6.

FILOSOFIA, APARATOS HEGEMONICOS Y

EXILIO*
















La realizzazione di un pparato egemonico, in quanto
crea un nuevo terreno ideolgico, determina una riforma
delle coscienze e dei metodi di conoscenza, e un fatto di
conoscenza, un fatto filosofico (Gramsci, Q 10, II, 12).



















* Ponencia presentada en el IIIer. Coloquio Nacional de Filosofa en Pue-
bla (Mxico), el 6 de diciembre de 1979).


101

Pareciera que la filosofa tiene alguna relacin con el exilio, la
persecusin y la crcel. No en vano Aristteles abandon primero
la Academia camino hacia Assos y posteriormente, ante el nacio-
nalismo de Demstenes, muri exiliado en Eubea; hubo filso-
fos esclavos en el Imperio romano como signo de la dominacin
que pesaba sobre su patria de origen; Boecio escribi su famosa
obra en la crcel; Fichte primero y despus Hegel fueron expulsa-
dos de Jena por sus posiciones polticas favorables a la revolucin
francesa; tantos poshegelianos, comenzando por Marx, nunca pu-
dieron ser profesores y an abandonaron su patria por articular
su pensamiento con la clase emergente pero todava dominada; el
mismo Husserl fue expulsado de Freiburg por los nazis por su
procedencia juda, lo que le lleva a exclamar: "Las naciones
europeas estn enfermas, Europa misma, segn se dice, est en
una crisis"
1
. Algo antes, y ante el fenmeno del fascismo, ltima
carta del capitalismo nacional europeo (tanto en Italia como en
Alemania), Gramsci haba comenzado el 8 de febrero de 1929
su primer Quaderno, en donde uno de sus principales argumen-
tos habra de ser: "Esperienze della vita in carcere"
2
.

No podemos dejar de relacionar estos hechos con el exilio
que viven tantos filsofos latinoamericanos, expulsados de sus





102

ctedras, pases, secuestrados y hasta asesinados por los gobier-
nos autoritarios del capitalismo dependiente posterior a 1964,
que comenzando por el Brasil llegaron a cubrir con su lgubre
manto la mayor parte de nuestro continente hasta marzo de 1976
en Argentina. La actual coyuntura de 1979, que tiene presagios
de "apertura" social-demcrata, no debe hacernos olvidar la eta-
pa vivida y que muchos seguirn sufriendo por mucho tiempo,
ni dejar de "pensarla" filosficamente como uno de los mo-
mentos cumbres de la historia de la filosofa latinoamericana.
En 1924, Gramsci realizaba la autocrtica de su etapa anterior
en sus trabajos de crcel, y deba reconocer que "fuimos un as-
pecto de la disolucin general de la sociedad italiana, convertida
en horno incandescente donde todas las tradiciones, todas las
formaciones histricas, todas las ideas prevalecientes se fundan
a veces sin residuos".


1. FILOSOFA, IDEOLOGA POLTICA Y APARATOS HEGEMNICOS
3


Desde su origen la filosofa se articul a los intereses prcticos
de las clases en su horizonte social concreto. Si se lee el famoso
texto de Aristteles sobre la esclavitud se tiene un ejemplo claro
y completo:

"El que siendo hombre no es por naturaleza (fsei) de s
mismo sino de otro, ste es esclavo por naturaleza [...]
La cuestin que hemos de examinar ahora es [...] de si para
algunos puede ser mejor y justa la esclavitud, o si por el
contrario toda esclavitud es contraria (para) a la naturaleza"
(Pol. I,1, 1254 a 14-20).

No importan los argumentos. Lo que importa es la conclusin.
El filsofo, que inventara la ciencia lgica, usa todo su mtodo y
su conocimiento filosfico para confirmar una prctica de clase
(la clase aristocrtico-esclavista ateniense). Su filosofa es perfec-
tamente orgnica con la formacin ideolgica de la clase a la que
su pensar representa, y, por ello, aunque filosfica su argumenta-
cin no deja de tener graves contaminaciones ideolgicas por
otra parte inevitables.




103

Filosofa (aristotlica) e ideologa poltica (de la aristocracia
esclavista) defienden y sirven a los mismos intereses de la clase
dominante.

