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HOMEM DOS LOBOS: A ATUALIDADE DOS

CASOS CLNICOS FREUDIANOS

THE CLINICAL STORY OF THE WOLFMAN AND ITS ACTUALITY
La historia del hombre de los lobos y su actualidad


Autor: Marcus Andr Vieira, psicanalista da Escola Brasileira de Psicanlise
(EBP), Doutor em Psicanlise pela Universidade de Paris VIII, professor
assistente do programa de ps graduao em Psicologia Clnica da PUC-
Rio.

Endereo para correspondncia: Rua Almirante Salgado, 377, Laranjeiras,
Rio de Janeiro, RJ 22240-170 mav@litura.com.br site: www.litura.com.br

Resumo: Em que interessa hoje para o psiclogo clnico ou o psicanalista a
leitura dos relatos clnicos de Freud? Para alm de uma leitura obrigatria
que deve constar em suas estantes, preciso que algo que suscite sua
prtica esteja em jogo. Freud situa em seus relatos o que primeiramente
conceituado por Lacan como sujeito, puro furo, ponto onde culminam as
linhas mestras de uma vida, o qual delimitaria o ponto extremo de
singularidade. Posteriormente, Lacan prope a delimitao desse furo como
objeto, nomeia-o objeto a e prope que essa extrao seja o resultado da
operao analtica. Trata-se de situar o modo como o caso do Homem dos
Lobos pode auxiliar no entendimento dessas difceis proposies.



Abstrac: What good is it today, for a psychoanalyst, the readings of Freuds clinical accounts? Besides being an
obligatory reading that must be in his/her library, it is necessary something that stimulates its practice. Freud
places in his accounts what primarily is conceived by Lacan as the point in which the master lines of a lifetime
culminate, which would mark the point that would fix the singularity of a subject. Afterwards, Lacan proposes the
extraction of a paradoxical object in the course of an analysis, something he names object a. The work
investigates how the case of the Wolf Man can give us the access to this element without objectifying it, but in
conformity with the specificity that characterizes it.

Resumen: En qu interesa hoy al psiclogo clnico o al psicoanalista la lectura de los relatos clnicos
de Freud? Para ms all de una lectura obligatoria que debe constar en sus estantes, es preciso que
algo que suscite su prctica est en juego. Freud sita en sus relatos lo que primeramente es
conceptuado por Lacan como sujeto, agujero, punto donde culminan las lneas maestras de una vida,
el cual delimitara el punto extremo de singularidad. Posteriormente, Lacan propone la delimitacin de
este agujero como objeto, lo nombra objeto a y propone esta extraccin como el resultado de la
operacin analtica. Se trata de situar el modo por el que el caso del Hombre de los Lobos puede
auxiliar en el entendimiento de estas difciles proposiciones.
Palabras clave: Psicoanlisis. Freud, Sigmundo, 1856-1939. Teoria psicanaltica. Objeto.Caso
clnico.

Este texto apresenta uma verso modificada de relatrio apresentado no II Encontro Americano do Campo
Freudiano: As novas formas da transferncia, em Buenos Aires, 2005. Ele retoma o trabalho da pesquisa As
causas da dor, trauma, stress e pnico na atualidade, desenvolvida com apoio do CNPq.
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O Homem dos Lobos: a atualidade dos casos clnicos
freudianos


Por que ler, hoje, o Homem dos Lobos? Qual seria o sentido para o psiclogo, ou
mesmo para o analista, s voltas com as to concretas demandas do campo da sade
mental, das instituies carcerais, jurdicas, universitrias e tantas outras dessa
leitura? Ainda encerraria ela alguma orientao clnica vlida?


