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PARASHAT MATOT

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LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT








Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT .....................................................................................................2
Meditacin 1: Construyendo el reinado desde la nada ....................................................................2
Construyendo el reino de Israel ............................................................................................................2
Construyendo el Reinado de mi Alma ................................................................................................3
Meditacin 2: El Sendero Misterioso ......................................................................................................3
Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos .....................................................................3
El Refugio de la Tor ..................................................................................................................................3
El Modelo Abstracto ...................................................................................................................................4
Un Refugio Personal y Otro Impersonal ............................................................................................4
La Ruta de Dos Manos ...............................................................................................................................4
La Misteriosa Seal de Trnsito ............................................................................................................4
Cinco Manifestaciones Mesinicas .......................................................................................................5
VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................................5
Video 1: Matot Los Cinco reyes del Deseo .........................................................................................5
OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................................6
Tpicos del Pensamiento Mstico Judo - Importancia del Estudio de Pirkei Avot ..............6
Introduccin al Tratado de los Padres ...............................................................................................6
01- Tratado de los Padres ......................................................................................................................... 10
Capitulo 1 Mishn 1 ................................................................................................................................ 10
Cabal y Jasidut - Historias de Tzadikim ............................................................................................ 17
Dos Misiones se Han Completado ..................................................................................................... 17
Cabal y Vida Moderna-Viviendo con el Tiempo-El Mes de Tamuz ............................................ 20
Adelanto del prximo libro de Gal Einai - Meditacin para las Naciones del Mundo ...... 21
Unidos En Hashem Captulo 6............................................................................................................. 21
Rectificacin del Estado de Israel .......................................................................................................... 24
Parte 1 - En camino hacia un estado judio (a) .............................................................................. 24
Parte 2 .......................................................................................................................................................... 28
Parte 3 .......................................................................................................................................................... 33
Parte 4 .......................................................................................................................................................... 37




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LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT
MEDITACIN 1: CONSTRUYENDO EL REINADO DESDE LA NADA
Construyendo el Reino de Israel
Tras el incidente en el que Pinjas veng el Nombre de Dios, matando
inmediatamente a Zimr y la princesa madianita que lo sedujo, Dios dijo a Moiss
que se vengase de la nacin midianita por enviar a sus hijas a seducir a los
hombres judos. Pinjas fue elegido para dirigir el ejrcito judo a la guerra y regres
victorioso despus de matar a todos los varones adultos. El ejrcito del pueblo de
Israel regres con el botn de guerra, incluyendo a todas las mujeres y los nios y
los llevaron ante Moiss. Pero cuando Moiss vio que haban tomado a las mujeres
adultas en cautiverio, increp a los soldados, porque estas mismas mujeres haban
sido los instrumentos de seduccin que caus la peste en la que tantos judios
murieron. Los nicos cautivos que deban quedar vivos eran las nias bebs, es
decir, las mujeres menores de tres aos de edad, que an no eran capaces de tener
relaciones maritales.
El valor numrico de la frase las nias beb ( , hataf banashim) es 496,
que es tambin la guematria de la palabra reinado ( , maljut), en referencia a
la femenina sefir de reinado. El Arizal explica que la sefir del reinado se
construye a partir de los juicios (guevurot), los juicios mismos en estado prstino
simbolizados por las nias beb de Midin.
El Zohar describe cmo para ser rectificado y compasivo, los juicios femeninos
deben ser endulzados reconstruyndolos con la bondad masculina. Una mujer que
se casa con un judo se conecta a su atributo innato de compasin y bondad
amorosa y su juicio as se endulza. Esta fue la razn por la cual se salvaron slo las
nias, que no pudieron haber tenido ninguna relacin con los hombres no judos.
El Zohar nos ensea que el reinado puede ser construido a partir del juicio y del
poder, o de la bondad amorosa. A pesar de que se puede entender esto como que
un gobierno puede gobernar por la fuerza o con la compasin, el caso de las nias
madianitas nos ensea que el reinado construido a partir del rigor realmente
significa que los juicios femeninos deben ser tomados cautivos mientras an estn
en su estado puro del ser, antes de que incluso sean capaces de mantener
relaciones maritales. Una mujer que se casa con un hombre judo (tanto si es juda
de nacimiento o un conversa) es afectada por el atributo innato de bondad
amorosa de su marido y sus juicios son endulzados. Del mismo modo para estas
jvenes nias midianitas. Una vez convertidas podan casarse con un hombre judo,
como explica el Or HaJaim. De esta manera, todos los juicios severos se endulzan
en su origen. Es especficamente el estado dulcificado de los juicios madianitas
caticos e ingobernables lo que se necesita para construir la sociedad redentora y
rectificada que anhelamos exista en el reinado del Mashaj.




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Construyendo el Reinado de mi Alma
Traduciendo esta idea al mbito psicolgico, podemos entender que una vez que
triunfamos en nuestra lucha contra los poderes del mal del alma que quieren
seducirnos para alejarnos de servir al Todopoderoso, debemos tomar cautiva a la
nia dentro de nosotros (esto es cierto para los hombres y mujeres por igual). La
baby girl representa el estado primigenio y prstino de la nada que es la materia
prima del juicio puro. Una vez que hemos regresado a este estado amorfo de juicio,
nuestra calidad innata juda de la bondad pasa a primer plano y transforma la
materia prima en una capacidad de contribuir con bondad a nuestra comunidad.

MEDITACIN 2: EL SENDERO MISTERIOSO
Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos
Antes de que el Pueblo Judo entre a la Tierra de Israel, Di-s le orden a Moiss que
designe seis ciudades de refugio. Las leyes de la Tor de las ciudades de refugio son
singulares. Si una persona mata a otra accidentalmente debe huir a una de estas
ciudades, tres a cada lado del ro Jordn. Mientras se encuentre dentro de los
lmites de la ciudad, ningn pariente del difunto tiene permitido daarlo. Si quiere
estar a salvo, el perpetrador de ese crimen involuntario debe permanecer en la
ciudad de refugio sin abandonar sus lmites hasta la muerte del Sumo Sacerdote.
La Vida y la Muerte en Manos de la Lengua Ensean nuestros sabios que cuando
decimos algo malo acerca de otra persona, tres personas han sido asesinadas: el
que habla, el que escucha y el sujeto de quien se habla. Aunque la mayora de las
personas no asesinaran intencionalmente a nadie, casi todos somos culpables de
matar involuntariamente a otra persona a travs del habla, tanto dicindole
directamente cosas hirientes como hablando mal de l, a pesar de no tener ninguna
intencin de herirlo. El Baal Shem Tov enseo que la Tor es aplicable a toda
persona en todo tiempo y lugar. Como tal, todos necesitamos huir a una ciudad de
refugio, donde podamos protegernos y rectificar este trgico pecado.
El Refugio de la Tor
Espiritualmente, la mxima ciudad de refugio es la Tor, como Di-s le orden a
Iosha: "y la estudiars da y noche". Cuando corremos hacia la Tor, (en hebreo
ratz, semejante a la palabra "voluntad", ratzn. Cuando una persona corre hacia
algn objetivo, est activando una voluntad muy fuerte.) estamos expresando un
deseo muy fuerte de sumergirnos completamente en sus profundidades,
refugindonos en sus palabras reparadoras. Cuando nuestra conciencia est
completamente alineada con la Tor, ya no somos vulnerables a los daos y ms
importante an, ya no estamos en una situacin mental que nos posibilite o de
cabida a herir a otro, incluso involuntariamente.





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El Modelo Abstracto
La cabal analiza los fenmenos descriptos en la Tor relacionndolos entre si. La
palabra hebrea para "refugio", miklat, aparece 10 veces en esta seccin de la Tor
en dos grupos de cinco. El primer concepto comparable que viene inmediatamente
a la mente es el de los Diez Mandamientos, que tambin fueron entregados en dos
tablas de 5.El hecho que la palabra miklat aparezca 10 veces asocia a las ciudades
de refugio con la esencia del nmero 10. Este nmero perfecto corresponde a las
diez sefirot, las emanaciones Divinas a travs de las cuales Di-s cre el mundo, y a
los diez poderes del alma, que debemos rectificar e iluminar con la luz Divina de
nuestras almas. Debemos activar los diez poderes de nuestra alma para correr
hacia la ciudad de refugio e incorporar su mensaje.
Un Refugio Personal y Otro Impersonal
Como ya se mencion, la palabra miklat aparece en dos grupos de cinco. El primero
de estos grupos aparece al comienzo de la discusin de los asesinatos
involuntarios. En este grupo, la palabra miklat aparece tres veces vinculada a la
palabra hebrea ir, "ciudad", y dos veces como lemiklat, que significa "al refugio".
Todas estas referencias son impersonales. A continuacin de esta discusin inicial
del asesinato accidental, la Tor contina relatando las leyes de la persona que
mat intencionalmente, retomando luego nuevamente la discusin de las muertes
accidentales. Pero esta segunda vez miklat aparece en un contexto personal,
utilizando la forma miklat, "su refugio".
La Ruta de Dos Manos
Adems de refugio, la raz de miklat, kuf- lamed-tet, tiene otros dos significados:
absorcin e integracin. Ambos estn incluidos en nuestra comprensin de la
funcin de la ciudad de refugio. El proceso de absorcin comienza cuando una
persona ingresa a una nueva realidad absorbido por el nuevo ambiente que lo
rodea. Lentamente se va familiarizando con sus nuevos vecindarios, comienza a
amarlos y aprende cmo funcionar alegre y efectivamente en ellos. Ha sido
absorbido dentro de la luz abarcadora de su nueva realidad. Esta absorcin es
relativamente impersonal, correspondiente al primer grupo de las 5 palabras de
"refugio" ya mencionado. El proceso de integracin es una dinmica diferente e
incluso opuesta. Integrar una nueva realidad es absorberla dentro de uno,
dejndola penetrar y pernear nuestro ser. La integracin es totalmente personal,
ingresando dentro de la psique de la persona y cambiando su forma de vida. Esto,
por supuesto, corresponde al segundo grupo de 5.
La Misteriosa Seal de Trnsito
En el Talmud estudiamos que en los tiempos bblicos haba seales de trnsito
esparcidas literalmente por toda la Tierra de Israel sealando hacia la ciudad de
refugio ms cercana. Cada cartel tena dos palabras: Miklat Miklat. Su valor
numrico es 179, un nmero primo, que al estar dos veces suma 358, la guematria




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de "Mashaj". Vemos as que la seal del camino apuntando hacia la ciudad de
refugio, en realidad apunta a una nueva conciencia, Mesinica. Cuando una persona
huye a la ciudad de refugio una nueva conciencia de Tor y particularmente su
dimensin interior, la mesinica- primero debe ser absorbida completamente y
enamorarse de ella, sin querer irse jams. En este estado inicial, la Tor rodea todo
su ser y su conciencia y no es de una importancia crtica que entienda todo lo que
estudia. El sentimiento interior ms importante que debe desarrollar es que se le
ha brindado luz y sabidura Divinas infinitas como un regalo inmerecido. Cuanto
ms desarrolla este sentimiento, ms se va absorbiendo dentro de la conciencia
mesinica de la Tor. Para que su nueva conciencia mesinica permanezca
eternamente como parte de su ser, protegindolo de daarse y de daar a los
dems, la persona debe redirigir su experiencia, integrndola conscientemente
dentro de su ser. (El deseo de integrar el objeto que amamos y deseamos dentro de
nuestro ser es la lgica segunda etapa de este proceso.)El texto clsico de jasidut, el
Tania, explica que slo la Tor puede rodear completamente a una persona y
simultneamente encontrarse totalmente dentro de ella misma. Esto es porque la
sabidura de la Tor es infinita. No es as el caso de la sabidura finita mundana que
la persona puede no entenderla, en cuyo caso la sabidura lo rodea por fuera, o si
por el contrario la comprende totalmente la sabidura est slo dentro suyo. Como
es limitada, no puede rodear a la persona y a la vez estar adentro simultneamente.
Slo la sabidura infinita incluye ambas dinmicas de absorcin e integracin. Este
pensamiento est reflejado en los Salmos, 1:2, que describe a la persona feliz que
se conduce en los senderos de la Tor. La primera parte del versculo reza: "su
deseo est puesto solamente en la Tor de Di-s". Esta es la etapa de la absorcin. La
Tor es de Di-s y el nico deseo de la persona es ser absorbida dentro de ella. La
segunda parte del versculo dice: "y en su Tor se sumergir da y noche". En este
punto la Tor ya ha sido integrada en el alma de la persona, ms todava cuando es
llamada "su Tor", del propio estudiante.
Cinco Manifestaciones Mesinicas
Existen cinco niveles del alma. El Mashaj asciende de nivel en nivel, hasta alcanzar
la cumbre de su misin mesinica. Cada uno de los grupos de cinco niveles de
absorcin e integracin en la ciudad de refugio apunta a uno de estos niveles.
Cuando corremos hacia la dimensin interior mesinica de la Tor, somos
absorbidos en ella y la integramos dentro de nuestras almas, ingresamos a un
estado de conciencia mesinica, que rectifica nuestras almas y trae la verdadera
redencin al mundo entero.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: MATOT LOS CINCO REYES DEL DESEO






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OTRAS LECTURAS
TPICOS DEL PENSAMIENTO MSTICO JUDO - IMPORTANCIA DEL
ESTUDIO DE PIRKEI AVOT
Introduccin al Tratado de los Padres
Hay una costumbre en muchas comunidades judas de
estudiar Pirkei Avot durante los meses de verano, un captulo
por semana en cada Shabat. Nos gustara sugerir que si hay
una eleccin sobre qu programa de enseanza pblica de la Tor se debera
establecer es Pirkei Avot. Adems, Pirkei Avot es quizs el mejor material con el
cual acercar a los judos a la Tor y de la observancia de las mitzvot. Si tienes
conexiones con otros judos, no hay nada que tenga ms poder para traerlos de
vuelta a la Tor y a Dios que el estudio de Pirkei Avot.
Tres Rectificaciones
Segn la Cabal hay tres niveles diferentes de conciencia en la psique, conocidos
por sus acrnimos:
Jabad: las facultades intelectuales de Jojm (sabidura), Bin (entendimiento), y
Daat (conocimiento).
Jagat: las facultades emotivas de Jesed (bondad), Guevur (poder), y Tiferet
(belleza).
Nehi: las facultades de conducta o accin de Netzaj (victoria), Hod
(reconocimiento), y Iesod (fundamento).
De estos tres, nuestro nfasis presente recae sobre la rectificacin de jagat, las
emociones, y especficamente en la correccin de nuestras emociones a travs del
estudio de Pirkei Avot. Considerando que el estudio del Jasidut, especficamente el
Jasidut Jabad, rectifica las facultades intelectuales, y observar las leyes del Shuljn
Aruj (Cdigo de Ley Juda) rectifica las acciones, estudiando Pirkei Avot
rectificamos las emociones.
Rectificando las emociones
Las emociones juegan un papel importante inspirndonos a actuar de acuerdo a
nuestra raz espiritual. Idealmente, el comportamiento se expresa de manera
natural y estable, en tanto las emociones estn llenas de conflictos y compulsin.
Es como consecuencia de la naturaleza tumultuosa de las tres emociones del
corazn la bondad, el poder y la belleza lo que hace su rectificacin tan
importante. Esto es especialmente cierto durante los meses de verano, el tiempo
en el que uno debe "guardar" especialmente sus ojos para ver slo lo que es bueno
y modesto. Como los sabios ensean: "el ojo ve y el corazn desea."
Mientras que la observacin del Shuljn Aruj rectifica las facultades ms estables
de comportamiento -victoria, reconocimiento y fundamento- como se ha