Por otra parte, la Academia primero y el Liceo despus, son
aparatos de hegemona
4
de dicha clase, donde se formaban los
que ejercan el poder en Atenas. Aparatos de hegemona de las
clases dominantes en cuyo centro se encontraba la filosofa.

De la misma manera un Hegel, al inicio de su filosofa prcti-
ca, cuando se pregunta y responde por la determinacin primera
de la "voluntad libre" (o facultad activa indeterminada en abso-
luto), no tendr duda en explicar:

"La propiedad (Eigentum) tiene sus determinaciones pr-
ximas en las relaciones de la voluntad con la cosa: esta re-
lacin es la toma de posesin (Besitznahme) inmediata en
tanto que la voluntad en la cosa tiene su existencia (Dasein)
positiva" (Filosofa del Derecho, 53).

No es aqu el lugar de explicar el texto, pero debe recordarse
que siendo la propiedad la determinacin originaria de la volun-
tad, de ella se deriva la totalidad de la existencia prctica (tica,
poltica, etc.) del hombre. Hegel, de todas maneras, expone una
filosofa prctica capitalista, en el sentido de que elige por una
lgica pretendidamente natural como Aristteles, pero efectiva-
mente epocal como determinacin fundante de toda otra de-
terminacin a la propiedad, fundamento del edificio ideolgico
de la clase burguesa europea de su tiempo.

Su filosofa se articulaba perfectamente a la formacin ideol-
gica del naciente capitalismo alemn, y sus clases en Heidelberg
o Berln, era un momento central del aparato de hegemona que
la clase triunfante organizaba. Es evidente que los poshegelianos,
como Marx, fueron excludos de estos aparatos hegemnicos
de la burguesa, ya que si deban crear el consenso en torno al
capitalismo, mal podan aceptar una crtica interna autodestruc-
tiva.
No es extrao que el hegelianismo de derecha primero y el re-
nacimiento neokantiano hayan tenido hegemona en la filosofa
posterior.




104

De la misma manera, y para tomar un ejemplo latinaomerica-
no, se haba constitudo desde 1966, en Argentina, un frreo
sistema hegemnico, ideolgico (y en su centro filosfico), en
donde el capitalismo dependiente se expresaba. Sin embargo,
bajo el gobierno del General Ongana, surgi un movimiento
contrahegemnico articulado a las luchas populares, que se di
en denominar "filosofa de la liberacin"
5
. Este proceso dur
hasta 1973, momento en que triunf polticamente en las eleccio-
nes formales el grupo popular, y con l el proyecto de una bur-
guesa nacional que rpidamente mostrara su imposibilidad
y su debilidad.

Es interesante indicar que desde 1930 a 1945 (la llamada d-
cada infame), Francisco Romero y otros neokantianos en una l-
nea aproximadamente fenomenolgica haban tenido la hege-
mona filosfica, ya que al abstractismo de sus consideraciones
se una la articulacin a los intereses de la oligarqua ganadera
(todo sto no de manera inmediata o mecnica sino respetando
la "autonoma relativa" del proceso filosfico mismo). Este mis-
mo grupo retorna al dominio de la hegemona filosfica desde
1955 a 1973. Pero su extrema debilidad terica, propia de un
liberalismo poltico sin consistencia, debi dejar lugar a otras po-
siciones abstractas parecidas (como el tomismo ortodoxo, filoso-
fa de derecha hegeliana, movimientos lgicos aparentemente
neutrales en lo poltico, en fin, cientificismos de distintos tipos).

Las luchas populares se expresaron filosficamente en el II
Congreso argentino de filosofa de Crdoba (1971), y el movi-
miento de "filosofa de la liberacin" se implant, de una u otra
manera, en muchas universidades del pas (en especial en las
ms nuevas y de provincia, tales como Ro Cuarto, Neuqun,
Comahue, Salta, y teniendo como eje ms antiguo y constitudo
a la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo,
en Mendoza). Hasta el ao 1973, el grupo de "filosofa de la libe-
racin" comenzaba a preparar sus fundamentos y a desarrollar
lentamente sus hiptesis principales. Contra-hegemnico, y con
cierta viabilidad ya que muchas de sus tesis eran heideggerianas
con el ropaje de la Escuela de Frankfurt, lo que le permita mi-




105

metizarse ante la persecucin de la dictadura militar de Lanusse,
la "filosofa de la liberacin" fue creando vnculos generaciona-
les en discretas reuniones nacionales con jvenes filsofos de todo
el pas.

