Derechos y Salud Sexual y Reproductiva Entre Jóvenes Indígenas

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Derechos y salud sexual y reproductiva
entre jvenes indgenas:
hacia la construccin de una agenda necesaria
Paloma Bonfl S. (coord.)
G
IMTRAP A,C. presenta en este volumen los resultados de un trabajo
de colaboracin de la sociedad civil en favor de la salud y los derechos
sexuales y reproductivos de la juventud indgena.
Desde diversos ngulos, enfoques y regiones, se busca mostrar por un
lado, las acciones sostenidas por la sociedad civil y las propias organizaciones
indgenas para cubrir un vaco persistente en las polticas pblicas: la atencin
de un sector invisibilizado que enfrenta reiteradas barreras al ejercicio de sus
derechos, dentro y fuera de sus comunidades de origen. Por otra parte, las
refexiones que aqu se incluyen son una aportacin en la bsqueda de soluciones
para dar respuesta desde la accin pblica, a los rezagos y la exclusin de los y
las jvenes indgenas, con perspectiva de derechos y pertinencia cultural.
As, al tiempo que se sealan las persistentes desigualdades, los grandes
olvidos y los crecientes adeudos de la sociedad nacional y sus instituciones para
con la juventud indgena, se presentan opciones y experiencias impulsadas
desde la sociedad civil, indgena y mestiza, que ha suplido la presencia del
Estado en comunidades, temticas y espacios sociales indgenas escasamente
atendidos.
La apuesta por los derechos de los y las jvenes indgenas representa sin
duda, una apuesta por el futuro de los pueblos indgenas y por la diversidad de
nuestra sociedad. Este texto hace eco de sus voces, sus demandas, sus esperanzas
y sus propuestas en contextos de una difcil construccin de ciudadana.
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GIMTRAP A.C.
Port-Paloma-Der-Salud-Jov-Ind-2014-aprobada.indd 1 02/05/2014 06:06:06 p.m.
Paloma Bonfil S.
(Coordinadora)
Derechos y salud sexual
y reproductiva entre
jvenes indgenas:
hacia la construccin de
una agenda necesaria
GI MTRAP A.C.
Libro-Paloma-Derech-Sex-Jovenes-2014.indb 1 10/06/2014 06:19:08 p.m.
Primera edicin: 2014
Gimtrap, A.C.
Hilario Prez de Len 80. Col. Nios Hroes de Chapultepec, 03440,
Benito Jurez, Mxico, D.F.
http://www.gimtrap.org/
Coordinacin editorial,
diseo y formacin: Ral Marc del Pont Lalli
ISBN: 978-607-95329-6-3
Impreso y hecho en Mxico
ndice
Presentacin 7
Introduccin 15
Paloma Bonfl S.
La reflexin propia
Violencia en el noviazgo en los jvenes tsotsiles de la 45
comunidad San Mateo Zapotal, municipio de Las Margaritas,
Chiapas
Florencia Moshn
No me acuerdo cuando fue, solo s que ya es su tiempo 77
para nacer
Ofelia Prez Ruz
Conociendo nuestros derechos sexuales y reproductivos. 113
Hacia la prevencin del embarazo en adolescentes indgenas
de la Montaa Alta de Guerrero, Mxico
Martha Ramrez Galeana
Aspectos socioculturales que inhiben la sexualidad libre e 133
informada en la comunidad de Copalillo y su impacto en la
incidencia del embarazo adolescente
Beatriz S. Guerrero
El embarazo adolescente en mujeres de dos comunidades 157
mixes de la sierra norte de Oaxaca
Tajw B. Daz Robles
Embarazo adolescente entre mujeres mixes 177
Rubicelia Cayetano Pesado
La intervencin de la sociedad civil
Visibilizando las necesidades de los y las jvenes indgenas: 209
la experiencia del Centro de Derechos de la Mujer
Nxwiin A.C.
Esperanza Ignacio Felipe
Descubriendo voces y saberes para el cambio: la experiencia 239
de Formaciny Capacitacin en Chiapas
Nahela Becerril Albarrn
La Red de Jvenes Indgenas: una estrategia de la Casa 267
de la Mujer Manos Unidas, de Ometepec, Guerrero
Juana de los ngeles Meja Marenco
La participacin y la incidencia: agendas juveniles
Nos irn a escuchar?: la confeccin de la Agenda 297
multicultural de jvenes indgenas en Chiapas
Voces juveniles y la Agenda para la incidencia en polticas 307
pblicas dirigidas a la atencin de las problemticas de
violencia de gnero y salud sexual y reproductiva entre
jvenes y adolescentes indgenas: un proceso de alianzas
estratgicas para la incidencia en Oaxaca
Mara del Roco Castaeda Pineda
Agenda de juventudes indgenas y afromexicanas 327
de Guerrero
Juana de los ngeles Meja Marenco y Andrea Castillo Agreda
Presentacin 5
Presentacin
A Caro Hernndez Rojas, porque estuvo en el camino y sigue aqu
In memoriam
Sus compaeras de GIMTRAP A.C.
Abril de 2014
5
E
ste libro es resultado de un trabajo compartido. Los artculos y apartados
que integran este volumen derivan de las actividades realizadas en el
marco del proyecto del mismo nombre que el Grupo Interdisciplinario
sobre Mujer, Trabajo y Pobreza, (GIMTRAP, A.C.) realiz bajo los auspicios
de la Fundacin MacArthur. Realizado a lo largo de dos aos, este proceso se
plante aportar elementos que permitan a los actores relevantes: organizacio-
nes sociales indgenas, organizaciones de la sociedad civil, sectores institucio-
nales y academia, impulsar desde sus respectivos mbitos de accin, polticas
pblicas y acciones institucionales para la atencin de los derechos sexuales y
reproductivos y la violencia entre jvenes indgenas de ambos sexos, a partir
de sus experiencias, demandas y prioridades.
El proyecto realizado buscaba tambin abrir espacios de convergencia,
intercambio y alianza entre organizaciones indgenas, de la sociedad civil, la
academia y el sector pblico de los tres rdenes de gobierno que permitieran
identifcar prioridades para la atencin a los derechos sexuales y reproductivos
de jvenes indgenas, especialmente en materia de infecciones de transmisin
sexual (ITS), embarazo adolescente y violencia en las relaciones de noviazgo, a
travs de foros y reuniones de trabajo. En otra de sus vertientes, se pretendi
apoyar el trabajo de organizaciones indgenas y de la sociedad civil de Chiapas,
Oaxaca y Guerrero a travs de la sistematizacin de sus experiencias en los
temas seleccionados. Nos interesaba asimismo, incluir un espacio de investi-
Derechos sexuales y reproductivos entre jvenes indgenas 6
gacin indgena sobre las problemticas de derechos sexuales y reproductivos
y violencia entre jvenes indgenas, desde una visin interna y propia que se
refej en la participacin de seis investigadoras indgenas en los tres estados
considerados.
El libro es producto del intercambio de experiencias y la construccin de
una base compartida de inters por impulsar el trabajo con y para jvenes
indgenas en derechos y salud sexual y reproductiva; y violencia de gnero; as
como por contar con un registro de experiencias y enfoques para el trabajo
con jvenes indgenas desde las organizaciones sociales y civiles en los temas
referidos que permitiera ofrecer mayores fundamentos a la formulacin de po-
lticas pblicas desde la intervencin municipal, estatal y federal y, fnalmente,
que ofreciera tambin una perspectiva propia sobre la problemtica de salud
sexual y reproductiva y de violencia de gnero que pueda ser considerada en
la aplicacin de los enfoques intercultural y de derechos dentro de la accin
institucional. A partir de estas consideraciones, el libro que ponemos en tus
manos busca contribuir a llenar un vaco detectado en el impulso a los derechos
y la salud sexual y reproductiva de los y las jvenes indgenas, tanto al interior
de sus colectivos de pertenencia, como en las respuestas institucionales que
el Estado puede ofrecer desde los diversos rdenes de gobierno.
Este volumen est estructurado en tres apartados: La investigacin, que
recoge el trabajo de seis investigadoras indgenas quienes durante seis meses
recogieron informacin sobre distintas problemticas en sus comunidades
o regiones de origen; La sistematizacin que presenta de manera apretada
procesos y propuestas que se impulsan localmente desde la sociedad civil as
como iniciativas indgenas para atender los retos del ejercicio de la salud y los
derechos reproductivos de los y las jvenes indgenas; y que trata de subrayar
la importancia de este trabajo en el ensayo de aproximaciones y enfoques,
interculturales y de derechos, para cerrar las brechas de desigualdad iden-
tifcadas; y fnalmente, Las agendas, un apartado que describe brevemente
los procesos a travs de los cuales tres organizaciones juveniles de Chiapas,
Oaxaca y Guerrero han realizado un difcultoso ejercicio de ciudadana para
colocar en el mbito pblico, temas y problemas escasa e inefcientemente
atendidos desde el sector pblico.
La investigacin
Junto a las actividades de articulacin e intercambio este proyecto impuls un
componente paralelo de investigacin aplicada para fortalecer la experiencia
Presentacin 7
de las organizaciones indgenas y la sociedad civil y contribuir a fundamentar
una eventual intervencin pblica. Las investigaciones realizadas por seis
profesionistas indgenas representan un ejercicio de investigacin colabo-
rativa sobre las prcticas y concepciones de la salud sexual y reproductiva
y la violencia entre jvenes indgenas y son tambin, un esfuerzo dirigido
a revertir parafraseando a autoras indgenas como Georgina Mndez la
ventriloquia que ha caracterizado a buena parte de la investigacin social. En
el panorama intercultural de las realidades de los y las jvenes mixes, nahuas,
tzotziles y mephaa se pueden encontrar similitudes y entornos compartidos
de desigualdad y desventaja entre los y las jvenes de las nuevas generaciones
pero tambin, una sorprendente vitalidad que en algunos casos, cristaliza en
organizaciones que empiezan a hacerse visibles y a dibujar respuestas posibles
para la subordinacin. Las investigaciones realizadas en La Montaa y el Alto
Balsas de Guerrero; en la Sierra Mixe y el Istmo de Oaxaca; y en la regin
de la Selva y los Altos de Chiapas muestran la emergencia de problemticas
estrechamente asociadas a los acelerados cambios que se producen en las
sociedades indgenas de hoy; al ensanchamiento de las desigualdades y a la
destruccin del tejido social comunitario. Las investigaciones dan pinceladas
sobre los efectos del narcotrfco y las adicciones en los y las jvenes ind-
genas; sobre la persistente violencia contra las muchachas; sobre la falta de
oportunidades locales y externas, para trazar un futuro digno a estos jvenes
escolarizados, en muchos casos des-campesinizados y que acceden a una oferta
cultural y de consumo muy distante de lo que fueron las tradiciones de sus
pueblos, hasta hace apenas un par de generaciones; y sobre todo, dan cuenta
de los mecanismos bajo los que se teje y reproduce la invisibilidad y la falta
de condiciones de ciudadana para este sector de la poblacin.
Este trabajo de observacin, registro y anlisis fue realizado por profesio-
nistas indgenas de muy distintas trayectorias: Florencia Moshn, tzotzil y
egresada de la carrera de Lengua y Cultura; Ofelia Prez Ruz, tzotzil, es en-
fermera especializada e integrante de Formacin y Capacitacin AC; Martha
Ramrez Galeana, es originaria de la regin mixteca de Guerrero y egresada
de las licenciaturas de Desarrollo Comunitario Integral y Ciencias Sociales;
Beatriz S. Guerrero es antroploga nahua, integrante de la organizacin
Mujeres Indgenas en Lucha; Tajw B. Daz Robles es ayuuk, pertenece a
la organizacin Servicios del Pueblo Mixe, es politloga y licenciada en ad-
ministracin pblica y se dedica a la lingstica para difundir y promover el
uso de la lengua materna en su regin; y Rubicelia Cayetano Pesado, es mixe,
enfermera y promotora certifcada de salud, integrante del Centro de Derechos
de la Mujer Nxwiin AC, de la Casa de la Mujer Indgena de Nxwiin, de la
Asamblea de Mujeres Indgenas de Oaxaca y del comit coordinador de la Red
Nacional de Casas de la Mujer Indgena. Todas las autoras son profesionistas
comprometidas con sus pueblos y con los derechos de las mujeres, dentro y
fuera de ellos.
La sistematizacin
En este apartado se presentan tres experiencias de organizaciones civiles o
indgenas preocupadas por la atencin a la salud sexual y reproductiva y la
violencia de gnero entre jvenes indgenas en Guerrero, Oaxaca y Chiapas:
el Centro por los Derechos de la Mujer Nxwiin A.C., de Matas Romero,
Oaxaca; la Casa de la Mujer Manos Unidas, de Ometepec, Guerrero; y For-
macin y Capacitacin A.C., en Chiapas. El equipo tcnico de GIMTRAP,
integrado por Carolina Hernndez Rojas, Esperanza Ignacio Felipe, Nahela
Becerril Albarrn, Juana de los ngeles Meja Marenco y Mara del Roco
Castaeda Pineda, trabaj con las tres organizaciones una vez que aceptaron
compartir con nosotras sus aprendizajes y sus trayectorias en la inclusin de
los derechos de los y las jvenes indgenas. Cada uno de los ejemplos incluidos
en el apartado representa una forma de insertarse en las realidades indgenas
para promover los derechos de las mujeres y los y las jvenes, dentro y fuera de
sus pueblos de pertenencia a travs de acciones que permitan a estos sectores
apropiarse de instrumentos para ejercerlos.
Las sistematizaciones, si bien autora de quienes las frman, representan un
trabajo de colaboracin en la sociedad civil que permiti a GIMTRAP lograr
este resultado. En ese proceso, adems de recuperar la memoria y el registro
de las propuestas, los logros y los obstculos que cada equipo ha experimen-
tado, GIMTRAP busc establecer un vnculo de confanza para acceder a las
valoraciones, las refexiones, los aprendizajes y los archivos de organizacio-
nes de mujeres que han pasado aos a veces, dcadas abriendo brecha
en contextos poco receptivos a los derechos sexuales y reproductivos. Este
resultado colateral fue sin duda, un privilegio y una oportunidad de aprendi-
zaje muy especial para el equipo de GIMTRAP. La oportunidad de construir
junto a las protagonistas, una mirada retrospectiva y analtica para extraer
enseanzas de la experiencia y potenciar las expectativas a futuro, reafrma
nuestra conviccin respecto al papel central que ha jugado la sociedad civil
en la identifcacin de problemticas, prioridades, nichos de oportunidad y
mecanismos de intervencin replicables entre actores sociales e instituciona-
Presentacin 9
les comprometidos con los derechos en general, y con los de los y las jvenes
indgenas, particularmente.
Las intervenciones directas para promover y legitimar los derechos sexua-
les y reproductivos de los y las jvenes indgenas, su derecho a relaciones no
violentas en la pareja, en la familia y en la comunidad, son las experiencias
que se retratan en este apartado, pues consideramos que constituyen tambin
estrategias y compromisos de la sociedad civil orientados a remediar las ausen-
cias persistentes en las polticas pblicas y las intervenciones institucionales,
especialmente las dirigidas a poblacin indgena, en las que la perspectiva
de derechos y las consideraciones de orden cultural rara vez se incorporan.
Entre estas aportaciones se pueden enumerar: la convocatoria y formacin
de promotoras juveniles; la sensibilizacin de autoridades locales y personal
de salud; el trabajo con personal docente; la difusin de derechos entre los
y las jvenes; la conceptualizacin cultural de la juventud y la legitimacin
comunitaria y externa de la ciudadana y los derechos sexuales y reproductivos
de los y las jvenes indgenas.
Como puede apreciarse en las tres partes que componen este libro, las in-
tervenciones impulsadas desde la sociedad civil organizada han demostrado
ser cultural, generacional y temticamente pertinentes y apuntar hacia una
transformacin en las capacidades y habilidades personales de los y las jvenes,
a travs de procesos que recin empiezan a documentarse como registro del
empoderamiento que se va logrando, lentamente, en diversos y desiguales
contextos. La bsqueda de alternativas y propuestas para cerrar las brechas
de desigualdad desde la sociedad civil, refeja tanto la dinmica de las propias
organizaciones civiles como sus procesos de intervencin comunitarios, al
igual que su compromiso por revertir las condiciones de desigualdad de los
y las jvenes y adolescentes indgenas. Cada uno de los procesos que aqu se
registran, responde a contextos locales y culturales especfcos y por tanto, a
la necesidad de contribuir a que las demandas detectadas en el impulso de la
salud y los derechos sexuales y reproductivos entre poblacin indgena joven
sean atendidas, tomando siempre en cuenta la participacin, las prioridades
y las propuestas de los propios jvenes indgenas de ambos sexos.
Las agendas
Ante la ya sealada falta de una agenda pblica para la atencin a la salud
y los derechos sexuales y reproductivos y en menor medida, a la violencia
entre jvenes indgenas, el proyecto cuyos resultados aqu se presentan, se
inserta entre las iniciativas que han planteado muy diversas voces para abrir
mrgenes de incidencia a nivel estatal, municipal y comunitario que permitan
en algn momento a los actores interesados, participar en la toma de deci-
siones pblicas que les conciernen directamente. Este apartado presenta la
experiencia de tres organizaciones juveniles que han construido espacios de
dilogo y reconocimiento pblicos con instituciones que tienen el mandato
de atender la problemtica de la salud sexual y reproductiva y la violencia de
gnero en poblacin indgena: instancias de la mujer; instancias de asuntos
indgenas; instancias de procuracin de justicia; sector salud y sector educa-
tivo, principalmente.
Dado que el proyecto dio inicio en la coyuntura de cambio de administra-
cin federal, no era viable suponer que se tendran condiciones para dialogar
con instituciones del nivel federal, de modo que las acciones cuyos resultados
aqu se plasman se operaron bajo una perspectiva regional, con objetivos y
actividades escalonados y programados de acuerdo a las condiciones polticas
en cada uno de los tres estados: Oaxaca, Chiapas y Guerrero. Las agendas
incluidas son producto del esfuerzo, la estrategia y la participacin de las
organizaciones que las representan; con las que GIMTRAP colabor a muy
distintos niveles, siempre como observadora respetuosa y testigo privilegiada
de la maduracin de estas propuestas, integradas en una sucesin de foros,
talleres y reuniones de trabajo organizados y convocados por las propias
organizaciones.
En Chiapas, la Agenda multicultural de jvenes indgenas es resultado de
un proceso promovido y acompaado por Asesora, Capacitacin y Asisten-
cia en Salud (ACAS, A.C.) y Sakil Nichim Antsetik A.C. (Mujeres de las fores
blancas), desarrollado sobre todo en los municipios indgenas de Los Altos y
que en su ltima etapa, ha empezado a incluir experiencias en otras regiones
del estado. Este proceso, coordinado principalmente por Sebastiana Vzquez
Gmez, lideresa indgena de amplia trayectoria en temas de salud sexual y
reproductiva, presenta sin duda muchas aristas, pero sus principales estrate-
gias han sido, por un lado, la formacin de jvenes promotores y promotoras
de salud sexual y reproductiva que tengan las herramientas para transmitir
informacin y dar asesora a sus pares a nivel comunitario; y por otro lado,
la sensibilizacin de las autoridades y la opinin pblica local respecto de la
importancia de atender las problemticas del embarazo temprano, la muerte
materna y las infecciones de transmisin sexual. Estas actividades, fundamen-
tadas en un trabajo por los derechos de los y las jvenes indgenas en contextos
sociales y culturales donde este sector es invisible e ignorado, conforman una
Presentacin 11
experiencia de construccin e interpretacin intercultural que ha fructifcado
de manera impresionante tras veinte aos de perseverancia.
