Conclusin:

Esta obra escrita por Juan Jacobo Rousseau, es categrica al definir qu es y cmo funciona
una sociedad, La complejidad de esta nace de la enseanza de la clasificacin un gobierno, la
manera en que interacta, para que sirven, como se crea, cules son sus filosofas, l
condiciones en las que se desarrolla este. Trayendo consigo el Por que funcionan as, cules
han sido sus objetivos, la funcionalidad que han tenido a lo largo de la historia del hombre.
Identificando cuando un gobierno es funcional o disfuncional y la razn de ser del mismo.
Cuando nos marca la diferencia entre un gobierno democrtico y otro aristocrtico, podemos
identificar la funcionalidad de los sistemas de gobierno, y lo ms importante dentro de la
reflexin de su autor, el por qu no se puede decir cuando un sistema es mejor que otro,
porque cada uno es bueno, de acuerdo al punto de vista que se est manejando por los
individuos que integran una sociedad.
Otro aspecto significativo dentro de este libro, es la concientizacin de un gobierno imperfecto,
pues la perfeccin no se encuentra dentro de la naturaleza humana, todo rgimen de leyes
perfectas vienen de Dios, y si los humanos tuviramos esa capacidad, para que nos
preocuparamos por formarnos y educarnos.
En la obra de Rousseau, tambin nos dice cuales deben ser las condiciones necesarias para
que un pueblo pueda subsistir por varios aos, pero no es tardo en aclarar que la eternidad en
un pueblo es simplemente inexistente, si las potencias ms poderosas han cado sin importar
cual tarde o temprano, eso nos garantiza que ningn pueblo existir por siempre, adems
enfatiza que cuando la voluntad general del pueblo comienza a ser desplazada por los
intereses personales de uno o de unos cuantos es cuando el pueblo se va de pique en la
decadencia


El Contrato social y el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre
los hombres.
El Contrato. Publicado en 1762. Teora rusoniana de la justificacin social del
hombre, un tratado poltico escrito al modo clsico con captulos numerados y
ordenadamente sistematizados.
El Discurso es una expresin crtica de esa realidad social del hombre,
apareciendo la sociedad como perjudicial al desarrollo personal humano, un
alegato contra toda forma de sociedad y poder.
El hombre, ha nacido libre sin poseer autoridad sobre ningn otro hombre; no
puede renunciar a su libertad, so pena de hacer dejacin de su esencia de
hombre, porque sera incompatible con la naturaleza humana; de la libertad del
hombre deviene la naturaleza moral que se manifiesta en sociedad, no en estado
de naturaleza, ese estado en el que prima lo intuitivo, lo autntico, sin la
artificialidad de lo racional. Todo hombre es naturalmente igual a su semejante, en
calidad y libertad, aunque la naturaleza dote a unos de mayor o menor vigor fsico,
salud y otras diferencias accidentales, porque las diferencias adquiridas y
originadas por los privilegios, riquezas, honores, poder, etc., son contrarias al
dcho. natural, si no provienen o no han sido causadas por las desigualdades
naturales. la libertad y la igualdad esenciales son de naturaleza natural, las
corruptelas o desviaciones de esa libertad e igualdad son antinaturales y
provenientes del dcho. positivo (El Contrato).
Todo hombre aisladamente considerado es bueno, son malos cuando entran en
relacin unos con otros. Se vuelve malo por los cambios sobrevenidos en su
constitucin, por lo progresos que va realizando y por los conocimientos que va
adquiriendo (El Discurso). Las instituciones sociales vuelven malo al hombre, la
misma sociedad poltica, la misma sociedad familiar y tambin la educacin.
La Sociedad. En el estado de naturaleza, el primer deber natural de todo hombre
consiste en velar por su propia conservacin; cuando no es posible hacerlo
individualmente se necesita la agrupacin voluntaria. As nace la sociedad, para la
proteccin de la persona y los bienes de cada individuo. Pero Rousseau quiere, a
todo trance, salvaguardar la libertad humana, en ese convenio o pacto voluntario
de todos y cada uno de los hombres con toda la comunidad. El nacimiento de la
sociedad por pacto implica enajenar todos los dchos. individuales a favor de la
comunidad total, globalmente considerada, y ello de forma voluntaria. Dndose
cada uno todo entero, la condicin es igual para todos, y dndose cada uno a
todos no se da a nadie en particular; como cada uno, unido a todos, no obedece
ms que a s mismo y queda tan libre como antes, resulta que todos se obligan
bajo las mismas condiciones... y deben gozar de los mismos dchos.
