signo ms visible de la respuesta organizada por parte
de la sociedad civil a la crisis humanitaria en que se ha convertido el trnsito por Mxico.
En la actualidad se cuenta con un directorio de obras que conforman una red de ms de
55 albergues
2
repartidos a lo largo de la ruta de los migrantes que usan el tren de carga
como va de transporte principal. En estas casas se ofrece hospedaje y otros servicios de
ayuda y defensa a los migrantes en el plano personal, religioso y legal. La primera casa fue
fundada por el P. Flor Mara Rigoni, Misionero de San Carlos Scalabriniano, en la ciudad
de Tijuana el 4 de abril de 1987
3
. Tambin hay grupos organizados que hacen visitas de
solidaridad a migrantes que estn en algunas Estaciones Migratorias del Instituto Nacional
de Migracin.
Estos Albergues y Casas de Migrantes de la Iglesia catlica de Mxico son atendidos
por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) de acuerdo a su estructura organizati-
va. En la CEM existen ocho Comisiones Episcopales, cada una de ellas agrupa diferentes
dimensiones de la accin pastoral, y a su vez, cada dimensin se desglosa en algunas
pastorales especfcas. En cada nivel hay un equipo de trabajo que est integrado por un
Obispo presidente, Obispos invitados o consejeros y un Secretario Ejecutivo que cuenta
con colaboradores segn sea el encargo a realizar.
Las ocho comisiones son:
1. Comisin Episcopal para la Pastoral Proftica.
2. Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica.
3. Comisin Episcopal para la Pastoral Social.
4. Comisin Episcopal para Vocaciones y Ministerios.
5. Comisin Episcopal para la Familia, Juventud, Laicos y Vida.
6. Comisin Episcopal para el Dilogo Interreligioso y comunin.
7. Comisin Episcopal para la Pastoral de la Comunicacin.
8. Comisin Episcopal para la Solidaridad Intraeclesial.
En la Comisin Episcopal para la Pastoral Social se tienen las siguientes dimensiones:
1. Pastoral Social-Caritas.
2- Justicia, Paz y Reconciliacin.
3- Pastoral del Trabajo.
2
Se cuenta con el Directorio hecho en 2012 con la ubicacin y telfono de todas las Redes de Casas de Migrantes
y Centros de Derechos Humanos, que se agrupan geogrfcamente como: Norte, Centro y Sur.
3
Segn consta en la direccin electrnica: <http://www.migrante.com.mx/Tijuana.htm>,consultada el 30 de
septiembre de 2011.
4- Pastoral de la Salud.
5- Pastoral Penitenciaria.
6- Pastoral Indgena.
7- Pastoral de la Movilidad Humana.
A su vez la Dimensin de la Pastoral de la Movilidad Humana integra estas reas:
1. Pastoral de Migrantes.
2. Pastoral de la trata de personas.
3. Pastoral del Turismo.
4. Pastoral del Mar.
La denominada Pastoral de Migrantes, queda ubicada entonces dentro de la Comisin
Episcopal de Pastoral Social y en la Dimensin de la Pastoral de la Movilidad Humana
(DMPH). Abarca la atencin a los migrantes en trnsito, pero tambin a los jornaleros
agrcolas, y a las comunidades de origen de los migrantes mexicanos. Sin embargo, en la
prctica, los Albergues y Casas de Migrantes aunque estn de alguna forma vinculados
en Red, no constituyen por s mismos un grupo homogneo, ni en sus servicios, ni en sus
prcticas, ni en sus resultados.
La Iglesia, ser un poco crtico con nuestra hermana (Secretaria Ejecutiva), est coordinando,
dice que coordinan () (pero) cada casa es independiente. (P. Flor Mara, junio de 2009,
Tapachula, Chis.).
Nunca hemos querido que nos asimile la Comisin Episcopal de Movilidad Humana. Somos
una coordinacin de Casas del Migrante. No estamos de acuerdo con su propuesta. Ahora
se renen para hablar de las Casas del Migrante, fuera de eso no tienen nada. (P. Pantoja,
julio de 2009, Saltillo, Coah.).
La atencin a los migrantes se inserta adems en el contexto general de la accin de la
Iglesia catlica, donde hay necesariamente confictos, contradicciones y acuerdos en medio
de un contexto de heterogeneidad de agentes con trayectorias diversas. En la decisin de
optar por el servicio a los migrantes aparecen, entre otras motivaciones, los vnculos con
los procesos derivados de la Teologa de la Liberacin que tuvo un gran auge en la segunda
mitad del siglo pasado, lo cual tambin es motivo de pugnas y desacuerdos al interior de
la misma Iglesia catlica de Mxico. Participan en esta accin el clero diocesano, la vida
religiosa y grupos laicales, es decir, la Iglesia catlica en todas sus expresiones.
El trabajo de atencin a los migrantes en trnsito tiene diversos orgenes, algunos
comenzaron esta labor en el norte, en la zona fronteriza con mexicanos que no lograban
pasar o bien eran deportados. Es particularmente signifcativo el trabajo realizado en el
Can Zapata en la ciudad de Tijuana, ciudad en donde se fund la primera Casa de Mi-
grantes de la red de Misioneros Scalabrinianos, y surgi slo de mirar la necesidad de la
gente, como lo dice el P. Flor Mara: ni yo tena idea, mira cuando yo llegu ah no tena
menor idea de a qu vena, es la realidad del misionero, llegu en este can Zapata. De
mirar la necesidad se pasa a la accin:
Aquello estaba lleno de migrantes y entonces la idea es abrir una casa, el ao en que yo
llegu, la Borden Patrol alcanz la cumbre de deportados entre Tijuana y Mexicali, 200 Km.:
687,000 deportados, ah, en aquel tiempo no les sacaban huellas, se daba gente que cruz
hasta veinte veces para (intentar pasar) es un nmero.
En otros lugares, como en San Luis Potos, la atencin a los migrantes, vino del proyecto
de atencin a indigentes y a personas que venan a visitar a familiares hospitalizados en
instituciones mdicas pblicas, especialmente en el Hospital Central. De ah el nombre de
Casa de la Caridad Cristiana y no el de Casa o Albergue para Migrantes, que es el ms
comn. Poco a poco el proyecto de atencin a los migrantes en trnsito se fue consolidando
hasta llegar a ser los destinatarios del servicio.
El servicio inicia en 1980 Al principio fue un internado para nias, sin embargo se convirti con
el paso del tiempo en un albergue para personas necesitadas. De modo particular durante
ms de 7 aos alberg a enfermos y a sus familiares que venan a consulta o tratamiento al
Hospital Central.()
Como albergue para emigrantes nacionales y extranjeros comenz hace 15 aos (1995).
Inicialmente albergaba de 5 a 10 personas por da pero como efecto de la migracin por
el ao 2008, el nmero se incremento considerablemente teniendo un ingreso de 90 a 100
migrantes por da.
(Documento de presentacin de la Casa de la Caridad Cristiana elaborado en 2010)
Otro es el caso de quienes han iniciado la ayuda a los migrantes en trnsito por haber
tenido experiencias previas de atencin en otros lugares. En la bsqueda de poder hacer
algo en la localidad se han encontrado con una problemtica semejante. Es el caso de FM4
Paso Libre que surgi de un grupo de jvenes que despus de haber prestado servicio en
casas de migrantes en otras ciudades del pas, se unieron para atender a los migrantes en
trnsito por la zona metropolitana de Guadalajara.
FM4 Paso Libre (Dignidad y justicia en el camino A.C.) es una organizacin sin fnes de
lucro constituida como un grupo interdisciplinario de voluntarios comprometidos que, al tener
un acercamiento al fenmeno migratorio en diferentes puntos de la Repblica Mexicana y
sensibilizados ante esta realidad, ha decidido emprender un proyecto de intervencin integral
con migrantes indocumentados en trnsito en la Zona Metropolitana de Guadalajara.