En Oaxaca, la Agenda para la incidencia en polticas pblicas dirigidas a la
atencin de las problemticas de violencia de gnero y salud sexual y reproductiva
entre jvenes y adolescentes indgenas fue impulsada por la red de redes Voces
Juveniles acompaada y asesorada, como en el caso de Chiapas, por otra
organizacin de la sociedad civil, el Grupo de Estudios de la Mujer Rosario
Castellanos (GESMujer). La agenda se integr decantando las experiencias y
prioridades detectadas por cada una de las organizaciones que la componen,
para ser presentada sobre todo, ante las autoridades estatales del gobierno
estatal de transicin. El trabajo que antecede a la presentacin de esta Agenda
suma esfuerzos de organizaciones civiles e indgenas, de proyectos acadmicos
y de agendas de salud y derechos de las mujeres que se han promovido en
Oaxaca en diversos mbitos. La integracin de esta agenda fue posible ade-
ms, por la existencia de una amplia base de informacin diagnstica y por
la colaboracin de la academia desde el CIESAS plantel Pacfco Sur, muy
especialmente y la sociedad civil para elaborar documentos y propuestas de
intervencin institucional en la materia.
Por su parte, la Agenda de juventudes indgenas y afromexicanas de Guerrero
es fruto de un proceso articulado de organizaciones de mujeres indgenas y
afromexicanas ms recientemente, para la incidencia a nivel estatal, que ha
encontrado eco y espacios en el dilogo y la respuesta de instituciones locales,
tanto estatales como municipales. Sin duda, en este caso al igual que en los
otros dos, tambin han contribuido a la confeccin de la Agenda factores
como la acumulacin de investigaciones recientes en el tema de los derechos
sexuales y reproductivos en poblacin indgena; la presencia y maduracin de
las organizaciones de la sociedad civil que impulsan procesos organizativos
y de atencin en los pueblos indgenas; el fortalecimiento de las organiza-
ciones de mujeres indgenas que han incorporado estas problemticas a sus
compromisos y materia de trabajo y, fnalmente, el desarrollo de liderazgos
juveniles, particularmente de mujeres, preparados y comprometidos con los
derechos de los y las jvenes indgenas e insertos en procesos singulares de
construccin de ciudadana cultural, genrica y generacional.
Al cabo de los dos aos que llev implementar este proyecto, las coyun-
turas locales se transformaron y hoy, como se ver en la tercera parte de este
volumen, en Chiapas se ha logrado un acuerdo con dependencias estatales,
municipales y nacionales para implementar acciones concretas en municipios
y comunidades indgenas operadas por los propios jvenes de ambos sexos,
formados para ello; en Oaxaca se cuenta con una agenda colectiva y una es-
trategia para llevarla ante las instituciones, sobre todo estatales; y en Guerrero
existen tambin acuerdos con las dependencias estatales que incluyen las
plataformas de los derechos de los y las jvenes indgenas y afromexicanos
en el estado.
Este libro es un rompecabezas que ha unido fragmentos de los esfuerzos
que hoy se mueven en los pueblos y los y las jvenes indgenas por establecer
condiciones dignas de vida y mejores oportunidades de presente y futuro a
partir del reclamo del derecho a la salud, al cuerpo y a las decisiones propias.
Integrar este mosaico no habra sido posible sin la generosa participacin de
cada uno de los colectivos, autoras y organizaciones que se asoman en sus
pginas. El equipo de GIMTRAP A.C. que hizo posible este trabajo agradece a
cada uno y cada una de ellas la confanza depositada y la oportunidad excep-
cional de aprendizaje que este trabajo nos ha brindado, confrmando nuestra
vocacin y compromiso.
Mxico, D.F., abril de 2014
Introduccin 13
Introduccin
Paloma Bonfil S.
13
L
os temas que se tocan en este libro hablan tanto de desigualdades y
deudas pendientes en la sociedad mexicana, como de procesos organi-
zativos, agendas e iniciativas locales que han abierto camino al ejercicio
de derechos entre sectores invisibilizados y excluidos. La juventud indgena
concentra niveles agregados de desigualdad, por factores de generacin, por
pertenencia tnica y por condicin socioeconmica, que han contribuido
a colocar a este sector en una situacin no slo de vulnerabilidad, sino de
cancelacin de derechos, dentro y fuera de sus pueblos de pertenencia. Al
mismo tiempo, es entre los y las jvenes indgenas donde puede percibirse el
pulso de las profundas y aceleradas transformaciones que marcan hoy a las
sociedades indgenas, tanto las dirigidas a la asimilacin cultural y la prdida
de las identidades, como las que proponen, reeditan y revitalizan el presente
y las expectativas de futuro de los pueblos indgenas. Entre los procesos de
resistencia y reconstruccin indgenas est, sin duda, la construccin, re-
apropiacin, demanda y ejercicio de derechos que los y las jvenes indgenas
impulsan desde sus diversos contextos.
Los derechos sexuales y reproductivos forman parte de los derechos hu-
manos de hombres y mujeres; parten de los principios de igualdad, libertad,
privacidad, respeto a la integridad corporal, autodeterminacin y libertad
de conciencia; como derechos humanos son inherentes a toda persona; y se
vinculan al ejercicio de la sexualidad y la reproduccin. Los derechos sexuales
y reproductivos ataen tanto a la vida personal como colectiva de las perso-
nas; y son de particular relevancia para sectores de poblacin e individuos a
quienes no se reconoce la capacidad de decidir por s mismos, como en el caso
de los y las jvenes indgenas, pues afectan no slo sus condiciones de vida
presentes, sino sus opciones y oportunidades de futuro. Los derechos sexua-
les y reproductivos fueron reconocidos a nivel internacional en la Primera
Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo (Cairo, 1995) y en la IV
Conferencia Internacional de la Mujer (Beijing, 1995), a partir de las cuales
fueron adoptados por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS).
1

Los derechos sexuales y reproductivos se asocian a una parte fundamen-
tal de la vida personal y social de los individuos: a su salud, a sus relaciones
personales de cooperacin y conficto y a las condiciones que permiten u
obstaculizan el ejercicio mismo de estos derechos. Segn la defnicin de la
Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) la salud sexual consiste en un
proceso continuo de bienestar fsico, psicolgico y sociocultural relacionado
con la sexualidad, que se evidencia en las expresiones libres y responsables de
las capacidades sexuales que conducen al bienestar personal y social, enrique-
ciendo la vida individual y social; de ah que acceder a una condicin de salud
sexual exige el reconocimiento y ejercicio de los derechos sexuales de todas
las personas. La salud sexual y reproductiva entendida bajo las defniciones
emanadas de las Conferencias del Cairo y Beijing, implica el reconocimiento
de derechos de gnero y de ciudadana, particularmente para las mujeres, las
nias y las y los jvenes y adolescentes quienes deben tener las capacidades
y las condiciones para tomar decisiones autnomas e informadas sobre sus
cuerpos y sus vidas.
En este marco, sexualidad y reproduccin aparecen estrechamente vin-
culadas a la calidad de vida y las oportunidades de individuos y colectivos
sociales. Acceder a la salud sexual y reproductiva implica pues, el ejercicio
de los derechos sexuales y reproductivos; mientras que contar con un buen
estado de salud sexual y reproductiva remite a la capacidad de disfrutar una
vida sexual satisfactoria y sin riesgos; de ejercer el derecho a tener hijos o
no; de tener la libertad para decidir el nmero y espaciamiento de los hijos
o hijas; de acceder a una informacin sufciente para tomar decisiones libres
e informadas sin discriminacin, coercin ni violencia y a la posibilidad de
eleccin de mtodos de planeacin familiar seguros y accesibles; y exige el
1
Olivares Ferreto y Trejo Castillo, Diagnstico sobre los derechos sexuales y reproduc-
tivos de las y los jvenes indgenas del Estado de Hidalgo, s.f.
Introduccin 15
combate a la violencia familiar, sexual y de gnero que afecta la integridad y
la salud de las personas. Implica tambin el acceso a servicios adecuados de
atencin a la salud que permitan embarazos y partos sin riesgo; y a contar
con servicios de calidad, independientemente del sexo, la edad, la pertenen-
cia tnica, la clase, la orientacin sexual o el estado civil de un individuo, a
partir de las necesidades especfcas de cada persona de acuerdo a la etapa
de su ciclo vital.
2
Considerada desde un enfoque de derechos, la salud sexual y reproductiva
identifca en los distintos sectores de la sociedad caractersticas especfcas
y necesidades y condiciones de vulneracin de los derechos aludidos, como
en la caso referido de mujeres, nias, adolescentes y jvenes de ambos sexos,
vinculando estos factores a otros impedimentos y barreras que afectan la
salud sexual y reproductiva de las personas y los grupos sociales: la pobreza
y la marginacin; el defciente acceso a servicios de salud y a la educacin; y
en general, los preceptos sociales y culturales que limitan estos derechos para
determinados grupos de poblacin. As, los derechos sexuales y reproductivos
representan un campo importante para comprender, tanto ciertas manifes-
taciones de la desigualdad, como procesos de resistencia y construccin de
ciudadana.
La identifcacin de sectores particularmente vulnerables en materia de
derechos y en el caso especfco de la salud sexual y reproductiva, ha llevado
a la integracin de marcos internacionales de proteccin y a la articulacin
de estrategias e iniciativas dirigidas a cerrar las brechas de desigualdad. As,
la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), por ejemplo, ha incluido la
salud sexual y reproductiva en los programas nacionales de salud adolescente
de la regin; y ha propuesto marcos conceptuales sobre sexualidad de los y
las jvenes desde la perspectiva del desarrollo humano, integrando la salud
sexual en el campo ms amplio de la salud y el desarrollo, al considerar que
constituye un aspecto fundamental para la vida de los y las jvenes que in-
corpora elementos como la iniciacin sexual, la nupcialidad, la reproduccin
o el uso y prevalencia de mtodos anticonceptivos, todos asociados a la toma
de decisiones.
A nivel internacional, la salud sexual y reproductiva se ha consagrado
como un derecho humano en diversos instrumentos, ratifcados por el Estado
mexicano, que establecen el derecho de las personas a decidir de manera libre,
responsable e informada el nmero de hijos y su espaciamiento, en ejercicio
2
Basado en el texto de Olivares Ferreto y Trejo Castillo.
de una sexualidad no necesariamente asociada a la reproduccin, sino a la
satisfaccin y el goce, sin discriminacin, violencia ni coercin. Es en este
marco que se ha buscado responder institucional y socialmente a las com-
plejas y diversas problemticas de salud sexual y reproductiva que enfrentan
las y los jvenes y dentro de este sector, las y los jvenes indgenas: conductas
sexuales de riesgo, embarazos no deseados, riesgo de contagio de infecciones
de transmisin sexual (ITS), entre ellas el VIH, entre los ms importantes;
con base en el reconocimiento de que la juventud enfrenta adems, barreras
culturales y generacionales.
La poblacin joven representa aproximadamente el 30% de la poblacin
total en Mxico, uno de los pases latinoamericanos con mayor cantidad de
jvenes entre 10 y 24 aos. Entre poblacin indgena la proporcin es ligera-
mente mayor; y aunque las tendencias demogrfcas nacionales han variado,
la informacin disponible (CEPAL, 2006; CEPAL-OPS, 2011) muestra que
existen al menos, tres rasgos fundamentales en la estructura por edad de las
sociedades indgenas: las poblaciones indgenas son ms jvenes que las no
indgenas, con importantes diferencias entre ellas; los patrones de edad entre
indgenas son heterogneos y se distinguen por una estructura muy joven; y
al interior del pas hay diferencias en condiciones de vida, salud y derechos
de los y las jvenes indgenas.
La juventud indgena mexicana (entre 15 y 24 aos) representa el 20%
de la poblacin hablante de lengua indgena (HLI), mientras que los y las
adolescentes indgenas de las zonas rurales conformaban, en el 2000, 61.9%
de este grupo de edad, pues 21.9% vivan en las ciudades. Aunque la distri-
bucin de la poblacin indgena joven, infantil y adulta- ha variado debido
a la migracin a las ciudades principalmente, la tendencia al envejecimiento
de la sociedad mexicana es mucho ms lenta entre poblacin indgena, que
presenta una alta proporcin joven.
Ante la dimensin de las problemticas y la importancia de un sector
poblacional como los y las jvenes indgenas cuya existencia en trminos
culturales, como nocin de una etapa de trnsito entre la infancia y la vida
adulta, an es polmica resulta importante considerar los factores que li-
mitan el acceso a la salud y los derechos sexuales y reproductivos de los y las
jvenes indgenas como refejo de la desigualdad persistente en la sociedad,
que compromete marcadamente el futuro y la igualdad de oportunidades
de los pueblos indgenas. Los y las jvenes indgenas enfrentan formas de
desigualdad y exclusin por razones de pertenencia tnica, generacin y g-
nero que afectan todos los mbitos de su existencia. Al referirnos a la salud
Introduccin 17
sexual y reproductiva de los jvenes indgenas en este trabajo, se consideran
tres problemticas: infecciones de transmisin sexual, embarazo temprano y
violencia en el noviazgo.
Por un lado, la desigualdad de la poblacin indgena en general es la
principal condicionante de la desventajosa situacin de salud de los y las
jvenes; y entre los principales factores de riesgo se encuentran: la condicin
socioeconmica de sus familias y comunidades, que se traduce en mayores
privaciones nutricionales, condiciones defcientes de sanidad y acceso limi-
tado a la atencin de la salud; y los menores niveles de escolaridad en este
sector, resultado de inequidades estructurales que limitan tambin su acceso
a informacin oportuna y a la toma de decisiones. Todos estos son factores
clave en los perfles de morbimortalidad de la poblacin indgena.
3

Otro mbito de riesgo para la juventud indgena es la condicin de de-
pendencia econmica y falta de derechos que permea en general, a todos los
estratos juveniles. Si bien es cierto que cada sociedad, poca y cultura construye
expresiones propias de lo joven, la juventud es una categora social cultu-
ralmente defnida, que implica jerarquas y relaciones de poder, incluso en el
mbito inmediato de la familia, bajo formas y contenidos dinmicos que varan
segn diversos contextos y culturas. La juventud es una etapa transitoria de la
vida que supone una situacin de dependencia y aprendizaje para los sujetos
que transitan por ella y que se ha traducido en relaciones de subordinacin,
control y exclusin, especialmente en sociedades que, como la mexicana, no
han logrado cerrar las brechas de desigualdad hasta el punto de constituir una
de las sociedades nacionales ms desiguales en Amrica Latina.
As, ms que defnir una categora de jvenes indgenas de ambos sexos,
optar aqu por una caracterizacin en aproximaciones que contribuya a
incluir las mltiples expresiones, condiciones e identidades de los y las jvenes
y adolescentes de los pueblos indios como fundamento para comprender la
especifcidad de su problemtica en salud sexual y reproductiva. Un primer
rasgo comn a este sector social es la edad; y consideraremos para los intereses
de este prembulo, como adolescentes y jvenes a las personas entre los 10 y
18 aos; y los 18 y 24 aos respectivamente, si bien esta lnea divisoria puede
borrarse ante circunstancias como la paternidad y la maternidad tempranas,
la unin conyugal, la incorporacin al mbito laboral y el desempeo de
3
CEPAL/OIJ, 2004, p.21
funciones de la edad adulta,
4
alterando con frecuencia las categoras defnidas
por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS): la adolescencia, como etapa
entre los 10 y 19 aos que incluye dos fases, la adolescencia temprana (10 a
14 aos) y la adolescencia tarda (15 a 19 aos); y la juventud entre los 15 y
los 24 aos de edad.
5

Si bien no cabe en este espacio un anlisis detallado sobre la adolescencia
y la juventud consideradas desde una perspectiva cultural, importa sealar
que existen cuestionamientos a las defniciones y concepciones sobre estas
etapas de la vida, especialmente cuando se aplican a realidades multiculturales
y tnicamente diferenciadas y, en especial, desde las realidades indgenas se
cuestiona la pretendida universalidad de la adolescencia, ya que el signifcado
y los procesos de transicin de la infancia a la edad adulta son muy diversos en
cada sociedad, como se observar en los textos de este volumen. Sera nece-
sario, como han sugerido ya diversos autores, considerar algunos indicadores
(marcadores) culturales especfcos
6
para analizar posibles equivalentes de
la adolescencia en sociedades diferenciadas: los signifcados sociales del de-
sarrollo y maduracin biolgica de los individuos (la menarquia, el tamao
fsico, la edad, las habilidades adquiridas, por ejemplo); las formas culturales
en que se defne la adolescencia en distintas sociedades; y los roles sociales
que se asignan a mujeres y varones en estas etapas tempranas de la vida y
que, para la mayora de las jvenes indgenas, por ejemplo, supone el fn de la
infancia y el inicio de la vida reproductiva. Estas particularidades, que pueden
variar entre los pueblos indgenas por razones, tanto de tradicin como de
cambio cultural, obligan a reconocer la existencia de diversas manifestaciones
de la adolescencia y juventud indgenas que exigen comprender los ciclos de
vida indgenas en sus propios contextos para fundamentar acciones pblicas
dirigidas a la promocin de la salud y los derechos sexuales y reproductivos,
con enfoque de derechos y pertinencia cultural.
Se cuenta con poca informacin estadstica, localizada y diferenciada por
pueblo indgena y regin sobre los temas que se abordan en este volumen;
sin embargo, los datos disponibles confrman la condicin de desigualdad
generalizada de los y las jvenes y adolescentes indgenas, tanto al interior
4
Entre la poblacin indgena, el trabajo productivo y necesario forma parte de las
actividades cotidianas desde la infancia, y de las estrategias reproductivas del ncleo
familiar y domstico.
5
Idem., p. 26.
6
Worthmann, 1986, citado en CEPAL/OIJ, 2004, pp. 27-28.
Introduccin 19
de sus pueblos como en relacin a los promedios nacionales, que se expresan
tambin en los indicadores de salud sexual y reproductiva. As por ejemplo,
en Mxico, el porcentaje de mujeres indgenas que tuvo su primera relacin
sexual antes de los 15 aos es superior al de las no indgenas, si bien en la
mayora de los casos, estas jvenes ya estn unidas en pareja, lo que muestra
una mayor tendencia a iniciar la vida sexual bajo relaciones establecidas debido
a patrones de sexualidad tradicionales, que marcan el inicio temprano de la
vida sexual sin estigmatizaciones y con aprobacin comunitaria, cuando se
trata de parejas formalizadas. Un estudio realizado en varios pases, incluido
Mxico, mostr que las jvenes actuales, entre 15 y 19 aos cuentan con ms
informacin sobre salud reproductiva que sus madres, pero siguen accedien-
do a menos informacin que las jvenes no indgenas de su misma edad y
presentan, por ejemplo, diferencias en el uso de anticonceptivos de hasta el
40%.