Cuando se produjo la llegada al poder de Hctor Cmpora, el
movimiento pudo pasar de una posicin defensiva a una posicin
ofensiva. Se trataba de organizar, justamente, los "aparatos he-
gemnicos filosficos" articulados al movimiento popular triun-
fante. Se "protagoniz el ciclo crtico ms potente en Amrica
del Sur que abarc desde 1969 hasta su desintegracin en
1976, y cuyas bases tienden a ser hoy sistemticamente desarti-
culadas"
6
. Este fue, exactamente, el ciclo de la vigencia de la
"filosofa de la liberacin" en Argentina. Desde un perodo pre-
paratorio (1969-1972) a un perodo de lucha por la constitucin
de aparatos hegemnicos (1973-1974), vislumbrndose ya en
1974 la imposibilidad de alcanzar una clara hegemona, para vivir
duramente la derrota y el exilio desde comienzo de 1975 hasta
marzo de 1976 cuando se da el golpe definitivo del General
Videla.

En esta lucha de 1973-1976
7
, creemos que el intento ms
logrado de articulacin de un aparato filosfico consecuente
con el "pas popular" que se bosquejaba, fue el nuevo plan de
Estudios de la carrera de filosofa de la nombrada Universidad
Nacional de Cuyo
8
.

En los "Objetivos de la carrera de filosofa" se deca entre
otros: "Analizar los principales problemas, corrientes y siste-
mas filosficos en relacin con los procesos socio-culturales,
polticos y econmicos". Ms adelante se conclua: "Contribuir
al proceso de liberacin del pueblo argentino y latinoamericano
mediante: a) el anlisis de los supuestos de la conciencia nacional
y de la cultura nacional y popular [...] b) la formacin de un pen-
samiento argentino y latinoamericano con espritu de justicia so-
cial y vocacin de servicio, que eduque para la responsabilidad
en la decisin colectiva y que muestre la eticidad de toda eleccin
poltica (econmica, legal, social, educativa, etc.) que se adopte
en el proceso de liberacin"
8
.




106

La carrera de filosofa se divida en tres ciclos: Ciclo intro-
ductorio (A), ciclo bsico de formacin profesional especfica
y formacin docente (B), y ciclo de orientacin (C). En el ciclo
C haba las siguientes orientaciones o especializaciones: Lgica
y Filosofa de la Ciencia, Filosofa Argentina y Latinoamericana,
Historia de la Filosofa, Etica y Filosofa Poltica y Filosofa
de la Comunicacin, de un ao de duracin
9
.

Entre los objetivos del ciclo A se enunciaba: "Profundizar en
el conocimiento y la comprensin de la realidad argentina y su
insercin en el contexto latinoamericano. Interpretar los proble-
mas fundamentales que el proceso de liberacin plantea a las
distintas ramas de las disciplinas humansticas"
l0
. En este ciclo
introductorio dictbamos entre otras disciplinas: "Realidad
Argentina" y "Ciencias humanas, sentido y problemtica ac-
tual". En filosofa se dictaban en el primer ao tres cursos: "Filo-
sofa: Iniciacin al pensar filosfico como saber crtico-liberador.

Filosofa moral: Iniciacin al pensar filosfico como reflexin
sobre la praxis y la vida cultural. Filosofa poltica. Filosofa
argentina: Iniciacin a los grandes problemas del pensar filos-
fico en Argentina y reflexin sobre la formacin de la concien-
cia nacional"
l1
.

Es evidente que estos como los siguientes contenidos pueden
parecer populistas. Sin embargo, el "pas popular" daba a esos
cursos una claridad y pasin que difcilmente haya alcanzado
la filosofa en nuestro continente, momentos tan entusiastas y
febriles. Era para sus protagonistas, como equipo y generacin,
la primera vez que el filosofar era un acto realista, articulado a
las clases oprimidas y a la nacin histrica. Se tena la experien-
cia de pisar novedosamente la tierra. La filosofa haba descendi-
do del cielo del idealismo y comenzaba una ruta indita, con
un aparato a-propiado, con un cuerpo de profesores en su mayo-
ra y hegemnicamente comprometido.