4
Quienes han dado atencin a los migrantes en los orgenes reconocen que en esta accin
social se pone en juego la concepcin y comprensin tradicional de la religin y la espiri-
tualidad. Se constata una nueva forma de entender la religin y la vida de la Iglesia catlica
en clave migrante:
el Dios que nos ha precedido habla varios idiomas, tiene muchos colores, tiene teologas muy
distintas, ninguna teologa puede decir que agota el Dios de Jesucristo (). (Necesitamos)
pasar de la Casa de Migrante, como respuesta de la caridad, como Biblia abierta que todos
4
Tomado del sitio web ofcial: http://www.fm4pasolibre.org/fm4.html
pueden leer, (a) hacer de nuestras casas el arepago de Pablo en nuestros tiempos: anunciar
la esperanza, anunciar la novedad.
Anunciar tambin desde el punto de vista evanglico y sociolgico de mirar el otro, (y
reconocer:) ese soy yo mismo o es el espejo de mi, hasta aqu yo lo acepto o no lo acepto; y
entonces a nivel acadmico, a nivel poltico, a nivel de Conferencia, a nivel de Iglesia, ir tratando
de quitar tambin esos errores de los sin voz, porque es una forma de seguir siendo nosotros
protagonistas, ellos tienen que llegar a ser voz. (P. Flor Mara, junio de 2009, Tapachula,
Chis.).
El cambio que supone este encuentro con el migrante ha generado tensiones dentro de la
misma Iglesia catlica de Mxico pues supone visiones distintas para comprender y aplicar
algunos principios cristianos. En el Taller Nacional de Agentes de Pastoral de Migrantes,
organizado por la DPM en Agosto de 2012 se mostraba el caso de una difcultad que tuvieron
con personas de la Pastoral de la Familia, por el hecho de que en algunas Casas o Albergues
de Migrantes se aplicaban vacunas anticonceptivas. Para quienes tienen contacto directo
con las migrantes en trnsito por Mxico es una evidente necesidad de su aplicacin por
el riesgo constante que tienen las mujeres de ser violadas o bien porque a veces el costo
de tener proteccin se paga con relaciones sexuales. Hay una concepcin diferenciada en
el principio de defensa de la vida en una y otra pastoral.
En el mismo Taller de agosto de 2012, se presentaba el caso de la participacin de
los migrantes no catlicos, como son muchos de los centroamericanos, en la celebracin de
la Eucarista, incluso en la comunin sacramental. Aspecto que contradice los postulados
ofciales del catolicismo. Sin embargo, se apela a una integracin de todas las personas
en su condicin de necesidad, con los cuales el mandato mayor es de atenderlos de forma
integral y sin miramientos, para ello se apoyan en textos bblicos como el pasaje conocido
como El buen samaritano o bien el Juicio de las Naciones de Mt. 25. Bajo estos pre-
supuestos la concepcin del migrante tiene un matiz religioso: es el hermano migrante,
el peregrino, el Cristo migrante hoy, la imagen sufriente de Dios. El viernes 16 de
noviembre de 2012 se inaugur la Casa de Caridad Hogar Migrante en San Luis Potos,
el arzobispo emrito Luis Morales Reyes coment lo siguiente:
en los migrantes vemos la presencia de Dios, Dios los quiere sobre alas de guila para que
lleguen a su destino sanos y salvos.
5
La ayuda humanitaria organizada hacia los migrantes en trnsito no ha sido esttica. En
los diversos testimonios recogidos se aprecia una evolucin en el quehacer que ha su-
puesto una toma de conciencia acerca de quin es el migrante, cul es su realidad, y por
qu resulta de tanto riesgo su paso por territorio mexicano. Se puede decir que se ha ido
descubriendo en que en el caso de los migrantes en trnsito por Mxico hay una situacin
de crisis humanitaria y eso ha implicado cambios en la atencin.
A continuacin una caracterizacin general de las etapas que se han seguido en
los veinticinco aos de fundada la primera Casa o Albergue para Migrantes, a partir del
trabajo etnogrfco y documental en cuatro organizaciones: Albergue Beln en Tapachula,
Chis., fundada el 1 de enero de 1997; Casa de la Caridad Cristiana-Hogar del Migrante en
5
Tomado de: http://pulsoslp.com.mx/2012/11/17/abre-sus-puertas-hogar-del-migrante/
San Luis Potos, fundada en 1983 como asilo para nias y para familiares de enfermos y
en 1995 como lugar de acogida tambin para migrantes en trnsito; Casa del Migrante de
Saltillo, fundada el 15 de diciembre de 2002; y el Centro de Atencin al Migrante FM4 Paso
Libre, en Guadalajara, Jal., fundado en mayo de 2010, aunque la organizacin surgi desde
2007. Se presentan unas preguntas gua para poder ofrecer los rasgos ms caractersticos
de estas etapas:
Cmo se percibe al migrante en trnsito?
Qu se hace?
Quines participan?
Cules son algunos resultados de esta accin?
Cmo se percibe esta accin en la sociedad y en la Iglesia?
A. Los inicios: asistencia y cobijo. Ayuda humanitaria asistencial.
Tomando como base 1987, fecha de la fundacin de la primera casa y albergue del mi-
grante en Tijuana, se puede considerar que en el tiempo esta etapa pudo tener vigencia
hasta 2001, lo cual no signifca que al inicio, ms o menos todas las casas y albergues
de migrantes pasen por una etapa asistencial an cuando se hayan fundado aos ms
adelante. Lo cierto es que las nuevas fundaciones, sobre todo si estn en contacto con la
DPMH reciben induccin y asesora para pasar con rapidez de la mera asistencia hacia una
atencin ms integral.
Cmo se percibe al migrante?
La primera percepcin del migrante es la de una persona con necesidades vitales bsicas:
con hambre, con sed, sin vestido, sin hogar, sin salud y que est de paso. Adems es alguien
noble que debe su trayecto a la bsqueda de mejores ingresos para ayudar a otros que se
han quedado en su lugar de origen: padres, cnyuge, hijos, familiares cercanos.
Qu se hace?
Se ofrece un lugar de refugio para comer, descansar, proveerse de ropa y recibir atencin
mdica provisional. Se hace un registro bsico, a veces slo numrico. Comienzan a co-
nocerse las primeras historias sobre sus problemas.
En el ao 2000 se realiza el 1er Taller Nacional de Capacitacin para la Pastoral de
los Migrantes en Cuautitln Izcalli, Edo. de Mxico. En lo sucesivo se realizar este mismo
taller anual, en distintos lugares y con diferentes temticas.
Atender al necesitado que va de camino. Es una labor meramente asistencial, en algunos
casos la accin comenz incluso en las vas del tren y poco a poco fueron acondicionando
lugares para que funcionaran como albergue.
Quines participan?
Laicos comprometidos, sacerdotes, religiosas, religiosos. Personas que hacen caridad
tradicional: visita a enfermos, atencin a indigentes, visita a asilos, atencin a familiares
de enfermos, nios hurfanos, etc. En muchos casos se trata de sacerdotes infuidos por la
Teologa de la Liberacin o bien en consonancia con el compromiso social cristiano que, a
su vez, invitan a laicos de grupos parroquiales a participar en esta accin de ayuda. Todos
los participantes son voluntarios, gente de buena voluntad, dispuesta a ofrecer trabajo
gratuito.
Se comienzan a abrir casas en ms lugares. Una de las zonas de mayor empuje fue la zona
norte, motivada, en gran medida, por el trabajo que se realizaba del lado estadounidense,
sobre todo por grupos de cristianos de Iglesias surgidas de la Reforma Protestante.
[...] y te dir que en esto nos han precedido a nivel masivo los protestantes en la frontera
norte, por lo menos. Me recuerdo muy bien cuando los metodistas me pidieron una semana
ah en Tijuana y estuvieron mirando, siguindome con su equipo de televisin y el ltimo da
lleg el jefe de San Francisco y pidi la entrevista en la Iglesia, le dije: mira t sabes que
para nosotros la Iglesia es lugar sagrado y tengo que salir, - si Padre, no voy a provocar y de
repente este hombre para todo, apaga, empieza a llorar, me abraza y dice: Me has ganado,
yo haba venido para destruirte y regreso con esto Abrieron en un ao 18 puntos de apoyo a
lo largo de toda la frontera norte metodistas.
(P. Flor Mara, junio de 2009, Tapachula, Chis.).
Se ve como un gesto noble, de caridad. Es bien aceptado e incluso con reconocimiento,
como una accin flantrpica de respeto.