Verses do lobisomem

A Histria de uma Neurose Infantil (1987 [1893-95]) pertence galeria dos casos com
que Freud instituiu os marcos fundamentais da clnica psicanaltica. O relato do
tratamento de Serguei Pankejeff, cuja identidade s se tornou conhecida aps sua
morte, em 1979, foi decisivo na formao de vrias geraes de analistas. Para todos os
que ali puderam apreender algo da psicanlise, Serguei, no entanto, foi conhecido
unicamente atravs do epteto que lhe deu Freud, o de Homem dos Lobos.
Dessa forma, apesar de referido a algum de carne e osso, o caso foi sempre,
essencialmente, um texto. Como tal, presta-se a inmeras leituras.
Pode, primeiramente, ser tomado como um clssico da literatura universal, patrimnio
da humanidade. Ora, clssico poderia ser entendido como o que se presta classe, bom
para a sala de aula. Os clssicos so as obras classificadas, postas na gaveta ou no
balco de venda, que compem o acervo de citaes de um homem culto.
Se assim fosse, afora a deferncia para com seu mais ilustre precursor, o psicanalista
teria poucos motivos para debruar-se sobre o Homem dos Lobos. Um caso s ser
clnico se seu valor de apreenso da atuao psicanaltica se mantiver preservada a
cada novo leitor. Nesse sentido, que seja o Homem dos Lobos um clssico, mas em
sintonia com as definies de Calvino, ou, mais informalmente, com a de Millr
Fernandes, para quem um clssico algum que no se contentou em chatear apenas
seus contemporneos (Calvino, 1993; Millr, 1994; Miller, 2003).
Bom clssico o que se mantm vivo em seus efeitos sobre leitores de vrias geraes
como texto-que-perturba. Isso talvez nos d uma ideia mais aproximada do efeito
causado pela convivncia com Pankejeff poca em que entra em contato com Freud:
ex-nobre, subserviente, esnobe, virulento e hipocondraco, racional e enlouquecido.
Millr no deixa de destacar, assim, o valor clnico da literatura, ou ao menos da boa
literatura. Ela, tal como a psicanlise, verifica o poder da palavra sobre o corpo. Ainda
estamos, porm, distantes da psicanlise, apesar de esse ser um dos modos de
enquadramento insistentemente oferecidos a ela nos Estados Unidos, por exemplo,
onde a encontramos nos departamentos de Letras e Literatura, ou mesmo de Filosofia,
mas cada vez menos nos de Psicologia clnica.
uma forma tentadora de lidar com os casos de Freud, basta tomar seus protagonistas
como personagens. O prprio Freud reconhecia que seus relatos se liam como
romances, e no faltaram filmes que tomaram os pacientes de Freud como seres de
fico (Freud, 1987 [1893-1895], p. 22). O Homem dos Lobos poderia, inclusive, ser lido
sob o ngulo de uma epopeia inicitica em que, tal como o Sidarta, de Herman Hesse, ou
o Alquimista, de Paulo Coelho, atravessaramos, com o protagonista, uma edificante
ascese rumo elevao teraputico-espiritual.
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O uso clnico da literatura distingue-se, no entanto, de um relato clnico. O relato, por
parte do analista, de um tratamento, no visa a provocar, por si mesmo, o efeito obtido
com o paciente, mas sim, a demonstrao do modo como se operou para obt-lo. No
primeiro, os efeitos, eventualmente concretos, da leitura, sero considerados a partir de
um plano dual entre autor e leitor. No segundo, algo do personagem em questo,
irredutvel identificao do leitor com seu heri-personagem, deve necessariamente
ser levado em conta.
Talvez isso explique porque ns, psicanalistas, costumamos valorizar dados da histria
do paciente. Buscamos compensar o efeito ficcional de nossos casos clnicos com o
maior nmero possvel de elementos, se no objetivos, ao menos concretos. Tentamos
dar corpo ao homem atravs de sua histria, trazer seu contexto para lhe dar um lugar
no real.