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mencionado, es especficamente a travs del estudio de Pirkei Avot que
rectificamos las emociones ms impulsivas.
El Arizal dice que quien refina los poderes emotivos del alma, completamente,
automticamente corrige su mente -las tres facultades intelectuales de sabidura,
entendimiento y conocimiento. Pero quien refina sus acciones -victoria,
reconocimiento y fundamento- no tiene necesaria y automticamente rectificadas
sus facultades emotivas y rasgos de carcter, las midot. Rabi Saadia Gan escribe
que el cometido principal en la vida es rectificar nuestras midot. Y de esto se trata
Pirkei Avot.
Estudiar con Alegra
El Rey David tambin saba que al rectificar las facultades emotivas
automticamente se rectifica el intelecto. Esto significa que un judo bueno es
automticamente un judo sabio. Pero David cometi el error de asumir -antes del
pecado con Batsheva- que lo mismo se puede decir de quien ha rectificado sus
acciones.
Tienes que rectificar sus acciones, pero no creas que esto significa que has
rectificado automticamente tus midot, tus rasgos de carcter (simplemente mirar
a tu alrededor y vers que esto es cierto).
Que a travs del estudio de Pirkei Avot durante estos meses de verano, logremos
llegar a la purificacin del corazn con alegra. Como es sabido, el rey David mismo,
ejemplo consumado del retornante (baal teshuv) en la Tor, tambin es conocido
como el "dulce cantor de Israel."
Una es mi paloma, mi perfecta
Sesenta Reinas Sesenta tratados sin el Tratado de los Padres
En el Midrash Rab de El Cantar de los Cantares1 rabi Itzjak pregunta: Cules son
las sesenta reinas?, son los sesenta tratados de las halajot etc. Y est dicho: son
sesenta los tratados de las halajot, y vino Rabi Itzjak y excluy del total de sesenta
al Tratado de los Padres, porque son todos principios morales y rectificacin de las
cualidades y no es un tratado de halaj.2 Es sabido que hay 63 tratados y 6 rdenes
de la Mishn, pero cuando se consideran a los 3 babot [Baba Kama, Baba Metza y
Baba Batra] como un tratado de Neziin, Daos, y no se cuenta al Tratado de los
Padres, entonces hay exactamente sesenta tratados en la Mishn, Sesenta son las
reinas.
La continuacin del versculo es "Una es mi paloma, mi perfecta." En ese Midrash
Rabi Itzjak explica esta expresin a su manera, (ver all) pero tenemos que resaltar
que las sesenta reinas se refiere a los sesenta tratados de halaj, podemos decir
que Una es mi paloma, mi perfecta alude al Tratado de Pirkei Avot.




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"La buena educacin precedi a la Tor"
Una de las razones3 por las que este tratado se llama "Padres", es porque el
perfeccionamiento de los poderes emotivos del alma es el principio "padre" y la
raz de la observancia de todos los preceptos prcticos en la Tor: la halajot. Como
dicen los sabios, "La buena educacin precedi a la Tor"4 (en la Cabal y Jasidut,
esta afirmacin es explica como que significa que un buen comportamiento, es
decir, el perfeccionamiento de los poderes emotivos del alma, tiene prioridad
sobre la Tor, es decir, ensear halajot). Una alusin numrica a esta idea es que
los "Padres" ( ) tiene el mismo valor numrico que "Una" ( ) - "Una es mi
paloma, mi perfecta."
2 tica de los Padres - Aprender cmo ser buenos
El objetivo de tica de los Padres es ser bueno - un buen judo ( , iehud
tov), comportarse como un hijo ( , ben) con su Padre en el Cielo; de hecho, los dos
trminos hebreos comparten el mismo valor numrico, 52. Los tratados de la
halaj (las sesenta "reinas") nos ensean cmo observar correctamente las mitzvot
por pura fe ("Todos tus preceptos son fe"), sin embargo, aprender a ser una buena
persona y un individuo honesto (adems de observar los preceptos y todos sus
detalles) es tambin aprender de la Tor, ya que "no hay algo bueno sino la Tor."
Este material de estudio est prologado en el tratado de Avot [Padres], que
comienza as: "Moiss recibi la Tor en el Sina", como los sabios lo describen en
una adivinanza popular: "El bien [refirindose a Moiss, de quien se afirma:
porque l era bueno'] vendr, y recibir el bien [se refiere a la Tor, de la que se
afirma: Porque os he dado una tica buena'] del Bueno [Dios, de quien se dice:
"Dios es bueno con todos"] para los buenos [el pueblo judo, de quien se afirma:
Dios se ha beneficiado de los buenos.']"5
Esto se afirma explcitamente en el segundo captulo de la tica de los Padres en la
respuesta a la pregunta, "Cul es un buen camino al que una persona debe
aferrarse?" En la respuesta abarcadora de "un buen corazn".6
"Un buen corazn" ( , lev tov) es igual a 49, que es una alusin a la
rectificacin en general alcanzada durante los cuarenta y nueve das del Omer.
Estos son los das en que se lee la tica de los Padres, observando as el precepto
de "la buena educacin precedi a la Tor", es decir, la rectificacin de los poderes
emotivos del alma antes de recibir la Tor en Shavuot.
"Un buen corazn" (49) = 7 veces 7, que alude a la inter inclusin de los siete
poderes emotivos del alma, desde la bondad en la bondad hasta el reinado en el
reinado, con lo que estamos familiarizados de las intenciones que tenemos al
contar el Omer.
Por otra parte, ms all de la rectificacin de los siete atributos del corazn, la
bondad es la rectificacin de la psiquis de principio a fin -por el poder de la fe, el
primer poder del alma (la motivacin interna de la cabeza superior de la sefir de
la corona), hasta el poder de la humildad, el poder final del alma (la motivacin




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interna de la sefir de reinado). La alusin numrica a esto es que de todos los
nombres de los poderes de la psique, slo el primero y el ltimo son divisibles por
17 ("bueno"; , tov). Fe ( , emun; 102) es igual a 6 veces 17 (las seis
combinaciones de las tres letras de la palabra "bueno" ( ) y "humildad" ( ,
shiflut; 816) es igual a 48 (la mente; , moaj) veces 17 (es decir, 8 veces "fe";
), aludiendo al hecho de que el final se inserta en el principio y el principio en el
final".
Esta alusin nos ensea que el punto intrnseco de todas las potencias del alma, de
principio a fin, es la bondad (la bondad de Dios, que es la esencia de la bondad, y la
bondad de cada judo, que -desde el punto de vista de su esencia interior- es
esencialmente bueno). Este punto de bondad es la ms alta intencin que podemos
alcanzar mediante el estudio de la tica de los Padres.
3 tica de los Padres -. Tomar Algo Bueno
El propsito del tratado de Avot es ensearnos cmo ser buenos. De hecho, en los
seis captulos del tratado hay 108 (la guematria de "tomar", , kaj) mishnaiot
("versos") que nos ensean a ser buenos. Esta alusin numrica se refiere al
versculo: "Retorna, Israel, a Havai, tu Dios tomad con vosotros palabras... y
tomad bondad."
Las 108 mishnaiot en el tratado Avot tambin alude a la palabra "ley" ( , jok;
108).
Mientras que una ley es un tipo de mandamiento supra-racional, la bondad es algo
que puede ser comprendido con un "buen" razonamiento. Por lo tanto, todas las
enseanzas de tica de los Padres son un tanto paradjicamente "buenos
estatutos", que ofrezcen al individuo una sensibilidad interior hacia la bondad y el
valor de las enseanzas de la Tor, incluso aunque no se entiendan plenamente en
sus mentes. Las increbles enseanzas del tratado de Avot son aceptadas como
leyes Divinas cuya bondad se percibe muy bien tanto por la mente como por el
corazn.
La expresin "una buena ley" ( , jok tov) se menciona explcitamente en la
Biblia en el versculo: "Y sobre el monte Sina T has descendido, has hablado con
ellos desde el Cielo, y les diste leyes honestas y enseanzas verdaderas, y buenos
estatutos y mandamientos".
En toda la Biblia, la frase "monte Sina" aparece 17 veces ("bueno", tov, ), en
alusin a la "buena tica" que hay en el tratado Avot, que comienza as: Moiss
recibi la Tor en el Sina (el Bueno vendr y recibir el bien de la buena para el
buenos, como vimos). De estas 17 veces, 16 de ellas estn en los cinco libros de la
"Tor de Moiss", y una vez en el versculo antes mencionado en Nejemia. El libro
de Nejemia es de hecho la segunda mitad del libro de Ezra, y los sabios se refieren
a los dos como un solo libro. Como Ezra-Nejemia ( ) es igual a Iehosha
( ) podemos ver cmo se alude aqu al secreto de la Mishn de apertura de la
tica de los Padres: "Moiss recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha, y




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Iehosha a los Ancianos y los Ancianos a los Profetas y los profetas la
transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea [durante la poca de Ezra y
Nejemia]".
Notas:
1. Parash Koraj 9:2
2. Ver Jidushei HaRaShash, Bamidbar Rab, Koraj, 23.
3. En este sentido vase, Tiferet Israel, y las explicaciones sobre la tica de los Padres por el Rebe de Lubavitch,
Rab Menajem Mendel Schneerson.
4. Tana Devei Eliahu 1.
5. Esto se refiere en la guematria, "Moiss recibi la Tor en el Sina" ( , Mosh kibel Tor
miSinai), que es igual a 74 ( , ed, "testigo") veces 17 ( , tov, "bueno") -el pueblo judo son testigos a la
bondad de Dios, "Vosotros sois Mis testigos, dice Dios.
6. La alusin aqu es que la tica de los Padres ( , Pirkei Avot) es igual a "bueno" ( ; tov, 17) veces
"porque es bueno" ( ; ki tov 47) siendo la media de 17 47 = 32, que es el valor numrico de "corazn" ( ,
lev), que es el "buen corazn", que incluye toda la bondad del alma de un individuo.

01- TRATADO DE LOS PADRES
Capitulo 1 Mishn 1
"Mosh recibi la Tor de Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha a los Ancianos;
los Ancianos a los Profetas; y los Profetas la transmiti a los Hombres de la Magna
Asamblea".
"Mosh recibi la Tor en el Sina" - Tor con humildad
Mosh recibi la Tor del Atributo de Humildad

"Mosh recibi la Tor del Sina". Esto se refiere al nivel del monte Sina, que es la
montaa ms baja, una cuestin de humildad, que es el nivel caracterstico de
Mosh, de quien se dice: "Y el varn Mosh era muy humilde, ms que cualquier
otro hombre sobre la faz de la tierra."
Una chispa de Mosh - la humildad en cada alma juda
Esto tambin es cierto de la chispa de Mosh en cada judo, segn lo expuesto en el
Tania1 en relacin con el versculo: "Qu demanda Havai tu Dios de ti, sino el
temor a Havai tu Dios?" Los sabios preguntan: "Puede el temor a Dios ser
considerado algo insignificante?, y responden: "S, para Mosh fue algo
insignificante." Rab Shneur Zalman de Liadi, el Alter Rebe, explic que esto
realmente se puede afirmar con referencia a cualquier judo, debido a la chispa de
Mosh que se encuentra en cada uno de nosotros.
El tema completo del versculo "Qu demanda Havai tu Dios de ti, sino temer [a
l]" se refiere a la humildad. Esto se puede aprender de la palabra "qu" ( , m),
que alude al atributo de Mosh de la abnegacin, como l mismo dijo, "Y nosotros
qu somos"2. El temor a Dios es una cuestin de altruismo, la palabra aramea para
"si" ( , in) alude al atributo de la nada ( , ain); "algo insignificante" se refiere
al hecho de que a nuestros ojos ellos son "algo insignificante."