El ciclo B o de especializacin filosfica (tres aos), enuncia-
ba entre los objetivos: "Analizar crticamente dichos conoci-
mientos en relacin a la problemtica histrica, poltica y social,




107

econmica y cultural de la que han surgido, en particular desde
una perspectiva argentina y latinoamericana''
12.

En el sector de formacin docente, se terminaba por decir, que
era necesario "capacitarse para actuar como agentes revitaliza-
dores de los que forman parte de la cultura popular [ ...]"
13
.
El "Area de filosofa" de este ciclo B, enunciaba entre otros
objetivos: "Comprensin de la tarea y responsabilidad del fil-
sofo en los procesos de cambio"
14
.
El "Area de filosofa moral y del arte" tena por objetivos:

"1. Comprensin de la praxis socio-histrica en relacin
con las estructuras sociales, econmicas y culturales.
2. Comprensin de la filosofa como instrumento de libe-
racin respecto a las formas de dependencia cultural.
3. Comprensin de la educacin, de la filosofa y del arte
como instrumentos que aceleran, profundizan y consoli-
dan el proceso de constitucin de una cultura popular
autnoma [...]"
15
.

El "Area de historia de la filosofa" indicaba que era su fina-
lidad la "comprensin de la filosofa en su desarrollo temporal
en relacin con los procesos histricos en que han surgido los
problemas, corrientes y sistemas filosficos [...] Comprensin
de la naturaleza situacional de la filosofa dentro del contexto
latinoamericano"
16
.

El "Area de lgica y epistemologa", despus de indicar sus
objetivos propios, tambin aclara: "Comprensin de los supues-
tos ideolgicos de las ciencias y de la problemtica cientfica
en el proceso de liberacin", es el objetivo 3.
17
.

En el ciclo C, por ejemplo, en la orientacin "Filosofa Argen-
tina y Latinoamericana" se seguan los siguientes cursos: Filoso-
fas del derecho argentino, Filosofas de la historia argentina y
latinoamericana, Historia de la filosofa latinoamericana, His-
toria de las ideas polticas en Latinoamrica, y prueba de madurez
en idioma portugus, con una memoria de licenciatura. En la
orientacin "Etica y Filosofa Poltica" eran los siguientes cur-




108

sos: Filosofa poltica y del derecho, Etica o Filosofa de la reli-
gin, Filosofa poltica argentina y latinoamericana, Historia
de las ideas polticas latinoamericanas, Historia y teora del mo-
vimiento obrero y los partidos polticos argentinos, Economa
poltica, idioma moderno y memoria de licenciatura
18
.

Todo sto era innovado con ms de 20 seminarios en los cinco
aos, con novedades en las correlatividades, en la manera de im-
partir los cursos, seminarios, discusiones, en todos los niveles
de la carrera. Los alumnos reciban tres ttulos: licenciados en
Filosofa, profesores en Filosofa, y adems el de la especialidad
u orientacin del ltimo ao. De esta manera se los capacitaba
para integrarse mejor en actividades no slo docentes, sino igual-
mente culturales (en los municipios y Estados) o medios de co-
municacin (radio, televisin, diarios, etc.) o como agentes de
cultura popular, etc., todo desde una orientacin de una "filo-
sofa de la liberacin".

El "aparato hegemnico filosfico" articulado al proceso
histrico del "pas popular" haba sido formulado, aprobado y
comenzaba firme y eficazmente su camino. Aumentaron en
300% las inscripciones para la carrera de filosofa y su influen-
cia se irradi por todo el pas, y an fuera de sus fronteras. El
Plan de Estudios tena una intencin estrictamente filosfica
(de alto nivel, ya que la mayora de los profesores, 32 en total,
tenan grado de Doctor, logrados en Alemania, Francia, y en
Amrica Latina), pero igualmente poltica: la filosofa era defini-
da como una teora-instrumento de la liberacin popular. Era la
primera vez que aconteca sto en Argentina. En ningn Plan de
Estudios anterior haba tan claro un objetivo de liberacin na-
cional. Populismo? Al menos eso; en otros casos es academicis-
mo, idealismo, abstractismo o universalismo imitativo, decadente.

