Ciencia UANL

Universidad Autnoma de Nuevo Len

rciencia@mail.uanl.mx
ISSN (Versin impresa): 1405-9177
MXICO




2006
Manuel Rojas Garcidueas
EVOLUCIONISMO Y CREACIONISMO
Ciencia UANL, julio-septiembre, ao/vol. IX, nmero 003
Universidad Autnoma de Nuevo Len
Monterrey, Mxico
pp. 246-248




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico

CIENCIA UANL / VOL. IX, No. 3, JULIO-SEPTIEMBRE 2006 246
OPININ
Evolucionismo
y creacionismo
MANUEL ROJAS GARCIDUEAS
Actualmente, en la enseanza me-
dia de los Estados Unidos la evolu-
cin es un tema de controversia, en
cierta forma paradigmtico, del mile-
nario conflicto entre ciencia y religin.
Ms que pretender un anlisis pro-
fundo, el presente artculo busca slo
clarificar algunos juicios errneos.
Las primeras inquietudes
En l a anti gedad, sol amente
Anaximandro hizo una breve alusin
al origen de las especies animales;
nadie ms, ni aun Aristteles, la ma-
yor figura de la biologa griega, expre-
s alguna idea al respecto.
1
La iglesia primitiva crea en la ver-
dad literal de la Biblia y llev esta con-
viccin a toda Europa.
El conocimiento de la fauna del
Nuevo Mundo desconcert a los es-
tudiosos. Supuesta la creacin de los
diversos animales en el Paraso, no
era fcil imaginar quin podra haber
llevado al Nuevo Mundo fieras y ser-
pientes ponzoosas, siendo imposible
que hubiesen llegado por s solas.
Milius, en 1667, con la aprobacin
del arzobispo de Salzburgo, propuso
que estas especies eran autctonas
de estas tierras basndose en el texto
bblico: Que la Tierra d origen a los
seres vivos segn sus clases. Sin
embargo, tanto la iglesia catlica como
la luterana ignoraron la sugerencia y
se aferraron a la narracin de la crea-
cin en seis das, el Diluvio y el Arca
de No.
2
El hallazgo de fsiles por natura-
listas del Renacimiento tambin pro-
voc inquietudes, pero no ideas de
evolucin.
Los evolucionistas
Los avances en las ciencias y las nue-
vas filosofas trajeron un profundo
cambio en la cultura occidental en el
siglo XVIII; con el Iluminismo se cre-
y que la humanidad iluminada por
la luz de la razn alcanzara la felici-
dad; la razn sustituira a la fe y la
explicacin cientfica al dogma. En
este marco, Maupertuis y Buffon ex-
presaron algunas ideas sobre el cam-
bio de las especies, pero eran meras
especulaciones.
La primera teora evolutiva fue
enunciada por Lamarck, en 1800,
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explicndola como un impulso inter-
no de adaptacin del organismo a las
condiciones del medio originando
nuevas caractersticas que heredara
la prole. Lamarck fue refutado por
Cuvier, que explicaba la desaparicin
de especies fsiles por sucesivas ca-
tstrofes seguidas de nuevas creacio-
nes; esta teora cay pronto en des-
crdito perdurando la de Lamarck lar-
go tiempo.
1
En 1859, Darwin explic la evo-
lucin con base en la lucha por la
vida, la desaparicin de los menos
adaptados por la seleccin natural y
la supervivencia de los ms aptos. La
herencia de los caracteres adquiridos
qued implcita, pues Darwin no ex-
puso algn mecanismo de transfor-
macin tomando la evolucin como
hecho dado, pero dio tan slidas prue-
bas que su teora fue aceptada por
casi todos los bilogos, aunque algu-
nos siguieron siendo lamarckianos.
La teora de la evolucin gener
la oposicin de la iglesia protestante y
de la catlica. Desde fines del siglo
XIX hubo alguna voz en la jerarqua
eclesial catlica que sostena la idea
de que la evolucin no era contraria
a la doctrina,
2
pero por muchos aos
la iglesia mantuvo una firme oposi-
cin al evolucionismo por temor al
racionalismo y por resistirse a reco-
nocer que se puede errar en algunos
casos. As, aunque desde el siglo XVIII
todos estaban seguros del sistema so-
lar copernicano, hubo que esperar
hasta mediados del siglo XX para que
el Papa Juan Pablo II admitiera pbli-
camente el error de la Iglesia al ha-
ber condenado a Galileo.
En 1900 se dieron a conocer las
leyes de la herencia, y poco despus
se comprob que los caracteres ad-
quiridos por influencia del medio no
se heredan. Todo ello fue un descon-
cierto para el concepto de evolucin
y se necesitaron cincuenta aos de
esfuerzos para concertarla con la
gentica.
3
Hoy en da, el darwinismo
ha superado incluso la muy seria ob-
jecin sobre cmo explicar la organi-
zacin general y armnica del indivi-
duo en evolucin: en 1980 se cono-
ci la existencia de los genes (Mas-
ter-genes) que controlan la accin de
otros genes para la diferenciacin
concertada de grandes secciones del
cuerpo, determinando una integra-
cin orgnica.
3
Sin embargo persisten interrogan-
tes sobre la causalidad bsica de la
evolucin. Algunos bilogos se resis-
ten a creer que el proceso se debe a
mutaciones al azar y a la seleccin
natural de los mutantes, y postulan
una ley biolgica que inducira a los