7
Asimismo, un tercio de las jvenes indgenas tiene su primera relacin
sexual en el matrimonio y slo 18.5% tiene relaciones sexuales antes de unirse
en pareja. (Pantelides, 2008).
Por otro lado, los y las jvenes indgenas muestran la misma tendencia
que a nivel nacional de un inicio cada vez ms temprano de la vida sexual y
la postergacin gradual del primer hijo, si bien existen diferencias entre no
indgenas e indgenas. A principios del nuevo milenio, en Mxico 37.2% de
las indgenas entre 15 y 24 aos eran madres (Censo 2000), versus 29.9% de
las no indgenas; el 89.6% de ellas estaba casada, versus el 84.5% entre no in-
dgenas; y registraba bajos niveles educativos, con rezago del 84.7%. Los datos
disponibles refejan que, ms all de la relacin entre maternidad temprana
y acceso a la educacin, el embarazo y la unin entre adolescentes y jvenes
indgenas, responde a modelos culturales de gnero y de reproduccin, pues
la poblacin joven indgena muestra las mismas tendencias que la juventud
no indgena y si bien se ha reducido la fecundidad general, ello no ha pasado
entre los jvenes, entre quienes incluso ha aumentado. As, la fecundidad
temprana en indgenas se asocia tambin a la desigualdad econmica y de
gnero y por ello constituye un factor limitante de las oportunidades entre
varias generaciones simultneamente.
7
E. Pantelides, Prevencin y atencin de la salud reproductiva entre mujeres ind-
genas de 15 a 19 aos en pases seleccionados de Amrica Latina. Otro aspecto de las
desigualdades en salud, Tercer Congreso de ALAP, septiembre, 2008.
Segn el Censo de Poblacin y Vivienda 2010, Mxico cuenta con 6 913
362 hablantes de lengua indgena; y de acuerdo al criterio de auto-adscripcin,
existen 15.7 millones de personas consideradas indgenas (INEGI, 2011)
quienes hablan ms de cien lenguas originarias. La mayora de esta poblacin
vive en condiciones de marginacin y exclusin; y presenta desigualdades por
factores de gnero, generacin y regin: 70% de hombres y 27% de mujeres
son econmicamente activos; 91.2% vive en condiciones de pobreza y pobreza
extrema; 36.99% se ocupa en la agricultura intensiva sin ingresos; 14.02%
recibe remuneraciones sin dinero; 32.46% percibe menos del salario mnimo;
53% de las trabajadoras indgenas no percibe ingresos; y 92.2% de la poblacin
indgena no tiene prestaciones sociales (CDI, Indicadores de Desarrollo de los
Pueblos Indgenas, 2005).
Esta situacin no ha mejorado, de acuerdo a los datos del Consejo Nacio-
nal de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (2013), que registra 53.3
millones de pobres en el pas, 11.5 millones entre ellos en pobreza extrema;
25.3 millones de personas con carencias en el acceso a servicios de salud;
poco menos de 7 millones de indgenas mayores de tres aos en condiciones
de pobreza; y 21.1 millones de personas menores de 18 aos en condiciones
de pobreza; y al mismo tiempo, registra que Chiapas y Guerrero, ocupan el
segundo y tercer lugar respectivamente en pobreza por entidad federativa.
8

La exclusin no se presenta de la misma manera ni en las distintas regiones
ni para los diversos sectores de la poblacin.
En Mxico, la poblacin total de jvenes hablantes de lengua indgena (HLI)
entre 12 y 19 aos fue de 1 110 041 personas (INEGI, 2010), 50.05% hombres
y 49.94% mujeres
9
; de ellos, 95.5% sabe leer y escribir, (49.7% mujeres y 50.3%
hombres); 5% es analfabeta, 54.46% mujeres y de ellas, 63.35%, son indgenas
de Chiapas, Guerrero y Oaxaca, entidades que concentran la poblacin HLI
de 12 a 19 aos (50.5% del total nacional). Adems, 3.6% de la poblacin HLI
entre 12 y 19 aos no asiste a la escuela y presenta un promedio de hijos na-
cidos vivos en la poblacin femenina mayor de 12 aos, de 3.37 hijos, versus
el 2.26 en poblacin femenina no indgena mayor de 12 aos, con promedios
variables en Chiapas (2.99), Guerrero, (3.46) y Oaxaca (3.32), todos superiores
a los de las mujeres no indgenas de esos mismos estados.
8
Conveal, Medicin de la pobreza 2013.www.coneval.gob.mx.
9
INEGI, Censo de Poblacin y Vivienda 2010. http://www.inegi.org.mx/sistemas/
olap/proyectos/bd/consulta.asp?p=17118&c=27769&s=est#.
Introduccin 21
La informacin censal 2010 muestra que la escolaridad ha aumentado en
las nuevas generaciones y que el 94.7 % de la poblacin de 6 a 14 aos asiste
a la escuela; y si bien este se registra reduccin en las brechas de gnero; la
mayor inequidad aparece en la poblacin indgena de los 125 municipios con
menor desarrollo humano, con 87.9% de poblacin escolarizada, semejante a
la cifra de hace 20 aos. Actualmente, tres de cada diez nios/nias de estos
municipios no asisten a la escuela (INEGI, 2010); mientras 20.7% de jvenes
indgenas (15-19) ha tenido al menos un hijo nacido vivo. La desigualdad
aparece tambin en el acceso a los servicios: 25.7% de las indgenas rurales
no recibieron atencin mdica prenatal en su ltimo embarazo; 6.7% fue
revisado una vez; 12.7% dos veces; 14.1% tres veces y 13.2% cuatro veces.
Cerca del 50% no recibi el nmero de consultas sugeridas. Por razones de
marginacin y cultura, 57.8% de los partos indgenas rurales se atienden en
casa; 13.6% en centros de salud; y 48.2% por parteras. Las mujeres indgenas
concentran perodos intergensicos estrechos, cifras ms elevadas de muerte
materna, desnutricin y muerte infantil y neonatal; y estos problemas se en-
frentan desde edades tempranas.
De esta forma, la problemtica de la salud sexual y reproductiva de los y
las jvenes indgenas no puede disociarse de sus condiciones de vida: de la
educacin, el acceso al trabajo y a los recursos. La juventud indgena mexica-
na, como la poblacin indgena en general, se encuentra en fuerte desventaja
respecto de la juventud nacional, tanto en niveles educativos (el analfabetismo
es casi del doble entre indgenas menores de 15 aos que entre no indgenas),
como en participacin econmica, pues entre jvenes de 15 a 19 aos hay
diferencias de hasta 5 puntos porcentuales en el acceso al trabajo remunerado;
que se reducen pero no se igualan, entre jvenes de 19 a 24 aos de ambos
sexos. En contextos en que los jvenes y adolescentes indgenas comparten
la desigualdad de sus pueblos, el ejercicio de sus derechos sexuales y repro-
ductivos se ve afectado tambin por esta desventaja estructural.
Jvenes indgenas y derechos
Como integrantes de pueblos culturalmente diferenciados y reconocidos como
tales en el marco legal nacional, a los y las jvenes indgenas les asisten tanto
los derechos colectivos que comparten con las dems generaciones, como
derechos especfcos. Respecto de los derechos colectivos se ha alcanzado el
consenso internacional sobre un estndar mnimo del que emanan obligacio-
nes estatales para generar marcos jurdicos y polticas pblicas pertinentes que
garanticen su respeto, proteccin y cumplimiento. Esos estndares, basados en
la autodeterminacin de los pueblos indgenas articulan dentro de sus catego-
ras, el derecho al desarrollo y bienestar social; y los derechos de participacin
poltica y consentimiento libre, previo e informado.
10
Los derechos especfcos
de los y las jvenes indgenas estn respaldados, implcita o explcitamente,
por instrumentos internacionales como la Declaracin Universal de Derechos
Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Cul-
turales, la Convencin sobre los Derechos del Nio, la Declaracin Mundial
para la Supervivencia, Proteccin y Desarrollo del Nio y el Plan de Accin
para su aplicacin; la Declaracin de la Cumbre Mundial para la Infancia, la
Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra
la Mujer, CEDAW y la Declaracin Universal de las Naciones Unidas de los
Derechos de los Pueblos Indgenas. Los derechos que se reconocen en estos
instrumentos, aterrizan en contextos diferenciados que enmarcan a jvenes y
adolescentes indgenas y en salud, incluyen el derecho a la salud integral y de
calidad, la atencin primaria gratuita, la educacin preventiva, la nutricin,
la atencin y el cuidado especializado de la salud juvenil, la promocin de la
salud sexual y reproductiva, la investigacin de problemas de salud en jvenes
y adolescentes y la prevencin de adicciones.
A mediados de los noventa, las Naciones Unidas aprobaron el Progra-
ma de Accin Mundial para los Jvenes hasta el 2000 y aos subsiguientes,
concebido como un sistema de proteccin especial para este grupo de la
poblacin que, si bien alude escasamente a los y las jvenes indgenas (slo
en materia de educacin y capacitacin, desempleo y subempleo), permiti
fortalecer procesos para la construccin de una agenda especfca en torno
a los derechos de este sector; y as, en 2005 se aprueba la Convencin Ibero-
americana de Derechos de los Jvenes, primer instrumento internacional que
reconoce a los jvenes como sujetos de derechos, an cuando los derechos
reconocidos en este instrumento requieren contextualizarse al aplicarse a
entornos indgenas. Esto es particularmente importante en el derecho a la
salud, que comprende el derecho a la salud integral y de calidad, e incluye la
atencin primaria gratuita, la educacin preventiva, la nutricin, la atencin
y cuidado especializado de la salud juvenil, la promocin de la salud sexual
y reproductiva, la investigacin sobre problemas de salud en jvenes; y la
prevencin contra las adicciones.
10
CEPAL, 2007, p.33.
Introduccin 23
La aprobacin en 2007 de la Declaracin Universal de los Derechos de los
Pueblos Indgenas establece por su parte, en el marco de reconocimiento de
los derechos colectivos y en su artculo 21 que: Los pueblos indgenas tienen
derecho, sin discriminacin alguna, al mejoramiento de sus condiciones eco-
nmicas y sociales, entre otras esferas, en la educacin, el empleo, la capacita-
cin y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud
y la seguridad social; y establece que debe prestarse particular atencin a los
derechos y necesidades de los y las jvenes, entre otros subgrupos sociales.
Este marco de tutela de los derechos de la juventud se desprende de un
nuevo concepto sobre esta etapa de la vida que ha dejado de considerarse
como transitoria, para reconocer que tiene sentido en s misma y que ha de
vivirse en plenitud de derechos, lo cual es tambin un reconocimiento ex-
plcito del papel y los aportes de los y las jvenes a la sociedad. La juventud
ha pasado as, de ser un hecho demogrfco a ser un espacio de produccin
y reproduccin cultural con sus propios referentes (Olivares Ferreto y Trejo
Castillo). Considerar los derechos particulares de los y las jvenes implica
revisar sus relaciones con el conjunto de la sociedad, la familia y la comuni-
dad inmediata incluidas, a travs de las polticas, el proceso econmico y las
realidades culturales que les afectan por su condicin generacional. Al mismo
tiempo implica desarrollar instrumentos para registrar esas consecuencias
diversas, ya que la juventud constituye un colectivo heterogneo por razones
de gnero, edad, pertenencia tnica, condicin social y factores culturales e
identitarios. En este marco, la construccin de condiciones de ejercicio efectivo
de derechos para los y las jvenes es an un pendiente social, pues el debate
sobre cmo proteger a menores de edad cuya ciudadana y autonoma no se
reconocen, restringe ese mismo ejercicio. De esta forma, para que el Estado
cumpla efectivamente con su papel de tutelar y promover los derechos de los
y las jvenes, las polticas pblicas hacia la juventud deberan reconocer y
garantizar esos derechos de ciudadana.
As, comprender la condicin del acceso y ejercicio de los derechos de
la juventud indgena en Mxico requiere considerar, por un lado, el rezago,
exclusin y desigualdad de este sector de la poblacin en razn de su perte-
nencia a pueblos histricamente subordinados y marginados; su condicin
socioeconmica y su condicin de generacin y gnero; mientras por otro
lado, exige comprender las dinmicas culturales, tanto tradicionales como las
nuevas expresiones de estas generaciones, en medio de las profundas trans-
formaciones de las sociedades indgenas actuales.
Derechos y salud sexual y reproductiva de
los y las jvenes indgenas
La salud sexual y reproductiva se encuentra mediada por sistemas de valores,
signifcados y normas que determinan la posicin y el papel que en cada cultura
desempean y ocupan hombres y mujeres a lo largo de su vida en la estruc-
tura social; y comprende cuatro aspectos fundamentales: que los individuos
tengan la capacidad de reproducirse y regular su fecundidad; que las mujeres
tengan embarazos y partos seguros, que los resultados de los embarazos sean
exitosos (sobrevivencia y bienestar materno-infantil) y que las parejas puedan
tener relaciones placenteras evitando embarazos no deseados y enfermedades
de transmisin sexual. Esta perspectiva se ha ampliado para incluir los con-
textos institucionales, culturales y polticos en que se toman las decisiones
y comportamientos sexuales y reproductivos; y los factores que inciden en
su ejercicio desigual entre gneros, generaciones y grupos sociales. De este
modo, la concepcin de la salud y los derechos reproductivos reconoce la
existencia de relaciones desiguales de poder entre los distintos componentes
de los procesos reproductivos.
Uno de los aspectos que mezclan los aspectos biolgicos y sociales de
la salud reproductiva es la sexualidad, entendida como una construccin
sociocultural fundamentada en una condicin biolgica, que se enmarca en
un contexto histrico y adquiere un sentido poltico, dado que estructura la
experiencia humana e incluye la afectividad, la subjetividad y la espirituali-
dad. La sexualidad tiene fnalidades diversas que incluyen el desarrollo, la
comunicacin y las relaciones entre las personas; el placer y la reproduccin.
La sexualidad se genera y se manifesta tanto en el mbito individual, como
en la familia, la comunidad y la sociedad en su conjunto. La sexualidad se
construye mediante la educacin que transmite las distintas concepciones
en una sociedad. La sexualidad humana debe basarse en una tica de reco-
nocimiento y respeto a los derechos humanos universales.
11
Asociadas a la
sexualidad se encuentran las percepciones sobre el cuerpo y las construcciones
simblicas del mismo.
11
Rodrguez Martnez Yuriria, Aguilar Gil Jos. Los Derechos sexuales son derechos
humanos: Carpeta informativa sobre el marco legal de los derechos sexuales de las y
los jvenes en Mxico. Red democracia y sexualidad. Mxico, 2003.
Introduccin 25
Algunas de las desigualdades ms evidentes y profundas entre hombres
y mujeres se vinculan con la sexualidad y la reproduccin; y sus expresiones
varan entre generaciones pues los roles, normas y valores de cada gnero se
distinguen en funcin de la edad de varones y mujeres. As, son diversos los
procesos sociales que establecen los valores, signifcados y comportamientos
alrededor de la reproduccin y la sexualidad; y en ellos la cultura juega un
papel mediador entre las prcticas y los problemas demogrfcos, en especial
en materia de salud sexual y reproductiva. Debido a lo anterior, es especial-
mente importante dar cuenta de las formas de organizacin y las relaciones
familiares y comunitarias en que se despliegan las prcticas de la sexualidad y
la reproduccin, pues en ese mbito se producen las acciones de los distintos
sujetos que afectan determinados comportamientos reproductivos.
Por un lado, la desigualdad de la juventud indgena proviene de que com-
parte la marginacin y exclusin en que se encuentran sus pueblos en materia
de salud ya que, pese a los avances registrados, la relacin entre marginacin y
diversidad etnolingstica, se refeja en las carencias de los municipios, regio-
nes y sectores con alta densidad de poblacin indgena; y todava hay pueblos
indgenas en los que una alta proporcin de sus integrantes viven en los lugares
con ms altos ndices de marginacin. Hasta hace diez aos, eso ocurra con
el 74.3% de los tlapanecos (Guerrero), el 70.9% de tepehuanos (Durango), el
60.6% de los coras (Nayarit), el 58.8% de los rarmuri (Chihuahua) y el 51.6%
de los huaves (Oaxaca).
12
Otro indicador de exclusin y desigualdad generales
en materia de salud es el acceso restringido a los servicios (hospitales, unida-
des mdicas rurales y centros de salud, principalmente), especialmente en
localidades menores de 2,500 habitantes, donde habita poco ms del 40% de
la poblacin indgena en el pas, afectada por condiciones como la distancia
al servicio de salud ms prximo, la cercana a centros urbanos y a carreteras
o caminos transitables en cualquier poca del ao. Esas condiciones colocan
a esta poblacin en grados variables de accesibilidad: desde elevado a nulo.
Dado que los altos porcentajes de poblacin indgena con acceso defciente
a servicios de salud son semejantes a los de la poblacin rural no indgena,
cabe afrmar que la inaccesibilidad es un problema generalizado en el Mxico
rural. Sin embargo, las desigualdades en los indicadores de salud y los com-
12
Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), Consejo
Nacional de Poblacin (Conapo), Polticas pblicas y salud sexual y reproductiva
de la poblacin indgena de Mxico. Bases para la discusin, documento interno de
trabajo, abril de 2005, 36 pp.
portamientos reproductivos entre indgenas y no indgenas no responden
nicamente a la falta de acceso, sino a las precarias condiciones de vida; al
rezago educativo; las diferencias culturales sobre salud, enfermedad, confanza
y credibilidad hacia la medicina institucionalizada; y a la infuencia de acto-
res relevantes que limitan la decisin individual, sobre todo de las mujeres y
los y las jvenes (la familia y la pareja, principalmente); y as, contribuyen a
reproducir la desigualdad en materia de salud.
Los avances registrados en salud sexual y reproductiva en las ltimas d-
cadas, que se manifestan en el abatimiento en los indicadores de fecundidad
y mortalidad materna e infantil; el acceso a mtodos anti-fecundativos; la
ampliacin en la cobertura de servicios de salud y servicios bsicos, en ge-
neral; la mayor difusin de informacin sobre los ciclos reproductivos desde
edades tempranas y su inclusin en la currcula escolar; y la promulgacin
de leyes y normas dirigidas a promover la salud y los derechos sexuales y
reproductivos, constituyen logros positivos innegables que, sin embargo, no
han permeado de igual manera en la poblacin indgena y menos an, entre
los y las jvenes.
As, los obstculos para el ejercicio de la salud y los derechos sexuales y
reproductivos de jvenes indgenas se vinculan a un amplio rango de facto-
res relacionados con la oferta misma de servicios de salud, las condiciones
estructurales de pobreza y marginacin que agudizan los padecimientos y
con frecuencia conducen a la muerte por enfermedades de la pobreza; y la
situacin de vulneracin de los derechos de los y las jvenes indgenas por
discriminacin, por razones de gnero y barreras generacionales en sus fa-
milias y comunidades. Lo anterior responde a su vez, a un sistema patriarcal
y gerontocrtico, culturalmente sancionado, en el que las decisiones y la vida
de las y los jvenes se deben a los otros. Si bien es cierto que las prcticas de
exclusin dentro y fuera de los pueblos indgenas, empiezan a ser denuncia-
das por las propias mujeres y varones jvenes indgenas, an hay mucho que
recorrer para que los derechos de este sector sean reconocidos, respetados y
ejercidos, tanto al interior de sus pueblos, comunidades y familias, como en
sus relaciones con la sociedad nacional y sus instituciones.