Se trataba de una "formacin ideolgico-filosfica", con sus
agentes, instituciones, prcticas (revistas, libros, movimiento de
conferencias, etc.), y un campo ideolgico-filosfico delimitado
dentro del horizonte real y concreto abierto por las luchas popu-
lares. Se haba cumplido lo que Gramsci llama un "aparato he-
gemnico filosfico": "La difusin de una filosofa, de una con-




109

crecin general de la vida adecuada para llevar adelante la lucha
contra las ideologas dominantes [del pas burgus, agregamos
nosotros], y la creacin de un aparato escolar especializado"
19
.
El nuestro era un aparato que se opona a los aparatos com-
prometidos indirecta e inconscientemente con la oligarqua
agraria y a sus fines: "consolidar y ampliar su propia condicin
de clase dominante y prevenir los comienzos de una posible re-
belin de las clases dominadas"
20
. Nuestro Departamento de
Filosofa, exactamente, era un aparato de rebelin filosfica
articulado a la rebelin popular que tena como enemigo princi-
pal, en su nivel especfico, a la filosofa neokantiana, heidegge-
riana, hegeliana de derecha, tomista ortodoxa, de lgica y filo-
sofa del lenguaje sin conciencia poltica, etc., cuya tnica gene-
ral era la pretendida "universalidad" que ocultaba su inscripcin
concreta como el centro de la ideologa poltica dominante bur-
guesa.


2. DERROTA DEL "PAS POPULAR", EXILIO Y AUTOCRTICA

Es derrotado quien alguna vez ha triunfado; parte al exilio el
que al menos ha sido real y peligroso; puede autocriticarse el
que ha pensado. Todas estas negatividades son slo un momento
de la historia, consecuente de un momento positivo y, con toda
posibilidad, augurio de la liberacin irreversible, al menos en
esta poca.

El apoyo poltico del "aparato hegemnico filosfico" de la
"filosofa de la liberacin" fue siempre sumamente dbil desde
un punto de vista poltico. Ya el 20 de junio de 1973, con el
asesinato en masa de la juventud en Ezeiza, comenzaba la crisis
y la inviabilidad coyuntural del proyecto populista que traa
en mente Pern. El "pas popular" traicionado por la burocra-
cia populista entraba en crisis casi en el momento que llegaba
al poder. El 2 de octubre de ese ao fui objeto de un atentado
de bomba relacionado a la constitucin del aparato universita-
rio-filosfico articulado a los agentes populares ms activos. La
"derecha" peronista impeda nuestra labor. Aunque en crisis,




110

los "actores sociales" luchaban denodadamente por el "pas po-
pular".
Nos dice Portantiero que esos agentes contrahegemnicos
y revolucionarios eran: "La clase obrera industrial, la juventud
peronista, parte de los intelectuales generados internamente por
la modernizacin desarrollista y externamente por la Revolucin
cubana, la crisis de los socialismos y la revuelta cristiana"
21
.
La coyuntura cay en un caos de hegemona en el "lopezrregis-
mo" del gobierno "isabelino". Esta espantosa crisis de poder nos
di un cierto espacio para lanzar nuestro aparato filosfico y
cosechar promisorios primeros frutos. Pero muy pronto el "pas
burgus" venci al "pas popular". A fines de 1974 la situacin
se tornaba insostenible. En marzo de 1975, 18 colegas (de los 32)
y poco despus el 40% de los alumnos (sic) eran expulsados de
nuestro Departamento de Filosofa. Lo mismo aconteci, meses
antes o meses despus, en todas las universidades del pas; una
ms y otras menos. Por supuesto, esto termin de cumplirse
desde marzo de 1976 con la instalacin de la dictadura militar.

La imposicin de los nuevos aparatos de hegemona, tambin
filosficos, fue inmediata. Todo el movimiento filosfico gene-
rado en la etapa 1969-1974 fue violentamente lanzado al exilio.
Algunos alumnos encontraron la muerte (como mi alumna de
filosofa Susana Bermejillo, una de tantas), lo mismo que los
profesores (como el profesor de filosofa Mauricio Lpez, ex-
maestro de Introduccin a la Filosofa). Otros pasaron aos en
prisin, y todava permanecen en ella, otros fueron torturados,
y los ms debieron emigrar al Brasil, Venezuela, Ecuador, Mxico,
Canad, Espaa, Blgica, Francia (nombro los pases donde hoy
hay maestros de filosofa del slo Departamento de Filosofa
de Mendoza), etc.