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Un ser individual que se considera "despreciable", se relaciona con el secreto de
"quien es pequeo es un rabino3". Alguien pequeo es especialmente apropiado
para ser un maestro de la Tor en quien brilla el alma de Mosh, como se nos
ensea en Cbala que existe una "extensin de Mosh en cada generacin." Esta es
tambin la idea cabalstica en cuanto a la expresin "humildad [es decir, ser
despreciable] es ms grande que todo, referido por Rab Iehosha ben Levi, que
alude a Iehosha quien recibi la Tor de Mosh, fue un Levita [ben Levi], como
afirma la Mishn: "Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha".
Los Secretos de la Humildad en el Sina
La guematria de "Sina" ( ) ms uno (el kolel) es igual a "humildad" ( ,
anav). Como cada una de estas palabras tiene cuatro letras, cada letra se puede
multiplicar por la letra correspondiente en la otra palabra (un procedimiento
llamado Hakaa pratit, multiplicacin individual). El producto de esta
multiplicacin es 5050, que es el nmero triangular de 100, (la suma de los
nmero desde 1 hasta 100) aludiendo a la belleza perfecta ( , de valor
numrico100), y tambin es igual a 10 veces 505, el valor numrico de Sar ( ),
conocida por su belleza. Por otra parte 100 alude al versculo "Qu demanda
Havai tu Dios de ti?" en referencia a la interpretacin de los sabios: No leas qu
( , m), sino 'cien' ( , me)". Esta letra adicional en esta nueva interpretacin
del versculo, la alef, lleva a 100 el nmero total de letras en el verso! La nueva
interpretacin del versculo alude a la mitzv de decir cien bendiciones cada da.
Humildad el sptimo y ms querido atributo con el cual se adquiere la Tor
El captulo final del Tratado de Avot, conocido como "Kinin Tor", lit. adquisicin
de la Tor, enumera cuarenta y ocho cosas con que se adquiere la Tor. ... La Tor
se adquiere con cuarenta y ocho cosas. Ellos son: estudio, or, articulacin,
comprensin, temor disciplinado, temor reverencial, humildad...
El atributo de la humildad es el sptimo de los cuarenta y ocho atributos que se
enumeran, y "Todos los sptimos son queridos." Mosh es tambin la sptima
generacin desde Abraham. Esto concuerda con el hecho de que "Mosh recibi la
Tor en el Sina", es decir, por el atributo de la humildad.
La explicacin dada por el Avodat Israel
En su interpretacin de la tica de los Padres del Avodat Israel" [Rabi Israel
Hopshtein de Koshnitz], escribe: "de acuerdo a nuestro grado de humildad, uno
recibe santidad del Creador... Si una persona es modesta y humilde, entonces causa
que Dios descienda y se contraiga a Si Mismo, por as decirlo, hacia esa persona."
Contina explicando que Mosh sembr el atributo de la humildad -el recipiente a
travs del cual se pueden integrar la santidad y las innovaciones de la Tor en
nuestras almas- en todas las generaciones que le siguieron, como dice el versculo:
Luz es sembrada para los justos y para los honestos de corazn, alegra. Las
letras finales de las palabras en este versculo ( ) forma:




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Rev Akiva ( ),4 escrito con la letra hei al final en lugar de la habitual alef).
El midrash nos ensea que Mosh pidi que la Tor fuera entregada a travs de
Rab Akiva, pero le oy decir que todo lo que se ensea y se innova fue entregado
como halaj a Mosh en el Sina ("Todo lo que un sabio veterano innovar en el
futuro ya se le dijo a Mosh en el Sina), lo que significa que todo lleg a Rab
Akiva a partir del atributo de humildad de Mosh.
Preservar la Juventud
Luego, el autor de AvodatIsrael escribe que quien tiene humildad es llamado un
joven. Mosh fue llamado joven cuando llor como beb en su cuna en el ro Nilo:
Y he aqu que el joven estaba llorando". Iehosha (quien recibi la Tor de Mosh
en mrito de su humildad) fue conocido como joven cuando serva como ayudante
de Mosh "y Iehosha ben Nun era un joven"; del mismo modo, Shmuel, que es tan
valioso como Mosh y Aarn juntos, es llamado un joven: Y el joven era todava un
joven."
En la frase refirindose a Shmuel, la palabra "juventud" aparece dos veces, lo que
nos ensea que permaneci sin pretensiones y humilde como un joven durante
toda su vida. La humildad de Shmuel comenz con el hecho de que su madre le hizo
una "pequea capa", de tal manera que siempre se vestiera con el atributo de la
"pequeez". Por eso tenemos la costumbre de vestir una pequea prenda con
cuatro puntas en todo momento (incluso cuando dormimos).
Este es el tema del verso "Porque Israel es un joven y lo amo y desde Egipto le he
llamado Mi hijo".5
2. Pregunta a tu padre y l te relatar, a tus ancianos y ellos te dirn

tica de los Padres - Un libro para Educar al Joven
De la explicacin ofrecida por el autor de AvodatIsrael, aprendemos que quien
estudia Tor con humildad -del aspecto de "Mosh recibi la Tor en el Sina",
donde el Sina es la humildad, como vimos- es llamado un "joven" (como se indica
con referencia a Mosh, Ieosha y el profeta Shmuel). En este caso, las dos palabras
"juventud" ( , naar) y "anciano" ( , zakn) forman una pareja que a menudo
aparece junta en la Tor. Por ejemplo, con referencia a la salida de Egipto el verso
dice: Con nuestros jvenes y nuestros ancianos iremos" (con los jvenes
mencionados antes de los ancianos, siguiendo el orden de madurez). Del mismo
modo, la frase "de menor a mayor" aparece una vez en cada una de las tres partes
de la Biblia, Tor, Profetas y Crnicas.
Afirma el versculo: "Pregunta a tu padre y l te relatar, a tus ancianos y ellos te
dirn." En el tratado de Avot, el padre anciano -quien ha adquirido la sabidura-
ensea a su hijo el joven- el conocimiento. Quien estudie la tica de los Padres se
siente como si fuera un joven que est aprendiendo moralidad de sus antepasados.
Esta idea es aludida en la frase: "Escucha hijo mo, la tica tu padre".6




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As como el libro de Proverbios es el principal libro de educacin en la Tor
Escrita, as tambin y ms an, la tica de los Padres es el principal libro de
educacin en la Tor Oral, que es conocido por ser an ms precioso para Dios que
la Tor, como establecen los sabios: "Son para M ms preciadas las palabras de los
escribas que el vino de la Tor." En el versculo, "Educa al joven de acuerdo a su
manera, incluso cuando envejezca se alejar de ella hay 34 letras, 2 veces 17,
que alude a los dos tipos de bien ( , tov; de guematria 17), mencionado en la
frase: Bueno para los Cielos y bueno para las criaturas, como se explic
anteriormente que el principio ms importante que debemos aprender de la tica
de los Padres es cmo ser bueno.
Orientar a la Juventud a elegir el Bien
Los comentaristas explican que joven ( , naar) est relacionado con
"despierto" ( , naor), como en la expresin "volver a despertar" ( , jozer
venaor), que es la interpretacin cabalstica de la frase: "Mi corazn est despierto"
( , liv er).
Otra explicacin de la palabra "joven" ( , naar) es como en la raz que aparece en
la frase: "Sacdete, levntate del polvo ( , hitnaari meafar kumi).7
La primera vez que aparece la raz -- en la Tor es en el verso: "porque el
instinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud." De este verso los
sabios ensean que incluso un beb recin nacido es llamado "joven" ( ), desde
el momento en que es "sacudido" ( , ninar) afuera del vientre de su madre.
Con referencia a la frase: "Y el joven fue un joven, el Radak explica que un "joven"
se refiere a alguien con inteligencia y fortaleza mental para distinguir entre el bien
y el mal. Esta explicacin es el fundamento para el midrash de los sabios sobre el
versculo siguiente: "y sacrificaron el buey y llevaron al joven a El", que describe
cmo Shmuel, a la edad de dos aos de edad, ense una instruccin contraria a las
enseanzas de Eli, que sacrificar el animal para ofrendarlo en sacrificio es kosher
incluso cuando se lleva a cabo por un laico (es decir, no por un cohen).
En otra parte, se hace una referencia al hecho de que los jvenes judos son buenos
jvenes que nunca han probado el sabor del pecado (que nunca han tenido
relaciones con una mujer, como una virgen).
El deber del padre en la educacin de su hijo es dirigir sus instintos naturales hacia
salidas positivas. Una alusin a esta idea es que "Padre-joven" ( , av naar) es
igual a 17 ( , bueno) veces 19 = 323, que es el valor medio de las dos palabras
antes mencionadas, "malo desde su juventud" ( ).
Juventud - la Sefir de Fundamento
El Zohar explica que "joven" ( ) se refiere a la sefir de fundamento, la seal del
pacto sagrado. Por lo general, esto significa cuidar el pacto, es decir, la pureza de la
juventud, como se mencion anteriormente. Sin embargo, a veces se refiere
mancillar el pacto (en cuyo caso, la rectificacin de los "pecados de juventud" se




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produce mediante el estudio de la tica de los Padres en profundidad, por s
mismo). Fundamento se conoce como la "pequea extremidad" de un hombre, en
la que su pureza se refiere una vez ms al sentimiento de pequeez mencionado
anteriormente.
El fundamento propaga la abundancia y la transfiere al reinado (que es el
sentimiento que tiene la juventud de la humildad). Por otra parte, el que merece
ser llamado "joven" en santidad, su atributo de fundamento se eleva para ser inter-
incluido en las dos sefirot de victoria y reconocimiento, que propaga y vaca su
abundancia en el fundamento (a fin de ser transferido al reinado).
En muchos lugares, "joven" ( ) se refiere a un asistente, como se afirma
explcitamente en referencia a Iehosha: "Y su asistente era Iehosha ben Nun, un
joven etc", que se refiere al secreto de la sefir de fundamento (Iehosha era de la
tribu de Efram, el hijo de Iosef, que es el alma arquetpica asociada a la sefir de
fundamento) que sirve a las sefirot que estn por encima de ella (victoria y
reconocimiento; victoria en particular, como el final de la lnea derecha de las
sefirot, por recibir de la sabidura superior, el principio de la lnea derecha) y
tambin el reinado que est debajo de ella (todo su propsito es servir como
mensajero, como en Cbala que todo emisario se asocia con la sefir de
fundamento, un "mensajero"). En referencia a la potencia de la sefir de
fundamento (virilidad) se dice: "Su arco fue despertado y agitado [es decir, 'Su
fuerza fue por cierto revelada']" ( ), una frase que incorpora el
"portal de dos letras ["despierto" ( , er)] de "joven" ( , naar) dos veces. Esta
frase se refiere a la alegora de un arco que dispara flechas al blanco (reinado) sin
desviarse nunca.

La tica de los Padres el Poder de Atraccin de Fundamento en el Padre, al
Fundamento en el Hijo
De acuerdo con esta idea, estudiar la tica de los Padres -el padre educando al
joven hace realidad el secreto cabalstico de "el fundamento del Padre [es decir, la
sabidura] es largo y termina en el fundamento del pequeo rostro [es decir, los
poderes emotivos del alma]. "Esto significa dirigiendo hacia abajo la auto-
{anulacin de la sabidura para iluminar al fundamento del pequeo rostro, que es
el poder del alma para ser estimulada (la luz de la sabidura se despierta en el
fundamento) con el fin de verificar el consejo de los dos riones, es decir, victoria y
reconocimiento, en la realidad (el reinado).
Esta expansin de las energas es el secreto cabalstico de "Mosh recibi la Tor
en el Sina y la transmiti a Iehosha". En este caso, Mosh representa el
fundamento del padre y Iehosha personifica a "Shaul de RejovotHanahar" (el
sexto de los ocho reyes del "caos"), el fundamento que recibe en su raz en la figura
de la madre (la sefir de entendimiento, como se explicar ms adelante que la




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relacin entre Mosh y Iehosha representa la relacin entre sabidura y
entendimiento, es decir, el sabio y el erudito de la Tor).
La Aparicin de la Juventud en los Siete Poderes Emotivos del Alma
As, hemos encontrado "un joven" en cada una de las siete sefirot inferiores:
En bondad, "Porque Israel es un joven y yo lo amo" el joven que se despert8 al
servicio a Dios a travs de que el amor de su Creador despierta el amor desde
Arriba: "Como [al mira en] el agua, el rostro refleja el rostro.9
En poder: "Juventud" ( , naar), que significa "agitado", como en la frase
"Sacdete, del polvo levntate " ( ) en relacin con el secreto
cabalstico del poder que construye el reinado.
En belleza: "Porque el instinto del corazn del hombre es malvado desde su
juventud"10 convirtiendo a la razn del despertar del atributo de juicio (poder) en
la causa del despertar del atributo de misericordia (la fuerza motivadora interior
de belleza), como se explica en Cabal y Jasidut en referencia al hecho de que
inicialmente: "Porque el instinto del corazn del hombre es malvado desde su
juventud", fue la razn de la destruccin del mundo y despus se convirti en la
base del pacto que Dios hizo para nunca ms destruir el mundo de nuevo.
En victoria y reconocimiento ("las dos caras de un mismo cuerpo"), el "consejo de
los riones", un joven es un nio inteligente y sagaz, capaz de distinguir entre el
bien y el mal.
En fundamento, el joven es un mozo preciado que es puro y limpio de todo pecado
(guardando el pacto). Tambin en fundamento, el joven es un asistente devoto a su
maestro [como en el secreto cabalstico de "ms grande es servir a la Tor (en
fundamento) que su estudio (en victoria y reconocimiento)]."
En reinado, la juventud es el asunto de sentirse pequeo y humilde, como se
explica en la interpretacin mencionada por el autor de AvodatIsrael.
Los Jvenes en la Tor
Antes mencionamos que Mosh, Iehosha y Shmuel son llamados "un joven" en la
Tor (el autor de Avodat Israel enfatiza Iehosha y Shmuel, en particular, porque
Iehosha fue llamado "un joven", cuando l era un adulto y con referencia a
Shmuel, la interpretacin es que l sigui siendo "un joven" pequeo y humilde
toda su vida).
Sin embargo, en los cinco libros de la Tor, hay trece personas que se conocen
como "un joven":
Eliezer, siervo de Abraham: "Excluyendo slo lo que comieron los jvenes, etc", tal
como Rashi interpreta cmo stos eran alumnos de Abraham que salieron con l a
la guerra contra los reyes, pero en realidad se refiere slo a Eliezer; como
interpretan los sabios y lo menciona Rashi.