Da histria ao homem

O Homem dos Lobos um prato cheio para os adeptos da Histria. No morreu cedo
como Ernst, o Homem dos Ratos, no resistiu a ter seu nome associado psicanlise,
como Bertha, a Anna O., nem esqueceu seu tratamento, como Max Graff, o pequeno
Hans. Colocou-se disposio da psicanlise e de seus historiadores, deu entrevistas,
redigiu suas memrias. Viveu 92 anos e atravessou o sculo XX a ponto de sua histria
se confundir no somente com a da psicanlise, mas tambm com a do prprio sculo.
Exatamente por isso, o Homem dos Lobos o que melhor nos ensina o erro da aposta na
Histria como modo de dar lastro clnico ao caso. O livro de Muriel Gardiner, por
exemplo, empenha-se em tornar pblico quem realmente teria sido Serguei Pankejeff
(
Gardiner,
1981). A autora rene, ao texto de Freud, os relatos de tratamento de seus dois
outros analistas, assim como as lembranas de Serguei sobre sua vida incluindo as
referentes a seu tratamento com Freud alm de um relato de seus ltimos anos. Muito
se pode, ali, aprender sobre o Homem dos Lobos ao modo de uma biografia a mais
completa possvel. Pouco se acrescenta, contudo, ao que o texto de Freud pode nos
ensinar sobre a psicanlise.
Aprende-se, por exemplo, que Serguei foi tomado por um delrio claramente
configurado no sentido psiquitrico do termo em seu segundo tratamento, com Ruth
Mack Brunswick. Nada nos permite concluir, porm, sobre o papel exato da psicanlise
nesse quadro: ela havia protegido Serguei do delrio at ento ou, ao contrrio, o
deflagrou? Acrescentar dados ao dossi do personagem histrico no elimina a
necessidade de uma operao de leitura que extraia da biografia um homem. Um
personagem unicamente histrico ter sua verdade sempre refm do ltimo
revisionista que, de posse de novos dados, queira mudar o sentido do que ter sido.
Mantendo-nos nesse plano, apenas por transferncia para com o autor admitiramos a
interpretao de Freud como mais prxima do real que outras.
nesse sentido que se encaminha a leitura do historiador Carlo Ginzburg, um dos
grandes nomes da micro-Histria, ou Histria dos anais. Aps estabelecer toda uma
srie de analogias entre o caso do Homem dos Lobos e elementos do folclore eslavo,
documentos de um inqurito do sculo XVII sobre um lobisomem e a seita dos
Andarilhos do Bem, de Friul, nos sculos XVI a XVIII, Ginzburg situa o sonho
fundamental do caso como induzido por seu contexto cultural. Serguei, nascido com
uma coifa e no dia do Natal, era de uma famlia aristocrtica eslava, tinha sido criado
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por uma governanta inglesa e por uma nania eslava. As lendas eslavas vinculariam as
pessoas que nascem com a coifa no Natal a poderes excepcionais, entre os quais o de se
tornar lobisomem. A partir dessa srie de indcios histricos, a neurose de Serguei se
explicaria pelo fruto do conflito cultural ao qual estava submetido, entre a aristocracia e
a cultura popular; de acordo com Ginzburg, o homem dos lobos no seguiu o caminho
que estaria aberto dois ou trs sculos atrs. Em vez de se tornar lobisomem, tornou-se
neurtico, beira da psicose (1991, p. 210).
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Fica claro, portanto, que um caso psicanaltico dever realizar a proeza de incluir seu
real no prprio texto, sob pena de no se distinguir de uma fico histrico-biogrfica.


Homus patologicus

Antes, porm, de buscar delimitar esse tour de force, preciso descrever um perigoso
modo de contornar o relativismo que o ponto de vista contextual-histrico introduz.
Trata-se de tomar o real como diretamente acessvel, como entidade a-histrica que
determinaria o leque de narrativas. O modo mais comum de incorrer nesse realismo
ingnuo definir o homem a partir de uma patologia. O Homem dos Lobos teria sido
um psictico, e no um neurtico obsessivo. Segundo Webster, Anna O. era, na verdade,
uma epiltica, mal diagnosticada por Breuer e Freud, e assim por diante (1995, pp. 105-
132).
Essa patologizao do real pode fornecer um lastro slido clnica face ao relativismo
historicista, mas corre o risco de apenas conferir uma falsa impresso de domnio por
simplesmente apor um sentido ao real. De fato, quando desestribada do trabalho clnico,
da interveno e da interao direta com o paciente, torna-se o que J. A. Miller e J. C.
Milner designam mquina de impostura (Miller & Milner, 2006). Apoiando-se em uma
pseudomatematizao do mundo psquico, essa impostura se torna o mais bem
acabado fruto de nosso tempo obscurantista, em que o simples uso de nmeros parece
garantir a cientificidade do processo e assegurar proteo contra qualquer reflexo
crtica.
Tomemos um exemplo, retirado da revista POCA. A inglesa Clio Cresswell, professora
de Matemtica na Austrlia, em seu livro Mathematics and Sex, que est na lista dos
mais vendidos nos Estados Unidos, destaca o modo como os psiclogos lidam com os
padres de comportamento comuns entre amantes: criamos equaes a partir desses
padres para conseguir prever o comportamento, otimizando os resultados. (...) Por
exemplo: a seguinte equao surge a partir de um sistema que mede e d notas s
interaes positivas e negativas registradas durante a conversa de um casal, filmada em
vdeo. A varivel I o somatrio dos fatores de persuaso de um membro do casal
sobre o outro (do tom de voz conciliatrio a um decote mais ousado) analisados e
registrados pelos cientistas (...); apenas a ttulo de curiosidade: Wt+1=a + r1W1+IHW
(H1) (Veiga & Castro, 2005).
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Galileu e Freud