B. Ayuda humanitaria desde la perspectiva de atencin a vctimas
Esta etapa supuso una toma de conciencia acerca de la realidad del migrante y una re-
fexin sobre el propio quehacer en las casas y albergues del migrante: no basta con dar
de comer y ofrecer refugio a quien sufre violencia por parte de la delincuencia y sobre todo
de las autoridades. Hace falta un trabajo que apunte hacia la denuncia y la promocin de
la justicia, al menos en lo local.
Posiblemente esta etapa se pueda ubicar entre los aos 2002 y 2006, cuando se crearon
las casas y albergues que ahora son los que tienen mayor experiencia y que sirven como
referencia para las nuevas fundaciones. Supone un paso ms all de concebir al migrante
como necesitado a descubrirlo como vctima de la maldad de otros, especialmente de las
autoridades y de la delincuencia comn. El migrante es un hroe victimizado: a pesar de
la nobleza de su acto sufre por la delincuencia comn y por las autoridades. Adems, en
trminos conceptuales, se comienza a utilizar el trmino transmigrante para distinguirlo
del emigrante, el inmigrante o del deportado.
Qu se hace?
La asistencia se considera slo una base. Aparecen las primeras planeaciones en las
obras, lo cual va generando modelos y formas de organizacin ms institucionales y menos
espontneas. Se divide el trabajo en las casas: unos reciben, otros hacen comida, otros
hacen curaciones, otros dan plticas de orientacin, etc. Hay integracin de nuevos miem-
bros, algunos especializados como abogados, psiclogos, mdicos, trabajadoras sociales,
comuniclogos. Se comienzan a hacer vnculos con otras organizaciones de la sociedad
civil y con instancias de gobierno: DIF, Comisiones Estatales de DDHH, salud, Procuraduras.
Comienzan plticas sobre derechos humanos, sobre proteccin ante el VIH-SIDA, se comien-
zan a establecer vnculos con escuelas y universidades para hacer servicio social: trabajo
social, psicologa, medicina, derecho, comunicacin, relaciones internacionales, etc.
Poco a poco el trabajo se va ampliando hacia otros sectores de migracin: lugares
de origen, jornaleros agrcolas, estaciones migratorias, migrantes internos, migracin
mexicana en EUA.
Denunciar los abusos hacia los migrantes y darles proteccin, adems de atender a sus
necesidades bsicas. Se anima al migrante a seguir su camino y se le comienza a con-
cientizar sobre sus derechos humanos y legales.
Quines participan?
Se suman: psiclogos, abogados, relacionistas, mdicos como voluntarios. En algunos
casos comienzan a aparecer personas con salarios, sobre todo quienes hacan funciones
permanentes de cuidado o mantenimiento: veladores, cocineras, administradores.
Se comienza a hacer visible la accin de la delincuencia sobre los migrantes. Se recogen
y platican muchos testimonios de las vejaciones sufridas por los migrantes, sobre todo por
policas municipales y estatales, a veces por el Ejrcito.
La pastoral de migrantes, sobre todo la atencin a los migrantes en trnsito, comienza
a tener un espacio especial en la Conferencia del Episcopado Mexicano, pues antes se
pensaba slo en el trabajo que realizaban con los mexicanos en EUA y con sus familias en
los lugares de origen, en la lgica de los hijos ausentes que en general es criticada por
quienes atienden a los migrantes en trnsito.
Pero esta idea del hijo ausente, yo la analic muy de cerca. El hijo ausente que es un muerto,
al cual se le hace una festa en el aniversario, de donde se fue. La Iglesia en esto, Dios
me perdone, hizo como el gobierno: se fueron, vlvula de escape y a nivel social y a nivel
religioso, aunque toda Iglesia y para el gobierno las remesas siguen siendo una ventaja, pero
estn muertos y en esto te lo dir con una frase muy clara y muy descarada del cardenal de
Managua, Ovando y Bravo, cuando yo fui a Honduras, entonces fui a Honduras para ver qu
podamos hacer con los que regresaban de la Contra, dice, para qu regresan con la pobreza
que tenemos?, que se queden, que se queden.
Se comienzan a ver diferentes iniciativas, en diversos lugares para abrir casas con formas
diversas. Comienza la resistencia de los vecinos a la instalacin de las casas y albergues de
migrante, entre los argumentos para oponerse se dice que los migrantes son malhechores,
que atraen a delincuentes, que son vagos, o que han sido abusivos. Por estas presiones
algunas casas y albergues tuvieron que cerrarse o cambiar de domicilio.
C. Ayuda humanitaria desde la propuesta de un cambio legal y estructural
Esta etapa se signifca por la bsqueda de un servicio ms integral que supone claramente
la defensa de los derechos humanos de las personas migrantes. A los directores o encar-
gados de las casas y albergues de migrantes les implic integrar acciones de incidencia y
convertirse poco a poco en fguras pblicas, con reconocimiento social por su defensa de
los migrantes. En general, para los implicados en la ayuda al migrante en trnsito, les vino
la exigencia de trabajar con mayor unidad, de crear redes y de apoyarse ms, al menos en
algunos eventos de coyuntura, como fue el registro para la elaboracin de los dos Infor-
mes sobre el secuestro de migrantes por parte de la Comisin Nacional de los Derechos
Humanos. Tambin se vio unidad cuando se presion a los legisladores para la creacin
de una Ley sobre Migracin, sobre todo a partir de la experiencia de criminalizacin de la
ayuda humanitaria que deriv en la acusacin emblemtica de la Sra. Concepcin More-
no, quien fue sentenciada, en octubre de 2005, a seis aos de crcel por dar de comer a
migrantes centroamericanos en una comunidad de trnsito de migrantes en Quertaro
6
.
Se puede decir que esta etapa comienza propiamente en 2006 con el inicio del segundo
sexenio panista en la presidencia.
El migrante en un ser humano con derechos, que requiere ser respetado en su dignidad y
en su derecho fundamental a la movilidad. Adems se considera que el migrante tiene su
propia voz, de tal forma que los defensores tendrn que dejar la vocera para que sean los
mismos migrantes quienes hablen su palabra. Se impulsa especialmente la presentacin
de las denuncias y se da asesora legal a los migrantes. En algunos lugares se dio pie a
6
Caso presentado en el Informe sobre la situacin de las y los defensores de las personas migrantes en Mxico,
elaborado por la Dimensin de la Pastoral de la Movilidad Humana y presentado en julio de 2011, en el No. 26.
la creacin e Fiscalas Especializadas para la atencin a migrantes en trnsito, como en
Chiapas.
A nivel acadmico, a nivel poltico, a nivel de conferencia, a nivel de Iglesia es ir tratando de
quitar tambin esos errores de los sin voz, porque es una forma de seguir siendo nosotros
protagonistas, ellos tienen que llegar a ser voz.
Qu se hace?
Los registros en las casas son ms consistentes. Es ejemplar la colaboracin en red por
parte de algunas casas y albergues en 2007, para el I Informe Especial sobre los casos
de secuestro en contra de migrantes, publicado por la Comisin Nacional de los Derechos
Humanos. Se cuenta con lneas de comunicacin con gobiernos, con otras ONG, sobre
todo de DDHH. En algunos casos hay ya personas contratadas en las casas para trabajos
especializados de defensa de las personas migrantes, siempre con la presencia fuerte y
generosa de grupos de voluntarios. Se ensayan diversas formas de voluntariado incluso
con algunos migrantes. Se va conformando una ayuda organizada. Se realizan informes
locales con los datos generados de primera mano, algunas casas hacen informes pblicos
que logran cobertura por parte de la prensa local e incluso nacional.
7
Se cabildea con legisladores para cambiar la Ley General de Poblacin y crear una
Ley de Migracin nueva.
Hacer visible socialmente la realidad vulnerable y de crisis humanitaria del migrante en
trnsito para lograr un cambio en la estructura legal y de gobierno.
Quines participan?
Grupos profesionales o profesionalizados en DDHH, cabilderos legislativos, personal con
poder de negociacin con instituciones de gobierno. Algunos fundadores de casas son
fguras pblicas, algunos de alcance nacional como el P. Alejandro Solalinde o el P. Flor
Mara Rigoni. Siguen participando tambin grupos de voluntariado, a veces internacionales.