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Ishmael: "Y corri Abraham hacia el buey... y se lo dio al joven y rpidamente se
hizo", como Rashi interpreta: "Este fue Ishmael [que deseaba Abraham] para
educarle en realizar mitzvot." Ms adelante en la Tor Ishmael es referido un
nmero de veces como un "joven".
Itzjak: en el sacrificio de Itzjak dice el verso: "Y yo y el joven iremos all" y despus,
"No arrojes tu mano sobre el joven" (antes el versculo dice que Abraham tom
consigo a sus dos jvenes y Rashi explica que se trataba de Eliezer e Ishmael, los
dos jvenes que se mencionan previamente en la Tor.
Eisav y Iaacov: "Y los jvenes crecieron, y Eisav y Iaacov...
Shejem ben Jamor: "Y el joven no demor en llevar a cabo el asunto" Por otra parte,
en hebreo, "Jamor" ( ) significa "burro" y "rebuzno" ( ), [es decir, el sonido
de un burro] es de la misma raz que "joven" ( ).
Iosef: "Y l era un joven con los hijos de Bilh, etc" (Iosef es el sptimo de los
jvenes en la Tor, y "Todos los sptimos son queridos, este es el punto medio de
los trece jvenes, en relacin con el secreto de la rectificacin de la "verdad", el
sptimo atributo de los trece atributos de la fe, que es el asunto principal de la
juventud que guardando su "verdad".
Biniamn: "Enva al joven conmigo", "El joven no puede dejar a su padre", etc,
(Biniamn es nombrado como "un joven" siete veces en la Tor).
Efran y Menash: "El ngel que me redime de todo mal [una referencia a 'el
instinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud"] bendiga a los
jvenes."
Mosh: como dice el versculo: "Y he aqu, haba un joven llorando."
Iehosha: "Y su asistente, Iehosha ben Nun era un joven."
Gershom: "Y los jvenes corrieron a decirle a Mosh, etc", como interpreta Rashi:
"Hay quienes dicen que se trataba de Gershm hijo de Mosh."
Adems, hay dos mujeres que son llamadas "doncella",11 Rivk ("Y la doncella era
de muy buena apariencia") y Din ("Y l amaba a la doncella"). Toma en cuenta que
la pareja de cada una de estas "doncellas", tambin es conocida como "un joven".
Alusiones juveniles
Aqu vemos que el primer "joven" en la Tor ("Todo sigue de acuerdo al principio")
es Eliezer (que en la mayora de sus reencarnaciones sale de su estado cananeo de
"maldito" y se convierte en "bendito", y finalmente llega a la raz del Mashaj, hijo
de David, como se menciona en las obras del Arizal). Eliezer ( ) tiene la misma
guematria que "Y mi corazn est despierto" ( ), que se refiere a "despertar"
el significado principal de "joven" ( ), como se mencion anteriormente.12
El ltimo "joven" en la Tor es Guershom ("Todo sigue de acuerdo al final"). Puesto
que Eliezer tambin es el nombre del segundo hijo de Mosh, vemos que Gershom




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y Eliezer -"el final se inserta en el principio"- son hermanos ["hermano" en hebreo
( ) es de la misma raz que "unin" ( )].13
Todos los jvenes y doncellas antes mencionados deben estudiar tica de los
Padres de sus padres-ancianos [despertando as los trece atributos de
misericordia, con los dos Nombres de Dios que les preceden, que se refieren a la
misericordia simple por los justos y los baaleiteshuv (retornantes al judasmo),
correspondientes a Rebeca y Dina. Esto se relaciona con el secreto cabalstico de
"La mujer virtuosa es la corona de su marido".]
Notas:
1. Tania, cap. 42.
2. En el nombre "Mosh" ( ) la letra del medio es , (300), que tambin es igual a "espritu de Dios" ( ,
Ruaj Elokim) y la primera y la ltima letra de su nombre forman la palabra "qu" ( , m).
3. El significado literal de esta frase es "Quien es pequeo es grande." Sin embargo, la palabra "grande" ( , rav)
(es decir, lo contrario de pequeo) en arameo es idntica a la palabra "rabino".
4. Las letras de "Akiva" ( ) cuando es deletreado de esta manera, se pueden reorganizar para leer , ekev
Ki, que alude a la frase: "A raz de la humildad viene el temor de Dios" ( ').
5. Las letras de la palabra "mi hijo" ( , ben) son las letras iniciales de las tres palabras, "hijo" ( , ben),
"juventud" ( , naar), "Israel" ( ). El valor numrico total de estas tres palabras es igual al valor numrico
de "En el principio" ( ), que alude al propsito final de la creacin del mundo.
6. Donde las letras de la palabra "mi hijo" ( ) son las letras iniciales de las tres palabras, "hijo" ( , ben),
"juventud" ( , naar), "Israel" ( ), como en la nota previa.
7. Las letras iniciales de las tres palabras en esta frase forman kama ( ), el nombre Divino relacionado con el
establecimiento de un rey.
8. "Despertar" tiene la misma raz que "joven" ( ).
9. Proverbios 27:19.
10. Gnesis 8:21.
11. La forma femenina de "joven" es , near, pero en los dos casos antes mencionados la palabra est en una
forma no convencional, escrito sin la hei final ( ).
12. Eliezer joven" ( ) es igual a "Abraham Itzjak Iaacov" ( ) los tres patriarcas, que son los
"padres" de la tica de los Padres, que educa a los nios-jvenes.
13. "Gershom Eliezer" ( ) = 861 [el tringulo de 41 - "madre" ( )] = "Israel es un joven" ( )
como en el versculo: "Porque Israel es un joven y Yo lo amo.

CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DE TZADIKIM
Dos Misiones se Han Completado
El Misterioso Sueo en el Kidush
Tamuz 9, 5774 07 de julio 2014 - Por Ierajmiel Tilles
El Shalom Aleijem y e Eishet Jail ya se haban cantado.
Las llamas de las velas reflejaban un sol amarillo en el
vino rub de la jarra. Un silencio cay sobre la sala mientras todos se acercaban a la
mesa de Shabat para escuchar al padre recitar el Kidush. El padre tom una
respiracin profunda y. . . se qued dormido en su asiento!
"Tate! Tate! Pap! Pap!" La familia lo llam. No hubo respuesta. La madre le puso
la mano en el hombro y lo sacudi, pero eso no ayud tampoco. "Despierta!
Despierta! "Los nios gritaban frenticamente. Decididamente se haba
desmayado, los adultos tambin comenzaron a preocuparse, y alguien corri a




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buscar al mdico. Cuando vino, a l tambin le result imposible despertarlo de su
sueo profundo o entender lo que le haba sucedido. Sugiri que lo dejaran dormir
la mona. Alguien ms tendra que hacer kidush.
El jefe de la familia, un molinero de profesin, no se despert hasta la maana. Se
qued asombrado y avergonzado al escuchar lo que haba sucedido. Pero el viernes
siguiente por la noche volvi a suceder. Y otra vez. Y otra vez. . .
"Oh, no! No otra vez!", exclam el molinero con frustracin. Se levant de su silla,
donde se haba quedado dormido sobre la mesa de Shabat, y estir las piernas
rgidas. "Qu est sucediendo? Nada ayuda! No puedo seguir as. Maana me voy
al rebe!"
Al da siguiente fue a Zijlin, a su Rebe, el Rebe Shmuel Abba, y le cont toda la
historia. Estallando en lgrimas, le rog ser curado de esta extraa afliccin.
"Parece", dijo el Rebe, "que usted ha violado de alguna manera el Shabat, y es por
eso que se le impide honrarlo."
El jasid se lleg a poner an ms molesto. "No entiendo. Soy muy cuidadoso con las
leyes del Shabat. La violacin del Shabat? No me puedo imaginar cmo eso podra
haberme sucedido".
Con el corazn destrozado, el judo regres a su casa. Cuando le dijo a su familia
todo lo que le haba dicho el Rebe, se sorprendieron. Todo el mundo saba lo
cuidadoso que era en el cumplimiento del Shabat.
Pero entonces, uno de sus hijos mayores tom la palabra. "Padre, tengo que decirte
que las palabras del Rebe revelaron una genuina inspiracin Divina, porque, por
desgracia, son verdaderas. Un viernes por la noche, cuando estuve despierto hasta
tarde, lo vi levantarse en medio de la noche. Evidentemente, todava estaba medio
dormido. Vi que encendi una vela para alumbrar el camino para conseguir un
poco de agua, y luego la apag cuando hubo terminado. A la maana siguiente,
estaba claro que no recordaba lo que haba pasado, y no quera avergonzarlo o
mostrarle falta de respeto, nunca dije nada. Pero ahora que el propio Rebe se ha
referido a ello, me doy cuenta de que estoy obligado a divulgar lo que vi".
El hombre inmediatamente se puso de nuevo en camino a Zijlin. Le dijo al Rebe lo
que su hijo le haba informado, y el Rebe le dijo: "Eso es. Cmo puede un judo
permitirse olvidar la santidad del Shabat, bajo cualquier circunstancia? Existen dos
obligaciones principales hacia el Shabat: "recordar" el Shabat (xodo 20:8) y
"guardar" el Shabat (Deuteronomio 5:12), de los cuales nuestros sabios nos dicen,
fueron declarados por el Todopoderoso 'en una sola expresin. Recordar se
realiza a travs del habla, expresando la santidad del Shabat en las palabras del
kidush. Guardar es con la mente y el corazn, estar continuamente al tanto de la
santidad de Shabat durante todo el da, para que no sea transgredido. Pero usted
no pudo "guardar" el Shabat, por lo que ha perdido el derecho a "recordar".




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"Por favor, Rebe," solloz el hombre, "dime cmo arrepentirme. Dame un remedio.
Slvame de esta afliccin insoportable!"
"No hay nada que pueda hacer por usted. El nico "remedio" que hay para usted es
si es desafiado por una prueba en la observancia del Shabat, y la pasa. Entonces el
Shabat se aplacar de su insulto".
Estas ltimas palabras le hacen al jasid sentirse un poco mejor. Confi en el Rebe y
decidi enfrentarse al juicio, no importa lo que sea.
Poco despus lleg una citacin de su poritz, el noble de quien arrend su molino a
cambio de una renta anual y un porcentaje de sus ingresos. Este ltimo le inform
que tena previsto ampliar en gran medida la capacidad de la fbrica de harina, y
que a fin de recuperar la gran cantidad de dinero que tendra que invertir, sera
necesario que a partir de ahora el molino funcione los sbados tambin.
"Eso es imposible", el judo declar con firmeza. "Yo slo trabajo seis das, nunca en
Shabat."
"Oh, vamos," dijo el noble, "Los conozco a ustedes los judos. Puedes eludirlo si
quieres. Me enter de que un Rebe puede hacer algn tipo de contrato por el que t
puedes quedarte en tu casa, pero el molino permanece abierto y no pierdo la
renta".
"Yo nunca he empleado una indulgencia como esa en relacin con el Shabat, y
nunca lo har," declar el molinero firmemente.
El noble levant la voz. "Necio obstinado! Te voy a dar los dos meses que se tarda
en completar las renovaciones para comenzar a operar el molino el sbado. Si no lo
haces, te echo fuera."
El poritz cumpli su amenaza y desaloj al molinero. Despojado de sus ingresos, l
y su familia pronto cayeron en tiempos difciles. Incluso se hizo difcil conseguir los
alimentos bsicos para los nios. Lo que es ms, su "enfermedad de Shabat" an lo
aquejaba. Pero el jasid persisti en su determinacin de no abandonar el Shabat de
nuevo.
Mientras tanto, el propietario de la fbrica haba completado la expansin de la
planta, y haba encontrado a un gerente que estaba dispuesto a trabajar una
semana de siete das. Pero desde el principio no funcion. Comenzaron a ocurrir
accidentes inusuales, y surgieron todo tipo de problemas. Se acumularon enormes
prdidas. La situacin era extraa, y todo el mundo se dio cuenta de ello.
El noble se vio obligado a admitir que sus problemas deban estar conectados a
haber arruinado el sustento del molinero judo. As que envi a su antiguo
inquilino y, despus de revelarle la desesperada situacin de la fbrica, se ofreci a
arrendrselo a l como antes.
"Y qu hay de mi Shabat", pregunt el jasid.




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"Mira", le respondi, "despus de todos los problemas inusuales y las fuertes
prdidas, me doy cuenta de que Di-s est con vosotros. Haz lo que creas correcto.
As que el judo regres a la fbrica, y pronto fue bendecido con ms xito de lo que
jams haba tenido. Adems, al mismo tiempo su afliccin desapareci, tal como el
Rebe le haba dicho. Pero incluso con su nueva riqueza, el recitado del kidush el
Shabat por noche segua siendo su mayor placer.
Nota biogrfica:
Rab Shmuel Aba yjliski (1809-1879) fue discpulo del conocido maestro jasdico Rebe Simj Bunim de
Peshisja, y posteriormente, un Rebe por propio derecho con un gran nmero de seguidores.

CABAL Y VIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO-EL MES DE TAMUZ
Es importante estudiar acerca del Beit Hamikdash en estas 3 Semanas desde el 17
de tamuz hasta el 9 de Ab, para que sea reconstruido pronto en nuestros das,
amen
Mensaje del Rabino Ginsburgh
Para la Parash de las Promesas y las 3 Semanas de, del
Rabino Ginsburgh
Tefilot VeSegulot Plegarias y Ameritaciones

La Madre de un soldado que ingres en el operativo
dentro de la Franja de Gaza pregunta qu versos de
Tehilim-Salmos hay que decir en especial.
Y el Rabino responde:
El ms importante es el 18, " , jai, vida. Todos estamos invitados a participar.
Inspirado en la porcin de la Tor de las Promesas el rav seala: Estamos en el ao
5774, de guematria , Bat Sheva, quien hizo una promesa de tener un
hijo brillante en Tor[a. Hoy las mujeres de Israel acostumbran dar tzedak (como
una promesa, pero bli neder, sin prometer) antes del encendido de las velas y orar
por un hijo grande en Tor, que sea una Luz de Israel, Ner Israel.
No entrar en discusiones ni peleas en estas 3 semanas: Algo adecuado para las tres
semanas bein Hametzarim, entre 17 de Tamuz y 9 de Av: El Talmud, Guitn 52a,
cuenta acerca de una pareja cada semana al anochecer del viernes solan discutir.
Lleg all Rabi Meir y les impidi pelear durante 3 vsperas de Shabat hasta que
haya shalom entre ellos. Entonces escuch Rabi Meir al Satn que se lament por
haberlo sacado de la casa. Y escribi sobre esto rabi Levi Itzjak (padre del Rebe):
Esos tres atardeceres eran tres vsperas de Shabat de las tres Semanas de Bein
Hametzarim, desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av, que son propensos a entrar en
disputas. Porque entonces se produjo la destruccin del Templo Sagrado por causa




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de las disputas, como es sabido, y como est escrito y falta de paz espiritual. Y he
aqu que Rabi Meir insisti que no discutan durante esos tres anocheceres, y por lo
tanto tampoco habr disputas en los que vendrn despus, habr paz entre ellos, y
por eso hay que esforzarse por hacer shalom. Y de aqu aprendemos una segul
maravillosa de cuidarse de entrar en discusiones y altercados en las vsperas de
Shabat de las 3 semanas de Sufrimiento, y con esto tendremos paz en el hogar y
paz en Israel para todo el ao.
1) Durante estas semanas estudiaremos en todos nuestros cursos una parte del material que nos presenta la
Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana, sobre el Beit HaMikdash. descrgalo aqu