La expulsin de los intelectuales era una de las condiciones
para la recomposicin de la Sociedad Civil bajo el gobierno de
la dictadura, bajo la hegemona de la oligarqua agraria, y en el
nuevo modelo del "pas burgus" que se cifra todo en el proyec-
to de exportaciones competitivas en el mercado mundial: la ven-
ta de trigo y carne vacuna. El "pas agrario" vence al pas obrero.




111

Los profesores de filosofa que permanecieron en sus puestos,
como la clase media, aceptaron sin disgusto la restauracin del
"Orden" y la destruccin de los ltimos grupos emergentes de
la crisis popular comenzaba en 1969 (desde el Cordobazo).

Se abre as una nueva etapa filosfica para los actores de la
"filosofa de la liberacin". Para Gramsci, la "filosofa de la
praxis" creci en la crcel (otra manera de exilio). "El intelec-
tual y el militante, el filsofo y el poltico desafan el orden fas-
cista que quera impedir que su cerebro funcionara. All (en la
crcel), l (Gramsci) reelabora los elementos tericos y prcti-
cos de una nueva estrategia, para hacer de la poltica una ciencia
total"
22
. A nuestros alumnos del primer semestre les enseaba
en Mendoza, en el curso Filosofa Moral I, que la poltica, la filo-
sofa poltica era la prima philosophia. "Nosotros trabajamos [en
el exilio, agregamos] para que el proletariado sea la clase dirigen-
te de una sociedad italiana [lase: latinoamericana] renovada",
deca Gramsci
23
.

En el proceso mismo de la liberacin popular, la filosofa
acta como instrumento estratgico del mismo proceso. En el
exilio, la filosofa auxilia estratgicamente la lenta toma de
conciencia del pueblo oprimido que no deja de luchar contra
la opresin de un modelo bien constitudo desde un punto de
vista econmico y poltico, pero falto de estructuracin ideo-
lgica y de arquitectona social. El modelo dictatorial no puede
crear el consenso y su hegemona es precaria, provisoria, inesta-
ble, insegura. Por ello mismo, como consecuencia de su falta de
consenso, su represin contra los intelectuales (en el nivel obrero
o medio) es despiadada. Quiere cortar de raz, lo cual es imposi-
ble porque sus causas son histricas, objetivas y creadas por la
misma contradiccin del modelo impuesto, toda posible insur-
gencia.
La funcin estratgica de la filosofa en el exilio tiene en
primer lugar un carcter de autocrtica, despus una exigencia
de perfilar mejor sus categoras de interpretacin, para por l-
timo formular positivamente las articulaciones de un proyecto
de liberacin latinoamericano, a fin de no slo incluir a su pas



112

de origen (desde donde se sali para el exilio) sino tambin el
pas hermano donde se habita. El comn destino latinoamerica-
no nos permite, cuando seguimos pensando filosficamente
en Amrica latina, formular una estrategia comn, articulamos,
en la medida de lo posible (de "posibilidad" poltica), tctica-
mente en la realidad donde nos toca vivir, para reformular y me-
jor perfilar una "filosofa de la praxis" en situacin de periferia
subdesarrollada, es decir, una "filosofa de la liberacin".

El exilio, que se produjo por el "espacio poltico" cero en los
pases de Amrica del Sur
24
, debe comenzar para una crtica
a los equvocos del populismo, sin descartar sus puntos positi-
vos, en especial en aquello de la prioridad de lo popular y nacio-
nal en la coyuntura de liberacin actual
25
. Su acierto fue, entre
otros, el haberse evadido del abstractismo universalista del pensa-
miento de izquierda latinoamericano al menos de su mayora,
y el haber alcanzado una articulacin real con los movimientos
de las clases oprimidas (de all su "peligrosidad" real y poltica
para el gobierno fascista).