Estamos bem distantes da cincia, ao menos tal como situada pela leitura, por Lacan, de
Alexandre Koyr. Nem o amor, nem o Homem dos Lobos poderiam ser objetivados pela
cincia simplesmente porque, para ela, no existem seres externos sua operao, a
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serem definidos a partir de equaes. Ela no o recobrimento do mundo pela
Matemtica, sua colonizao pelas frmulas. Trata-se, na verdade, de substituir o
mundo real da experincia quotidiana por um mundo geomtrico hipostasiado (Koyr,
1991, p. 184).
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Em vez de recobrimento, substituio. A cincia no traduz os seres em
frmulas, mas aborda-os como se fossem feitos de frmulas. Em certo sentido, eles
deixam de existir como seres, unidades prvias, e passam a ser tomados apenas como
entes digitais, em um plano essencialmente literal-simblico (
Lacan, 2003,
p
p. 311-315
).
A cincia considera que o universo do vivido seja regido por leis matemticas e busca
destac-las, o que o oposto de buscar produzir mera quantificao da experincia. A
prpria ideia de medir supe um protocolo para que se crie a medio. Com efeito, se
uma experincia cientfica (...) constitui uma pergunta formulada natureza, claro
que a atividade cujo resultado a formulao dessa pergunta funo da elaborao da
linguagem na qual essa atividade se exprime (Miller, 1987, p. 44; cf. tb. Koyr, 1991,
pp. 168- 272).
Para faz-lo, a cincia esvazia, em um procedimento do qual a dvida hiperblica de
Descartes o paradigma, tudo o que, em um dado universo, corresponde ao singular, a
tudo o que propriamente chamaramos de temperamental ou, com Freud, estranho.
Reduz-se o estranho a um ponto, que em seguida descartado, ou foracludo, segundo
Lacan. Nada mais poder ser dito/escrito do que no Homem dos Lobos seu elemento
singular. isso que recuperamos com o termo sujeito.
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Essa verdadeira ideologia da supresso do sujeito, como Lacan define a cincia, , no
entanto, essencial psicanlise. Esta traz a singularidade tona no mais como um
corpo de sentidos histricos, atvicos ou mgicos, mas como um ponto cego,
exatamente aquele produzido pela cincia no mesmo movimento em que o descarta
(Lacan, 2003, p. 436). esse sujeito que permitir psicanlise constituir-se como
prtica original de lida com o real ponto nevrlgico de uma existncia como vazio de
sentido. Em vez de um Homem, situado pelos valores e sentidos da tradio, tal como
Ginzburg (1991) visa a resgatar, em Freud, encontramos uma casa vazia, ponto de
convergncia dos determinantes estruturais de uma histria que so retomados um a
um por Freud e entrecruzados na complexa trama que constitui a histria clnica de
Serguei Pankejeff. Tudo converge para os lobos, e destes, para a construo da cena
primitiva. Em uma lista aleatria e nada exaustiva, podemos citar: abrir os olhos,
posio erguida do pai, abre-se a janela, olhar, posio anal ertica, ser olhado, lobo
sem rabo, lobo erguido (angstia), te como, sexo como violncia, rgos sexuais dos
pais, ser devorado, lobo sobre a rvore, os sete cabritinhos, lobo sob a rvore, lobos
tranquilos, movimento violento, voyeurismo, me dos cabritinhos, imobilidade, rvore
de natal, seis ou sete lobos, gozo na posio feminina, angstia de morte, angstia de
castrao, ovelhas mortas, investigaes sexuais, malria, morte, ces pastores, febre s
5 da tarde, cinco lobos no deserto, 5 da tarde, lobos brancos, cena aos quatro anos,
tenra idade, vero, mulheres grandes com grandes ndegas, expresso de gozo da me,
pais em roupas ntimas, um + meio ano de idade, barras do bero, pais em roupas
ntimas, coitus a tergo.
Compreende-se porque a psicanlise, diferena da cincia, no procede por um
conhecimento cumulativo. Ela no prolongar as ramificaes acima em direo a uma
rede cada vez mais vasta de saberes sobre seus pacientes. Ela proceder, para cada
caso, tal como Freud, a um delineamento da rede dos conhecimentos de uma vida
apenas para chegar a seu umbigo, a seu ponto vital. Os conhecimentos sobre o Homem
podem variar contextualmente e mesmo evoluir. Os conhecimentos sobre o que faz
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cada homem ser o que , por outro lado, so necessariamente limitados a uma
existncia e devero ser reconstitudos, caso a caso, de modo muito prximo ao
trabalho realizado por Freud com o Homem dos Lobos.