ADELANTO DEL PRXIMO LIBRO DE GAL EINAI - MEDITACIN PARA LAS NACIONES DEL MUNDO
Unidos En Hashem Captulo 6
Acerca del Templo Sagrado de Ierushalaim, Hashem prometi: Mi casa ser una
casa de plegaria para todas las naciones. 1 Los Bnei Noaj deben orar a Hashem
para que el Templo sea reconstruido rpidamente en nuestros das y alentar al
pueblo judo para que tambin lo haga.
Historia del Templo
El lugar del Templo, llamado Har Habait , el Monte del Templo, es el lugar ms
sagrado de la tierra. De acuerdo con la tradicin, Adam, el primer hombre, fue
creado con la tierra de ese lugar. Fue all donde Noaj construy un altar al salir del
arca, 2 adonde Abraham trajo a su hijo en ofrenda a Hashem 3 y donde Iaakov se
durmi y so con una escalera que llegaba al cielo. 4
La sacralidad de este lugar nico fue revelada por el rey David, quien trajo all una
ofrenda a Hashem y recibi un fuego celestial por respuesta. 5 Luego compr este
lugar a los Iebusitas y desde entonces el Monte del Templo ha sido la posesin
eterna del pueblo judo. 6
En el ao 832 antes de la era comn, el rey Shlom su hijo ( Salomn) construy el
Templo Sagrado en ese lugar para rendir culto a Hashem, arbitrar Su ley y para
plegaria. El hijo de David dijo lo siguiente:
Toda plegaria o splica hecha por cada judo o por todo Tu pueblo de Israel, cada
uno de ellos conoce la afliccin de su corazn y extiende sus manos hacia esta
casa. Y ms todava respecto al extranjero que no pertenece a Tu pueblo Israel,
cuando viene de un pas lejano en aras de Tu Nombre. Cuando llega y reza hacia
Tu casa, escucha desde Tu morada en el cielo y haz de acuerdo con todo lo que el
extranjero te pida. 7
Esta casa es el lugar donde Hashem eligi para reposo de Su Presencia Divina y su
manifestacin, como dice el libro de los Salmos: Porque Hashem eligi a Tzin, l
lo dese para residir en l . 8




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El Templo que construy Salomn estuvo en pie durante 410 aos, hasta su
destruccin por parte de los Babilonios. Durante los setenta aos de exilio que
siguieron, el pueblo judo mantuvo su fe y devocin por ese sitio.
Sentados en los ros de Babilonia juraron: Si te olvidare, Ierushalaim, que mi
mano derecha pierda su destreza . 9 Al finalizar el exilio decretado Divinamente,
el pueblo judo regres a la Tierra de Israel, a Ierushalaim, y construy el Templo
por segunda vez.
Alrededor de 200 aos despus de la construccin del segundo Templo la Tierra de
Israel fue conquistada por los griegos, quienes tomaron control del Templo y de los
sacerdotes que servan all; profanaron el Kodesh HaKodashim (el Sagrado de los
Sagrados), la cmara ms interior del Templo y pusieron un dolo en el patio de la
Casa de Hashem.
La intencin de los conquistadores de impedir la observancia de las leyes de la
Tor y de los servicios del Templo perturb enormemente al pueblo, provocando
una rebelin liderada por el sumo sacerdote Matitiahu (Matatas) y su hijo, Iehud
el Macabeo, de la familia de los Jashmonaim (Asmoneos), contra el imperio
helnico.
La victoria de estos valientes sobre los griegos y el milagro que tuvo lugar en esa
poca cuando la menor , el candelabro del Templo sagrado, permaneci
encendida durante ocho das con la nica vasija de aceite de oliva puro que pudo
ser encontrada, suficiente slo para un slo da- son conmemorados en la
festividad de Januc. Hasta nuestros das, los judos celebran Januc encendiendo
candelas en sus casas durante ocho das.
Algunos siglos ms tarde la tierra fue conquistada una vez ms, esta vez por los
Romanos, cuyo rgimen opresivo provoc nuevamente una rebelin nacional, que
fue frustrada, destruyendo los romanos el Segundo Templo, eliminando as el
corazn viviente del servicio a Hashem.
Con la destruccin del Templo, hace unos 2.000 aos, el pueblo judo fue exiliado
nuevamente de la Tierra de Israel y dispersado entre las naciones.
El Noveno Da de Av
Desde entonces, la Tierra de Israel cambi de manos muchas veces, aunque un
pequeo nmero de judos siempre mantuvo su residencia all a travs de las
generaciones. El noveno da del mes hebreo de Av , da en que ambos Templos
fueron destruidos, fue sealado como un da especial de duelo.
Los judos de todo el mundo conmemoran esos sucesos ayunando durante un da
completo (desde antes de la puesta del sol de la vspera, hasta la salida de las
estrellas al finalizar el da 9 de Av), sentndose en el suelo, llorando y recitando el
Libro de Lamentaciones, el poema de duelo del profeta Irmiahu (Jeremas) por la
destruccin del Templo, que contiene entre otras estas palabras:




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Recuerda, Oh Hashem, lo que vino sobre nosotros; observa y ve nuestro oprobio. Nuestra
herencia pas a manos de extranjeros, nuestras casas a forasteros.
La corona de nuestras cabezas ha cado;
e infortunio sobre nosotros por lo que hemos pecado.
Por esto nuestro corazn est desfalleciendo,
por estas cosas nuestros ojos se opacaron:
por el monte de Tzin, que est desolado,
los zorros corretean sobre l. 10

Este profundo lamento concluye con una plegaria de esperanza:
Regrsanos, Oh Hashem, a Ti y retornaremos:
Renueva nuestros das como antao.
La Reconstruccin del Templo y la Paz Mundial

Los profetas de Israel, vislumbrando la redencin futura de Israel con la llegada del
Mashaj, afirmaron que el Sagrado Templo ser reconstruido una vez ms. Estas
profecas Divinas instilan en el pueblo judo el anhelo, la fe y la confianza de que
Israel est destinado a retornar a su gloria pasada.
La fe en la redencin, para Israel y el mundo todo, es por cierto uno de los signos
ms importantes de la cultura juda, pasando de generacin en generacin como
una antorcha encendida. Incluso en nuestros das, en el perodo siguiente a la
destruccin del Templo, los judos, sin importar en qu parte del mundo se
encuentran, se paran a rezar de cara a la Tierra de Israel, hacia Ierushalaim, y ms
especficamente hacia el Har Habait , el Monte del Templo, implorando a Hashem
que reconstruya muy pronto el Templo Sagrado.
No est lejano el da en que Hashem aceptar nuestras plegarias y lgrimas. En las
generaciones recientes nos fue concedido presenciar la accin de la Divina
Providencia y ser parte del comienzo del retorno: el pueblo judo vuelve a su patria
y a Ierushalaim, la ciudad sagrada. As tambin mereceremos muy pronto la
llegada del verdadero Mashaj y la reconstruccin de la Casa de Hashem, en cuyo
interior la Presencia Divina residir por siempre.
El Mashaj traer la palabra de Hashem a todas las naciones de la tierra. La luz
Divina y la verdad inherente a sus enseanzas iluminarn a toda la humanidad y
provocarn la paz y la bendicin universal. Entonces, todas las naciones
ascendern al Templo para servir al Elokim de Israel y contemplar Su Divino
esplendor. Esto ha sido profetizado por el profeta Ishaiahu:
de Tzin saldr la Tor,
y la palabra de Hashem de Ierushlaim.
Y l juzgar entre los pueblos
y amonestar a muchas naciones.
Y fundirn sus espadas en arados,
y sus lanzas en azadas.




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Ninguna nacin alzar su espada contra otra,
Y no aprendern ms a guerrear. 11

De estas palabras es evidente que la semilla de la paz universal encuentra un
terreno frtil en la aspiracin de todas las naciones de la tierra de servir al Elokim
de Israel, en Su Templo, en Ierushalaim.
De acuerdo con la ley de la Tor, que se dirige a judos como a no judos, la
sacralidad del Templo derivada de la presencia eterna de Hashem en ese sitio-
permanece tambin cuando el Templo est en ruinas y potencias extranjeras
controlan el Monte. Esta sacralidad nos obliga a referirnos a ese lugar con suprema
reverencia, incluso en nuestros das.
El pueblo judo, junto con los justos gentiles de todo el mundo, esperan
ansiosamente la revelacin del Mashaj y el retorno de la Divina Presencia en toda
su majestuosidad a su maravilloso lugar, reconociendo la sacralidad de lo que hubo
una vez all, sacralidad que contina estando oculta all como un corazn de fuego
encendido dentro de lo que pareceran cenizas apagadas.
Con una sincera plegaria de corazn los seres humanos justos pueden imaginarse,
con el ojo interior de sus almas, dentro del Templo Sagrado de Ierushalaim. El Baal
Shem Tov ense que la persona se realmente encuentra donde est su deseo y su
pensamiento. 12 Desde este sagrado lugar vislumbramos al Todopoderoso
trayendo la redencin al mundo entero. De esta manera, nuestras plegarias se
unirn a los ruegos y anhelos de todas las generaciones de Israel y mereceremos
abundante bendicin desde el cielo.
Notas
1. Ishaiahu 56:7.
2. Maimnides, Hiljot Beit Habejirh 2:2
3. Gnesis 22:4, 14; 2 Crnicas 3:1.
4. Gnesis 28: 12-22.
5. 1 Crnicas 21:26.
6. 2 Samuel 24:16-25; 1 Crnicas 21:15:30, 22:1-19.
7. 1 Reyes 8:38-43.
8. Salmos 132:13.
9. bid. 137:5.
10. Lamentaciones 5:12-2,16-18.
11. Ishaiahu 2:3-4.
12. Keter Shem Tov, 56. Adems, el Jasidut ve el smbolo del arca de Noaj como la mejor imagen utpica de un
mundo de paz y prosperidad. Dentro del arca haba una atmsfera de paz y armona en algunos aspectos mayor
incluso que la alcanzada en el Templo Sagrado.

RECTIFICACIN DEL ESTADO DE ISRAEL
Parte 1 - En camino hacia un estado judio (a)
La frase: "Un estado judo en la Tierra de Israel" toca las fibras ms profundas del
corazn de cada judo. Durante generaciones, desde la destruccin del Templo y el
exilio a la dispora, hemos credo y esperado, rogado y soado con la reunin de




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las disporas y nuestro regreso a la vida digna en nuestra Tierra, pidiendo a Dios
que "rompa el yugo de la las naciones de nuestros cuellos y nos lleve erguidos a
nuestra tierra".1 El objetivo final de nuestro anhelo es la redencin completa, la
llegada del Mashaj y la construccin del Templo. No hay duda de que un Estado
judo es un componente esencial y central de la gran imagen de la redencin del
pueblo de Israel.
Sin embargo, est claro que el estado que se estableci el 5 de Iyar de 5708 (1948),
tal como est hoy, est todava muy lejos de esa visin onrica que ha calentado
nuestros corazones desde hace casi dos mil aos. No es difcil entender por qu
muchos de los judos observantes de la Tor y las mitzvot son reacios a
identificarse con el Estado y sus smbolos. Como prueba de este problema estn las
fiestas de Iom Haatzmaut, en torno a las cuales se libra una controversia larga e
intensa dentro de la comunidad religiosa en Israel.
Introduccin a la Plataforma
Uno podra suponer que las diferencias de opinin no van a terminar en un futuro
prximo. Sin embargo, podemos y debemos elevarnos por encima de ellas y
unirnos en cuanto a la cuestin principal, que es: qu tipo de Estado queremos y
qu estamos haciendo para lograrlo?Esta es una actividad constructiva y positiva
que no slo se refiere a lo que ha sido y a lo que existe actualmente, sino que se
dirige principalmente al futuro con el objetivo de corregir y sanar la realidad, En
lugar de insistir sin cesar en las situaciones del pasado y del presente. Esta visin
debe ser tan acogedora y agradable que cada judo quiera identificarse fcilmente
con ella, culminando en una masa crtica de cambio - el "punto de inflexin"-
cuando un amplio espectro del pblico estar activo en la materializacin de la
visin.
Pero antes de que presentemos nuestra "plataforma" para rectificar la situacin, es
importante hacer hincapi en que el orden no debe ser percibido como inflexible -
como una secuencia matemtica, sino ms bien como una sugerencia inicial dentro
de la cual hay una gran cantidad de espacio para la flexibilidad. En la prctica,
tenemos que tener odos sensibles a lo que sucede en la realidad. Como en el
concepto cabalstico de la "luz que retorna", ver lo que hay que hacer y la mejor
manera de actuar en cada momento dado. Esto es porque la realidad es dinmica, y
al igual que nuestra psique no necesariamente funciona "segn los libros" y no ser
nunca un ordenador programado, as tambin la vida real est en constante
desarrollo y evolucin. Por lo tanto se necesita un alto grado de sensibilidad para
determinar cmo actuar dentro de ella y la forma de elevarla.2
La Motivacin Espiritual: la Corona
La rectificacin del Estado de Israel comienza desde la sefir de keter (corona)
"por encima del suelo". A partir de aqu fluye el resto del sistema. Al igual que una
corona que se coloca en la parte superior de la cabeza, esta sefir representa el




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nivel de experiencia supra consciente en el alma. Dentro de la corona estn los tres
niveles de fe, placer y voluntad.
Lo primero que se necesita para cambiar una situacin es la fe, especialmente la fe
que comienza con la creencia en Dios, el Creador, que es el nico bien, y concluye
con la fe en el futuro sonriente que nos espera, "Creo con perfecta fe que Mashaj
llegar".3
Despus del nivel de la fe viene el placer, donde la fe abstracta comienza a
integrarse como una experiencia inicial de placer puro y simple que revive el alma.
Aqu, incluso la fe en la venida del Mashaj ya no es algo etreo y vago, sino que se
manifiesta como una fuerza motivadora, que podemos aprovechar para fomentar
un estudio en profundidad de esos temas de la Tor que se relacionan con la
redencin.
Desde el poder del placer nace la fuerza de voluntad, ese poder resuelto sin el cual
nunca nada se podra lograr. Esto no es slo un tipo de fe que flota por encima de
las limitaciones del tiempo, ni es simplemente deleitndose en la imagen del futuro
prometido, sino que es un impulso activa para levantarse y hacer algo, con la
certeza de que "nada se interpone en el camino de la fuerza de voluntad. Con
fuerza de voluntad uno puede superar los obstculos utilizando estrategias que
bajan hasta los detalles ms sutiles en el camino a un Estado Judo sin olvidar el
objetivo final.
La Autoridad de la Tor Sabidura
Una vez que se han establecido los fundamentos de la fe, se llega al nivel de la
conciencia revelada. El primero de los poderes conscientes del alma humana est
en la sefir de Jojm (sabidura), "El principio es la sabidura".4 La sabidura no es
todava la percepcin intelectual en s, sino como una chispa inicial, una
experiencia innegable de ver la luz de la verdad.
En el contexto de la rectificacin del estado, la sabidura significa reconocer que la
autoridad de la Tor est por encima de toda otra autoridad, porque la Tor es una
"Tor de la verdad", y slo hay una verdad. Obviamente, la Tor misma otorga
amplias facultades a las normas sociales y las leyes del pas, ya que los sabios nos
ensean: "La ley del reino es ley".5 Sin embargo, esto incluye tomar en cuenta
nuestra "brjula moral", que indica una jerarqua en la cual la ley de la Tor est
por encima de las leyes hechas por el hombre. Esto sale a la palestra en particular
en la ley que establece que cada vez que hay una contradiccin entre las mitzvot de
la Tor y el decreto del rey (incluso un rey judo que fue ungido por un profeta), la
ley de la Tor tiene preferencia.6
Podra parecer que prima facie, podramos pasar por alto esta etapa, porque por
desgracia hay muchos judos hoy que no ven a la Tor como la fuente ltima de
autoridad. Sin embargo, la regla mxima de este proceso de rectificacin es que
"nada est perdido".7 As como creemos en la Tor, tambin creemos en el pueblo
judo en su conjunto y confiamos en que tarde o temprano el proceso de teshuv se