Sin lugar a dudas es en el nivel de la filosofa poltica en el
que hay que trabajar ms concretamente. La prioridad de la ins-
tancia poltica sobre la econmica y la ideolgica es evidente.
Sin embargo, y al mismo tiempo, la "filosofa de la liberacin",
como "filosofa de la praxis" en coyuntura prerevolucionaria en
pases subdesarrollados, no debe dejar tampoco de abarcar
los temas ms acuciantes en la lucha ideolgica: la crtica del neo-
fascismo dependiente de Seguridad Nacional, del capitalismo en
su nueva etapa basado en sus "ncleos" trasnacionales de expan-
sin, de las filosofas aparentemente "neutrales" que castran la
capacidad dialctica de la crtica al imperialismo, a la domina-
cin de las clases opresoras, y la elaboracin de una teora de la
religin de liberacin que permita articular a los grupos revolucio-
narios (como en Nicaragua) a la conciencia de la inmensa mayora
del pueblo que se encuentra todava en esa situacin.

El exilio, tanto como experiencia personal de crisis, separacin
o lejana de la coyuntura originante, como pensar autocrtico,
como experiencia generacional e histrica, no deja de ser un mo-




113

mento de importante maduracin para la reflexin filosfica
latinoamericana. Como experiencia continental, adems, signifi-
ca una ampliacin de los horizontes y la constitucin del intelec-
tual "latinoamericano" que ha vencido el estrecho margen provin-
ciano de su discurso filosfico nacional. Todo sto no sin dolor,
incomprensin, frustraciones y, por desgracia en algunos casos,
aniquilacin mental o fsica de los mismos filsofos a veces ante
la mirada indiferente de los que se dicen frecuentemente tambin
revolucionarios.

El "ser-extranjero" ha sido causado por la derrota de un pue-
blo, de un proyecto; por la desarticulacin de aparatos hegemni-
cos filosficos. Contemplar desde la lejana la reconstitucin de
aparatos hegemnicos filosficos de dominacin ideolgica no
puede dejar al exiliado indiferente. Debe responsabilizarlo de em-
prender con ms ardor un discurso filosfico ms profundo, claro,
inequvoco, donde abra la posibilidad de la futura sociedad pos-
capitalista, donde la filosofa sepa pensar la realidad de un pue-
blo liberado.


3. A MANERA DE CONCLUSIN

De hecho, concretamente, la filosofa nunca ha dejado de estar
articulada a una ideologa poltica, a una formacin ideolgica
de clase. Por otra parte, por la necesidad misma de su reproduc-
cin, de su discipulado, siempre ha constitudo aparatos filosfi-
cos hegemnicos o contrahegemnicos. Hegemnicos, si se en-
cuentra articulada a las clases dominantes (que puede ser escla-
vista y aristocrtica como en Atenas, feudal como en el Pars
del siglo XIII, burguesa en la Jena del siglo XIX, u obrero-campe-
sina en Cuba u otros pases socialistas); o contrahegemnicos, si
se articula con clases superadas (reaccionarias) o emergentes
(revolucionarias). Filosofa, ideologa poltica y aparatos hegem-
nicos o contrahegemnicos filosficos son tres momentos indivi-
sibles de la historia de la filosofa. Filosofa con autonoma pro-
pia, pero siempre autonoma "relativa a" la ideologa poltica
y a la viabilidad o no de sus aparatos propios.




114

El exilio, por su parte y como experiencia siempre presente
en toda la historia de la filosofa, es el momento en que un grupo
de filsofos con pensamiento contrahegemnico (sea porque
no haban sido hegemnicos todava, como Marx, o porque lo
han dejado de ser, como la "filosofa de la liberacin" en Argen-
tina) es reprimido, perseguido (a muerte) por los aparatos pol-
ticos del Estado que implanta una nueva hegemona, y en su cen-
tro una nueva hegemona filosfica. Es evidente que los filso-
fos y los aparatos del poder, reaccionarios y contrarevoluciona-
rios, se declaran inocentes de toda complicidad con el Estado
represor, en el caso del ejemplo estudiado: Estado neofacista
dependiente, cruel asesino de todo un pueblo. Su culpabilidad
no es menor por ello.