Las casas y albergues son lugares para servicio social y para prcticas profesionales de
universitarios. Hay tambin proyectos de investigacin que hacen trabajo de campo en las
casas y albergues.
Como ya se mencion con la participacin de 10 obras de atencin a migrantes en la Red
del Registro Nacional de Agresiones a Migrantes promovida por la Comisin Nacional de
Derechos Humanos (CNDH) y con la participacin directa de la ofcina ejecutiva de la DPMH se
realiz el Informe Especial sobre los casos de secuestro en contra de migrantes. El Informe
7
La Casa del Migrante de Saltillo es el ejemplo con sus Informes anuales.
comprende un periodo de seis meses, de septiembre de 2008 a febrero de 2009 y con l se
hace visible a la luz pblica la situacin de crisis humanitaria de los migrantes en trnsito
a causa de la negligencia y complicidad gubernamental con el crimen organizado, pues se
document la cifra de 9, 758 migrantes secuestrados en 198 eventos. En 2011 sali a la
luz otro documento de la CNDH titulado: Informe Especial sobre Secuestro de Migrantes en
Mxico, en donde se documentan 214 eventos de secuestro entre abril y septiembre de
2010, de los que resultaron 11, 333 vctimas.
Otro resultado es que se fundan nuevas casas en diferentes lugares por donde pasan
los migrantes en trnsito, no necesariamente por parte de grupos vinculados directamente
con la Iglesia catlica, como es el caso de Las Patronas
8
en Veracruz, o bien FM4 Paso
Libre en Guadalajara, Jalisco.
La pastoral de migrantes est bien integrada al trabajo de la Conferencia del Episcopado
Mexicano, se cuenta con recursos para operar una ofcina nacional con personal especia-
lizado. Directores o bien organizaciones, reciben reconocimientos a su labor de defensores
de personas migrantes por parte de diversas instituciones nacionales o internacionales.
Actitudes xenfobas de algunas personas, descalifcacin del trabajo de atencin a migran-
tes por miedo o desconocimiento. En la sociedad la funcin de las casas y albergues de
migrantes es ocasin de ataques por parte de las autoridades migratorias, por los vecinos
de las casas y por parte del crimen organizado casi de forma generalizada. En este perodo
se da la situacin de control de ciertas zonas de paso de migrantes por grupos delincuen-
ciales originalmente trafcantes de drogas.
D. Ayuda humanitaria en situacin de riesgo
Ante la creciente descalifcacin del trabajo a favor de las personas migrantes y de los ata-
ques del crimen organizado, se crea una situacin de vulnerabilidad en los defensores de los
derechos humanos de los migrantes. De acuerdo al Informe sobre la situacin de las y los
defensores de las personas migrantes en Mxico, presentado por la Ofcina de Promocin
Humana de la DPMH , de 2004 a 2009 hubo dieciocho incidentes de seguridad, en 2010 hubo
veintinueve incidentes y hasta junio de 2011 se tenan quince casos documentados. En la
zona norte se tuvieron veinticinco incidentes de seguridad, 15 en la zona centro y 22 en el
sur. Esto signifca que los defensores de las personas migrantes han experimentado, en
los ltimos dos aos, un aumento de ataques, hostigamientos, amenazas y allanamientos
a sus lugares de servicio.
8
Grupo de seoras de la comunidad La Patrona en Amatln de los Reyes, Veracruz, que por iniciativa propia
comenzaron a dar de comer a los migrantes que pasaban en el tren de carga. Hasta la fecha continan
con su labor.
Se percibe el perfl del migrante de forma mltiple: jornalero, deportado, perseguido por el
crimen, ex - criminal, ex -mara, etc. Es una persona que al llegar al territorio mexicano, es-
pecialmente, se convierte en presa del crimen organizado y de autoridades coludidas. Pero
ante todo es alguien con derechos que poco a poco van siendo reconocidos y sancionados
por la legislacin mexicana. El migrante tambin es vctima del crimen organizado en el
sentido de que puede convertirse en cmplice o miembro activo de las bandas delictivas.
Qu se hace?
En 2008 en la DPMH se crea la Ofcina de Promocin Humana, donde se integra un abogado
y se crea un vnculo formal con organizaciones de DDHH. En julio de 2011 se presenta el
Informe sobre la situacin de las y los defensores de las personas migrantes en Mxico
9
.
Con este documento se hace pblica de manera documentada, la condicin de riesgo y
vulnerabilidad de quienes dan atencin a los migrantes en trnsito.
Para lograr cambios estructurales a nivel legal se hacen gestiones de cabildeo entre
los legisladores, hay vnculos con organismos internacionales para la promocin de medidas
cautelares y para hacer denuncias sobre violacin a los DDHH. Se comienzan a proponer
sistemas comunes de registro y de procesamiento de informacin. Se crean equipos inter-
disciplinarios de atencin al migrante, con mejor organizacin y con ms tareas a realizar:
atencin directa, vnculo con la comunidad, comunicacin social, defensa de derechos
humanos y asesora jurdica. Se distingue que el trabajo en las casas y albergues tiene
dos dimensiones bsicas: la del contacto directo con el migrante y la de promocin de la
causa de los migrantes en el escenario pblico.
Fortalecer la labor de los agentes en la pastoral en la atencin y promocin de la dignidad
humana de las personas migrantes; as como la asesora para la defensa en las violaciones
de derechos humanos que sufren las personas migrantes.
Quines participan?
Con la creacin a nivel nacional de Ofcina de Promocin Humana se constituye tambin
un Consejo de Promocin Humana que representan las zonas como est divida la Con-
ferencia del Episcopado Mexicano. Varias casas, fundadores y directores cuentan con
medidas cautelares. Es creciente la participacin de personas voluntarias, de diversos
mbitos: religioso, acadmicos, activistas de derechos humanos, etc. No hay edades para
los participantes.
Se crea la Ley de Migracin y su Reglamento, el cual implic una serie de negociaciones
y denuncias por parte de los defensores de personas migrantes. Actualmente se cuenta
con 55 casas o albergues de migrantes, registradas en la DPMH ms otras iniciativas de la
9
http://imprasc.net:29572/DocumentosyPub/Documents/InformeDefensores2011.pdf
sociedad civil. Sin embargo hay un tejido que va ms all de la DPMH y que integra diferentes
organizaciones en la misma causa.
La visin sobre la migracin es ms crtica y profunda, se visibiliza socialmente no
slo al migrante sino al defensor.
La sociedad conoce en general sobre las casas de migrantes, sabe que hay personas que
los atienden y defenden. Se conoce algunos conceptos de la nomenclatura transmigrante:
la bestia, las maras. Se da el fenmeno de la presencia de migrantes en cruceros pidiendo
limosna. En algunos casos son personas disfrazadas de migrantes con lo cual se crea la
percepcin de que la migracin est aumentando. En algunos sectores de la poblacin es
ocasin de miedo y de rechazo, en otros, de solidaridad.
Agresiones del crimen organizado y comn, as como de algunas autoridades: privacin
al derecho de la vida, atentados contra la integridad, amenazas en contra de la vida y la
integridad, declaraciones pblicas deslegitimando la labor, uso arbitrario del sistema penal,
injerencias arbitrarias, violaciones al derecho a la libertad y a la seguridad personal, hosti-
gamientos. Se tienen confictos con algunos vecinos a las casas y albergues del migrante
o bien de quienes viven cerca de las vas. En algunas ciudades los migrantes son confun-
didos con los indigentes o con criminales comunes con lo cual se desatan las actitudes
xenfobas no slo contra los migrantes sino tambin con quienes los atienden. Los medios
de comunicacin tienden a ligar a los migrantes con la delincuencia.
Conclusiones preliminares
La atencin a los migrantes en trnsito desde las casas y albergues del migrante ha tenido
una evolucin en el tiempo, se podra resumir que han transitado de formas muy variadas
pero consistentes de la asistencia a la incidencia. Actualmente, como se evidenci en el XII
Taller Nacional de Capacitacin rea Pastoral de Migrantes, realizado en Morelia, Mich. Del
27 al 31 de agosto de 2012, no se puede pensar en la ayuda humanitaria a los migrantes
slo desde la asistencia, es necesaria integrar actividades de incidencia para lograr cambios
estructurales que favorezcan la situacin de las personas migrantes.