Considerando los diversos mbitos que limitan el acceso a la salud y los
derechos sexuales y reproductivos de las y los jvenes indgenas, puede afr-
marse que existe una negociacin constante de los derechos hacia afuera y
los derechos hacia adentro, especialmente de parte de las mujeres. As, por
ejemplo, resulta ms sencillo a jvenes de ambos sexos obtener apoyo de sus
autoridades y familias cuando reclaman al Estado servicios de salud para la
Introduccin 27
comunidad, como un ejercicio de derechos hacia afuera, pues benefcian a
la comunidad en su conjunto y permiten que comparta la demanda de las y
los jvenes al Estado. Por otro lado, cuando estos mismos jvenes, varones y
especialmente mujeres, pretenden decidir sobre su cuerpo y demandan acceso
a informacin y mtodos anticonceptivos, como derechos hacia adentro que
implican dilogo directo con sus familias y parejas y con los servicios de salud,
para ejercer el derecho a decidir y una atencin no discriminatoria, no cuentan
con el mismo apoyo y quedan generalmente en una posicin de desventaja.
De ello deriva que la demanda de derechos y salud sexual y reproductiva
de los y las jvenes indgenas no sea slo un reclamo por servicios adecuados
y de calidad ante el Estado, sino que implique la disputa de espacios de deci-
sin y autonoma al interior de sus familias y comunidades; y se despliegue,
tanto en los mbitos locales de la vida social de la juventud indgena, como
en las relaciones de la comunidad con la sociedad nacional y sus estructuras.
Es en este sentido que el reclamo por los derechos sexuales y reproductivos
de los jvenes indgenas puede considerarse una doble lucha por derechos,
hacia adentro y hacia afuera.
Junto a las condiciones estructurales de marginacin y rezago, los derechos
y la salud sexuales y reproductivos de los jvenes indgenas de ambos sexos
estn determinados por las posibilidades coyunturales y hasta personales,
de negociacin en sus relaciones sociales inmediatas, as como por el avance
relativo de la validacin y aceptacin comunitaria de sus derechos especf-
cos. Estas tensiones son las que se juegan cuando los y las jvenes indgenas
pretenden ejercer el derecho a la salud sexual y reproductiva que, en este
sentido, se asocia estrechamente con el derecho a la participacin en la toma
de decisiones y el derecho a una vida libre de violencia, por ejemplo, dentro
y fuera de sus pueblos de pertenencia, lo cual queda claramente evidenciado
en los distintos apartados de este volumen.
Tomando como referencia estos elementos de condicin de gnero y gene-
racin de las y los jvenes indgenas, otro determinante de sus posibilidades
de acceder a la salud y los derechos sexuales y reproductivos es la pertenencia
tnica, vinculada a la diversidad, pues la pertenencia a pueblos indgenas re-
quiere considerar estructuras sociales diferentes a las de la sociedad nacional;
diversas entre s y desiguales con respecto a los promedios nacionales como
parte del contexto en el que se reclaman la salud y los derechos sexuales y
reproductivos de los y las jvenes indgenas y que, de no ser considerados
estos aspectos, las acciones pblicas para la poblacin indgena se atomizan
y eventualmente, se pierden.
En el campo de la salud y los derechos sexuales y reproductivos se negocian
tambin derechos y tradiciones culturales, as como mrgenes de igualdad
e inclusin, por lo que su ejercicio puede considerarse una condicin de
ciudadana. Los pueblos, las mujeres y los y las jvenes indgenas enfrentan
obstculos para ejercer sus derechos al interior de sus colectivos, lo que los
coloca en una situacin de ciudadana incompleta que para los ltimos, opera
en el mbito privado, debido a la subordinacin por generacin y gnero en las
relaciones personales ms cercanas; as como a la interiorizacin de la poca
vala personal y colectiva como jvenes; y opera tambin en el mbito pblico,
donde el aprendizaje de la subordinacin se transmite desde la familia y se
confrma en relaciones asimtricas en los distintos planos de la interaccin
social de las y los jvenes indgenas, reproduciendo la discriminacin, dentro
y fuera de sus pueblos.
En el proyecto cuyos resultados se presentan en este volumen, las acciones
se orientaron a documentar tres aspectos principales de la salud y los derechos
sexuales y reproductivos de los y las adolescentes y jvenes indgenas: ITS,
embarazo temprano y violencia en las relaciones de noviazgo; de modo que
no se abordarn aqu otras problemticas igualmente importantes de salud
sexual y reproductiva de la poblacin indgena como la muerte materna; la
fecundidad o el acceso y calidad de los servicios de salud, aun cuando debe
quedar claro que el rezago social, la falta de acceso a servicios de salud apro-
piados, el aislamiento geogrfco, las presiones sociales y comunitarias a que
estn sujetas especialmente las mujeres jvenes y la persistencia de relaciones
de gnero desiguales, contribuyen a mantener una clara desventaja en estos
aspectos, especialmente para las mujeres indgenas de todas las edades.
Pese a que la estructura de la poblacin indgena refeja un descenso de
la fecundidad, las mujeres indgenas en general, presentan tasas globales de
fecundidad (TGF) ms altas que las no indgenas, a resultas de su menor
acceso a programas de salud reproductiva y planifcacin familiar, lo que
incide en sus condiciones de salud y evidencia patrones reproductivos de alta
fecundidad que se repiten generacionalmente. Por ello, la poblacin femenina
en edad frtil, se encuentra entre 15 y 49 aos de edad. Las condiciones re-
feridas obedecen a una combinacin de factores entre los que se cuentan: la
defciente informacin y el bajo acceso a mtodos anticonceptivos; as como
las restricciones sociales y culturales para su uso, junto con las construccio-
nes y valoraciones culturales sobre maternidad y femineidad, asociadas a la
identidad de gnero y pertenencia tnica; y al acceso a una relativa condicin
de ciudadana, en la familia y la comunidad.
Introduccin 29
La maternidad entre mujeres indgenas menores de 19 aos es ms alta
respecto de las no indgenas, debido principalmente al inicio temprano de su
actividad sexual como resultado de las presiones culturales y la escasa educa-
cin sexual, como lo muestran los textos de este volumen. As, persisten arrai-
gadas prcticas sociales que presionan a las mujeres desde muy jvenes hacia
una maternidad prematura, tarda o prolfera que, con frecuencia, arriesga su
salud y su vida. La situacin se agrava con la prctica mdica institucionalizada
y la calidad de los servicios del sector salud que, en general, tampoco respetan
ni promueven la autonoma de las mujeres en materia de reproduccin y las
presionan en sentido inverso para que tengan menos hijos. Ambos extremos
violentan e incumplen los derechos reproductivos de las mujeres indgenas
de todas las edades, y refuerzan la relacin asimtrica de poder en diversos
planos que impide a las mujeres de todas las edades, tomar decisiones sobre
su cuerpo, su sexualidad y su vida reproductiva.
13
Estrechamente asociado a la maternidad aparece el tema del acceso y uso
de mtodos anticonceptivos y de planifcacin familiar que, para las jvenes
indgenas, representara la posibilidad de decidir el momento de un emba-
razo, el espaciamiento de los hijos y el ejercicio de una sexualidad segura.
Contar con informacin sufciente sobre los mtodos disponibles y cmo y
dnde obtenerlos, forma parte de los derechos sexuales y reproductivos que
difcilmente pueden ejercer los y particularmente, las jvenes indgenas, por
razones materiales de desabasto y caresta o de falta de confdencialidad en
los servicios de salud; y tambin por factores culturales de discriminacin
contra los y las jvenes en los servicios de salud; por falta de autonoma
especialmente entre las chicas para tomar la decisin de protegerse; y por
los valores de gnero que impiden a las jvenes mostrar inters por estos
recursos, pues ello se asocia con una prctica sexual donde el deseo se hace
manifesto y resulta por tanto, culturalmente reprobable; as como, fnalmente,
por la persistencia de valores asociados a la maternidad como destino para las
jvenes indgenas (aunque estas razones, con sus matices, sean compartidas
tambin por las adolescentes y jvenes no indgenas).
13
Espinosa Gisela. Doscientas trece voces contra la muerte, mortalidad materna en
zonas indgenas, en: La mortalidad materna en Mxico, cuatro visiones crticas. Fundar,
Kinal Antzentik, A.C., UAM, Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas, Foro
Nacional de Mujeres y Polticas de Poblacin. Mxico, 2004. p.167.
Si bien podra afrmarse que el conocimiento y uso de mtodos anticon-
ceptivos ha ido ganando terreno entre las nuevas generaciones indgenas, los y
las jvenes indgenas especialmente, deben enfrentar obstculos importantes
para utilizarlos, por lo que surge una demanda insatisfecha que se prolonga con
frecuencia a lo largo de la vida reproductiva de muchas mujeres; especialmente
de mtodos como las inyecciones, una de las opciones antifecundativas ms
solicitadas por usuarias indgenas de todas las edades, ya que no se ve, puede
usarse sin conocimiento de la pareja y tampoco se asocia a efectos secundarios
amenazadores, como s ocurre con los dispositivos intrauterinos.
Los datos disponibles y estudios en la materia muestran que las razo-
nes ms frecuentes para no utilizar mtodos de planificacin familiar y
contracepcin entre mujeres indgenas en edad reproductiva y especial-
mente entre jvenes, son la oposicin de la pareja; la vergenza, el temor
a la infertilidad; la creencia de que los primeros encuentros sexuales no
pueden resultar en embarazo; el querer embarazarse; el temor a los efectos
colaterales y la falta de acceso continuo, sea por desabasto, sea por falta
de recursos econmicos propios. Estas razones son vlidas tanto para las
adolescentes y jvenes indgenas que asisten a la escuela como para las
que no lo hacen; y son muestra de la brecha en conocimientos, actitudes,
intenciones y prcticas comunes en distintos contextos en los que sectores
determinados de poblacin como las estudiantes indgenas de secundaria,
telesecundaria y bachillerato- que han recibido orientacin sobre sexua-
lidad y mtodos anticonceptivos; y que expresan su inters por usarlos,
por distintas razones, no los utilizan, en parte porque la informacin no
se transmite a travs de mtodos y tcnicas participativos y vivenciales
de aprendizaje, basados en la experiencia, los conocimientos, intereses
y temores de las jvenes indgenas, as como adaptados a sus entornos
culturales y sus identidades diferenciadas.
A la situacin anterior de desventaja cabe agregar las desigualdades de
gnero y las diferencias en la condicin particular de las jvenes de distintos
pueblos indgenas, determinadas por factores como su lugar de residencia
en municipios, regiones y localidades con mayor o menor nivel de rezago;
de monolingismo (Chiapas y Guerrero, por ejemplo, presentan ndices ms
elevados de monolingismo y analfabetismo femeninos que Oaxaca); de in-
gresos y de disponibilidad de servicios de salud. As, las brechas de equidad
se presentan de manera diferenciada entre hombres y mujeres; mientras que
las brechas intertnicas son ms amplias entre ellas que entre los varones. En
este contexto, un estudio realizado por CEPAL en diversos pases de Amrica
Introduccin 31
Latina
14
mostr que los jvenes indgenas se insertan en actividades producti-
vas a edades ms tempranas que los no indgenas, aunque los varones lo hacen
en mucho mayor proporcin que las mujeres, al menos en nichos de actividad
que representan ingresos aunque se trate de actividades descalifcadas y mal
remuneradas-, pues las funciones socialmente reproductivas de las mujeres no
suelen considerarse como trabajo; y estos factores inciden en las posibilidades
de los jvenes indgenas de ambos sexos, de ejercer sus derechos sexuales y
reproductivos. As, la salud es un mbito que evidencia las desigualdades de
los pueblos indgenas, as como la condicin de derechos, an ms limitados,
de sus mujeres a lo largo de su ciclo de vida.
En este contexto, en la ltima dcada los derechos sexuales y reproductivos
han surgido como una demanda social que enarbola en principio, el derecho
bsico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente
el nmero de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el intervalo entre
estos as como el de adoptar decisiones relativas a la reproduccin sin sufrir
discriminacin, coacciones ni violencia (Naciones Unidas, 1995).
Qu representa el respeto a estos derechos entre una poblacin cuyas
prcticas sexuales y reproductivas contradicen con frecuencia los modelos
de bienestar propuestos fuera de las sociedades indgenas? Para una mejor
comprensin de los contextos en que se mantienen y transforman las prcticas
reproductivas de los y las jvenes indgenas, se requiere identifcar por un lado,
las desigualdades frente la sociedad no indgena y sus distintos sectores; y por
otro, registrar las diferencias en la condicin de los y las jvenes de distintos
pueblos, as como los factores culturales y de gnero que motivan a las y los
jvenes a una unin temprana y al inicio precoz del ciclo reproductivo. Se
ha mencionado ya que pese a la ampliacin en el acceso a la educacin y la
informacin, los datos disponibles muestran invariablemente, que las jvenes
y mujeres indgenas disponen de menos elementos para tomar decisiones
informadas sobre su cuerpo, su sexualidad y su reproduccin que las mujeres
no indgenas, tanto si se trata del uso de mtodos anti-fecundativos, como de
infecciones de transmisin sexual; que los factores de la pobreza y la falta de
servicios tambin inciden en las oportunidades especialmente de las jvenes
indgenas de ejercer sus derechos reproductivos y sexuales; pero adems, debe
tomarse en cuenta que la construccin cultural de la juventud es apenas un
fenmeno emergente en las sociedades indgenas en las que, por lo general,
14
CEPAL-OPS Salud de la poblacin indgena en Amrica Latina. Un panorama ge-
neral, 2011.
la transicin de la infancia a la edad adulta se da bajo un proceso abrupto en
que las y los adolescentes y jvenes cambian de condicin a travs de la unin
conyugal, la paternidad o la maternidad.
Los datos recogidos en la creciente experiencia organizativa de las propias
mujeres indgenas en temas de salud y derechos sexuales y reproductivos,
muestran que, en particular para las jvenes indgenas, unirse en pareja y te-
ner un hijo es no slo la realizacin de su femineidad como culturalmente se
ha establecido, sino su posibilidad de acceder a un mnimo control sobre sus
decisiones, ya que la edad adulta, as tenga la muchacha doce o trece aos, es
una condicin que no se relaciona con la edad cronolgica, sino con el estatus,
las funciones y las responsabilidades de los individuos, de modo que si una
mujer es esposa y madre en ese orden, puede considerarse adulta. Salir de
la casa paterna, tener algo propio (como un beb), acceder al ejercicio de la
sexualidad de forma socialmente aceptada; y no contar con otras opciones via-
bles de presente y futuro, son las razones ms frecuentes para que chicas desde
los doce aos decidan tener hijos, pues no se est hablando en este momento,
de los embarazos no deseados, que suponen otro tipo de complejidades.
En los distintos apartados de este libro se consignan algunos puntos sobre
maternidad temprana o adolescente que muestran que entre jvenes indge-
nas, el embarazo temprano no slo no se considera una prctica de riesgo o
de reproduccin de la desigualdad de las jvenes, sino que sigue siendo una
aspiracin personal y una conducta repetida entre las jvenes y adolescentes
indgenas quienes, a travs de la maternidad, acceden como se ha dicho, a un
estatus de reconocimiento en la familia y la comunidad, as como a un mayor
grado de autonoma de decisiones y acceso a los recursos -econmicos, sobre
todo-. Sin duda sta es una de las razones por las que las campaas de preven-
cin del embarazo no tienen el eco esperado en este sector, al menos respecto
al primer embarazo. Por otra parte, las investigaciones realizadas demostraron
la importancia de las aceleradas transformaciones sociales entre las nuevas
generaciones indgenas, infuidas por mayores niveles de escolaridad y por los
medios de comunicacin, en especial la televisin y sus parmetros de amor
romntico, que empiezan a desestructurar las bases sociales y culturales de
las uniones matrimoniales tradicionales.
Por su parte, como puede observarse en las experiencias que aqu se
consignan, el embarazo temprano no deseado remite a una compleja red de
situaciones que envuelven a las adolescentes y jvenes, dejndolas cada vez con
ms frecuencia, a cargo de hijos no deseados y sin respaldo de la pareja: la falta
de comunicacin en la familia sobre sexualidad; la violencia de gnero y gene-
Introduccin 33
racin frecuentemente asociada a estas situaciones; la ausencia de alternativas
para la interrupcin segura de un embarazo y el sealamiento de las jvenes,
que seguro consintieron, provocaron o aceptaron esa situacin; as como el
creciente fenmeno del abandono por parte de sus parejas como refejo de la
ruptura del tejido social en muchas comunidades indgenas contemporneas,
son factores combinados que complejizan el caso de las madres solteras, ado-
lescentes y jvenes. Aun cuando las jvenes hayan accedido a la informacin
para prevenir un embarazo, no tienen condiciones ni personales ni sociales,
para aplicarla a sus propias circunstancias, debido al control que sus padres
y la comunidad ejercen sobre ellas. Sin duda, estas son algunas expresiones
de la brecha de implementacin de los derechos sexuales y reproductivos en
poblacin juvenil indgena de ambos sexos.
Un elemento asociado a la sexualidad juvenil indgena es el riesgo de
contraer infecciones de transmisin sexual, incluyendo el vih. Como se ha
reiterado, los riesgos entre los y las jvenes indgenas se acrecientan por los
vacos en la educacin y la falta de informacin adecuada. No existen an datos
sufcientes sobre la incidencia y dimensin de la problemtica de las ITS en
poblacin indgena joven, pero s hay datos yestudios que permiten identifcar
los factores que potencian los riesgos y la vulnerabilidad de este sector.
Por un lado, al igual que ocurre con los embarazos no deseados, el discurso
conservador y la falta de informacin cientfca y clara han obstaculizado la
prevencin de infecciones por va sexual entre los y las jvenes indgenas,
audiencia cautiva de discursos y prcticas contradictorias en los que la religin
ocupa un lugar importante. Este contexto, que podra amortiguarse, al menos
entre poblacin juvenil escolarizada con la educacin, en realidad se agudiza
pues, como se ver en algunos de los textos de este volumen, las escuelas hacen
poco o nada en este sentido dado que los maestros no estn capacitados ni
saben de estos temas, no saben cmo acercarse a los chavos y las chavas y
si ven que existen problemas, de embarazo, de violencia, de enfermedades,
no intervienen por temor a la reaccin de las familias y porque pocas veces
tienen relacin con el personal de salud en las localidades. Por otro lado, los
servicios de salud disponibles en las comunidades: centros, clnicas, mdicos,
enfermeras, no son accesibles para los y las jvenes porque nos discriminan
y porque cuando vamos a pedir o preguntar algo, luego, luego, se entera toda
la comunidad. Si a estas condiciones pblicas locales se agrega el hecho de
que las familias no son un espacio propicio para tratar estos temas, los y las
jvenes se encuentran en una situacin de desinformacin y falta de recursos
para enfrentar cualquiera de estas eventualidades.