Hace aos, en el II Congreso Argentino de Filosofa en Cr-
doba, escribamos acerca de esos colegas, que en ese momento
quedaban ya como marginales al proceso ascendente del pue-
blo, pero que hoy ocupan plcidamente las ctedras de los muer-
tos, presos, torturados o exiliados como el Heidegger que
ocup la ctedra de Husserl en Freiburg: "El sofista que ense-
a para ganar su vida conociendo las artimaas de la retrica
queda sealado, no slo como marginal a la historia, sino como
culpable. Es que la existencia humana, ms en la tremenda ta-
rea del magisterio jams puede lavarse sus manos y declararse
inocente de nada. Siempre lo tico nos envuelve y nos juzga, nos
recrimina, nos acusa: sern nuestros alumnos, ser nuestra po-
ca, ser el futuro, ser la indiferencia, pero... de algn modo esa
crtica dejar or su voz"
26
.




115

NOTAS


1
"Die Krisis des europischen Menschentums und die Philosophie",
en Die Krisis der europischen Wissenschaften, Husserliana VI, Nijhoff,
Haag, 1962, p. 315, Conferencia sostenida el 7 de mayo de 1935.
2
Q 1, comienzo, 8.
3
Vanse mis ponencias en el I Coloquio Nacional de Filosofa de More-
lia ("La filosofa de la liberacin en Argentina", en La filosofa actual
en Amrica Latina, Grijalvo, Mxico, 1976, pp. 55-63), y en el II Colo-
quio Nacional de Filosofa de Monterrey ("La filosofa de la liberacin
y revolucin en Amrica Latina", en La filosofa y las revoluciones socia-
les, Grijalvo, Mxico, 1978, pp. 9-241, de las cuales esta ponencia es conti-
nuacin, ambas includas en este volumen.
4
Cfr. Christine Guci-Glucksmann, Gramsci y el Estado, Siglo XXI,
Mxico, 1978, pp. 462 ss.
5
Vase la primera ponencia citada en nota 3, arriba, pp. 58-63.
6
Juan Carlos Portatiero, "De la crisis del pas popular a la reorganiza-
cin del pas burgus", en Marcha 2 (1979), p. 14.
7
Vase ascar Landi, "Argentina 1973-1976", en Revista mexicana
de sociologa, 1 (1979), pp. 89-127.
8
Cfr. "Documentos 1, 2, 3. Reforma del Plan de Estudios de la Carrera
de Filosofa", en Revista de Filosofa latinoamericana (8. Aires), 1 (1975),
pp. 137-162.
9
Ibid., p.141.
10
Ibid., p. 142.





116

11
Ibid., p. 145.
12
Ibid., p.143.
13
Ibid.
14
Ibid., p. 146. Comprenda Antropologa filosfica, Metafsica, Filo-
sofa de la Historia, Crtica, Gnoseologa, Metodologa de la Filosofa.
15
Ibid., p. 146. Cursos de Etica, Filosofa poltica, Filosofa social, Filo-
sofa del arte y de la cultura, Filosofa de la economa.
16
Ibid.
17
Ibid., p. 147.
18
Ibid., pp. 152-153. Para una informacin completa de este Plan de Es-
tudios: E. Dussel,Apartado 11-671, Mxico 11 D.F.
19
Cfr. Buci-Glucksmann, op. cit., p. 473. Cfr. Gramsci, Quaderni I "
46: "[...] un programa scolastico che interessi e dia una attivit propia nel
loro campo tecnico a quella frazione degli intellectuali che la pi omo-
genea".
20
Anbal Ponce, Educacin y lucha de clase, Ed. Cultura Popular, Mxi-
co, 1976, p. 36.
21
Art. cit., p. 16.
22
Buci-Glucksmann,op. cit., p. 484.
23
La costruzione del partido, Turn, Einaudi, 1971, p. 353.
24
Cfr. mi ponencia "Filosofa de la liberacin y revolucin en Amrica
latina", ed. cit., pp. 41-53.
25
Cfr. mi artculo "El estatuto del discurso ideolgico populista", en
Ideas y Valores (Bogot), 50 (1977), pp. 35-69.
26
"Metafsica del sujeto y liberacin, en mi obra Amrica Latina. Depen-
dencia y liberacin, Garca Cambeiro, B. Aires, 1973, p. 88, ponencia pre-
sentada en 1971.