La superacin de la etapa asistencial supuso un conocimiento y una comprensin
ms profunda de la realidad de las personas migrantes, fue a travs de la escucha de sus
relatos y de la repeticin de las historias trgicas que se gener una toma de conciencia
diferente, en los defensores y eso mismo les condujo hacia la esfera pblica, en donde se
juegan las reglas de accin para el Estado y la sociedad.
Paradjicamente, cuando se van logrando cambios en el campo legislativo y se
sientan las bases para una defensa con sustento legal, la situacin de los defensores de
las personas migrantes se vuelve de riesgo y vulnerabilidad por los ataques del crimen
organizado y de las autoridades coludidas que fueron constituyendo al migrante en trnsito
como un medio para obtener ganancias de forma fcil e impune y ven ahora amenazada
su actividad delictiva.
Se puede afrmar, con esta caracterizacin de la evolucin histrica de la accin
en las casas y albergues de migrantes, que lo que se ha denominado ayuda humanitaria
organizada, ha sido una construccin de aos que ha tenido como eje fundamental la rea-
lidad de la persona migrante, as como la articulacin ms o menos fuerte, ms o menos
aceptada con la DPMH y sus instancias antecesoras. Tambin han infuido las otras redes
como el Foro Migraciones, la Red de Casas Scalabrini o el Servicio Jesuita a Migrantes que
hace vnculos entre algunas casas y albergues, y con las universidades de la Compaa
de Jess.
La forma como se ha ido percibiendo al migrante en trnsito ha movido a acciones
que han ido evolucionando: cuando se le vio como una persona con necesidades bsicas
la accin se encamin a resolver esas carencias inmediatas; cuando se descubri que era
una vctima se procur denunciar a los victimarios, que en ese momento eran principal-
mente las policas, los guardias del tren y otras autoridades menores; cuando se percibe
al migrante como vctima sujeto de derechos vulnerados por el crimen organizado coludido
muchas de las veces con las autoridades, se busc un cambio legal, hubo una vinculacin
ms estrecha con organizaciones civiles y pblicas defensoras de Derechos Humanos y, en
algunos lugares se crearon las primeras Fiscalas Especializadas para grupos vulnerables;
la consecuencia de esta accin en el escenario pblico para lograr cambios estructurales
ha sido ocasin para que los defensores de las personas migrantes sean tambin objeto
de los ataques y descalifcaciones de quienes sienten que ven afectados sus intereses por
el lucro que obtienen con los migrantes en trnsito.
Las ltimas dos etapas se entrecruzan y describen el quehacer actual en muchas de
las Casas y Albergues de migrantes de frontera a frontera. En el plano religioso, el hecho
de verse amenazado incluso de muerte pone en movimiento una dimensin especialmente
valorada por los cristianos: la martirial. Se le concibe como el momento de cumbre de la
confesin de fe, cuando es la propia vida entregada la que testimonia aquello por lo que se
cree. De ah que muchos de los actores religiosos que participan en esta tarea humanitaria
parecen desafar a las amenazas continuas del crimen organizado y antes que ceder, parecen
aumentar en su empeo por defender a los migrantes en trnsito. Aqu se entrecruzan dos
lgicas que seran ocasin de investigar en un trabajo posterior: las creencias y sus impli-
caciones en la relacin dialctica de agresores y defensores de migrantes en trnsito.
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849 A. G. Lpez-Daz: Rastafarismo: de dnde venimos y hacia dnde vamos?
Rastafarismo:
de dnde venimos
y hacia dnde vamos?
Agustn Gustavo Lpez Daz
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
darkpanik_yagamy@hotmail.com
El panafricanismo: la aoranza por la tierra madre
P
ara entender el desafante fenmeno que representa la cultura Rastafari es nece-
sario abordar las races ideolgico polticas que delinean la estampa del movimiento
afro-descendiente en el caribe.
La situacin que vivenciaba la raza africana desde las expansiones coloniales, haba
mermado y sucumbido los ligamentos sociales y culturales de estos pueblos. Las condiciones
infrahumanas que se tatuaban en la piel y mentalidad de los negros, se haba convertido
en una tradicin que encadenaba sus pies desde siglos. Ante estos estragos civilizatorios;
a mediados del siglo XIX se desglosara de parte de intelectuales de descendencia africana
y africanos mismos, un cuestionamiento al maltrato civilizatorio que se haba dado hacia
frica por parte de las potencias neocoloniales. Pugnando por una reivindicacin a la raza
africana y la libertad general hacia los todava esclavos negros que existan en Amrica y
Europa.
Estas ideas se inspiraban y nutran, de ese vnculo maternal y terrenal que anida-
ba en los africanos que fungan como esclavos en otros continentes, y que miraban en
frica la cuna que los protegera. De ah que el pan-negrismo obra de Edward Wilmont
Blyden.
1
Postulara la necesidad de la igualdad y la valoracin del hombre negro, surgiendo
la tentativa por la repatriacin de los hijos de frica; dando lugar a la unin de una fuerte
nacin negra. Cabe mencionar que el asedio de las ideas nacionalistas ya se gestaba con
frivolidad en muchas naciones del mundo para generar el enaltecimiento y formalidad de
su riqueza histrica y cultural. frica no quedara atrs en este sentido; y aunque no dirige
1
Consultado en lnea el 12 de marzo de 2014 http://todas-las-tribus-urbanas.blogspot.mx/2013/05/rastas-cultura-
rastafari.html
* Estudiante de sexto cuatrimestre en la carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Buap. Ha
participado como ponente en el XIV Congreso del RiFReM; en el I Coloquio de Teora de la Historia, en el
XXXV ENEH, IX Encuentro Regional Sur-Sureste de Estudiantes de Historia, el II Encuentro de Estudiantes
de Historia Centro-Sur Xalapa, IV COLOQUIO DE HISTORIA SOCIAL.
sus concepciones a un sistema nacionalista, exiga la unidad de los africanos y la libertad
en donde an fueran esclavos.
Como tentativa al cumplimiento de estas ideas surge un proyecto en Sierra Leona,
para crear una colonia donde se establecieran negros libres, y pudieran funcionar como una
pequea sociedad con las libertades, derechos y normas de las sociedades civilizadas. Es
ah en Sierra Leona donde surgir un espacio de esperanza ante la sombra jadeante de la
marginacin negra; encontrando en Liberia (ciudad libre desde 1847) este benefcio
2
. Pero
el regocijo en la casa de la madre no fue duradero, pues el cobrador imperialista estaba al
asedio y Estados Unidos que era la infuencia econmica reinante en Liberia presiono y rom-
pi si no de tajo si espordicamente los sueos de este asentamiento de negros libres.
De este pequeo germen que brinda el pan-negrismo, surgir el panafricanismo a
principios del siglo XX. La frase de panafricanismo viene de los trminos pan (totalidad) y
africanismo o volicin (deliberacin, decisin)
3
Africana; y las propuestas de sus pensadores
giran en torno al abuso, tomado como elemento de catarsis que brinde a la raza negra la
concepcin de unifcacin, fuerza y educacin para restablecer su propio orden.
Henry Sylvester Williams, un abogado residente en Gran Bretaa especializado en
defender las causas sobre abuso de autoridad. Centr su atencin en las condiciones de los
africanos subyugados por las colonias y decidi montar la Asociacin Africana que gnero
en Londres la conferencia panafricana en 1900, donde se encontraran representantes
afro-descendientes y africanos en Amrica y frica. En este congreso surge otro de sus
principales pensadores W.E.B. DuBois; exigiendo que el pueblo africano deba gobernarse
por s mismo, que tena las capacidades como cultura y raza para poder erigirse en esa
actualidad como una nacin con aportes al mundo.
4
De modo inmediato se levantaron
pensadores afro descendientes en ambas partes del atlntico como : Robert Love, W.E.B.
DuBois, Frederick Douglas y Booker T. Washington.
5
De este modo, el movimiento panafricanista exiga la repatriacin, el respeto hacia
el africano y sus descendientes, y el despojo de cualquier aparato extranjero que afecte su
unidad racial para poder alzarse como una sociedad unida en competencia con las dems
naciones.