Sujeito e objeto: neurose e psicose

Nota-se bem como a abordagem freudiana, j ensinava Lacan, , em muitos aspectos,
estrutural (2003, p. 429). Ela permite destacar, como se v acima com preciso, o
sujeito como casa vazia encruzilhada dos sentidos, sem ser, essa casa, um sentido
(Deleuze, 1979, p. 328). O Lobo no um sentido histrico nem patolgico para o real
de Pankejeff, mas um nome de sujeito, pura abertura s significaes de um modo de
viver que no , em si, tomada em um sentido especfico. A cada passagem por esse
ponto em uma anlise, as verses que para ele convergem se recombinam, levando
redistribuio das cartas de uma histria. Pode-se, assim compor um novo cenrio, uma
nova narrativa egoica, com mudanas subjetivas efetivas.
Essa concepo de tratamento, solidria com a noo de sujeito tal como o
estruturalismo o concebe, no pode, porm, nos bastar; delimita uma terapia por
demais pragmtico-relativista, em que descries e redescries so definidas de modo
quase gratuito, e no nos fornece orientao quanto ao destino do tratamento ou a sua
concluso. Afinal, caso nos mantenhamos no plano das narrativas, qual seria mais
apropriada que outra?
A nica sada, j que o realismo ingnuo foi descartado, estaria em uma superao do
plano das verses pela realizao da essncia do sujeito como pura abertura
existncia. Nessa assuno da castrao, ou realizao da diviso subjetiva, modo como,
em nosso meio, veiculamos s vezes essa quase iluso, reside o melhor e o pior de uma
concepo de tratamento limitada noo de sujeito como localizao ntica de um
dasein, cujas veias heideggerianas situam o analista como um asceta do autntico,
artfice supremo de sua prpria diviso.
Cabe, ento, a pergunta: se o sujeito essa varivel presente nas lacunas de cada uma
de suas verses, o que condicionaria o leque de verses? Se o sujeito uma varivel,
qual a constante? Lacan responde: o objeto. Isso, se seguirmos J. A. Miller, que segue
Lacan para destacar a regra fundamental da psicanlise, a associao livre, como
autorizao de um falar sem referncia na realidade. Com base nisso que se poder
delimitar o objeto peculiar da psicanlise. Uma anlise tem incio quando se suspende o
critrio clssico de verdade que supunha a adequao entre um dito e seu referente.
Tudo, em uma anlise, narrado, e nada questionado em seu valor de verdade com
relao sua adequao aos objetos do mundo. Ao se suspender a verificao do
referente dos ditos ali enunciados, no se elimina, contudo, a dimenso real da
referncia. Ela at mesmo amplificada. Ocorre apenas que o referente passa a ser
essencialmente suposto; anuncia-se como aquilo que, em uma histria, d vida ao
homem e lastro a suas narrativas no mais casa vazia, mas estranha presena (Miller,
1986/1987).
exatamente o que ser conceituado por Lacan como o objeto a que pode ser
depreendido do trabalho de Freud com a construo da cena primitiva.
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Se h uma