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intensificar, hasta que la gran mayora de la nacin aceptar amorosamente la
autoridad de la Tor. Para ello, debe ser refutada la representacin amenazante
actual de "un estado dirigido por ley de la Tor", mostrando en su lugar cmo "el
Estado de la Tor" es lo ms bonito y adecuado para nosotros como pueblo.
En las primeras etapas, ser necesario que por lo menos los judos que reconocen
la Tor, expresen este reconocimiento mediante el establecimiento de un orden
correcto de prioridades, en el que la Tor tome el lugar como la autoridad ltima y
definitiva.
La Conciencia de Totalidad Entendimiento
En la psiquis humana, la sefir de bin (entendimiento) es la etapa en que la luz de
la sabidura se integra y se hace tangible como una percepcin intelectual integral
y bien definida. En el contexto actual, vamos a colocar la conciencia de la
integracin en esta etapa de reconocimiento, la integridad de la Tor, la integridad
del pueblo y la integridad de la tierra de Israel.
La totalidad de la Tor significa que la Tor debe ser identificada como una entidad
compuesta en la que cada faceta contiene santidad, pero sin embargo, slo cuando
toda la Tor se percibe como una unidad que incluye todo, puede ser comprendida
correctamente. Cuando "la Tor de Dios es completa, revive el alma".8
La totalidad del Pueblo Judo pasa a primer plano en la afirmacin de que "Todos
los judos son responsables unos de los otros",9 y cada judo tiene una parte
integral de la imagen completa. Esta es tambin la raz de la actitud correcta hacia
la conversin, al expresar luminosamente nuestra aprobacin a aquellos justos
conversos que se unen al pueblo judo, mientras que cuidamos no aceptar las
conversiones falsas, que aceleran el peligroso proceso de matrimonios mixtos que
ponen en peligro la integridad de la nacin.
La totalidad de la Tierra de Israel es la simple constatacin de que toda la Tierra
Santa fue dada a todo el pueblo judo por Dios, el Creador. Este derecho
fundamental se mantiene incluso cuando el pueblo judo se encuentra en tierra
extranjera, y es an ms cierto ahora que hemos regresado a nuestra tierra, la
poblamos y la reclamamos de manos extranjeras a travs de una extraordinaria
Providencia Divina (por ejemplo, la Guerra de la Independencia y la Guerra de los
seis Das, que recordamos durante el mes de Iiar).
"T Nos has Elegido" - Conocimiento
Despus de la sabidura y el entendimiento viene el conocimiento. La sefir de daat
(conocimiento) no es un poder puramente racional, sino un poder del alma que
activa la conciencia intelectual y la trae a un primer plano en el campo de las
emocionales del alma. Conceptos tales como el reconocimiento y la
responsabilidad, libre eleccin y devocin a una causa, todos ellos pertenecen en
particular a la sefir de conocimiento, y el Zohar define el conocimiento como la
"llave" que abre los seis atributos del corazn.




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Con referencia a la rectificacin del estado de Israel, la sefir de conocimiento se
centra en el reconocimiento de que somos el pueblo elegido, como dice el
versculo: "Y vosotros seris para m un tesoro entre todas las otras naciones".10
Hoy en da, el trmino "Pueblo Elegido" puede sonar un tanto desagradable, ya que
se identifica errneamente con el racismo. Esta aversin se intensifica bajo el
trasfondo de la monstruosa teora racista (que no vamos a mencionar por su
nombre), cuyos defensores han arrojado sobre nosotros el perodo ms oscuro y
sangriento de la historia juda. Pero hay que dejar claro que estamos hablando de
la diferencia entre la luz y la oscuridad, y la verdad es que la eleccin del pueblo
judo por Dios nos obliga a una mayor responsabilidad de mejorar, e incluye dentro
de ella el bien y la bendicin para el mundo entero.
Tratar de huir de la singularidad del pueblo judo, o intentar crear una igualdad
imaginaria entre todos, es como alguien que huye de su propio ser y se olvida de su
nombre e identidad. Olvidar la propia identidad lleva a deteriorarse an ms, hasta
desdibujar los lmites entre amigos y enemigos (que por desgracia sucede muy a
menudo). Por lo tanto, la rectificacin debe ser alcanzada mediante la aceptacin
de un entendimiento profundo y correcto de que somos un pueblo especial, y
vinculndonos a nuestra cadena de tradicin juda a travs de la cual corre el
cordel escarlata del reconocimiento de que "T nos has elegido de entre todas las
naciones, T nos amas y nos has deseado".11
Hasta aqu hemos sentado las bases iniciales para rectificar la situacin en los
planos supra conscientes y conscientes y racionales del alma. Una vez que se ha
logrado esta percepcin correcta, podemos empezar a descender a los niveles
prcticos del proceso, al igual que en nuestra alma humana en la cual nuestras
emociones y acciones derivan del intelecto que est por encima de ellos y los
motiva a manifestarse.
Notas
1 A partir de la bendicin ahavat olam [amor eterno] recitada antes del kriat shem cada maana.
2 Por ejemplo, como afirma Maimnides (Leyes de Reyes 12:2), "Todas estas cosas y cmo sern nadie sabr nunca
cmo van a ser hasta que sucedan."
3 El penltimo principio de los Trece Principios de la fe de acuerdo a Maimnides.
4 Salmos 111:10.
5 Maimnides, Leyes de Robo y Prdidas de Propiedades, 5:11.
6 Maimnides, Leyes de Reyes 3:9.
7 Ver Haiom Iom, 14a Iiar.
8 Salmos 19:8.
9 Sanhedrin 27b
11 xodo 19:5.
12 De los versos del kidush dicho en las festividades.

Parte 2
En nuestro artculo anterior, hemos sentado las bases iniciales para rectificar el
estado de Israel en los niveles supra conscientes y a nivel consciente de la psique el




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intelecto. Con la primera parte en mente, ahora podemos recurrir a las
implicaciones prcticas del programa para la creacin de un Estado judo.
Pero antes, lee esto
Declaracin del rabino Itzjak Ginsburgh
Iaar 5774 Mayo 2014
En respuesta a varios reportes de la prensa y las acusaciones sin fundamento me
gustara (una vez ms) afirmar que en modo alguno he alentado o ayudado a
organizar los fenmenos en curso denominado "tag mejir" ("etiqueta de precio").
Aunque entiendo la gran frustracin entre ciertos jvenes frente a las polticas
actuales del gobierno injustas e inmorales, yo enseo que la respuesta apropiada
en estos casos es a travs de las palabras y no con hechos. La verdadera fuerza del
pueblo judo est en nuestra capacidad para expresar claramente nuestras
opiniones y de ese modo influir en los dems para el bien. En este sentido, creo que
a travs de la educacin y la fuerte identificacin con la tradicin juda de moral y
tica, que podemos crear cambios muy necesarios en la direccin del Estado de
Israel.
Asentamiento en la Tierra de Israel - Bondad
El primero de los atributos del corazn de acuerdo a la Cabal es la sefir de jesed
(bondad). Al igual que la mano derecha que ofrece y distribuye el bien y la
bendicin a todos, este atributo est motivado tambin por el amor. La
personalidad arquetpica de esta propiedad es Abraham, el primer judo, el gran
creyente y el hombre de bondad, como dice la frase de la Tor: "La bondad de
Abraham".1
En el mbito pblico, la principal relacin del pueblo judo con la Tierra de Israel
es el amor, "Los grandes sabios besaban las fronteras de la Tierra de Israel y
besaban sus piedras y rodaban en el polvo, como est dicho: 'Porque Tus siervos
desean sus piedras y su polvo han privilegiado2".3 Como un novio que ama a su
novia, este amor produce una poderosa fuerza de atraccin, que supera como un
imn grandes extensiones de tiempo y espacio.
Ese mismo amor por cuyo poder hemos vuelto a nuestra Tierra (no slo porque
estbamos buscando un "refugio seguro ") debe ser confirmado por una
consumacin de amor formal, declarando la soberana juda en todo el pas, como
un derecho natural. Tambin debemos destacar que este amor no es slo un amor
natural por la patria, sino un amor que abarca el conjunto completo de amar a Dios
("Ama a Havai tu Dios"4), amar al pueblo judo ("Amars a tu prjimo como a ti
mismo" es una gran regla de la Tor"5) y amar la Tor, porque este triplete
fundamental slo puede manifestarse en su totalidad en la Tierra de Israel.
Se debe emitir una declaracin clara para afirmar el hecho de que el origen de
nuestro derecho a la tierra de Israel es la promesa que Dios nos hizo a nosotros en
la Tor (como millones de gentiles de todo el mundo tambin lo creen), y que el




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xito del restablecimiento del pueblo judo en su tierra es slo a travs de la ayuda
de Dios. La Tor nos advierte que una vez que nos hemos instalado en la Tierra de
Israel no debemos decir: "Mi poder y la fuerza de mi mano me ha dado este
triunfo", en cambio debemos "recordar que Havai tu Dios es el que te ha dado el
poder para tener xito".6 Se sugiere que despus de leer estas lneas, se relea la
declaracin de la independencia del estado de Israel para incluir estos principios
bsicos del pueblo judo en su retorno a su tierra.
La declaracin de la soberana sobre todas las partes del pas que estn en nuestro
poder, es lo "mejor que le puede pasar a los judos y una reaccin necesaria de
nuestra parte ante la revelacin de bondad Divina en nuestra poca. Esto no se
refiere a una declaracin poltica vaca de contenido, sino una declaracin que se
acompaa de acciones, ya que las acciones hablan ms que las palabras, como dice
la Mishn: "Habla poco y haz mucho".7 Debemos apoyar de todo corazn el
asentamiento en todo el pas, aprovechando bien la tierra y desarrollando la
agricultura y los medios de vida, mientras nos dirigimos hacia la independencia
financiera, inculcando una cultura que se resista a la persecucin de lujos, y siendo
defensores de vivir modesta y frugalmente: "Quin es rico? Quien es feliz con su
parte."8 Cuando comes del esfuerzo de tu parte, eres bienaventurado y es bueno
para ti".9 Se debe poner un nfasis especial en el fomento y la preferencia del
trabajo judo y la aumentar el prestigio del trabajador judo a travs del amor
fraternal, como dice el versculo: "Y tu hermano vivir contigo".10
El Brazo Firme de Israel Poder
De la sefir de jesed (bondad), llegamos a la sefir de guevur (poder), que se
deriva de la emocin interna de temor, el atributo especial de Itzjak, "El temor de
Itzjak".11 Poder equilibra la sefir de bondad, controlndola y guardando de sus
lmites, "la mano izquierda aleja mientras que la mano derecha acerca",12 como los
dos polos opuestos y complementarios de un imn.
En cuanto a la rectificacin del estado, el poder sale a la palestra en el concepto de
la ley juda conocida como "el brazo firme de Israel".13 El poder militar no es un
objetivo en s mismo, y los profetas judos fueron los que dotaron al mundo con
una visin de paz: "y fundirn sus espadas en arados".14 Sin embargo, despus de
tantas generaciones bajo la dominacin extranjera, Dios nos ha vuelto nuestro
poder para usar la fuerza poltica y militar en contra de nuestros enemigos (si slo
deseramos hacerlo).
Poder proviene de bondad. Adems de nuestro amor por el pueblo judo y nuestro
amor por la tierra, invocamos el coraje de luchar contra el enemigo sin ningn tipo
de ilusiones errneas de alcanzar la paz a travs de la rendicin. stos son algunos
de los lineamientos bsicos de una poltica de defensa correcta de acuerdo a la
Tor:
En primer lugar, no hay que tener miedo de nuestra propia sombra. El miedo
excesivo se debe a una falta de fe y confianza en Dios, como se expresa en la frase:




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"teman a Tzin, oh pecadores".15 Antes de morir, el anciano padre del Baal Shem
Tov le dijo a su pequeo hijo, "Ama a cada judo y no temas a nadie ms que a
Dios." As como este testamento final debe ser la base de la educacin de cada nio
judo, tambin debe guiar nuestra vida pblica. Debemos pararnos firmes y
decididamente en el mbito internacional abogando por el derecho a defendernos
con la informacin adecuada. Nunca deberamos atar de manos a las fuerzas de
defensa debido a una poltica exterior ineficaz.
Debemos combatir contra los enemigos del pueblo judo de forma decidida e
intransigente. Uno de los componentes esenciales de la defensa nacional es la
disuasin. No debemos conformarnos con la accin defensiva, sino que debemos
anticiparnos al enemigo y superarlos antes de que lleven a cabo sus atentados.
Tambin son eficaces las tcticas de represalia contra los ataques terroristas. Este
es el lado positivo de la venganza, que nos ayuda a permanecer de pi, mostrando
que nuestra sangre no est en venta. El uso de la fuerza slo debe provenir de un
sentido de justicia.
De hecho, debido a que por naturaleza no somos violentos y agresivos, mientras
dudemos de nuestros derechos a la Tierra de Israel, nos falta la justificacin
interior para luchar resueltamente contra el enemigo. Esta es la raz de nuestra
debilidad actual con respecto a Judea y Samaria, y la misma frase, " territorios
ocupados " desmiente la simple verdad de que estas son partes de la tierra que nos
pertenece na menos que las fronteras anteriores al '67. Dado que el atributo de la
bondad es la que motiva al de poder, nuestra relacin positiva de amar a la Tierra
de Israel nos da el valor necesario para luchar por ella.
Debemos seguir la tica de combate establecida en la Tor. "La Tor nos ha
enseado: Si alguien viene a matarte, levntate antes para matarlo primero." Esta
declaracin no podra ser ms cierta en cuanto se refiere a aquellos que nos atacan,
matando y asesinando e intentando expulsarnos de nuestro propio pas. Debe
hacerse una reevaluacin completa de las normas existentes sobre abrir fuego, que
atan las manos de nuestros soldados y ponen en peligro sus vidas. Esto incluye una
nueva definicin del trmino "pureza de las armas", tal como se interpreta hoy en
el pas. Como sabemos, las naciones gentiles (incluso las ms esclarecidas de ellas)
no siguen estas normas lo que est permitido por el derecho internacional- sin
embargo, cuando se trata de Israel las naciones del mundo hacen exigencias
imposibles, esperando que siempre pongamos la otra mejilla.
En conclusin, las concesiones animan al enemigo. El poder espiritual que nutre al
enemigo es su esperanza de obtener logros, y si nuestra respuesta a la guerra y el
terrorismo es hablar de regalar la tierra, o incluso retirarnos de los florecientes
asentamientos judos, as nosotros mismos estamos invitando al prximo ataque
terrorista, Dios no lo quiera. Tal vez el acto ms grave es la liberacin de
terroristas asesinos cuyas manos estn llenas de invalorable sangre juda
(denominndolo ridculamente como "gestos"). Se trata de una poltica de "puerta
giratoria" insoportable, cuya amarga leccin est escrita con sangre juda, y sin




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embargo este disparate contina. No est claro que estos asesinos deben ser
castigados con todo el rigor de la ley? No es obvio que recompensar su brutalidad
nunca podr conducir a una paz verdadera? Lo nico que puede restaurar la
poltica de defensa israel y devolverla a su sendero correcto, es restablecindola
bajo sus bases correctas, y esto proviene de la "Tor Viviente.
La Ley Juda Belleza
Despus de las sefirot de jesed (bondad) y guevur (poder) viene la sefir de
Tiferet (belleza), que se atribuye a Iaacov, quien es llamado "La belleza de
Israel".16 La belleza es la mezcla ideal de bondades y juicios, tan armoniosa como
una magnfica mezcla de colores. El atributo interno de la belleza es la compasin
empatizando con los dems tal como son, a travs de la eleccin consciente, el
respeto y la atencin. Mientras que la bondad y el rigor corresponden a las manos
derecha e izquierda respectivamente, la belleza corresponde al torso (que est en
el eje central de las sefirot). Esto se refiere a nuestra ms profunda identidad: la
cualidad de los judos es que son "Hijos compasivos del Uno Compasivo"17
Con referencia a la rectificacin del estado de Israel, esto nos lleva a la ley juda. En
contraste con el nivel de belleza, a la bondad y el poder les importa principalmente
aquellas acciones externas, esos aspectos ms fsicos y manifiestos de un estado
que se considera rectificado. Pero a nivel de la belleza nos preguntamos: Con qu
derecho puede el Estado ser llamado verdaderamente un estado judo? La raz de
la palabra estado ( , medin) se deriva del concepto de juicio ( , din). Y la
definicin ms significativa de una esfera pblica es el sistema legal que ejecuta.
El estado actual de las cosas -en la que los tribunales de justicia rabnicas tienen
una autoridad limitada y cero poder de aplicacin de la ley, mientras que el sistema
legal estatal se basa en una combinacin de los remanentes de la ley otomana y
britnica- tiene la necesidad de una reforma. El pueblo judo tiene un sistema de
derecho propio, "Y estas son las leyes que pondrs frente a ellos"18 que abarca
desde el derecho civil hasta la ley penal. Obviamente, se requiere un conjunto
actualizado de estatutos y reglamentos para cubrir todos los aspectos de la vida
moderna, incluidas las empresas de la bolsa de valores, o un cdigo de trfico- pero
todo debe estar bajo el paraguas de las leyes de la Tor. La ley de la Tor no tiende
a la compasin sensiblera, ni a la venganza brutal. En cambio, es la revelacin del
atributo de compasin para todos. De hecho, el Zohar equipara la ley con la
compasin.
En la prctica, hay que recordar que, como regla general, la ley juda prohbe
iniciar una accin judicial en cortes de justicia que no estn comprometidas con la
ley de la Tor (salvo en casos especficos). Siempre debemos hacer uso de los
tribunales de justicia de la Tor, en lo sea posible, y debemos fijar nuestro objetivo
de poner a la ley juda en el lugar que merece en nuestro estado judo, que es
relevante para los poderes judicial, legislativo y tambin ejecutivo. Una vez que el
sistema legal se rectifique, ser posible regocijarse y estar orgulloso del hecho de




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que somos ciudadanos de un Estado que sigue el sendero de la justicia y la
honestidad, y la considerarn como la concrecin de la profeca: 19
"Y restaurar a tus jueces como al principio, y a tus consejeros como al comienzo,
entonces sers llamada la Ciudad de la Justicia, la Ciudad Fiel.
Porque Tzin ser redimida con justicia y su arrepentido con rectitud".
Notas
1. Mij 7:2.
2. Salmos 102:15.
3. Maimnides, Leyes de Reyes 5:1.
4. Deuteronomio 6:5.
5. Levtico 19:18; Rashi ad loc.
6. Deuteronomio 8:17-18.
7. Avot 1:14.
8. Ibid 4:1.
9. Salmos 128:2.
10. Levtico 25:36.
11. Gnesis 31:42.
12. Sanhedrin 107b.
13. Vase, por ejemplo: Ketubot 26b; Maimnides Leyes de idolatra 10:6.
14. Isaas 2:4.
15. Isaas 33:14. Ver tambin Berajot 60a.
16. Lamentaciones 2:1.
17. Vase la 79a Ievamot.
18. xodo 21:1.
19. Isaas 1:26-27.
Parte 3
En la Parte 1 y la Parte 2 de esta serie, empezamos a definir una plataforma concisa
para rectificar el estado en correspondencia con las sefirot cabalstica.
Comenzamos con la sefir de la corona y llegamos a la sefir de belleza. Ahora
vamos a continuar desde donde lo dejamos.
Hacer Ali Victoria
La bondad, el poder y la belleza son los principales atributos del corazn, que
corresponden al nivel emotivo de la psique humana. Los atributos que siguen
tienen un carcter ms prctico-operativo y representan un nivel inferior, ms de
comportamiento de la psique. Como el movimiento de las piernas, que es ms
poderoso que el de las manos, aunque menos refinado. Aqu, llegamos a la sefir de
netzaj (la victoria), correspondiente a la pierna derecha, que se mueve primero.1
El poder motivador interior de la sefir de victoria es la confianza. Esto se refiere a
la confianza en Dios, que a su vez conduce a una sensacin rectificada de confianza
en s mismo y la capacidad de levantarse y actuar. La raz de "victoria" ( , netzaj)
tiene una serie de connotaciones relacionadas: actuar con decisin para salir
victorioso y superar los obstculos que se interponen en nuestro camino;
supervisar el trabajo y la organizacin (por ejemplo, dirigir una orquesta); actuar
para lograr una realizacin estable y duradera de los objetivos, etc...
En la estructura que recomendamos para rectificar el estado, la sefir de victoria
corresponde a hacer ali (inmigracin) a Israel, siguiendo los pasos de Abraham,




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cuyo primer mandamiento fue: "Ve por ti..."2 El concepto de hacer ali en la Tor y
en las enseanzas de nuestros sabios -en contraste con la pasin por los viajes y la
emigracin por razones vagas- retrata el carcter sagrado de la Tierra de Israel y
su singularidad frente a todos los dems pases. "La tierra de Israel es ms elevada
que todos los dems pases" y emigrar a la Tierra Santa es una parte de un proceso
de elevacin completa "Se aumenta en santidad [y no disminuye]." El apogeo de la
ascensin es la peregrinacin al Templo en Ierushalaim.
Aunque las ltimas generaciones han visto la inmigracin de millones de judos a la
Tierra de Israel, no hay que olvidar que hay millones ms que se quedaron aun en
el extranjero, y todo Estado judo digno de su nombre debera alentar la ali como
un objetivo nacional de la ms alta prioridad. Cmo podemos fomentar la ali?
Obviamente, el estado debe abrir sus puertas a todos los judos, como en la ley de
retorno que existe hoy en da (que todava necesita una modificacin fundamental,
vase ms adelante), ofreciendo beneficios y subvenciones para nuevos
inmigrantes (una "canasta de absorcin") y ayudando en el proceso de absorcin
con una asistencia considerable. Pero, las condiciones materiales previstas para los
nuevos inmigrantes no son suficientes para calentar los corazones de nuestros
hermanos en la dispora a emigrar a la Tierra de Israel. Gracias a Dios, la ali en
estos das es mucho ms rpida y ms fcil de lo que era durante las generaciones
anteriores. Sin embargo, debemos encontrar una manera de estimular el deseo de
hacer ali y calentar sus corazones para amar y vivir en la Tierra de Israel, no slo
como un refugio de la persecucin, sino como un ideal. Este objetivo se puede
lograr una vez que el pas cuente con un agradable "cara juda" que atraiga a cada
judo que desee de forma automtica hacer su casa aqu.
Por este motivo hay una fuerte conexin entre la rectificacin del sistema legal
(que hemos mencionado en relacin con la sefir de belleza) y emigrar a Israel:
cuando la Tor marca las pautas del pas, y la santidad de la tierra pasa a primer
plano en el mbito pblico, entonces la conexin natural del judo a su tierra ser
despertada de su sueo, "Tzin ser rescatada con la justicia [la rectificacin del
sistema judicial en la Tierra de Israel, entonces] y sus repatriados a travs de
rectitud [se refiere a el renovado retorno a Tzin]".3 Adems, la ali masiva ser el
resultado de un liderazgo corregido que pugna por avanzar, como la de Mosh
(que representa el atributo de la victoria) que sac al pueblo judo de Egipto y los
llev a la Tierra Prometida.
No slo debemos ensear hebreo a los nuevos inmigrantes en el centro de
absorcin, tambin deben ser expertos en la forma en que un judo debe
comportarse en la Tierra Santa, en la que nos encontramos bajo la Providencia
Divina directa, "Una tierra que Havai, tu Dios, cuida, los ojos de Havai tu Dios
estn siempre sobre ella";4 al vivir en ella se exige la observancia de una vida de
Tor de acuerdo con las mitzvot de Dios con ms cuidado an5; al vivir en ella la
Tor y los preceptos son observados en su totalidad;6 y viviendo en ella vamos a
merecer tener una mayor conciencia espiritual y profeca. La emigracin a la Tierra




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de Israel est impregnada de un sentido de la naturaleza eterna del pueblo judo:
"La Eternidad de Israel (Netzaj Israel) no miente".7 En esencia, esto tambin es
cierto acerca de la creencia en la resurreccin de los muertos (la naturaleza eterna
de cada judo), "l da un alma [la Resurreccin de los Muertos] al pueblo sobre ella,
y espritu a los que caminan sobre ella".8
La eliminacin de elementos peligrosos Reconocimiento
Junto con la sefir de netzaj (victoria) viene la sefir de hod (reconocimiento),
como un esfuerzo conjunto de las dos piernas (tambin conocidas como "las dos
mitades de un mismo cuerpo"). En la psique humana, la sefir de reconocimiento
se relaciona con la capacidad de ser agradecido por lo bueno, a admitir los pecados,
a reconocer la verdad, y est motivado por la calidad de la sinceridad en el alma
"Se sincero con Havai tu Dios.9 La sefir de victoria es relativamente "masculina"
y activa, mientras que la sefir de reconocimiento es "femenina" y pasiva, con un
modo de pensar que "todo lo que Dios hace es para bien.10 En la psique, el
reconocimiento y el agradecimiento refinan y purifican el alma y actan como el
sistema inmunolgico lo hace en el cuerpo para protegernos contra las intrusiones
no deseadas a nuestras mentes.
Con referencia a la rectificacin del estado, junto con la accin positiva de fomento
de la inmigracin juda, se debe prevenir que los elementos indeseables se
apoderen del pas. Tal como la sefir de rigor acompaa a la sefir de la bondad y
la complementa, as tambin la sefir de reconocimiento acompaa a la sefir de
victoria y la guarda de caer en un estado de enfermedad [un caso de "Mi gloria se
ha vuelto en m como un destructor", donde "Mi gloria" ( , hod) es tambin la
forma posesiva de "reconocimiento" ( , hod)]. As, por ejemplo, a pesar de la
"Ley del Retorno" es una idea maravillosa, sin embargo, todava tenemos la
obligacin de corregir la definicin de "quin es judo?", ya que esta ley hoy tiene
una amplia brecha por la que muchos gentiles pueden entrar el pas (por ejemplo,
'conversos' que no aceptaron sobre s mismos vivir de acuerdo a la Tor, o cientos
de miles de inmigrantes rusos que no son judos). As tambin, no podemos ignorar
el amplio fenmeno de los inmigrantes extranjeros ilegales. Ningn pas civilizado
jams puede permitir alegremente una inundacin de inmigrantes extranjeros
ilegales que lo ahoguen, cunto ms esto es cierto para un estado judo, cuya tarea
principal es la de proteger su carcter judo mediante el fomento de una
sensibilidad hacia el peligro de los matrimonios mixtos, que para nosotros es una
cuestin existencial (esto en particular, traer una gran bendicin para toda la
humanidad).
En la primera fase -lo antes posible- hay que evitar que alguien ponga en peligro
nuestra seguridad de residir en el pas. Esto pertenece a la etapa ms temprana de
la sefir de rigor, y "el firme brazo de Israel" por el cual deportamos a los
terroristas (y a los misioneros tambin) que representan una amenaza inmediata
para nuestra existencia. Sin embargo, ahora, en la sefir de reconocimiento,
llegamos a un tratamiento "de raz" ms integral, que se har posible una vez que