El garveyismo: el padre ideologico-poltico
del rastafarismo y su unidad racial
El movimiento que mayor repercusin tendr en lo que se conocer como religin, cultura
y movimiento Rastafari, provendr de la accin e idea de Marcus Garvey engendrando una
rama del panafricanismo que se conoce como Garveysmo. Marcus Garvey a pesar de no
ser el primer exponente de las ideas panafricanistas en Jamaica, es el que mayor reper-
cusin logra tener en la isla caribea en base a las acciones emprendidas para desarrollar
la unidad y poder del negro en Jamaica y en Norteamrica. Su inspiracin ms cercana
2
Ver en http://www.erroreshistoricos.com/curiosidades-historicas/religion/458-rastafaris-origen-del-rastafarismo-
la-religion-de-bob-marley.html Consultado en lnea el 3 de marzo de 2014.
3
Ver en http://www.cubaminrex.cu/es/el-panafricanismo-como-movimiento-origen-factores-para-su-surgimiento-
tendencias-y-evolucion-de-sus consultado en linea el 25 de mayo de 2014.
4
Consultado en lnea el 12 de marzo de 2014 http://www.pacarinadelsur.com/home/mascaras-e-identidades/383-
la-cultura-rastafari-y-sus-principales-manifestaciones-identitarias
5
bid.
ser la de Robert Love que pugnaba por la reforma agrcola y la autoeducacin de la raza
afro- descendiente.
6

Al trabajar en el club nacional y despus en la United Fruit Company lograra des-
glosar un aparato ideolgico crtico, referente a la situacin de los negros caribeos ante la
mano explotadora del neocolonialismo. Siendo el Club Nacional donde toma la experiencia
poltica y los vnculos para emprender por la va diplomtica el azote del neocolonialismo.
En la Fruit Company la situacin miserable que vivan los afrocaribeos, lo obligo a realizar
mtines para la confeccin de las mejoras para los trabajadores. A partir de este momento
Garvey construye el camino para una serie de eventos que cambiaran poco a poco el
rumbo de Jamaica.
Las ideas del Garveyismo fueron bien acogidas por los trabajadores jamaiquinos y
los afroamericanos, logrando extender el concepto de unin negra y poder. Instaurando
en Harlem, Estados Unidos; una comisin o secretara donde se ayudaba y ampliaba la
toma de conciencia del poder de negritud, siendo este medio la organizacin de la UNIA
(Asociacin Universal para la Mejora del Hombre Negro) con su lema One god, one aim,
one destiny (Un dios, un objetivo, un destino). Encargndose de difundir, unir y fortalecer
a la raza negra en el caribe y Norteamrica para prepararla a la repatriacin y el valor de
su raza.
Promover el espritu de la raza, el orgullo y el amor.
Contribuir a la civilizacin de las tribus atrasadas de frica.
Establecer comisionados y agencias en los principales pases del mundo, para proteger
a todos los negros, independientemente de su nacionalidad.
Fundar universidades, institutos y escuelas secundarias para mejorar la cultura y
educacin de los hombres y mujeres de raza negra.
Efectuar un intercambio comercial e industrial a escala mundial
7
Para lograr la expansin y darle forma con acciones al movimiento ideolgico, decide la
formacin de La Compaa de Entretenimiento Edelweiss, y la Black Star line. Pues bien
las dos tenan como fn hacer que la raza negra fuera participe en su sociedad y produjera
cultura y economa. La primera se encarg del asunto cultural, centrada en una retrica
tendiente al movimiento de negritud; pues en las obras de teatro se dejaba explicita la
situacin de los colonialistas y el esclavo negro.
8
La segunda del aspecto econmico que
signifcara la presencia del hombre negro en lo poltico y social de su entorno. Esta com-
paa tena como fnes vender pequeas acciones a los trabajadores negros para comprar
barcos y que todos contribuyeran en el negocio; era la premonicin de una comunidad
econmica mutua, donde todos salieran benefciados, pero su mayor sueo era el de servir
como medios para la repatriacin a la tierra prometida.
Garvey trato de hacer cuanto estaba en sus manos para lograr que el movimiento
de negritud y las ideas panafricanistas cobraran fuerza y sirvieran de rearme intelectual a
las masas de africanos en el caribe y de estados unidos. Desgraciadamente el poder fuer
mermndose por el asedio de Gran Bretaa y Estados Unidos ante la fgura de Garvey;
6
bid.
7
bid.
8
bid.
teniendo que salir a frica y Europa por asuntos diplomticos y a reforzar los fnes y obje-
tivos de la UNIA.
9
Construyendo el camino hacia Zion
A la par con estos momentos que marcaban la brecha que abrira la montaa, en 1880
con la creacin del canal de Panam; varios esclavos negros, y negros libres, llegaban a
trabajar en su construccin. Para 1904 Leonar Percibal Howell, Joseph Nathaniel Hibbert,
Archibold Dunkley y Robert Hinds, trabajadores que sern infuenciados por las ideas de
Garvey y representaran entre la masa trabajadora el choque y la resistencia de los grupos
negros ante el neocolonialismo blanco.
Pero como en muchos casos de la historia del hombre, la fe y las creencias se remi-
ten a las divinidades en los momentos ms lnguidos del desarrollo histrico. Se centra la
atencin en un discurso de Garvey que tena un tinte proftico; pues como la anunciacin
prevea
un mesias negro se alzara en la cuna de la civilizacin para la unifcacin de la raza negra,
y los elevara como seres con orgullo y valor en la humanidad.
10

Pues todos elementos antes mencionados, el pan-negrismo, panafricanismo y el Garveyismo
fueron las bases de ese andamiaje cognitivo que se ramifcara en el mbito cultural, poltico
e ideolgico de una nacin y de una raza, encontrando su cristalizacin en la fgura de Haile
Selassie, que fue tomado por esos cuatro trabajadores como una imagen mesinica para
el pueblo negro y encontr su acepcin fjada en el cristo negro de Portobello.
La coronacin de Haile Selassie I en Etiopia se encaj como la pieza de ese rompe-
cabezas ideolgico que necesitaba la sociedad afro-caribea y afro-estadounidense para
tomar fuerza. Haile Selassie recibe en esta fecha los titules de rey de reyes, seor de se-
ores, len de Jud, ttulos que por tradicin eran entregados a todos los emperadores de
la dinasta Etope
11
, sin embargo la elevacin mesinica que le brindaron Howell, Hibbert,
Dunkley y Hind, fue concebida y aceptada con gran fervor entre los negros caribeos y con
buen cobijo en Jamaica de lo que se conocer como la religin Rastafari.
Y por qu religin rastafari? netamente por la advocacin divina que gira entorno a
Ras- Tafari Makonen: Haile Selaissie I, ya que este al implantar su dominio y restarle poder
a la corona britnica en sus dominios; permite que todas las disporas africanas confen
en su fgura como el redentor y el nuevo cristo. Los elementos que retribuyen an ms a
Ras-Tafari Makonen su campo divino, son las metas polticas que logra en sus primeros
aos de mandato; dignifcando el valor de Etiopia y estableciendo mejoras sociales en el
pas,
12
Aunado a esto, el hecho de brindar la oportunidad a cientos de familias africanas a
establecerse en sus tierras conocidas como shashamane
13
.
9
ibid
10
bid.
11
Ver en Gilbert Ulloa Brenes, hiptesis sobre la subversin religiosa en el rastafarismo.Consultado en lnea el
18de febrero de 2014 http://www.latindex.ucr.ac.cr/refexiones-86-1/refexiones-86-1-08.pdf
12
Ver en http://blessedlove.blogdiario.com/ consultado en lnea el 20 de mayo de 2014
13
Ver en Gilbert Ulloa Brenes, hiptesis sobre la subversin religiosa en el rastafarismo.Consultado en lnea el
18de febrero de 2014 http://www.latindex.ucr.ac.cr/refexiones-86-1/refexiones-86-1-08.pdf
Sin embargo Haile Selassie no aceptaba completamente su reverencia divina, pero
si apoyaba a las tentativas de estas fracciones negras que crean en su poder conciliador
y en la esperanza de la repatriacin. La fgura de Selassie trascender fronteras y tiempos,
para instaurarse como un todo, como un cimiento central para el desarrollo de una religin,
cultura y movimiento de unin negra que intentara distinguirse del mundo occidental des-
entraando en sus races africanas el valor virtuoso de su postura como nacin.