Del estado de naturaleza al civil el hombre recibe efectos beneficiosos: su obrar
instintivo se transforma en obrar por justicia; las motivaciones impulsivas, son
ahora deberes morales o jurdicos; las apetencias de ser y poseer quedan
amparadas por el Dcho.; la veleidad caprichosa del actuar humano se sustenta en
la fuerza de la razn; de un disfrute o vago dcho. de posesin a todo, pasa a la
adquisicin de un dcho. de propiedad sobre cosas concretas; y aunque pierda una
libertad originaria natural, gana as una libertad civil, ejercida y respetada en
comunidad.
En el Discurso expone su visin crtica sobre la forma en que fue desarrollndose
el ideal de sociedad, y degenerando el ejercicio de las libertades, por un proceso
progresivo de acentuacin en las desigualdades adquiridas, hasta la institucin de
la propiedad. Si los hombres se hubiesen levantado contra el primero que cerc su
campo, gritando que la tierra no es de nadie, se habran evitado todas las
calamidades de la humanidad. Desde el momento en que un hombre necesit el
auxilio de otro, desde que advirti que era til a uno solo poseer provisiones para
dos, la igualdad desapareci, se introdujo la propiedad, fue necesario el trabajo y
las extensas selvas se trocaron en sonrientes campias que hubieron de regarse
con el sudor del hombre y en las cuales se vio muy pronto germinar y crecer,
juntamente con las semillas, la esclavitud y la miseria.
Ante tal estado se impona la necesidad de un pacto, propuesto por los poderosos,
para proteccin de los pobres, cuyo resultado fue el engao de stos por aqullos,
la institucionalizacin de nuevas trabas a los pobres y mayores privilegios a los
ricos.
La praxis muestra a Rousseau una visin pesimista de la sociedad, pues lleva a
los hombres a odiarse mutuamente, a prestarse en apariencia muchos servicios y,
en realidad, a hacerse todos los daos imaginables.
La solucin de Rousseau o el iusnaturalismo formalista.-
Rousseau no pretendi ofrecer una teora sobre los orgenes histricos del Poder,
ni los del Estado, ni sobre el nacimiento y desenvoltura de la sociedad poltica, sino
que intent fundamentar metajurdicamente la naturaleza de la Soberana, las
Funciones pblicas y el Dcho.
Desde el punto en que afirma no haber existido nunca el Pacto social y no ser, por
lo tanto, una realidad emprica (basada en la experiencia), todo su pensamiento
cambia de sentido, abandona el terreno del ser y entra en el deber ser, por lo
que su tesis contractualista se convierte en una idea regulativa de la razn,
una pura idea normativa racional o expresin de los primeros ppios. del
Dcho. natural. Rousseau ofrece un ppio. ideal de referencia al que acomodar y
adecuar la organizacin poltica, el orden jurdico, la convivencia civil y la tica
personal.
Solucin ofrecida. Es preciso destruir la sociedad, confundir el tuyo y el mo y
volver a vivir en las selvas como osos? Esta es una consecuencia al modo de mis
adversarios que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla.
sta no es la solucin de Rousseau. l no predica la vuelta al hombre natural
como la regresin a un supuesto estado primitivo, pues afirma que la sociedad es
natural a la especie humana como la decrepitud lo es al individuo o como los
anteojos a los viejos. Defiende la necesidad de unos ppios., no fundamentados
racionalmente, connaturales al hombre para adecuar a ellos la convivencia y sus
instituciones.
El hombre que, en el Contrato pacta su dejacin total de dchos., conjunta y
solidariamente con el hombre, no es un dato histrico sino una hiptesis que
simboliza la voluntariedad, la naturalidad del sometimiento de las libertades
humanas a una voluntad general. Voluntad general no referida a ningn momento
ni sociedad concretos histricos, es una realidad ideal, universalizada, un modelo y
referencia ordenadora de cmo cualquier sociedad, Dcho., tica, variedad o
cambio histrico se puede conectar vlidamente con esa razn universal, porque
es slo un criterio puramente formal, carente de contenido, ordenador,
armonizador de todas las materias sociales.
Rousseau adapta, estructura, normativiza, institucionaliza la convivencia de
tal forma que la existencia sea un modelo asptico, racionalmente vlido,
para cualquier momento y circunstancia histricos. En esto consiste el
iusnaturalismo como criterio puramente formal, sin contenidos objetivos,
ordenador y armonizador de todo