Esta condicin aunque muy extendida, ha empezado a cambiar tanto
por las iniciativas tomadas en algunos planteles educativos, sobre todo en
bachilleratos instalados en las regiones indgenas, como por la accin de
organizaciones civiles indgenas y no- comprometidas con estos mbitos de
derechos que han desarrollado una creciente base social de jvenes lderes
de ambos sexos, promotores de los derechos y la salud sexual y reproductiva
en las comunidades indgenas; y en estos procesos tambin han comenzado
a aparecer experiencias de coordinacin entre el sector salud y el sector edu-
cativo, especialmente a nivel local.
Lo anterior ha sido un detonante para el impulso de la salud y los de-
rechos sexuales y reproductivos de jvenes indgenas a nivel local, pues
la escuela parece ser el ltimo recurso para prevenir tanto el embarazo
no deseado, como la violencia de gnero y las infecciones de transmisin
sexual entre adolescentes y jvenes indgenas que, con frecuencia, no con-
tinan su educacin escolarizada: el estado de Oaxaca, por ejemplo, ocupa
el tercer lugar nacional en rezago educativo; y el promedio de escolaridad
en la entidad es de 6.6 aos para las mujeres, y de 7.3 aos para los hom-
bres, muestra de que la educacin slo alcanza el nivel de secundaria, en
el mejor de los casos. Para las mujeres, esta posibilidad es especialmente
importante, pues en ellas se acumulan, desde la adolescencia, mayores
desventajas y exclusin y, por ejemplo, en Oaxaca mismo, por cada varn
analfabeta hay dos mujeres; esa proporcin que se eleva en regiones ind-
genas marginales, como el municipio de San Juan Guichicovi, cuyo caso
se aborda en este volumen.
En estas condiciones generales, las ITS constituyen un problema endmico
en las regiones indgenas y exigen atencin pblica urgente que no se ha dado.
La informacin disponible muestra que la mayor incidencia de ITS aparece
sobre todo en poblacin econmicamente activa y entre los 15 y 49 aos de
edad, con graves consecuencias para la salud reproductiva y materno-infantil.
Se ha sealado que en Mxico existe un subregistro reconocido sobre ITS, que
se ampla entre poblacin indgena, pues estas enfermedades son con frecuen-
cia, asintomticas y adems, la poblacin no tiene elementos para identifcar
oportunamente los sntomas iniciales de algunas de estas enfermedades o en
su caso, decide tratarlas con sus propios recursos y no es comn que asista
a un centro de salud para ello. Otra razn del subregistro y la diseminacin
de las ITS, es que los varones indgenas, de cualquier edad, rara vez acuden a
la atencin mdica y la informacin disponible indica que no suelen utilizar
mtodos de proteccin como el condn.
Introduccin 35
Aunque ninguna de las investigaciones en este volumen profundiz en la
temtica especfca de las infecciones de transmisin sexual; la informacin
recabada en estos ejercicios muestra tangencialmente y ratifca, hallazgos de
otras investigaciones: que las nuevas generaciones indgenas cuentan con ms
informacin que sus padres y madres; pero con menos informacin y acceso
a los mtodos de proteccin que los jvenes y adolescentes no indgenas; que
la proliferacin de ITS entre jvenes no se registra porque no existen canales
de atencin ni apoyo al respecto y porque los jvenes (especialmente los va-
rones) rara vez acuden a un centro de salud, mientras las chicas slo lo hacen
con relativa constancia cuando estn embarazadas o tienen hijos pequeos;
que la informacin sobre pandemias como el VIHSIDA no llega de manera
adecuada y por tanto, sobreviven mitos y prejuicios que impiden enfrentar el
problema de forma efciente. As, en algunos casos, se sospecha que algunas
personas han muerto a causa de la enfermedad sin que existan registros para
confrmarlo; y fnalmente, se registra que no existe una prctica establecida de
proteccin ante el riesgo de contraer infecciones sexuales, en un entorno en que
los centros locales de salud no son accesibles ni amigables para los jvenes; ni
las escuelas alcanzan a cumplir cabalmente con esa funcin. Quiz el hallazgo
ms importante de estas investigaciones, sea la constatacin de que jvenes
y adolescentes indgenas de ambos sexos conforman un sector con derechos
limitados, dentro y fuera de sus familias y comunidades, con pocos espacios
de encuentro y de voz, y con aspiraciones cada vez ms distintas a las de las
generaciones que los preceden; y que ante esta importante transformacin
social, las instituciones han reaccionado muy lentamente.
Todos estos elementos conforman un contexto en el que la falta de infor-
macin y de acceso a los recursos de salud, junto a la falta de autonoma para
la toma de decisiones, especialmente entre las jvenes, las convierte en un
sector particularmente vulnerable a las ITS.
Por su parte, la violencia de gnero se ha enfocado en este trabajo como
factor de riesgo para la salud sexual y reproductiva. A reserva de lo que se
toca de manera ms profunda y detallada en las distintas secciones de este
libro, cabe sealar que la violencia de gnero contra las adolescentes y jvenes
indgenas representa un riesgo adicional a su salud sexual y reproductiva y a
su integridad fsica, pues agudiza condiciones de subordinacin, sealamiento
y acoso, hasta el punto de que en los tres estados considerados en este traba-
jo, se mencionan casos dramticos y cada vez ms frecuentes, de suicidios,
incesto, abandono, hostigamiento y un mayor nmero de madres solteras
jvenes como parte de las secuelas que este problema deja en las comunidades
indgenas. En ese marco, la violencia sexual (violaciones, principalmente), la
violencia familiar que limita las oportunidades de las adolescentes y jvenes;
y la violencia y la discriminacin institucional que ellas enfrentan, conforman
condiciones detonantes de la mayor vulnerabilidad en este sector, como se
ha reconocido en los marcos normativos y legales al respecto. En sus efectos
sobre la salud reproductiva de las jvenes indgenas, la violencia se expresa
en la imposicin de relaciones sexuales sin proteccin; en el control sobre la
maternidad de las mujeres; en la discriminacin que enfrentan en los servi-
cios de salud que ha sido motivo de escndalo pblico en varias partes del
pas- y en la mala calidad de los mismos; en el desabasto de medicamentos y
en las prcticas mdicas institucionalizadas que desconocen los derechos de
las mujeres a decidir sobre su cuerpo y su salud.
Para las jvenes y adolescentes indgenas, la violencia de gnero tiene
consecuencias que comprometen su futuro pues, de acuerdo a los hallazgos
de las investigaciones y la experiencia de las organizaciones que trabajan
estos temas en comunidades indgenas, los matrimonios forzados, la falta de
libertad para elegir y decidir sobre el cuerpo y la sexualidad propios, junto
con las amenazas que representa en algunas regiones el acelerado proceso de
descomposicin social y la aparicin del crimen organizado y el narcotrfco,
constituyen entornos en los que es urgente intervenir a travs de la accin
pblica para transformar esos escenarios de desigualdad y vulnerabilidad.
Si se analiza concretamente la situacin de la violencia en el noviazgo
entre jvenes indgenas puede observarse la reproduccin de relaciones de
subordinacin de gnero, -pues las jvenes y adolescentes han sido educadas
en ese sentido-, como la emergencia de nuevas aspiraciones en las relacio-
nes entre jvenes: el noviazgo representa as una nueva forma de relacin
social que no acaba de ser aceptada en todos los entornos indgenas, pero
que genera un margen de decisin propia especialmente entre las jvenes.
Conocer, tratar y entenderse con un muchacho antes de formalizar
una relacin, son elementos recientes de la interaccin social de las nuevas
generaciones indgenas en los que se despliegan tambin situaciones de
conficto que incluyen la violencia, expresada en dar la prueba de amor,
mantener relaciones sexuales sin proteccin y en el abandono de jvenes
que resultan embarazadas. Las intervenciones pblicas no han abordado
estas problemticas, y el trabajo de las organizaciones sociales, indgenas y
no indgenas, apenas empieza a rascar la superfcie de problemas como la
celotipia y el maltrato en el noviazgo, lo que advierte del tamao del reto que
se enfrenta en este sentido.
Introduccin 37
La desigualdad, la marginacin y las construcciones culturales de gnero
y generacin se erigen como barreras para que los y las jvenes y adolescen-
tes indgenas puedan ejercer su derecho a decidir de forma libre sobre su
cuerpo y sexualidad; a manifestar pblicamente sus afectos; a escoger pareja;
a ser respetados en su intimidad y vida privada; a vivir libres de violencia y
discriminacin; a decidir en materia reproductiva; a acceder a informacin
completa, cientfca y laica sobre sexualidad y reproduccin; a contar con
servicios de salud sexual y reproductiva; y a participar en la defnicin de
polticas pblicas sobre salud sexual y reproductiva.
Es en ese sentido que resultan tan importantes las iniciativas de la sociedad
civil no slo para abordar y atender estas problemticas en los escenarios co-
munitarios indgenas, sino para desarrollar marcos de anlisis y herramientas
metodolgicas de intervencin dirigidas a las nuevas generaciones indgenas,
que son, al mismo tiempo, transgresoras y desposedas; y que enfrentan la
resistencia de sus familias y comunidades para el reconocimiento y ejercicio
de sus derechos, bajo la consideracin de que la dependencia econmica su-
pone automticamente el control y la autoridad de padres y madres, quienes
detentan la responsabilidad de practicarla sobre sus hijos y en particular,
sobre sus hijas, estableciendo las reglas morales y los preceptos de gnero de
sus culturas y sus colectivos.
Ante este panorama de difcultades y tensiones, la aparicin de ciertas
prcticas, conductas, valores y espacios de aceptacin, constituyen tramos
ganados para los derechos sexuales y reproductivos de la juventud indgena,
dentro y fuera de sus pueblos de pertenencia. Que jvenes de ambos sexos
accedan a la posibilidad de expresar pbica y libremente su opinin supone
una profunda transformacin en su condicin generacional y de gnero; que
las jvenes especialmente, asuman responsabilidades fuera de los mbitos
tradicionales de la casa y la familia y que participen en la construccin de
nuevos conceptos, contenidos y metodologas, son expresiones de nuevas
prcticas de inclusin y reconocimiento que, eventualmente, permitirn el
ejercicio de derechos de los y las jvenes indgenas, entre ellos, los sexuales
y reproductivos.
La accin del Estado: polticas pblicas y
atencin de la salud y los derechos sexuales
y reproductivos de jvenes indgenas
Como se ha sealado, en este volumen se presentan tres mbitos de la salud
sexual y reproductiva entre jvenes indgenas considerados desde un enfo-
que que reconoce el papel y signifcado social y cultural de la fecundidad
y la sexualidad en contextos indgenas; y la necesidad de que las polticas
pblicas aseguren el acceso efectivo y pertinente a la atencin de la salud de
la juventud indgena, con estrategias que impulsen los derechos sexuales y
reproductivos en contextos pluritnicos, lo cual requiere generar condiciones
para su ejercicio basadas en sus propios modelos y prcticas de bienestar.
Entre poblacin indgena, ello representa articular estos derechos con los
derechos colectivos y a promover la participacin social en el diseo de las
intervenciones institucionales en salud.
Ante las limitaciones para el ejercicio de los derechos sexuales y repro-
ductivos de los y las jvenes indgenas, marcadas por la carencia de polticas
pblicas en salud y educacin que los incluyan desde su especifcidad cultu-
ral y generacional; por la falta de recursos pblicos dirigidos a mejorar las
condiciones sociales de este sector; por la prevalencia de costumbres en las
comunidades indgenas que no favorecen el ejercicio de estos derechos por
asimetras de gnero y generacin; y por la falta de espacios de participacin
y decisin para los y las jvenes indgenas, las intervenciones pblicas en la
materia han sido escasamente efcientes, discontinuas y hasta la fecha, es poco
lo que han logrado, si se consideran las cifras e indicadores en la materia
15
. De
este contexto deriva la importancia de contar con estrategias que se despendan
de las agendas negociadas por organizaciones indgenas juveniles (vase la
tercera parte de este volumen).
Por un lado, se registra a nivel mundial un rezago en la salud de la ju-
ventud de tal magnitud que llev a que una de las metas en los Objetivos de
Desarrollo del Milenio (5B del quinto objetivo de los ODM) buscara lograr
para 2015, el acceso universal a la salud reproductiva; al tiempo que se han
desarrollado propuestas para mejorar las condiciones de salud de los y las
adolescentes y jvenes, como sector especfco de la poblacin, que incluyen
15
Vase, por ejemplo, el informe del Coneval, Pobreza y derechos sociales de nias,
nios y adolescentes en Mxico, 2010-2012, abril de 2014.
Introduccin 39
acciones como establecer entornos favorables y sistemas y servicios de salud
integrados, integrales y amigables.
16

De los marcos internacionales se han desprendido marcos legales, norma-
tivos y programticos en el pas; y Mxico cuenta ya con un sustento legal para
atender, a travs de polticas y programas pblicos, la problemtica de la salud
y los derechos sexuales y reproductivos de los y las jvenes indgenas,
17
que
conforman un escenario favorable de incidencia y formulacin de acciones
incluyentes, respetuosas de la diversidad y la especifcidad generacional que
impulsen y promuevan la salud y los derechos sexuales y reproductivos de
los y las jvenes indgenas.
Uno de los factores que permite considerar la existencia de un nicho de
oportunidad en este sentido, es el surgimiento, desde la sociedad civil y las
organizaciones indgenas en Chiapas, Guerrero y Oaxaca, de iniciativas que
permiten avanzar en el diseo e implementacin de acciones institucionales
de salud sexual y reproductiva para jvenes y adolescentes indgenas. En este
contexto, se hace necesaria una respuesta del Estado a travs de intervenciones
pblicas que no segmenten los derechos juveniles de la poblacin indgena.
Se requieren subsidios directos, transferencia de recursos o programas ins-
titucionales para atender a jvenes indgenas con perspectiva de derechos,
as como informacin actualizada y localizada sobre violencia y salud sexual
y reproductiva en la juventud indgena en el marco de sus culturas; ante las
16
OPS, Estrategia regional para mejorar la salud de adolescentes y jvenes y Plan de
accin sobre la salud de los adolescentes y los jvenes.
17
Este marco est conformado principalmente por la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos (CPEUM); la Ley General de Salud (1984, ltima reforma
30 de diciembre de 2009); la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin
(noviembre de 2007); las Normas Ofciales Mexicanas: NOM 005-SSA2-1993, de
los Servicios de Planifcacin Familiar, NOM-007SSA2-1993, Atencin de la mujer
durante el embarazo, parto y puerperio del recin nacido. Criterios y procedimientos
para la prestacin del servicio; NOM-010-SSA2-1993, para la Prevencin y Control de
la Infeccin por Virus de la Inmunodefciencia Humana; NOM-014-SSA2-1994; Para la
Prevencin, Deteccin, Diagnstico, Tratamiento, Control y Vigilancia Epidemiolgi-
ca del Cncer Crvico Uterino; Norma Ofcial Mexicana NOM-039-SSA2-2002,Para la
prevencin y control de las infecciones de transmisin sexual; NOM-041-SSA2-2002,
Para la Prevencin, Diagnstico, Tratamiento, Control y Vigilancia Epidemiolgica
del Cncer de Mama; y la NOM-046-SSA2-2005, Violencia Familiar, Sexual y Contra
las Mujeres. Criterios para la Prevencin y Atencin.
instituciones pblicas y las organizaciones indgenas, civiles y acadmicas,
para contribuir a fundamentar acciones pblicas pertinentes, diferenciadas e
incluyentes que incluyan la generacin y el fortalecimiento de la participacin
juvenil en el diseo e implementacin de estrategias para mejorar su salud
sexual y reproductiva desde una perspectiva de derechos, lo que establece como
condicin la existencia de relaciones de igualdad entre hombres y mujeres.
Respondiendo a estos vacos y necesidades, los retratos y refexiones que
componen este volumen son un fruto colectivo que busca mostrar cmo, a
lo largo de un tiempo que ya ni medirse puede, de ausencias y defciencias en
la respuesta del Estado a las necesidades de la sociedad, sta no se ha inmo-
vilizado; la sociedad civil indgena y no indgena- ha desarrollado durante
dcadas, acciones para suplir, al menos local y parcialmente, estas carencias,
produciendo materiales, metodologas, informacin y sobretodo, una base
social cada vez ms amplia y califcada de jvenes de ambos sexos capaz de
proponer, implementar y adaptar las acciones necesarias para transformar
sus condiciones de desigualdad y desventaja.
A lo largo de este proceso, una de las consecuencias de la organizacin y
participacin de la sociedad civil en el mbito pblico y el dilogo desigual
con el Estado, ha sido la aparicin de nuevos sujetos-actores sociales; el
desdoblamiento de la ciudadana en mujeres, pueblos indgenas, integran-
tes de la diversidad sexual, infancia, migrantes y jvenes. Cada uno de
estos actores ha sido reconocido en su resistencia y desigualdad a travs
de marcos normativos e institucionales cuyos efectos, sin embargo, an no
son sufcientemente slidos como para transformar las realidades adversas
y especfcas que estos sectores enfrentan. En un contexto generalizado de
desigualdad e invisibilizacin la juventud indgena es uno de los actores
ms recientes. Jvenes hombres y mujeres que han nacido en circunstancias
distintas a las de sus padres: con mayor acceso a la educacin; con mayor
incidencia de migracin y por tanto, con mayor permeabilidad ante modelos
y expectativas de vida distintos, se debaten hoy entre una sociedad nacional
rota que poco o nada ofrece a los jvenes: ni espacios de participacin, ni
empleos, ni futuro; y las profundas rupturas que se observan en las socieda-
des indgenas de las que emergen, por cierto, los procesos de reinvencin y
resignifcacin de la identidad. En cualquier caso, este libro busca contribuir
a abrir espacios de reconocimiento y legitimacin para los derechos de un
sector invisibilizado y excluido de la sociedad del que, no obstante, depende
el futuro de los pueblos indgenas. Reconocer las problemticas especfcas
de la juventud indgena es un primer paso para contribuir a resolverlas, para
Introduccin 41
reducir las desigualdades en que se debaten y para abrir paso a la esperanza
y la creatividad que los y las jvenes indgenas han venido desplegando para
reclamar su lugar, sus derechos y su salud, como se retrata en los renglones
de este libro.
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La reflexin propia
Violencia en el noviazgo en los jvenes tsotsiles 45
Violencia en el noviazgo en los jvenes
tsotsiles de la comunidad San Mateo
Zapotal, municipio de Las Margaritas,
Chiapas
Florencia Moshn
45
Introduccin
Este proyecto busc identifcar elementos de violencia de gnero y equidad en
las relaciones de pareja que estn estableciendo hombres y mujeres adolescen-
tes. En este sentido, se desarrollan los elementos necesarios para delimitar el
tema de estudio. En la primera parte del artculo, se presenta el contexto del
lugar de estudio; se contina con el planteamiento del problema; le sigue el
desarrollo metodolgico que fue la gua para recabar, procesar y analizar la in-
formacin; y los apartados de resultados, conclusiones y recomendaciones.
El desarrollo terico se aplica para defnir la violencia a partir de la teora
de gnero, ya que sta propuso estudiar asuntos de relevancia para las mujeres
en diferentes esferas de la vida social, como la violencia y la equidad de gnero,
reconociendo la infuencia del mbito social en los roles que desempean las
mujeres y los hombres en sus diferentes relaciones, incluyendo las de pareja;
pues como Marcela Lagarde encuentra, en el amor, las mujeres se constituyen
en el territorio del otro, y el hombre como pareja est dispuesto a poseer a una
o ms mujeres, con ello mujeres y hombres constituyen relaciones desiguales,
lo que resulta en la vivencia de violencia de gnero (Leero 2011: 94).