questo que o Homem dos Lobos permite localizar com preciso a da articulao entre
sujeito e objeto. De um lado, temos o lobo como nome de sujeito, de outro, o objeto, ou
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melhor, o sujeito tomado como objeto, na cena primordial, puro olhar assistindo ao
coito parental.
Talvez possamos, com base nessa dicotomia evidentemente esquemtica, propor uma
partilha provisria: na neurose, a funo-sujeito prima; na psicose, por outro lado,
como objeto da linguagem, como presa da fala do Outro, que encontramos o falasser.
Na neurose, algo intervm entre a linguagem e o falante, entre o que ouvido e o que
ser escutado. A esquize entre ouvido e escuta, ou ainda entre olhar e viso, como
destaca Lacan em seu Seminrio 11, se institui na neurose com a presena, entre esses
dois polos, de um vazio enigmtico, lugar do sujeito, ou da famosa caixa preta dos
behavioristas. Esse ponto de interposio mantido em seu lugar pela crena em algo
mais, em um sentido-porvir, a ser obtido junto ao Pai (Lacan, 1985).
Na psicose, o que se ouve pode ir diretamente ao ouvido. a alucinao, insuportvel
presena da linguagem fora do sentido, que toma o corpo sem a intermediao da
significao flica (que nada mais do que a significao de que h um sentido maior
para as coisas). Serguei fornece a Lacan o exemplo paradigmtico da alucinao do
dedo cortado como demonstrao real da fala vo te cortar o membro de sua nania.
Lacan nos permite vislumbrar, para alm da montagem imaginria que acompanha a
alucinao, sua fora real de presena, do qual o delrio vir constituir um sentido,
intermediando o encontro da linguagem com o vivente.
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At certo momento do lacanismo, esse elemento interposto era tido, por excelncia,
como a significao flica, solidria do Nome do Pai. Isso definia dois caminhos
distintos: ou bem a significao flica, ou a catstrofe subjetiva, a qual apenas uma
compensao (conhecida como metfora delirante) evitaria. Os analistas tm sido
levados a reconhecer, porm, toda uma srie de casos em que essa intermediao no
parece nada dever ao Nome do Pai, sem deixar, no entanto, de se fazer presente, por
vezes de modo bastante eficaz.
O campo freudiano, como comunidade analtica de trabalho, definiu, sob a batuta de J.
A. Miller, para esses casos, a noo de psicose corriqueira ou psicose ordinria. No se
trata de um diagnstico a mais para o real, que nos levaria de volta ao realismo
ingnuo, agora complementado por uma astrologia judiciria lacaniana em que apenas
quatro tipos (neurose, psicose, perverso e inclassificvel) responderiam por todo o
leque do real humano. A clnica lacaniana dos inclassificveis no a clnica dos
bordeline. Ela , sobretudo, um modo de colocar a necessidade de remanejar nossos
conceitos para trabalhar com o Outro de nossos tempos (Gueguen, 2002).