Y ser en la dcada de los 30s que comenzaran las divulgaciones y veneraciones
en Jamaica a Selassie. Creando todo un alboroto, y fermentando un movimiento en el que
las masas marginales de Jamaica se identifcaran; pues las razas blancas y algunos mulatos
no toleraban ese tipo de formacin, que representaba un temor por la toma de conciencia
que generaban estos alborotadores. Remitiendo a la persecucin y obligando al micro-
movimeinto a formar el primer grupo Rastafari que prefri la habitacin de las montaas
para su crecimiento y establecimiento mental, conocidos como cimarrones.
14
Este grupo podra considerarse como proto-rastafarismo. Sus bases aun no son frmes
y la fgura de Haile Selassie ante el mundo no ha tomado la fuerza sufciente como para ser
el engrane central de toda la maquinaria sociocultural que representara el rastafarismo. Es
para surge en Jamaica un movimiento que radicalizara y ayudara a fraguar los cimientos
que intentaron construirse con el proto-rastafarismo y que por la represin blanca y la poca
presencia ideolgica y humana que tuvo se debilito con ahnco.
Defniendo el venir y el ir del rastaman
La YBF o la Fe Negra Joven que estaba bajo la batuta de Ras Boanerges (hijo del trueno),
tambin conocido como Congo Wattu
15
, restablecen el margen de desenvolvimiento vital del
rastafari. Atrayendo a la juventud negra de Jamaica principalmente. Y como para el buen
desarrollo de cualquier movimiento se necesita una base terica o ideolgica. Se defnen
los lineamientos que nutridos de la religin judeo-cristiana, la reinterpretacin africanizante
de la biblia y la fuerte carga de ideales panafricanistas desarrollan la nueva postura de la
religin rastafari:
Divinidad de Haile Selassie.
Mansiones (Ordenes) Rastafari.
Alimentacin.
Atuendo, apariencia fsica e iconografa
Lenguaje y comunicacin.
Expresin artstica.
Tabernculo y/o suelo
Rastafari.Celebraciones y Rituales
16
Y con la carga poltica y social de los ideales panafricanistas, las costumbres espirituales
de la biblia judeo-cristiana, en conjunto con los elementos culturales y tradiciones de lo que
era su cuna civilizatoria, la Africania. Permitieron la adopcin de la raza negra en Jamaica,
14
Consultado en lnea el 12 de marzo de 2014 http://www.pacarinadelsur.com/home/mascaras-e-identidades/383-
la-cultura-rastafari-y-sus-principales-manifestaciones-identitarias
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fortalecindose y ampliando el nmero de integrantes o feles; logrando convertirse en un
movimiento de choque que traa en su corriente arrasante la subversin a la estructura
del hombre blanco; que signifcaba por aos la opresin y la represin a la identidad y
capacidades del negro.
A pesar de que la esclavitud haba perecido; en la sociedad jamaiquina se enraizaba
desde las bases mentales una enfermedad de generaciones que limitaba a los jamaiquinos
negros a erigirse fuertemente como sociedad. Pues el lastre mental que signifcaba su con-
dicin de esclavos por siglos se encadenaba a sus decisiones actuales; pues el rechazo por
parte de los terratenientes, empresarios y dueos de la isla hacia su fenotipo, los exclua de
puestos y trabajos de mayor envergadura; limitndose a lo que sus capacidades mentales
y fsicas supuestamente les determinaba.
Ante estas inclemencias socio-culturales la YBF logra imponerse y elaborar un anda-
miaje nico donde se transportase y edifcase una sociedad fuerte y consiente que pudiera
emprender un camino que los signifcara y unifcara. Delineando la estructura y visin en
un culto de resistencia con fuerte carga del panafricanismo y alimentando el terreno con
los preceptos religiosos del judeo-cristianismo.
Para moldear el espacio religioso, el rastafarismo se mantiene de un acaecer his-
trico local y de una herencia histrica adecuada a los requerimientos del movimiento. Es
decir la induccin de las ideas cristianas, en una sociedad donde lo que permeaba eran
las tradiciones tribales africanas. Siendo necesario para crear las bases del rastafarismo,
lo que algunos estudiosos consideran como afro-cristianismo o afro-prontestantismo en el
caribe. Tomando estos conceptos el nombre de religin Revival o Myal. Presentndose
dos vertientes en Jamaica: los de Zion y Pukumina; estas lneas religiosas se sustentaban
en el infujo de ideas que trajeron los moravianos, metodistas y bautistas.
17
De estos ltimos, con la fundacin de la Iglesia Libre Bautista Nativa de Jamaica
en 1891 fundada por Alexander Bedward se tiene el antecedente religioso ms cercano al
rastafarismo
18
. Esbozando las signifcaciones religiosas que enriqueceran el suelo negro,
con las ideas del retorno a africa y la valoracin del negro en un sentido espiritual.
La otra consideracin histrica religiosa es un libro considerado la historia sagrada de
los rastafaris; el Kebra Negast, libro histrico de etiopia que entre sus pginas expone la
lnea salomnica que fortalece el trono en el cual se situara Tafari Makonen o Haile selasie.
Relatando las nupcias entre el Rey Salomn y la reina Saba, que engendrando a Menelik
se desglosa las doscientas veinticinco generaciones que respaldan el trono del emperador
negro, el mesas reencarnado segn los rastafaris. Aunado a esto la religin logra interpretar
la historia y proceder espritu-socio-cultural dentro de la biblia judeo-cristiana en los libros
del pentateuco y del apocalipsis.
19
Sin embargo, una tradicin religiosa fusionada, y el espritu nmada que se remita
a las races ms remotas del rastafarismo logra delinear su ereccin; pues la infuencia de
los judos falashas en frica y la religin hinduista permean en la construccin religiosa
que orbita su acontecer cotidiano.
17
Ver en Ver en Gilbert Ulloa Brenes, hiptesis sobre la subversin religiosa en el rastafarismo.Consultado en
lnea el 18de febrero de 2014 <http://www.latindex.ucr.ac.cr/refexiones-86-1/refexiones-86-1-08.pdf>
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Los objetos negros, smbolos de la expansin ideolgica rastafari
Con base a lo mencionado el modo de vida del rastafari oscila en los preceptos bblicos y
los valores universales; igualdad, solidaridad, respeto, amor, libertad, identidad y dignidad;
sobrepasando los lmites de lo religioso. Cohesionando los conceptos hacia una flosofa
de vida que redirigir el andar de su humanidad individual, y en base a la reconstruccin
de su yo terrenal, alcanzar la cspide hacia lo espiritual. Pretendiendo envolver en esa
flosofa o ideologa al resto del mundo, instaurando una retrica universal de hermandad
que alcance la humanidad que existe en el hombre.
Conforme a esta situacin se entiende que el rastafari permea su realidad religiosa
en un aparato libertario del pensamiento y de la colectividad que los integra. Sosteniendo
ligeramente las nociones del protestantismo o de la vertiente religiosa myal; este hace una
interpretacin de la biblia desde su contexto y tiempo social. Evolucionando el discurso
hacia la participacin de todos sus integrantes como un todo, en donde el nico jefe de la
palabra, de la doctrina y su proceder ser el mesas Haile Selassie.
Desprendindose de ese argumento la flosofa I an I; que signifca yo y yo, uno en
uno y no yo y tu. Expresando la nocin de unidad e igualdad como uno de los xtasis del
movimiento. El I an I refeja o exige en el hombre la capacidad para dominar su yo, es un
trabajo constante de meditacin y refexin en el devenir de este sobre la tierra, encami-
nndolo en el quehacer benfco de su persona terrenal y espiritual.

la flosofa I an I sostiene que cada hombre posee una naturaleza divina, ya que en cada
individuo habita Jah (dios) de este modo la verdad divina todos la pueden alcanzar
20
.
I an I sita al hombre como complemento de un todo, donde la armona de los elementos na-
turales y sobrenaturales son el fujo que circula por la existencia de la vida, en complemento
y fragmentacin de su ser, para ser mejor persona y luchar contra el sistema babylon.