Tambin se retoma la teora de las representaciones sociales que brinda el
marco para comprender cmo se consolidan imgenes mentales en el contexto
social, y sobre todo, las imgenes relacionadas con lo masculino y lo femeni-
La reflexin propia 46
no, las imgenes y conceptos que los sujetos elaboran entre s mismos y el
mundo que los rodea, a partir de los signifcados que la cultura atribuye a las
diferencias corporales relacionados con los rganos sexuales y las funciones
reproductivas de varones y mujeres (Matud 2003: 56).
El tercer elemento del marco terico se refere a la comunicacin como
campo de estudio, ya que a travs de estas imgenes se transmiten, construyen
y reconstruyen las representaciones de gnero. Se incluye a la comunicacin
para explorar las prcticas y signifcados de la violencia y equidad de gnero
en el contexto de las relaciones de pareja.
Por ltimo, se presentan los resultados y recomendaciones del estudio rea-
lizado con jvenes estudiantes y no estudiantes indgenas de la comunidad San
Mateo Zapotal, en relacin a los incidentes de violencia que han sufrido por
parte de sus novios. Los resultados se dividen en tres apartados: testimonios
de las jvenes sobre violencia de gnero; situaciones de violencia entre jvenes
tsotsiles de San Mateo Zapotal; y acciones y consecuencias de la violencia de
gnero. En este apartado se observa, mediante grfcas y textos, el logro del
objetivo planteado sobre la percepcin que tienen las jvenes de 15 a 18 aos,
estudiantes y no estudiantes de la comunidad San Mateo Zapotal, municipio
de Las Margaritas, Chiapas; sobre las relaciones de pareja, la violencia y la
equidad de gnero, a partir de sus representaciones de gnero.
A pesar que las mujeres constituyen poco ms de la mitad de la poblacin
mundial, sus vidas no transcurren felices, ya que muchas son vctimas de algn
tipo de violencia. Las mujeres siguen sufriendo, como lo hacan las abuelas y
las madres cuando, tal vez por ignorancia, soportaban el maltrato por parte
de su cnyuge. En la actualidad, las mujeres se han abierto paso en diferentes
campos laborales y se han capacitado acadmicamente, logrando una supe-
racin personal importante en su vida, pero no por ello estn a salvo de la
violencia por parte del sexo opuesto; seguimos observando que an existen
vctimas de maltrato tanto fsico, como econmico y psicolgico.
En la actualidad, los noviazgos adolescentes en San Mateo Zapotal hacen que
las jvenes cambien su comportamiento con tal de evitar peleas, al igual que cam-
bian su forma de vestir. Adems, con el noviazgo, la mayora pierde contacto con
amigos, familiares y compaeros de escuela, con tal que su pareja no se moleste.
Este tipo de relacin generalmente se vuelve un tormento para las jvenes,
ya que sus parejas se burlan de ellas y las critican constantemente; en pocas
palabras, son menospreciadas por ellos; y de ser unas jvenes alegres, seguras
de s mismas, independientes, etc., se pueden transformar en todo lo contrario,
debido a la presin ejercida por sus novios.
Etimolgicamente, la palabra violencia proviene del latn violentia, cua-
lidad de violentus. Esta palabra proviene signifca lo que continuamente
usa la fuerza; la violencia es un comportamiento deliberado, que provoca o
puede provocar daos fsicos o psicolgicos a otros seres; se asocia aunque
no necesariamente, con la agresin fsica, pero tambin puede ser psicolgica,
por medio de amenazas u ofensas. Existen varios tipos de violencia como la
fsica, la econmica, la psicolgica y la sexual. La violencia en el noviazgo
comprende todos aquellos actos violentos, desde el empleo de la fuerza fsica,
hasta el acoso o la intimidacin.
A la violencia fsica le precede, muchas veces, la violencia psicolgica, que
es despreciar a la mujer, insultarla de tal manera, que llega un momento en que
esa novia maltratada psicolgicamente, ya cree que se merece esos golpes; y es
muy difcil convencer a una mujer de que pida auxilio cuando cree que no lo
necesita. La violencia en el noviazgo tiene diferentes defniciones, esparcidas
en diversos ordenamientos jurdicos, civiles y penales. En nuestro pas, desde
hace ms de diez aos la Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia en el
noviazgo la defne como aquel acto u omisin intencional, recurrente o cclico,
dirigido a dominar, someter, controlar o agredir fsica, verbal, psicoemocional
o sexualmente.
La violencia en el noviazgo es un tipo de violencia de gnero ejercida contra
las mujeres y presenta numerosas facetas: desde la discriminacin hasta el
menosprecio y la agresin fsica o psicolgica, que puede llegar al homicidio.
La violencia en el noviazgo puede presentarse en muy diferentes mbitos:
familiar, laboral, y adquiere especial dramatismo en la pareja y a nivel doms-
tico, los datos disponibles sealan que una de cada tres mujeres en el mundo
ha padecido a lo largo de su vida algn tipo de violencia en el noviazgo, y en
muchas ocasiones, han llegado a perder la vida (Rivera 2009:15) Tomando en
cuenta que en la adolescencia se hacen presentes las inseguridades personales
y la necesidad de aprobacin, es comn encontrar relaciones donde la joven
deposita su confanza en la pareja, esperando recibir aprobacin y compaa
de su parte. Cuando existen inters y cario sincero, siempre se buscar el
bien de la otra persona; y el respeto es un valor que debe estar presente en
aspectos como las ideas, la toma de decisiones, las opiniones, los gustos, h-
bitos y costumbres, entre otras cosas.
El contexto
Esta investigacin se realiz en la comunidad de San Mateo Zapotal, situada
en el municipio de Las Margaritas, en el Estado de Chiapas. La comunidad
cuenta con 471 habitantes: 238 hombres y 233 mujeres. San Mateo Zapotal se
localiza a 210 metros de altitud. Limita al norte y al oeste con el municipio de
Las Margaritas; al sur con la Repblica de Guatemala; y al este con Ocosingo.
Sus recursos hidrolgicos son los ros Lacantn, Azul y Dolores, El clima va de
clido hmedo a semiclido subhmedo, de acuerdo a la altitud. La vegetacin
es de selva alta, en la primera zona climtica; y de bosque de pino y encino, en
la segunda. La localidad cuenta con servicios de transporte pblico, energa
elctrica, escuela primaria, telesecundaria y una clnica de primer nivel.
Planteamiento del problema
Este trabajo se ocupa de la normalizacin de ciertas conductas violentas
en las relaciones de noviazgo entre jvenes de 15 a 18 aos, de San Mateo
Zapotal, que comienzan a legitimarse desde la etapa conocida como estado
de enamoramiento. Diversas escuelas psicolgicas coinciden en sealar que
cuando los seres humanos se encuentran en estado de enamoramiento, hay
una tendencia a idealizar al sujeto de amor, por lo que se carga a dicho sujeto
de grandes expectativas en funcin de las necesidades propias. A esta carga
se le conoce como proyeccin o transferencia, de la cual la perspectiva
psicoanaltica freudiana, en concreto las investigaciones de Teodoro Reik,
sealan que la aparicin del fenmeno del enamoramiento har que el
individuo est enajenado, fuera de s mismo, proyectado hacia el objeto de
su amor. El individuo se siente totalmente insufciente, dependiente del ser
amado. Si antes su felicidad era bastarse a s mismo, ahora su nica felicidad es
la felicidad de la persona amada. El enamorado est contento porque puede
dar, porque puede darse. El amor ms puro ansa algo slo en cuanto puede
ser posesin del amado (Villamarzo 2003: 9).
En San Mateo Zapotal, jvenes y adultos depositan ideales en relacin
a sus propias necesidades afectivas de cuidado, de proteccin, de amor, de
fortaleza, de apoyo, etc.; y en funcin de esto, aparece una venda que nubla
la visin y la capacidad de percibir y juzgar eventos que pueden amenazar la
integridad fsica y moral de una persona.
Cuando se es adolescente, el proceso de desarrollo de vida por el que se
atraviesa, se convierte en un factor determinante y clave; y cuando se est
enamorado, la pobre capacidad de asertividad, los cambios fsicos por los que
se atraviesa, sumados a la desestabilizacin emocional propia de dicha etapa
del desarrollo, favorecen la idealizacin del sujeto del que se est enamorado.
Esta idealizacin no es exclusiva de los adolescentes, sino es un estado por el
que todo sujeto atraviesa, sin importar la edad o grado de madurez. Es comn
que los jvenes establezcan relaciones de noviazgo con las que pretenden
cubrir las expectativas que previamente depositaron en una determinada
persona. La dinmica de la relacin se constituye con el tiempo y en funcin
de las actividades que surgen dentro de la misma. As pues, las conductas
violentas de los jvenes de San Mateo Zapotal, municipio de las Margaritas,
Chiapas, son difciles de percibir para las muchachas cuando se encuentran
en una relacin de noviazgo en la que, quien recibe las agresiones, es incapaz
de identifcarlas, y las interioriza como un proceso cotidiano y normalizado
de dicha relacin.
Con frecuencia, la novia indgena rural es vctima de maltrato verbal por
parte del novio y sus hermanos, relegndola a una situacin de sumisin,
miedo y baja autoestima. En su relacin de noviazgo, la joven indgena rural,
es con frecuencia agredida sexualmente al ser obligada a satisfacer las ne-
cesidades fsicas de su pareja, porque ella es la novia y en caso de oponerse,
frecuentemente es agredida fsicamente, en algunos casos con severos daos,
especialmente cuando el novio cree que no es correspondido porque ella anda
con otro.
La violencia de pareja forma parte de la violencia interpersonal y que puede
ser fsica, sexual, psicolgica y de privaciones o desatencin. En la violencia de
pareja, las mujeres son particularmente vulnerables al maltrato por parte de
su pareja, pues en nuestra sociedad existen importantes desigualdades entre
hombres y mujeres, hay rigidez en los roles de gnero y normas culturales
que respaldan el derecho del hombre a mantener relaciones sexuales, con
independencia de los sentimientos de la mujer y con sanciones muy blandas
para estos comportamientos. En este sentido, tener informacin sobre la
problemtica de la violencia de gnero en las relaciones de pareja, permite
comprender qu modelos de relacin se estn reproduciendo y creando en las
comunidades indgenas, para hacer propuestas comunicacionales y educativas
que integren esas vivencias; y para promover y prevenir la violencia de gnero
y contribuir a que las mujeres y los hombres entablen relaciones equitativas,
saludables y placenteras.
As, en este trabajo me pregunt sobre las representaciones de gnero y
de pareja que tienen las jvenes de 15 y 18 aos de San Mateo Zapotal, y si
stas las protegen o vulneran ante la violencia de gnero, lo cual me llevaba
tambin a averiguar las formas de relacin de pareja que se presentan entre
los jvenes de esta comunidad y las expresiones de violencia o equidad en
dichas relaciones de pareja.

Justificacin
Esta investigacin responde a la necesidad de conocer las formas que adopta
la violencia en las relaciones de noviazgo entre jvenes mayas de San Mateo
Zapotal, ya que las personas consideran fundamental la relacin de pareja
en sus vidas, y la imaginan como una entrega total a otra persona. En San
Mateo Zapotal, los episodios agresivos entre jvenes se minimizan; o quiz
no se hay capacidad para afrontarlos y una visin excesivamente romntica
que las jvenes tienen del amor, puede convertirse en un grave problema,
cuando creencias como El amor lo puede todo, con amor, tiempo y pa-
ciencia, se puede cambiar a una persona, o con el tiempo todo mejorar,
pueden mantener este tipo de relaciones. La violencia en el noviazgo es un
problema muy comn en nuestra sociedad y no es ajeno a la comunidad
de San Mateo Zapotal, donde con frecuencia, se observan faltas de respeto
en el uso de lenguaje obsceno, humillaciones e incluso empujones hacia
las chicas motivadas por los celos; y ante eso se consider necesario estar
mejor informados para hacer frente a estas situaciones. La violencia en el
noviazgo ha aumentado considerablemente en los ltimos aos, y se ex-
presa de distintas maneras: desde un insulto o agresin verbal, hasta una
agresin fsica, que trae como consecuencia el maltrato fsico, psicolgico
y emocional de la afectada.
Es importante que los jvenes estemos informados con respecto a este
problema, ya que de manera inconsciente y por tratarse de un fenmeno tan
frecuente, podramos vernos envueltos en una relacin de noviazgo violenta
y considerarlo normal. Este trabajo busca alertar a los y las jvenes para la
prevencin o deteccin oportuna de este fenmeno y para buscar alternativas
de solucin La investigacin busc visibilizar la violencia en las relaciones de
los jvenes tsotsiles de San Mateo Zapotal y analizar las representaciones de
gnero y pareja que la reproducen, para contribuir a transformar las relaciones
de violencia por relaciones placenteras y de respeto hacia las mujeres.
Marco terico
El estudio se centr en la arquitectura conversacional que los jvenes de San
Mateo Zapotal, de entre 15 a 18 aos de edad, construyen en relacin a la
violencia en el noviazgo y en el que los factores socioculturales que ellos y
ellas, posibilitan la normalizacin de este comportamiento en sus relaciones
de noviazgo. Para desarrollarlo, comenc por defnir la violencia de forma
etimolgica.
Segn Corsi (1995), la raz etimolgica del trmino violencia remite al
concepto de fuerza y deriva en verbos como violentar, violar o forzar. As, se
puede decir que la violencia siempre implica uso de la fuerza para producir un
dao; puede hablarse de violencia poltica, econmica, y social, y en todos los
casos, remite al concepto de poder (Ramrez et al. 2010: 274). Por su parte la
Organizacin Mundial de la Salud defne la violencia como el uso deliberado
de la fuerza fsica o el poder, ya sea en grado de amenaza o afectivo, contra uno
mismo, otra persona o un grupo o comunidades, que cause o tenga muchas
probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del
desarrollo privaciones (Informe mundial sobre violencia y salud 2002: 36).
As pues, la violencia en nuestro pas es una problemtica que aqueja no slo
a los y las jvenes, sino a la poblacin en general. La violencia se presenta en
diferentes formas: se deben reconocer como violencia las agresiones fsicas,
psicolgicas, sexuales, econmicas, simblicas, y sociales. Los resultados de
la Encuesta nacional sobre la dinmica de las relaciones en los hogares (ENDI-
REH), realizada por el Instituto Nacional de las Mujeres en 2006, defni los
tres tipos violencia que se presentan con mayor frecuencia en las relaciones
de noviazgo entre jvenes, segn los hallazgos encontrados por la encuesta
nacional de violencia (ENVINOV):
Violencia fsica: todo acto de agresin intencional en que se utilice alguna
parte del cuerpo de la mujer, algn objeto, arma o sustancia para sujetar,
inmovilizar o causar dao a la integridad fsica de la mujer agredida, lo que
se traduce en un dao, o intento de dao, permanente o temporal, de parte
del agresor sobre el cuerpo de ella. Su espectro vara desde un pellizco hasta
la muerte.
Violencia sexual: toda forma de conducta, consistente en actos u omisiones,
ocasionales o reiterados, y cuyas formas de expresin incluyen: inducir a la
realizacin de prcticas sexuales no deseadas o que generen dolor, prctica de
la celotipia para el control, manipulacin o dominio de la mujer y que generen
un dao. Su expresin ms evidente es la violacin.
Violencia emocional o psicolgica: se refere a formas de agresin reite-
rada que no inciden directamente en el cuerpo de las mujeres, pero s en su
psique (comparaciones ofensivas, humillaciones, encierros, prohibiciones,
coacciones, condicionamientos, insultos, reclamos sobre los quehaceres del
hogar, falta de respeto en las cosas ajenas, amenazas). Su identifcacin es la
ms difcil de percibir ante el uso de metforas y la ausencia de evidencias
(Violencia y salud 2002).
Del mismo modo, este documento presenta una conceptualizacin del
maltrato que los varones ejercen en la mujer, donde se incluyen una serie de
acciones que caracterizan a cada tipo de violencia: violencia fsica: empujones,
golpes, heridas de arma de fuego o punzocortante; violencia emocional: intimi-
dacin, humillaciones verbales, amenaza de violencia fsica; violencia sexual:
forzar fsica o emocionalmente a la mujer a la relacin sexual; y violencia
econmica: como ejercicio del control a travs del dinero (Pineda 2008: 38).
Puesto que el principal objetivo de esta investigacin fue identifcar cmo
los jvenes hablan de la violencia producida en las relaciones de noviazgo, y
cmo se ven afectados y llegan a normalizar comportamientos agresivos que
se vuelven parte de su vida cotidiana, busqu indagar los procedimientos
mediante los cuales sus prcticas relacionales muestran diversas formas de
regular su violencia; desde el hablar para resolver las cosas, hasta expresar
que es justo pegar en legtima defensa, pasando por dejarse contener por
las expresiones de otras compaeras o compaeros. La contencin externa
es un importante factor de la regulacin social de los encuentros violentos
y los adolescentes pueden tener difcultades para controlar sus emociones,
sus reacciones de ira, la capacidad para controlar impulsos todava est en
formacin, de modo que ante una orden o un acontecimiento se comportan de
manera impulsiva (Furlan y Saucedo 2010:8).La juventud es, sin duda, la etapa
de la vida ms complicada, ya que se perflan las aspiraciones, la identidad
personal, el establecimiento emocional y la condicin social de las personas,
que pueden generar confictos como el acercamiento a las drogas, el ingreso a
pandillas, el consumo del alcohol y tabaco, entre otras, como estrategias para
sobrellevar la realidad, y todo eso puede desembocar en conductas violentas
y agresiones en la propia persona y por supuesto, en la persona con la que
comparten una relacin amorosa.
En nuestro pas, donde la cultura del machismo an est muy arraigada, el
anlisis de los factores que intervienen en una relacin violenta, son todava
escasos, mientras que el dominio sobre la mujer y el poder que se ejerce sobre
ella por fguras masculinas, an es frecuente en pleno siglo XXI. Esto no quiere
decir que slo sean afectadas las mujeres por actos violentos en una relacin
afectiva, pero s constituyen un mayor porcentaje. Las sociedades, a travs
del tiempo se han sensibilizado ante el problema de la violencia, que hoy es
sealado como uno de sus problemas ms importantes debido a que en el
mundo, este problema ha ido escalando hasta ser considerado un problema
social. En ese marco, la perspectiva de gnero como categora de anlisis, ayuda
a esclarecer las atribuciones culturales y sociales que establecen obligaciones y
prohibiciones para hombres y mujeres, determinando las actividades sociales,
polticas y econmicas que cada individuo debe realizar segn su gnero, en
un sistema en el que las mujeres han tenido menores posibilidades de tomar
decisiones, no slo en el mbito social y poltico, sino tambin en el privado,
e incluso en su vida sexual y reproductiva (Lagarde 2003).