Sintoma e grupo

Talvez possamos, ento, estabelecer uma epistemologia provisria, algo clnica. Nossa
prtica s nos permite lanar em direo cultura algumas ideias provisrias sobre a
prpria cultura, por ela ser o parceiro fundamental dos sujeitos que ouvimos. A
psicanlise no encontra o real sob o signo do novo, mas sim, do antigo, do filogentico,
da repetio, nos termos de Freud; daquilo que retorna sempre no mesmo lugar, nos
termos de Lacan. Em vez de falarmos de novos sintomas ou de um novo real, estaremos
mais em sintonia com nosso trabalho quotidiano se buscarmos delinear a conformao
atual da cultura tal como ela incide nos relatos que ouvimos: um novo Outro em lugar
de um novo real (Miller, 1998).
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Nesse sentido, os casos de psicose ordinria, tal como poderamos diagnosticar
Pankejeff, ao exibir diferentes modos de lida com o real, distintos da premissa universal
do falo, nos fornecem a possibilidade de interrogar o estatuto do Outro contemporneo,
essencialmente, do papel, nele, do Nome do Pai. Tomar o Homem dos Lobos a partir do
conceito de psicose ordinria nos permite, em certa medida, lidar com ele tal como
Freud o fez, como campo de explorao teraputica dos limites do campo subjetivo e,
ao mesmo tempo, do campo psicanaltico.
O sucesso da psicose ordinria, em nossos dias, , em muitos aspectos, o fracasso da
psicose extraordinria da parania com seu cortejo de delrios megalomanacos,
msticos, etc. Ele narra a dificuldade atual de se construir grandes sistemas delirantes
espelhando-se no edifcio paterno, uma vez que o Pai j no mais sustenta as poderosas
instituies verticais de outrora. O sucesso da psicose ordinria traduz tambm, dessa
forma, o fracasso da neurose clssica, fundada na crena na exceo paterna como
modo de conciliao ente desejo e gozo; traduz ainda o surgimento de uma neurose
ordinria, mais afeita a depresses e pnicos e menos a um trabalho subjetivo ou
dimenso fantasstica evidente.
Desse ponto de vista, os sujeitos fracassam quando so incapazes de interpor uma
distncia eficaz entre o ouvido e o escutado. No caso da neurose, isso se faz
habitualmente, de modo prt--porter, pela funo de um vazio enigmtico de saber,
cujo segredo detido pelo Pai. No segundo, uma inveno singular ser um trabalho
incessantemente exigido ao sujeito. Para ambos, Lacan (2007) destacar o termo
sinthoma, designando assim de modo original essa inveno. O sinthoma poder ser
encontrado por extrao, a partir do enigma, como no caso da neurose, ou por
construo, bricolagem, como no caso da psicose. Em ambos, ele a marca de uma
articulao contingente entre gozo e significante, e inscreve, nessa suprema
contingncia, a impossibilidade da relao sexual (Miller, 2000).
O Nome do Pai, agora apenas um caso particular de sinthoma, pode, ento, como
inveno em escala industrial (pois apenas a f compartilhada de que algum em
algum lugar sabe o sentido da vida), ser colocado em contraposio s solues
artesanais da psicose. A psicose ordinria referenda, assim, a tese de J. A. Miller, a partir
do ltimo ensino de Lacan, do sintoma generalizado. Ela destaca o quanto estamos em
tempos de sintomas em lugar de sujeitos.
preciso que estejamos nos lugares em que possamos verificar se possvel passar dos
sintomas aos sujeitos, do universal de uma identificao sintomtica ao singular de uma
enunciao nica sobre o sintoma de cada um. Essa aposta pode ser verificada tanto em
consultrios quanto em hospitais e alhures. Nesses verdadeiros campos de testes para
o fazer psicanaltico, Serguei Pankejeff pode manter seu lugar de professor de
desidentificao, precursor dos extrados do sistema de hoje, rebeldes aos programas e
pesquisas controladas, resistentes rede de cuidados e alheios internet. Esperemos
que o psicanalista continue com eles aprendendo a produzir um sintoma singular e a
fazer valer o lugar dessa singularidade no Outro.


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1 Agradeo a Elisa Werlang em Couto, M. E. Em torno do objeto da psicanlise, dissertao de
mestrado, PUC-Rio, 2005, da qual retiro o essencial do que desenvolvo nessa passagem.
2 Agradeo a Tatiane Grova pelo achado.
3 o que conduz Lacan a dizer a ao da frmula que em todos os pontos submete o elemento massa
atrao dos outros, referindo-se s orbes no lugar dos corpos (Lacan, 2003, pp. 420-429).
4 O que nos faz dizer imediatamente (...) que a alquimia, afinal, no uma cincia? Alguma coisa, a
meus olhos, decisiva, que a pureza da alma do operador era, como tal, e de modo determinado, um
elemento essencial no negcio (Lacan, 1985, p.16).
5 Para a teorizao lacaniana do objeto, cf. Vieira, M. A. (2008). Restos uma introduo lacaniana
ao objeto da psicanlise, Rio de Janeiro: Contra Capa.
6 Cf. Lacan, J. Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 387.