El desenvolver cotidiano de todo el movimiento o cultura Rasta es la constante reli-
giosa y la flosofa i an i, con esto fraguan las ideas poltico-sociales que se implantan para
erigir una barrera que los aleje de babilonia. Que se traduce como la sociedad y costumbres
en las que vive atado el hombre blanco
21
. De esta nocin, el mal no es una entidad meta-
fsica, el mal se representa en las actitudes humanas que son contrarias al orden natural
de las cosas; babilonia signifcara el sistema de instituciones que mantienen una cultura
de alienacin, explotacin y de opresin a la realidad.
En esa lucha de contradiccin ante su mayor opresor los ingleses y los Estados
Unidos, y de elevacin de su dignidad y valor como raza negra; la construccin de una
imagen para Jamaica y para el movimiento rastafari fue pertinente. Para diferenciar y es-
tampar al movimiento como nico, en un orden establecido donde las normas de conducta
que permeaban a la sociedad eran la de los ingleses y estadounidenses. Es de este punto
donde algunos autores consideran a la cultura rastafari como un movimiento contracultural,
20
Ver en ORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE Consultado en lnea el 13 de marzo de 2014 <http://
www.black-king.net/Tesis%20sobre%20Cultura%20Negra.%20Rafael%20Lagos..pdf>
21
En este caso se relaciona a babilonia desde el punto de vista religioso, como la gran ciudad o civilizacin del
mal, representado en todas esas construcciones de dominio ideolgico y cultural que emanan de la cultura
occidental que sirvi para destruir y dominar a los pueblos
pues rompe la estructura de sumisin y se alza con un aspecto corporal e ideolgico que
choca para partir las aguas y desenvolverse propiamente.
He ah con el funcionamiento de la YBF y la nueva ideologa que implanta; se regulan
los elementos que caracterizaran al rastafari en esta lucha ideolgica pasiva: y el uso de
dreadlocks, el consumo de marihuana o ganjah (conocido asi por los rastas), la alimentacin
i-tal y otros smbolos de negritud propias del rastafari( elementos que por la orientacin del
tema no sern abordados en su totalidad) constituirn el mrmol con el que ser moldeado
el nuevo hombre negro: el nuevo rastafari.
Sin embargo es pertinente mencionar el uso de los dreadlocks o dentro de la industria
cultural conocidos como rastas, ya que son la corona que identifca a todo el movimiento y
ser el principal elemento contestatario y diseminador de su ideologa. Primeramente tiene
un sustento bblico, desprendido del voto nazareo y la santidad de los sacerdotes. Ambas
explicaciones se encuentran en levitico 21 y nmeros 6 :
No raparn su cabeza ni rasurarn los lados de su barba, ni se harn cortes en su cuerpo
(Biblia Latinoamericana, 58 edicin). 4 Todo el tiempo de su consagracin como nazareno,
no se pasar la navaja por su cabeza; hasta que pasen los das de su consagracin, ser
persona consagrada y se dejar crecer la cabellera (Biblia Latinoamericana, 58
22

Aunado a esto se encuentra un legado heredado en la comunicacin entre frica e India,
convergiendo las ideas en el tono espiritual proveniente de los sadhus; que eran los sabios
o los hombres santos dentro de la religin hinduista. Siendo los primeros en dejar crecer
su pelo y enredarlo en conspiracin con el tiempo.
Tambin se tiene referencia de los cabellos que ostentaban los guardias tribales
del emperador Haile Selassie conocidos como los mountains lions. Encadenado a estos
hechos se desprende las trenzas masai de las tribus nyahbingui y la tribu mau mau
23
ese
sustento en el lado oriental y sus races africanas fue enarbolado y signifcado para los
rastas y jamaiquinos que luchaban contra las buenas costumbres del sistema que los haba
explotado y apartado de su tierra madre.
El nombre de dreadlocks signifca peinado de miedo, haciendo alusin al ensortijado
cabello de la sociedad negra y al dejarlo crecer naturalmente este impone miedo, asombro
y rechazo en el hombre blanco, que luce una cabellera lacia y bien recortada. Es en esta
postura donde el len ruge marcando su territorio; los rastafaris portando la melena del len,
resignifcan el legado histrico y religioso que sustenta lo enmaraado de sus cabellos. Y
el len conquistador representado en Haile Selassie, simboliza la pertinencia de vivir como
un len; libre, luchando y manteniendo la dignidad de su raza
El uso de este tipo de peinado remite a otro signifcado de la palabra nazareo que se refere a
nzer pues el nzer es un ser coronado porque l es el que gobierna sus deseos, contrariamente
al resto de los hombres. A partir de este trmino, los Dreadlocks son vistos de manera simblica
como la corona de sabidura o aureola de dignidad negra y amor propio
24
22
Vase Gilbert Ulloa Brenes, Hiptesis sobre la subversin religiosa en el rastafarismo.Consultado en lnea el
18de febrero de 2014 <http://www.latindex.ucr.ac.cr/refexiones-86-1/refexiones-86-1-08.pdf>.
23
organizacin guerrillera de Kenia que combati contra el ejrcito britnico parte de la dcada de los 50s.
24
Ver en lnea. Consultado el 12 de marzo de 2014 <http://www.pacarinadelsur.com/home/mascaras-e-
identidades/383-la-cultura-rastafari-y-sus-principales-manifestaciones-identitarias>.
La cuna de la civilizacin hacia donde vamos?
Ahora bien, todos los elementos presentados anteriormente delinean el campo ideolgico
que mueve al movimiento rastafari en Amrica latina e inclusive en el resto del mundo
(esto gracias a la msica reggae que sirvi como elemento difusor de todo el ideario rasta)
Gestando la pertinencia de enfocarnos en esa necesidad de unidad negra, dirigida como
cspide del sueo hacia la repatriacin a la cuna de la civilizacin.
Pues tanto en la prctica religiosa y poltica del rasta, el regreso a Zion (Etiopia)
lograr consagrar y redignifcar a una raza que se ha mantenido errante por siglos, siendo
maltratada y explotada por el brazo del verdugo occidental. Considerando con este hecho,
la redencin de sus males y la cura a todos los aos de discriminacin y abuso racial.
Este mensaje, nos remite a como logran justifcar y valorar el crecimiento de su so-
ciedad ante el mundo; evento dado en cualquier manifestacin humana, ya que cualquier
hombre tendr esa necesidad. Dejando claro como logran conectar e inclusive edifcar un
legado, una historia que les fue arrebatada, mediante un elemento que ha sido utilizado por
muchas civilizaciones: la religin. Elemento que en conjunto con el legado panafricanista,
los hace sentirse presentes en el mundo dignos de mostrar una civilizacin que est a la
par con cualquiera.
El retorno hacia frica, suele ser la mirada romntica del destrozo de su historia
y races y vuelvo a inferir, debera ser la culminacin de una civilizacin mutilada que se
erige nuevamente en su unidad, en una unidad que trascender tiempos, generaciones y
nacionalidades.
Sin embargo en esta aoranza cae en un problema, pues en el momento en el que se
form el movimiento, religin y cultura rasta; muchos ya eran afro descendientes, nacidos
fuera de la cuna de sus padres y abuelos, desarrollados dentro de una cultura ajena pero
adoptada en su desarrollo como comunidad, trasladando lo ajeno a la cultura africana. Y
podemos notar este mensaje en toda su msica, pues el sueo anhelado es la unifcacin
negra que se gestara cuando sea la derrota de babilonia. Logrando establecerse en la cuna
de la civilizacin, la madre frica.
El problema de esa gran migracin ser el reinsertarse en una civilizacin que ya
no es tan suya, en unas races que hace mucho tiempo perecieron y que tal vez la lnea
gentica las mantiene; el choque cultural que se presentara puede ser abrumador, pues
se desconoce aquella frica enigmtica, con sus danzas, comida e ideologa, tan distinta
al mundo separado en el que nacieron sus hijos negros.
Lo curioso del caso es que frica presenta esta alusin metafrica de paraso y de
lugar de redencin; es decir el enfrentamiento entre Zion y Babilonia en la concepcin
religiosa; siendo esta visin una doble puerta para entender dicho fenmeno de aoranza
migratoria.
Fuentes consultadas
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html>.

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