organismos a una organizacin cada
vez ms compleja hacia una meta de
perfeccin.
4
sta es la evolucin or-
tognica en la que reaparecen cier-
tos conceptos de Lamarck.
Los creacionistas
Existen diversos grados de creacionis-
mo. El creacionismo dogmtico recha-
za toda idea de evolucin y admite
solamente la letra de la Biblia. El
neocreacionismo propone la creacin
de las especies originales que por una
evolucin posterior habran dado di-
versas formas de interpretar el Diluvio
como un acontecimiento local. El
creacionismo testico admite las ex-
plicaciones cientficas sobre el origen
de la vida y la evolucin, incluso del
hombre, con ciertas limitaciones, pero
postula el proceso evolutivo como obra
bsicamente divina sujeta a leyes da-
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das por Dios;
5
los procesos de origen
de la vida y posterior evolucin seran
opinables, pues consideran a la Bi-
blia como libro proftico y tico pero
no cientfico o histrico.
6
Posiciones y problemas actuales
En la actualidad, el lamarckismo ha
desapareci do, as como l as
el ucubraci ones anacrni cas de
Lysenko. El darwinismo se ha
reinterpretado con explicaciones de
biologa molecular. Algunos bilogos
an se adscriben a la evolucin
ortognetica considerando que pue-
de haber una ley biolgica que
emergera de la organizacin del ser
vivo, o que habra sido dada por Dios
como la postula la evolucin de
Theilard de Chardin,
4
as como la teo-
ra de diseo inteligente (DI).
3
La evolucin ortognica y el crea-
cionismo testico no son sinnimos
pero tienen similitudes; sta es la po-
sicin actual de la iglesia catlica y
las grandes iglesias protestantes (lu-
terana, episcopal, anglicana etc.);
3
por
el contrario, las sectas evanglicas son
completamente antievolucionistas.
Mucha de la controversia se debe a
una pobre o apresurada consideracin
del tema. Dice Zimmerman
5
que mu-
chos cientficos creen que el mundo
debe explicarse por procesos fsicos,
pero de aqu concluyen que debe toda
idea de prepsito en la naturaleza, lo
cual es saltar de la ciencia a la filoso-
fa. En su moderno libro afirma que
para los creacionistas el origen de la
vida y de su diversidad slo es expli-
cable por un agente sobrenatural, y
no hacerl o es negar a Di os:
inversamente, pero con el mismo error
de juicio, muchos materialistas supo-
nen que el poder dar una explicacin
determinista de un fenmeno de-
muestra que Dios no existe y que
Darwin hizo obsoleta la religin.
3
En
ambos casos se extrapolan conceptos
de la ideologa a la ciencia y vicever-
sa; un cientfico no puede incluir ni
excluir a Dios en su investigacin;
5
y
bien afirma Trabulse que la ciencia
moderna conoce sus lmites y, puesto
que Dios no es uno de sus postula-
dos, el problema de la fe carece de
significado para ella.
7
En una alocucin a un grupo de
cientficos, Juan Pablo II afirm que
la evolucin es aceptable para los
catlicos, excepto si se refiere a la
evolucin del alma:
3
es obvio que la
ciencia no puede decir nada sobre el
alma. Pero no es fcil desprenderse
de conceptos que se han interiorizado.
Muchos creyentes son ms papistas
que el Papa y no pocos clrigos creen
que el conocimiento y ejercicio de la
razn lleva a la prdida de la fe. Exis-
ten tambin muchos cientificistas que
reducen toda la cultura a la ciencia y
suponen que las humanidades, de
Platn hasta Sar tre, pasando por To-
ms de Aquino, son cosa de intelec-
tuales ociosos.
De manera incongruente, es en
Estados Unidos donde coexiste la ms
moderna tecnologa y amplia escola-
ridad con un enorme nmero de per-
sonas que rechazan el concepto y la
enseanza de la evolucin. Pero algo
positivo existe en esta controversia: es
una demostracin de que la libertad
intelectual, la libre investigacin y
juego de ideas sigue siendo un dis-
tintivo de la civilizacin occidental, a
diferencia de otras en donde prevale-
ce la represin en aras de una obe-
diencia total a determinadas doctrinas
o a las creencias y costumbres im-
puestas por la tradicin social.
Referencias
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les evolutionismes. Presses
Universitaires de France. Pars,
pp. 5-12; 49-77.
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York 1960 (1986). Vol. 1, pp.
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Harper Collins. New York, p. 80;
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ideology and science. En: Annals
of the New York Academy of
Sciences. Vol. 775 (Edit. P. R.
Gross; N. Lewitt; M. W. Lewis).
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6. Palafox, E. (1991). Evolucin y
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Mxico, pp. 79-81.
7. Trabulse, E. (1974). Religin y
ciencia en el siglo XVII. El Colegio
de Mxico. Mxico, pp. 174-175.
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