As, la perspectiva de gnero permite reconocer elementos de las rela-
ciones entre hombres y mujeres que, de otra forma, no seran tomados en
cuenta, como la distribucin del trabajo domstico, por ejemplo, o como la
distribucin de los recursos (econmicos, saberes). Al respecto, Marta Lamas
(1996), seala que con el gnero es posible visibilizar la verdadera diferencia
entre las caractersticas biolgicas de los cuerpos sexuados (de mujeres y
hombres) y los elementos construidos socialmente (en esos mismos seres con
cuerpos sexuados); y que esas diferencias generan confictos que desembocan
en violencia familiar, confictos sociales y confictos entre padres e hijos. La
legitimacin de la violencia se debe a que est ha sido vista como un hecho
cotidiano o normal, pasando a ser una situacin esperada dentro de las
interacciones ente las personas. El gnero tambin ayuda a comprender las
diferencias y la diversidad.
Entre las y los jvenes de Mxico existe una amplia diversidad; sus
diferencias se delimitan en funcin de diversos fenmenos sociales como
la migracin, la condicin econmica, lugar de pertenencia, el gnero, la
preferencia u orientacin sexual, as como condiciones de marginalidad
social que limitan el acceso a servicios de salud, educacin y el ejercicio
de sus derechos humanos. (Bonino 1999: 83)
Si se reconoce la existencia de violencia de gnero en las relaciones entre
mujeres y hombres, es conveniente mirar tambin hacia el otro lado, donde hay
mujeres y hombres que estn participando en la construccin de relaciones no-
violentas y equitativas en pareja. La violencia no es natural puede modifcarse
hacia parmetros ms saludables y benfcos a nivel personal y social.
Cuando se comienza a analizar el problema de la mujer maltratada,
dando paso a los primeros estudios del tema, se hizo desde una perspectiva
individual, buscando en la mujer o en el hombre rasgos patolgicos que
explicaran la conducta violenta; consecutivamente las evidencias van
demostrando que la violencia familiar es un problema social de enorme
magnitud, que est sustentado en una compleja red de estructuras cul-
turales, sociales, legales y relacionales que complejizan su comprensin y
abordaje. (Larran 1998: 38)
Los roles sociales que se establecen por ser mujer o ser hombre, se manifes-
tan tambin cuando se normalizan las conductas violentas en una relacin de
noviazgo, pues las creencias, las condiciones de vida y la cultura se muestran,
en las concepciones de las mujeres como el sexo dbil, como quienes tienen
mayor responsabilidad en un hogar, o quienes deben tener cargas laborales
de menor jerarqua y doblegarse ante la fuerza de un hombre; mientras del
mismo modo, los hombres son considerados el sexo fuerte, responsables de
solventar los gastos econmicos de una familia y una casa, como quienes de-
ben ocupar los mejores puestos labores y por supuesto, los que estn dotados
de mayor fuerza fsica. Estas consideraciones y algunas otras, repercuten en
la violencia contra las mujeres que aparece en una relacin de pareja, a veces
como algo natural e inevitable, pues como dice Bourdieu, las dominacin
simblica es la ms contundente pues supone la plena internacionalizacin
que los dominados hacen de la visin del mundo (normas, valores, y lenguaje)
de los dominantes (Bourdieu 1991).
Este trabajo investiga, desde la voz de mujeres y hombres adolescentes, la
dinmica de sus relaciones de pareja para conocer si las prcticas y actitudes
que en ellas se presentan son violentas o equitativas con relacin al gnero;
considerando para el anlisis la teora de gnero y de las representaciones so-
ciales, con nfasis en los procesos comunicacionales. Ya se haba dicho que la
teora de gnero brinda el marco para comprender las relaciones entre mujeres
y hombres y responder a la pregunta: porqu se vive violencia o existe control
en las relaciones de pareja? Por su parte, la teora de las representaciones so-
ciales explica la construccin de estereotipos e imaginarios sociales sobre las
relaciones de pareja y a partir de ello, conduce a la comprensin de la manera
en que se validan ciertas formas de relaciones (incluyendo procesos comuni-
cativos, procesos emocionales y prcticas diversas) que llevan a las parejas a
situaciones de inequidad de gnero (Gonzles Lozano 2009: 98).
La teora de gnero moderna surge a mediados del siglo xx cuando, como
refere Elizabeth Gross, las mismas mujeres empiezan a cuestionar las im-
genes, representaciones, ideas y suposiciones planteadas por las diferentes
disciplinas, en las que quedaban excluidas por el argumento, en el mejor de
los casos, de que cuando se hablaba de los hombres, las mujeres estaban in-
cluidas. A partir de esta postura crtica, las mujeres desarrollaron una visin
cientfca para abordar los asuntos que para ellas eran relevantes (Gloss 1987:
85-105).
Un anlisis que tenga como marco la teora feminista o de gnero, tiene
que incluir las vivencias de las mujeres. Monserrat Moreno dice que con la
teora de gnero es posible de entender la realidad desde la perspectiva de
quienes, en otros momentos, fueron excluidas bajo la justifcacin de creencias
sociales que, siendo condiciones culturales haban sido consideradas naturales
(Moreno 2003; 51). Marta Lamas seala que con el enfoque gnero es posible
visibilizar la verdadera diferencia entre las caractersticas biolgicas de los
cuerpos sexuados de mujeres y hombres; y los elementos construidos social-
mente. (Lamas, 1996; 9). A partir de estas nociones, se reconoce la existencia
de una jerarqua de gneros (femenino y masculino) en la que lo masculino,
visto desde el trabajo, las palabras, las conductas, los pensamientos y las opi-
niones, tiene mayor valor que lo femenino; y a partir de la que se acepta que
un gnero pueda decidir sobre el otro.
A partir de lo anterior, vemos que el gnero es un proceso social y que las
relaciones de desigualdad se construyen desde la infancia. As, Janet Saltzman
menciona que los medios de comunicacin y las personas adultas exponen
a nias y a nios a ejemplos de modelos cuyos comportamientos estn dife-
renciados en funcin del sexo; y que incluso los educadores adultos: padres,
maestros, vecinos; reaccionan defniendo y respondiendo al comportamiento
en funcin del sexo de los menores. (Saltzman 1992; 93). Otra autora, Gayle
Rubn, refere que la representacin de la mujer como responsable domstica,
esposa, mercanca, prostituta y dbil, se manifesta en las relaciones sociales
de tal forma que estas representaciones se expresan en el contexto cultural;
es decir, desde el enfoque de las representaciones, los roles de gnero tienen
sentido porque se construyen y enmarcan en una realidad especfca, y se
traducen en estereotipos (2008).
As, el gnero nos ayuda a entender los estereotipos de hombre y mujer que
manejan distintos grupos sociales. De acuerdo a Toms Ibaez, la accin de
estereotipar es un proceso de percepcin, signifcacin y representacin de las
otras personas y de la realidad, que funciona de manera rgida; y que mantiene
los valores sociales dominantes, que emergen de determinadas relaciones de
poder basadas en la desigualdad (Ibez, 2004: 120).
Sobre las relaciones amorosas, que es el otro punto que nos interesa ver
cuando hablamos de violencia en el noviazgo, Marcela Lagarde dice que para
las mujeres, el sentimiento amoroso se caracteriza por la ddiva de cuidados
y atenciones para satisfacer las necesidades del otro desde una posicin de
subordinacin; y que as, la mujer es como la tierra y el territorio del otro; y
que esa ddiva incluye objetos, atenciones, recursos materiales, simblicos, y
a ella misma como persona, por eso las frases como poseme, soy tuya, haz
de mi lo que quieras (Lagarde 2003). Al ser tierra o territorio de otro, la mujer
queda subordinada e incluso, se convierte en una cosa que cubre las necesi-
dades de otro. En cambio, para los hombres el sentimiento amoroso tiene que
ver con el deseo de transcendencia y por eso, en el amor, los varones no estn
dispuestos a la entrega amorosa, sino a apropiarse de una o de ms mujeres.
Por eso, para mujeres y hombres, el amor tiene signifcados diferentes porque
as lo dicta la sociedad, y viven sus experiencias a travs de estos modelos y
de acuerdo a sus propias culturas.
Con estos autores ha habido muchos otros y otras, pero el estudio y de-
fnicin de la violencia de gnero han sido aportacin de tericas feministas
que han logrado el reconocimiento de que el poder que tienen socialmente los
hombres sobre las mujeres afecta su salud y desarrollo; y es a partir de esto,
que puede defnirse de forma general, la violencia de gnero como el conjunto
de actos de control y dao que un hombre realiza en contra de una mujer.
Estas defniciones tericas se han reconocido en marcos internacionales de
derechos, como por ejemplo, en la Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer, la violencia se defne como
cualquier acto o conducta basada en el gnero que resulta o tiene la posibilidad
de resultar, en sufrimiento o dao fsico, sexual o psicolgico a las mujeres.
Esto incluye amenazas de llevar a cabo dichos actos y toda forma de coercin
y privacin arbitraria de libertad en las esferas pblicas y privada.
Por su parte, la teora de las representaciones sociales, desarrolladas por
Serge Moscovici, surge de la psicologa social; y de acuerdo a esta teora, repre-
sentar signifca sustituir a, estar en lugar de, hacer algo presente en la mente y
en la conciencia; representar es la reproduccin mental de otra persona, objeto,
acontecimiento, idea, etc. (Moscovici 1991). Las representaciones sociales
son imgenes mentales que adquieren signifcado en el contexto social de las
personas y por eso implican procesos psicolgicos y sociales. Se constituyen
a partir de las vivencias cotidianas (informacin, experiencias, conocimiento)
que se intercambian mediante las relaciones personales y que se vuelven a
transmitir a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin. Es decir, las
representaciones no son estticas, se reconfguran y re-signifcan por infuencia
de las relaciones y la comunicacin entre las personas, los grupos y los medios
de comunicacin. Son esos intercambios comunicacionales los que transmiten
y transforman los mensajes y signifcados; y los que regulan la relacin entre
mentalidades, personas y grupos dando sentido a sus conductas. La teora de
las representaciones sociales se aplica a contextos culturales e histricos, pues
all se construye la ideologa sobre lo que se conoce y sobre los modelos que
se tienen, por ejemplo, de las relaciones de pareja. En palabras de Jorge Pea
y Osmar Gonzles, las representaciones sociales condensan un conjunto de
signifcados, sistemas de referencias que permiten interpretar lo que sucede,
e incluso dar sentido a lo inesperado; son categoras que sirven para clasifcar
las circunstancias, los fenmenos y los individuos con los que tenemos algo
qu ver. (Peay Gonzles 2001: 331). La representacin o imaginario social
surge de un proceso integrado por dos sub-procesos, que Moscovici defni
como adjetivacin y anclaje; y se conforma por fases, que son: la construccin
selectiva; la esquematizacin estructurante y la naturalizacin.
Para pensar la maternidad son necesarios elementos que se relacionan
con la cultura y con el sistema de valores. Es decir, cuando se piensa en la
maternidad, la imagen se integra con elementos propios de la cultura de la
persona que la piensa. En primer lugar, la palabra denota un signifcado fe-
menino, pues se imagina una mujer amorosa, clida, feliz y junto con ella, a
nias o nios pequeos; pero no se piensa ni imagina una mujer golpeando
a alguien, molesta, sin nios o nias junto a ella. A estas imgenes se refere
el concepto de construccin selectiva, a la integracin de los elementos que
la cultura dice que debe contener una imagen determinada. Una vez que se
conjuntan los elementos culturales relacionados con el concepto, se integran
con una imagen y as le dan sentido, como un todo, a los elementos selec-
cionados. Esta imagen es la esquematizacin estructurante. Siguiendo con el
ejemplo de la maternidad, el anclaje se refere a que la imagen se comparta
y acepte como tal con otros; es til para no hacer descripciones detalladas de
sentimientos, de actitudes o de elementos que se pueden expresar en una sola
palabra o frase; la imagen est anclada en el imaginario social; as, cuando
alguien expresa que algo o alguien es maternal, se entiende que se refere a
una mujer con todos los elementos integrados en el proceso de objetivacin.
Por ello, las representaciones sociales sobre los gneros, dice Aurelia Martin,
no se encuentran en la informacin gentica, ni son parte esencial de la especie
humana, sino que son una construccin que cambia de una cultura a otra, en
la que el idioma, que no es neutro con respecto al gnero, tiene impacto en
los individuos (Martin 2006: 56).
Utilizo la teora de las representaciones sociales para entender los com-
portamientos de violencia entre jvenes tsotsiles, que tienen que ver con los
imaginarios de lo femenino y lo masculino entre jvenes y adolescentes; y que
se muestran en la forma en que se expresa el respeto y el amor, en acciones
y en el lenguaje. En este sentido, Luisa Pramo, ampla la informacin sobre
estereotipos y prejuicios que se hacen patentes en los distintos usos de la
lengua, sobre todo en los espontneos, es decir, que en el lenguaje cotidiano
en donde se refejan las representaciones-imaginarios sociales. A travs de
los mensajes, que se transmiten en las diferentes formas de comunicacin,
se establecen las condiciones y normas de gnero que se reproducen hacia
dentro de los grupos sociales y entre ellos (Pramo 2002: 316).
Tomando en cuenta que esta investigacin es sobre una forma de relaciones
de gnero, se adoptar la defnicin de representacin de gnero de Carmen
Yon, que se refere a las imgenes y conceptos que los sujetos elaboran sobre
s mismos y el mundo que los rodea, a partir de los signifcados que la cultura
atribuye a las diferencias corporales relacionadas con los rganos sexuales y
las funciones reproductivas de varones y mujeres (Yon 1998).
Entre los jvenes y adolescentes tsotsiles las conductas violentas en las
relaciones de pareja no formales no se perciban como tales, ni por las vctimas
ni por los agresores, y generalmente se confunden maltrato y ofensas con amor
e inters por la pareja. A partir de los 15 aos y hasta antes del matrimonio,
los adolescentes y jvenes de esta regin de Chiapas, comienzan a aprender y
ensayar nuevas formas de comportamiento, acordes con su creciente libertad
e independencia de su familia de origen, para adoptarlas en su vida futura.
As pues, es importante dar cuenta que la violencia en nuestro pas es
una problemtica que aqueja no slo a los jvenes, sino a la poblacin en
general. La violencia se presenta en diferentes formas y precisar la defnicin
para contextualizar la presente investigacin, es importante, pues se deben
reconocer como violencia las agresiones fsicas, psicolgicas, sexuales, econ-
micas, simblicas y sociales relevantes en los comportamientos de violencia.
En todos los tiempos y las sociedades ha existido violencia, se trata de una
realidad que en cierto modo, todos vivimos pero que no reconocemos, esto
se debe a que muchas veces la violencia es socialmente aceptada Y as, casi
sin darnos cuenta, aprendemos a analizar la violencia como un mecanismo
legitimo para resolver los confictos (Larran Soledad 1998: 12).Es con este
marco que presentaremos aqu los resultados de la investigacin sobre las
prcticas y percepciones de la violencia en las relaciones que se establecen
entre jvenes y adolescentes tsotsiles de San Mateo Zapotal.
Resultados de la investigacin
En este apartado se presentan los resultados del estudio realizado con jvenes
mujeres, estudiantes y no estudiantes de la comunidad San Mateo Zapotal, en
relacin a los incidentes de violencia que han sufrido por parte de sus novios.
Los resultados se dividen en tres apartados; testimonios de jvenes sobre la
violencia de gnero; situaciones de violencia entre jvenes tsotsiles de San
Mateo Zapotal; y acciones y consecuencias de la violencia de gnero.
En el primer apartado se presentan experiencias y testimonios de jvenes
que han vivido violencia en su noviazgo. En el segundo, situaciones de violen-
cia entre jvenes tsotsiles de San Mateo Zapotalque se han identifcado cuando
se ha dado a conocer la igualdad y el respeto que debe haber entre hombre
y mujer; y en el terceros se describen las consecuencias de la violencia entre
las jvenes de San Mateo Zapotal, a travs de las medidas que las chicas han
tomado por sufrir violencia y se mencionan algunas consecuencias provocadas
en sus vidas por la violencia que vivieron durante la etapa de noviazgo.
Estos resultados provienen de un instrumento que se aplic para la reco-
pilacin de la informacin, un cuestionario sobre violencia hacia las mujeres,
que fue tomado y adaptado de la Encuesta Nacional sobre la Dinmica de las
Relaciones en los Hogares (INEGI 2003); y que sirvi para identifcar el grado y
las modalidades de la violencia en mujeres jvenes en San Mateo Zapotal. Para
aplicar este cuestionario, se solicit permiso al Comisariado Ejidal de San Mateo
Zapotal; posteriormente, se pidi autorizacin a la Escuela Telesecundaria Justo
Sierra Mndez, pues con sus alumnas se llev a cabo la investigacin. El tiempo
de aplicacin del instrumento era de aproximadamente 18 a 25 minutos para
cada cuestionario. Se trabaj tres das consecutivos; y al trmino de la aplicacin,
se obsequi un trptico sobre violencia en las relaciones entre adolescentes y
jvenes. El cuestionario se aplic a una muestra de diez mujeres adolescentes:
seis estudiantes de 14 a 18 aos; y cuatro no estudiantes de 16 aos. Las estu-
diantes que han vivido una relacin de noviazgo acudieron a clases el da de la
aplicacin del instrumento pues haban aceptado a participar. A las que chicas
que no estudian se les aplic el cuestionario en sus hogares, dos de ellas, al mo-
mento de aplicarles el instrumento, decidieron no hablar por lo que se tuvo que
Imagen 1. Escuela Telesecundaria Justo Sierra Mndez
Fuente: archivo personal, 2013.
Imagen 4. Alumnos de tercer grado de telesecundaria con un aula un poco ms confortable
realizar otro recorrido por la comunidad, yendo de casa en casa para completar
la muestra. La informacin del cuestionario se complementa con la que sali
de la observacin directa a tres parejas de noviazgo; a quienes se sigui en tres
espacios de socializacin en la comunidad: la escuela, la tienda de don Manuel
y el Ro Verde. La poblacin estudiada fueron jvenes, mujeres y hombres, es-
tudiantes y no estudiantes, tsotsiles de San Mateo Zapotal. Adems se hicieron
entrevistas en las que, en total, participaron ocho mujeres y dos hombres de 15
a 18 aos, hablantes de la lengua indgena maya tsotsil.
Testimonios de jvenes sobre violencia de gnero
En este apartado se presentan los discursos donde se pueden identifcar las
actitudes y prcticas de desigualdad y dominio de un gnero sobre el otro en
edades tempranas. En un primer momento, se abordan testimonios que se re-
lacionan con la percepcin que tienen los y las adolescentes y jvenes sobre la
problemtica de la violencia de gnero en la pareja en su contexto cotidiano; y
posteriormente, se identifcan los tipos de violencia de gnero que se presentan
en San Mateo Zapotal con ms frecuencia: fsica, psicolgica y verbal. La rela-
cin de pareja va mucho ms all de una convivencia. Simplemente el acto de
hacer el amor con el otro abre las puertas a una serie de gestos, miradas, aromas,
intimidades que solo se conocen entre dos. Cualquier mnima variacin en esto
delata un cambio, un proceso que es fcil de sentir y difcil de defnir.