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el sistema legal se haya rectificado y sigue a la inmigracin juda masiva a la Tierra
de Israel. Este tratamiento no slo se refiere al enemigo obvio, sino tambin al
enemigo encubierto, es decir, una poblacin hostil que represente a largo plazo un
peligro de seguridad o espiritual (como los matrimonios mixtos). Por lo tanto debe
fomentarse la emigracin de esta poblacin a otros pases, ya sea ofreciendo una
subvencin financiera, o, al menos, al no ofrecerles con nuestras propias manos las
condiciones ptimas necesarias para fomentar un caldo de cultivo para el
terrorismo. Recordemos que cuando estall la Guerra de la Independencia, aldeas
rabes enteras huyeron del pas. Pero, incluso si la situacin hoy en da parece ser
diferente, tenemos que empezar la correccin de nuestro modo de pensar, al
reconocer nuestro derecho y nuestra obligacin de no dejar que permanezca un
elemento antagnico entre nosotros. De hecho, la Tor nos advierte: "Pero si no
sacas a los habitantes de la tierra delante de vosotros, entonces aquellos que dejis
permanecer sern como pas en vuestros ojos y espinas en vuestros costados, y os
va a acosar en el tierra en la que te asientes".11
El esquema general para la rectificacin debe basarse en la descripcin de las tres
opciones que Iehosha envi a los caananeos que habitaban en la Tierra de Israel
antes de que fuera conquistada por los Hijos de Israel: "El que quiera huir que
huya. El que quiera hacer la paz, que haga paz. El que quiera ir a la guerra que vaya
a la guerra".12 En este contexto, se nos recuerda a Sar, que saba cmo exigir que
Abraham, el hombre de la bondad, deba desterrar a Ishmael de su casa porque
representaba un peligro para la seguridad de Itzjak.
"Extranjero residente"
En una etapa ms avanzada, seremos capaces de aplicar en su totalidad las leyes
de13 Un residente extranjero es un no judio que se ha comprometido a observar
las siete leyes de Noaj, una obligacin fundamental de todo ser humano.14 Tales
residentes tienen derecho a vivir en la Tierra de Israel bajo nuestros auspicios y
recibir prestaciones sociales selectivas, segn lo requerido por la Tor, "un
converso o un residente, vivir contigo".15 Sin embargo, esto slo puede llegar a
ser posible una vez que el pueblo judo tenga sus races en su tierra y hay sido
restituida la ley del ao del jubileo, en cuya etapa vamos a ser capaces de
incorporar a una poblacin de extranjeros residentes sin peligro espiritual. Esta
etapa marca la finalizacin de la etapa del "reinado" que discutiremos en la
siguiente parte de esta serie. Sin embargo, no podemos permitir a cualquier
persona que no resista a los criterios mnimos para los extranjeros residentes que
permanezca en la Tierra de Israel, del mismo modo que no sera correcto traer a
casa a un inquilino que tenga una mala influencia para la familia que vive en ella,
"Ellos no se asentarn en tu tierra, no sea que os lleven a pecar contra M".16
En mrito de Rab Shimn
Para terminar, mencionaremos que LagBaomer corresponde a hod shevehod,
"reconocimiento dentro de reconocimiento." En sus enseanzas, Rabi Shimn Bar




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Iojai (Rashbi), combin la brillante luz de la dimensin interior de la Tor, que abre
la puerta a los mundos superiores, junto con un amor ardiente por todos los judos.
De hecho, se le permiti salir de su cueva slo despus de que hubo aprendido a
amar a cada judo. Desde una perspectiva diferente, Rashbi representa una
asertividad intransigente hacia los enemigos del pueblo judo (por lo cual al
principio tuvo que escapar a la cueva). Esto nos ensea que la asertividad contra el
enemigo se deriva nicamente de los incentivos puros y positivos: "Los amantes de
Dios, odian el mal".17
Nota
1. Vase Iom 11b; al caminar avanzamos primero la pierna derecha.
2. Gnesis 12:1.
3. Isaas 1:26-27.
4. Deuteronomio 11:12.
5. Vase SeferJasidim pg. 59; SeferShneiLujotHabrit, El Portal de las Letras, Letra Kuf, La Santidad de la Tierra de
Israel.
6. Vase la interpretacin de Najmnides en Levtico 18:25.
7. Samuel I 15:29.
8. Isaas 42:5. Ver tambin Ketubot 111a, que la resurreccin de los muertos est particularmente relacionado con
la Tierra de Israel.
9. Deuteronomio18:13.
10. 60b Berajot.
11. Nmeros 33:55.
12. Maimnides, Leyes de Reyes 6:1-5.
13. Vase Maimnides, Leyes de la Idolatra, cap. 10; Leyes de Relaciones Prohibidas 14:7-8; Leyes de Reyes, 6:1,
10-11.
14. Enumerados en Maimnides, Leyes de Reyes cap. 9.
15. Levtico 25:35; Maimnides Leyes de la Idolatra 10:2; Najmnides, Observaciones sobre el SeferHamitzvot,
adicional a los Preceptos positivos 17.
16. xodo 23:33.
17. Salmos 97:10.
Parte 4
La Universidad de la Tor - Poltica y Cabal- Maljut Israel Rectificacin del
Estado de Israel
Educacin, Tor y Ciencia Fundamento
Despus de la sefir de netzaj (victoria) a la derecha y la sefir de hod
(reconocimiento) a la izquierda, viene la sefir de iesod (fundamento) en el medio.
Fundamento centraliza todas las sefirot que estn por encima de ella y es "el sello
de la verdad" -un poder que expresa la esencia misma del alma con alegra y
exuberancia. La sefir de fundamento corresponde al Iosef el justo -que fielmente
guard su pacto [el rgano reproductor], el miembro en el cuerpo que corresponde
a la sefir de fundamento - como dice el versculo: "Y el justo es el fundamento del
mundo."
En el mbito de la rectificacin del estado: hasta ahora hemos estado tratando
sobre todo con la "poltica", incluyendo conflictos y guerras. Pero qu nos interesa
realmente? Qu es lo realmente ms importante para un estado judo? Ms aun
Para qu queremos exactamente un Estado judo? Vamos a escuchar lo que
nuestro gran maestro, Maimnides, tiene que decir sobre esto:1




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"Los profetas y los sabios no deseaban los das del Mashaj para que pudieran
controlar el mundo... ni para que pudieran comer, beber y ser felices. Ms bien,
porque tendran un respiro para estudiar la Tor y su sabidura sin interrupciones
o estorbos... y en aquel tiempo [el tiempo del Mashaj] no habr ni hambre ni
guerra, ni celos, ni competencia... y la nica misin de todo la mundo ser conocer a
Dios... como est dicho: "porque la tierra estar llena del conocimiento de Dios,
como las aguas cubren el fondo del mar".2
Si es as, el ministerio ms importante en nuestro estado es el Ministerio de
Educacin. Como ahora, y desde hace algn tiempo, estamos en una crisis nacional
frente a una preocupante falta de educacin juda. Por lo tanto, tenemos que actuar
con rapidez para promover un plan de estudios judos bsicos: para asegurar que
no haya ningn nio o nia judos a los que los conceptos fundamentales del
judasmo les sean ajenos - el libro de oraciones y la sinagoga, los patriarcas y
matriarcas, el Pentateuco y los Profetas, la Mishn, el Talmud y el Cdigo de la Ley
Juda, la historia del pueblo judo y las grandes figuras judas, la Tierra de Israel y
Ierushalaim, las buenas virtudes y conducta agradable, el Shabat y la comida
kosher, y as sucesivamente, comenzando con la educacin en la infancia y
siguiendo sin fin. Hay que distinguir entre las cuestiones principales y las
secundarias, y entre lo sagrado y lo secular; por lo tanto, en la educacin juda
autntica los estudios seculares y la formacin profesional ocupan el segundo lugar
frente al estudio de la Tor, sin minimizar la importancia de estudiar una profesin
honorable.
Todo esto siempre ha sido cierto, pero ahora estamos acercando aceleradamente a
una revolucin espiritual. Hasta ahora, la Tora y la ciencia por lo general han sido
percibidas como dos campos diferentes y a veces incluso como en conflicto entre
s. La Tor es la sabidura Divina que desciende hasta nosotros de lo Alto, mientras
que la ciencia es el campo del conocimiento humano, que nace de la observacin
del mundo que nos rodea. Sin embargo, la visin completa es unir a la Tor y la
ciencia. El Zohar3 afirma que el mundo est destinado a un diluvio de
conocimiento (como el agua cubre el fondo del mar). Y as como el diluvio en los
das de No se produjo como resultado de que "se abrieron todos los manantiales
del gran abismo, y las ventanas de los cielos se abrieron,"4 de la misma manera el
flujo de sabidura vendr a partir de dos fuentes complementarias: la sabidura
humana, como "los manantiales del gran abismo [se abrirn desde abajo]" y la
Tor, como "las ventanas de los Cielos se abrieron [desde arriba]." La ciencia
corroborar la Tor a los ojos de todos, y la Tor iluminar y enriquecer la ciencia
con una nueva luz.
A lo largo de los siglos hubo individuos selectos ocupados de esta tarea -como Iosef
el justo, que era un sabio fenomenal tanto respecto a la sabidura del mundo y el
conocimiento Divino. Actualmente se debe establecer la "Universidad de la Tor"
en la que los alumnos estudian "estudios seculares con santidad pura." Sin
embargo, la relacin final entre los dos se manifestar a travs de la plena




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revelacin de la Providencia Divina, como se ha dicho con referencia al Mashaj en
cuyos das ser revelar: "Una nueva Tor"5, o sea que se revelarn facetas nuevas
y ms profundas de la Tor transmitida por Mosh.
Hacia el Reino de Israel Reinado
La sefir final es Maljut (reinado), la capacidad de auto-expresin rectificada en el
discurso y la accin, al reconocer que soy un recipiente que recibe toda la energa
desde Arriba, con nada que yo pueda llamar m mismo, porque de Ti es todo y de
Tu Mano es lo que te hemos dado a Ti."6 El poder interior del reinado es el
desinters positivo- el atributo del rey David, quien dijo: "Y yo soy despreciable a
mis ojos"7. Especficamente este poder nos da la capacidad para elevarnos y
gobernar sin rastros de arrogancia negativa.
En el mbito pblico, hay que recordar que el objetivo de un estado judo es llegar
a ser el Reino de Israel. Cuando recordamos todo lo que los reyes malvados del
pasado tenan en mente para el pueblo judo y para toda la humanidad, nuestro
instinto natural es retroceder ante la idea de una monarqua. Sin embargo, el rey
judo deseado es todo lo contrario de un dictador tirnico, como describe
Maimnides:8 "De la misma forma en que las Escrituras tributaron un gran respeto
[al rey]... as que tambin les intimaron a que su corazn debe ser humilde y vaco
dentro l, como est dicho: 'y mi corazn est vaco dentro de m'9, y que no debe
actuar con excesiva dureza con el pueblo judo, como est dicho "para que su
corazn no se eleve por encima de sus hermanos,10 y debe ser clemente y
misericordioso para con el pequeo y el grande, comprometindose en su cuidado
y bienestar. Se debe proteger el honor de hasta el ms humilde de los hombres...
Siempre debe conducirse con gran humildad... a un rey se lo conoce como un
pastor... como los profetas han descrito el comportamiento de un pastor: 'l
apacentar su rebao como un pastor, reunir a los corderos con Su brazo y los
llevar en Su pecho.11
Tambin debe recordarse que el Sanedrn se encuentra al lado del rey, con amplias
facultades jurisdiccionales. Tambin es posible que, junto con el rey haya un estado
controlador -un gobierno elegido por el pueblo- que puede participar
continuamente en el desarrollo de la gestin del pas.12 Pero el rey es quien nos
lleva hacia los grandes destinos tales como la construccin del Templo, y su
existencia misma es un puente que despierta el honor de aceptar el Reino de los
Cielos. As es como los sabios interpretan la doble expresin: "En verdad
designars un rey [lit. designars t designars.] sobre ti".13 "'Designar' -el
Reinado de Dios, 'designars' - un rey de carne y sangre como se ha mencionado
con referencia al rey Shlom, 'y Shlom se sent en el trono de Dios como rey"14
Por un lado, el mandamiento de nombrar a un rey es un mandamiento dado a
nosotros "Al pueblo judo le fueron ordenados tres mandamientos cuando
entraron a la Tierra [el primero de los cuales es] nombrar a un rey, como se dice
'Por cierto designars a un rey sobre vosotros. Sin embargo, por otro lado, el




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versculo se refiere a un objetivo Divino y la promesa [es decir, a ser revelado de lo
Alto, no designado desde abajo], "El Mashaj se mantendr en el futuro y devolver
el reino de David a la antigua gloria del primer gobierno, y va a construir el
Templo, y reunir a los judos distantes. Todas las leyes volvern en sus das, tal
como fueron antes: Se ofrecern los sacrificios, y los aos sabticos y de jubileo
sern observados de acuerdo con todos los preceptos que se encuentran en la
Tor"15
Pero cmo va a venir el Mashaj? Los sabios ya han ofrecido dos posibilidades: o
milagrosamente o de forma natural.16 En cualquier caso, no estamos exentos de
actuar para restablecer el Reino de Israel en la prctica, y podra ser que de
nuestras acciones ha de venir xito, indicando as la aceptacin Divina. Una vez que
se nombre a este rey, entonces podremos darnos cuenta de que este rey es el
Mashaj segn las calificaciones de Maimnides: "Si actu y tuvo xito y construy
el Templo en su lugar y reuni a los judos distantes, entonces ste es
definitivamente el Mashaj."17
Por un lado, se habla de una monarqua como una meta final, e incluso si se
demora vamos a esperar por ella. Sin embargo, tambin ahora es posible derivar
una aproximacin prctica del mandamiento de nombrar a un rey, y es nuestro
deber trabajar en aras de un liderazgo rectificado. Y si el proceso se acelera, y
Mashaj viene hoy, le vamos a darle la bienvenida con gusto!
Notas
1 Leyes de Reyes 12:4.
2 Isaas 11:9.
3 Zohar I, 116b.
4 Gnesis 7:11.
5 Vaikr Rab 13:3.
6 I Crnicas 29:14.
7 Shmuel II 6:22.
8 Leyes de Reyes 2:6.
9 Salmos 109:22.
10 Deuteronomio 17:20.
11 Isaas 40:11.
12 Por ejemplo, el poder de "La Ciudad de los Buenos" en la ley juda.
13 Deuteronomio 17:15.
14 Crnicas I 29:23; vase tambin, DerejMitzvoteja, el precepto de nombrar a un rey.
15 Maimnides Leyes de Reyes 1:1.
16 Sanedrn 98a; vase tambin Or Hajaim, Nmeros 24:17.
17 Leyes de Reyes 11:4.

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