Al preguntar de manera general a las jvenes si consideran que hay violen-
cia en las relaciones de noviazgo o entre jvenes, respondieron que en algunas
parejas s hay, pero hicieron hincapi que entre los que estudian en su escuela,
no se presenta este problema y lo cual explicaron por las caractersticas de su
escuela; ya que en la escuela se ensea a ser igualitarios, ensea a los nios y
jvenes a integrarse a la sociedad mediante un proceso de socializacin. En
una entrevista a una joven de quince aos y sin experiencia de pareja, me
coment lo siguiente: Violencia no me ha tocado ver aqu en mi escuela, creo
que dentro de lo posible, el ambiente es bastante sano.
En otra entrevista realizada a un muchacho de 16 aos, sin experiencia
de pareja, l respondi a esa pregunta, lo siguiente: Creo que no hay violen-
cia porque bueno, supuestamente, en esta escuela se ensean los valores y el
respeto y esto se aplica a la vida comn, por ejemplo, yo nunca hara algo as,
no sera lo adecuado. Adems del discurso de que en esta escuela no hay
problemas de violencia, tanto hombres como mujeres estn de acuerdo en
que en la familia se aprenden las formas del trato y las relaciones con otras
personas, y que de este aprendizaje dependen sus maneras de relacionarse en
otros espacios, como el de la escuela.
Con respecto a lo que los jvenes comentaron, puedo decir que segn mi
observacin, esto no es totalmente cierto y no opino lo mismo, pues se practica
la violencia verbal en la escuela; y me percat de que los jvenes que ms llevan
a cabo dicho acto son los que tienen ms recursos econmicos y se sienten
con el poder de mandar y hasta de gritarle a la chica para que vaya por un
refresco a la tienda, sea o no su novia. Aunque ellos estn conscientes de que
sos son actos que no se deben cometer, pues al momento de preguntarles si
conocen lo que no se debe hacerle a ninguna persona, respondieron que no
se debe maltratar a nadie, ni tampoco hacer menos a nadie; ni mucho menos,
Imagen 5. Jvenes entrevistadas no estudiantes de San Mateo Zapotal
llegar al extremo de pegarles o insultarles. Pero en la observacin pude ver qu
sucede todo lo contrario: estos chicos utilizan la agresividad verbal hacia las
chicas con gritos y con insultos, entre otras cosas, en el espacio de la Escuela
Telesecundaria y en la hora del recreo.
En otra entrevista a una chica de 17 aos con experiencia de pareja, ella
mencionaba:
Uno de por s, no es violento, eso viene de la casa, de lo que se ve y ms
que nada, lo que se ve es como la persona toma esa actitud: que ve a
su pap pegar a su mam y tal vez, como que tiene un resentimiento y
quiere desahogarlo con otra persona; y pues no s, la que es ms unida
puede ser su novia y cualquier cosa que ella haga, pues le molesta y saca
ese resentimiento, ese enojo, con ella: mediante golpes o palabras fuertes
o se enoja; yo creo que sera as desde la casa o desde algn ejemplo muy
cercano a esa persona. En este testimonio podemos observar que en
muchas ocasiones, las chicas justifcan el maltrato de sus novios y dicen:
mi novio no es malo conmigo, slo que a veces se enoja, pero es porque
en su casa lo regaa su pap y l ve cmo le grita a su mam y la insulta;
entonces, es por eso que l siente o piensa que es algo normal que se debe
de hacer a una mujer, pero yo pienso que mi novio me regaa y a veces,
me grita muy fuerte, porque necesita sacar el coraje que lleva dentro, pero
yo pienso que es algo normal, porque no me pega, slo me grita y eso
cualquier hombre lo llega hacer en un momento de desesperacin.
En este testimonio la joven se refere a formas de violencia fsica y
psicolgica de un varn sobre ella que, de igual manera, seala al grupo
familiar como referencia para ser o no violento y habla de violencia como
de golpes; y aunque la violencia fsica es una forma de violencia en la pa-
reja, los golpes son de los primeros elementos que se reconocen cuando
se habla de violencia, lo cual difculta la posibilidad de identifcar otras
formas de ejercer poder sobre las personas; especialmente entre las chicas.
A partir de testimonios como stos, donde se menciona que en la escuela
no se presentan situaciones de violencia en las parejas, porque los alumnos
y alumnas provienen de familias respetuosas, puede verse un imaginario
construido que no corresponde con los actos cotidianos. Por su lado, al
hablar de violencia en la pareja, los hombres con experiencia de noviazgo,
defnieron la violencia como una falta de respeto hacia otra persona que se
da en momentos de desesperacin.
En la entrevista a un joven de 14 aos sin experiencia de pareja, l deca: La
violencia es cuando no le tienes respeto a la persona, la ofendes o te vas a los golpes
o algo as; y hay diferentes maneras de expresar violencia por ejemplo: hacerla
menos, golpendola o diciendo que anda con muchos y que es una tonta.
Alindagar sobre la violencia como problema en general, les pregunt
especfcamente sobre esta situacin y aparecieron ejemplos concretos, pero
no se habl de casos personales, quizs porque las y los jvenes se sintieron
intimidados para hablar del tema, o quizs porque no identifcaban qu es la
violencia de gnero. Como podemos ver en la Grfca 1, donde se observan los
tipos de violencia que los jvenes de San Mateo Zapotal reconocen, la situacin
es lamentable, ya que muchos de los jvenes reconocen que la violencia es un
mal acto, pero no aplican esa idea dentro de sus relaciones de pareja.
Como pude observar en este estudio sobre los tipos de violencia, las jvenes
no slo viven un tipo de violencia, por el contrario, estn involucradas con
mucha frecuencia en relaciones de noviazgo en las que viven diversas formas de
violencia. Por ejemplo, la misma Grfca 1 muestra la presencia de conductas
violentas en diversas combinaciones, aunque hay que hacer notar que 52%
de los jvenes reconocen la violencia fsica, pero aun as la ejercen de forma
drstica; y que slo el 15% de los jvenes reconocen la violencia psicolgica;
Grfca 1. Porcentaje de los tipos de violencia que los jvenes reconocen como tal
Fuente: elaboracin propia.
Violencia fsica Violencia verbal Violencia psicolgica
mientras el 85% ignoran lo que es; y el 33% sabe sobre la violencia verbal, pero
la consideran normal. Estos son los tipos de violencia que predominan en las
relaciones de pareja de las jvenes de San Mateo Zapotal; aunque la violencia
psicolgica, que no se identifca y que se naturaliza, es la que prevalece en la
mayora de las relaciones de noviazgo y pareja.
Situaciones de violencia en jvenes tsotsiles de San
Mateo Zapotal
En la comunidad indgena tsotsil San Mateo Zapotal, la palabra kicho ta muk
signifca respeto; pero el 60% de los jvenes con los que trabaj mencionaron
que esto no existe (vase Grfca 2) porque no hay una edad establecida en
que se respete que los nios y nias se integren al mercado laboral, en este
caso, al trabajo en las parcelas, ni tampoco se respeta una edad para el ma-
trimonio o la unin de parejas; una vez el nio o joven trabaje para ganar su
propio dinero y mantenerse por s solo o se llegue a juntar en ese momento
pasa hacer adulto no importa le edad que tenga la chica o el chico.
Esto sucede porque los padres de los jvenes no aceptan que sus hijos
mantengan una relacin de noviazgo, pues es mal visto en la comunidad
Grfca 2. Porcentaje de valores que en la actualidad se estn perdiendo en los jvenes de
San Mateo Zapotal
icho ta muk (respeto) Igualdad
tener ese tipo de relaciones y es tan fuerte la prohibicin de no tener novio
en San Mateo Zapotal, que las nias o jvenes, cuando despierta en ellas la
curiosidad de tener a alguien a su lado o de sentirse amada por un joven, no
piensan dos veces en enredarse con el primer chico que les guie el ojo; por
eso sucede muy a menudo, que la joven resulte embarazada a la primera cita
que le propone el chico, ya que ella piensa que no habr otra oportunidad de
que puedan estar juntos y solos, porque sus padres se lo prohben.
ste es el caso de las jvenes tsotsiles. Con los varones es un poco distinto;
a ellos s se les permite tener novias por doquiera, ya que en un hombre no es
mal visto el tener amigas o novias, por el simple hecho de ser hombre. Esta es
una de las razones por las que la violencia de gnero no es bien comprendida,
porque no existen la igualdad ni el respeto en San Mateo Zapotal. Para las
jvenes ser mujer segn la comunidad, es ser para los otros; trabajar y pensar
en cuidar a los otros. El nfasis est puesto ms en las dems personas que
en la mujer misma y en su propia vida. Por eso se educa sealando que las
caractersticas de la condicin femenina son la subordinacin, la timidez y el
temor; y se considera que la mujer se ve impotente para enfrentar la vida; que
no puede y que no se atreve a intentar nuevas cosas con formas pragmticas
de pensamiento y gran capacidad de imaginacin, se duda de sus capacidades
de abstraccin, tericas, tecnolgicas, de representacin social y de mando.
En el caso del gnero masculino, ser hombre signifca para la comunidad
ser para s.
1
En la comunidad se comprueba que a la inversa de la construc-
cin del gnero femenino, los hombres viven ms para s que para las dems
personas. Eso signifca que su ser es el centro de su vida; y que las caracters-
ticas de la condicin masculina son la competencia constante porque deben
mostrar que tienen el poder; gozar de reconocimiento social; se potencia su
capacidad para descubrir cosas y para aventurarse; su trabajo es visible y genera
remuneracin econmica, son propietarios de los objetos y de los recursos,
los que deben tomar las decisiones; y los que tienen poder y dominio.
As, las mujeres y los hombres tenemos diferencias de sexo, es decir, diferen-
cias de carcter biolgico; y por eso, los seres humanos somos seres sexuados,
Nuestro cuerpo sexuado nos determina la manera de relacionarnos con otros
seres, porque esta diferencia va a dar nuestra forma de comportarnos y los
valores que vamos a tener como hombres y mujeres en la sociedad. De hecho,
el nacimiento de una nia o un nio implica expectativas distintas sobre su
1
Estos son conceptos retomados de Marcela Lagarde.
comportamiento porque nuestras propias madres, junto con la sociedad, van
moldeando cmo debemos comportarnos. El gnero se refere al aprendizaje
que vamos adquiriendo mujeres y hombres, de acuerdo a la cultura y socie-
dad en que vivimos, asumiendo as roles o patrones de comportamiento, de
acuerdo al sexo que tenemos (Garca 2001).
Las distintas sociedades han atribuido signifcados y valores diferentes a
cada gnero y han establecido caractersticas para cada uno, esto se ha deno-
minado identidad de gnero; y signifca ser mujer y ser hombre es algo que
se aprende y, por lo tanto, que lo femenino y lo masculino son caractersticas
socioculturales y no naturales. Por consecuente, la violencia va estar siempre
presente en cada espacio de la vida de la mujer en toda su vida, desde nia,
como joven y como anciana; debido a que los modelos genricos en todas las
sociedades, han privilegiado a los hombres y lo masculino, construyendo sobre
las diferencias sexuales un sistema de desigualdades legitimado y considerado
natural que, adems es reproducido por el estado a travs de las instituciones
que tambin excluyen a las mujeres de muchos espacios pblicos y conside-
ran que su funcin es tener hijas e hijos, educarlos y cuidarlos, por lo cual su
lugar es la casa. stas son algunas de las races de la desigualdad que viven
las jvenes indgenas tsotsiles de San Mateo Zapotal.
La desigualdad es la distancia y/o asimetra entre mujeres y hombres.
(Estrella 2009: 155-166). Histricamente, como ya se dijo, las mujeres han
estado relegadas a la esfera privada y los hombres a la esfera pblica. Esta
situacin sigue ocasionando ruido en San Mateo Zapotal, ya que all persiste
que las mujeres tengan un limitado acceso a la riqueza, a los cargos de toma
de decisin, a un empleo remunerado en igualdad a los hombres; y a que sean
tratadas de forma discriminatoria. El trabajo domstico es concebido, en la
comunidad tsotsil, como una obligacin femenina natural que recluye a
las mujeres y las jvenes en el espacio domstico. Junto con la maternidad, el
trabajo domstico es considerado como aporte y garanta para la supervivencia
diaria de los miembros de una familia. En algunas ocasiones, se considera al
trabajo domstico como un complemento del trabajo de los hombres para
el sostn y reproduccin de una familia. Sin embargo, no se toma en cuenta
la desigualdad de gnero existente en esta supuesta complementariedad del
trabajo (Furlan 2010: 69).
Es decir, los hombres son dueos de su tiempo; su trabajo tiene un prin-
cipio y un fn, pero el trabajo en el hogar nunca termina ni tiene horarios
determinados; adems, muchas mujeres realizan tambin trabajos en la milpa,
mientras que los hombres pocas veces se responsabilizan del trabajo doms-
tico y del cuidado de los hijos e hijas. Cuando logran acceder al mercado de
trabajo, las mujeres no dejan de realizar el trabajo domstico, lo que se traduce
en dobles y triples jornadas con salarios muy bajos. Estas son condiciones de
desigualdad que se van construyendo desde la familia y desde la infancia y
que no siempre son consideradas, pues como se muestra en la Grfca 2, el
porcentaje de jvenes que dicen que no existe el respeto es del 60%; pero 40%
dice que s existe igualdad en San Mateo Zapotal; y esto quiere decir que no
se ven las condiciones de desigualdad de las mujeres de cualquier edad ni que
la violencia refuerza esas desventajas.
Consecuencias de la violencia en las jvenes indgenas
Como se ha dicho, la violencia existe en la vida cotidiana de San Mateo Zapo-
tal, algunas veces se reconoce y la mayora de las veces no, pero de cualquier
modo tiene consecuencias en la vida personal y colectiva de las jvenes de la
comunidad y se observan en situaciones como la depresin, el aislamiento, el
fracaso escolar, el bajo rendimiento laboral, etc. A estos problemas se suma
adems, que un hecho de violencia en el noviazgo puede ser el inicio de una
vida en pareja y posteriormente en familia, marcada por el maltrato; y por
tanto, su prevencin y solucin son muy necesarias.
La violencia de gnero es una cadena de situaciones y para muchas chicas no
slo sucede en el noviazgo. Por lo regular, en el caso de los jvenes de San Mateo
Zapotal, las chicas que sufren violencia familiar, lo que hacen es abandonar
su hogar, yndose a la ciudad en busca de empleo para sostener sus propios
gastos, sin que los padres se enteren. A algunas de estas chicas que deciden
irse a trabajar fuera de la comunidad a veces les va bien, pero a muchas les va
peor que en su casa, porque se encuentran patrones abusivos que las ponen
a trabajar jornadas muy largas y con bajos sueldos. De las chicas que sufren
violencia en su noviazgo, algunas soportan el maltrato que el novio les da y
hasta se llegan a casar o a juntar; pero otras, deciden abandonar al novio y se
quedan largo tiempo sin volver a tener otro novio; y otras ms, se quedan en
sus casas por siempre solas. Los resultados de la investigacin en este tema
muestran que casi la mitad de los adolescentes con los que se trabaj, estn
deprimidos, aunque la prevalencia de depresin es mayor entre las mujeres
que entre los hombres, como se aprecia en la Grfca 3.
Los factores asociados a la depresin que resultaron en este trabajo son
principalmente: la insatisfaccin de los y las jvenes con sus logros acad-
micos; el tener padres divorciados; el que hayan vivido alguna defuncin
Grfca 3. Prevalencia de depresin por sexo, en jvenes estudiantes y no estudiantes de la
comunidad San Mateo Zapotal
Grfca 4. Caractersticas de las mujeres y los hombres que participaron en la entrevista
3 mujeres sin
experiencia de
pareja
2 mujeres con
experiencia de
pareja
5 mujeres con
experiencia de
pareja
familiar cercana. La alta incidencia de cuadros de depresin es relevante,
pues es importante atender un problema de salud que estn reportando la
mayora de los y las jvenes, al tiempo que se necesita explorar qu otros
factores se asocian a la depresin, como las relaciones de pareja y la vivencia
de violencia.
Conclusiones
Las y los jvenes de San Mateo Zapotal, municipio de Las Margaritas, Chiapas,
tanto los que asisten a la escuela como los que no estudian, tienen diferentes
formas de nombrar y concebir sus relaciones de pareja. Puede decirse que, en
general, identifcan dos tipos principales de relacin: formales y no-formales;
y las diferencias se aplican en relacin al gnero y a si se tiene o no experiencia
de pareja.
Los jvenes y adolescentes, tanto hombres como mujeres, que no han
tenido pareja, que no han tenido novio o novia, ni tampoco se han unido;
presentan representaciones sociales diferentes a quienes s han tenido esa ex-
periencia, especfcamente en lo referente al componente sexual-ertico, pues
los testimonios de quienes no han tenido pareja no contienen este elemento,
al contrario de quienes han tenido pareja, pues para ellos y ellas este factor
se convierte en un elemento central para diferenciar a las parejas formales de
las no formales. Es decir, que las y los adolescentes sin experiencia de pareja,
no han integrado ni hablan de este componente.
Los modelos de pareja que se a las y los adolescentes a travs de sus redes
familiares y sociales, vinculan a las mujeres con las labores domsticas y la
responsabilidad de hijos e hijas; y a los hombres como proveedores. En esta
representacin de pareja entre las jvenes, hay tambin la ilusin de una rela-
cin que debera ser romntica y en la que ellas se ven a s mismas dispuestas
para el amor; y a los hombres como personas dispuestas a recibir cuidados
amorosos, pero que no deben ser melosos.
Las representaciones de gnero de los hombres y mujeres adolescentes,
presentan unas imgenes que los ponen en situacin de riesgo de vivir violencia
en sus relaciones de pareja, especialmente a las chicas. Ante esta vulnerabilidad,
un elemento que protege a las mujeres contra la violencia en la pareja es exigir
para la comunicacin con su pareja, ser escuchadas y tomadas en cuenta en
las diversas actividades que realizan, aunque esta no es una habilidad en las
adolescentes sin experiencia de pareja, por lo cual ellas son ms vulnerables
a la violencia. Otro factor de riesgo en las relaciones de violencia entre los y
las adolescentes y jvenes de San Mateo Zapotal viene de que sus representa-
ciones de gnero son rgidas y estereotipadas y no les permiten identifcar que
estn viviendo situaciones de control y uso de poder de parte de sus parejas,
sean novios o esposos. As, cuando la violencia se presenta en el noviazgo
entre adolescentes, puede manifestarse de varias maneras: fsica, psicolgica
y/o sexualmente. De acuerdo a los resultados de esta investigacin, en las
relaciones de noviazgo entre adolescentes de San Mateo Zapotal lo que ms
se presenta es la violencia psicolgica; que aunque no implica heridas fsicas,
que se pueden borrar; s trae, en cambio, los recuerdos y traumas derivados
de la violencia psicolgica, que son ms difciles de olvidar.
La violencia psicolgica en los noviazgos adolescentes actuales en esta
comunidad es tan fuerte, que muchas jvenes llegan incluso, a modifcar su
comportamiento con tal de evitar peleas; al igual que cambian su forma de
vestir; adems de que la mayora de las que estn en esa situacin, pierden
contacto con sus amigos, familiares y compaeros de escuela, para que su
pareja no se moleste. Este tipo de relacin se vuelve un tormento para las
jvenes, ya que sus parejas se burlan de ellas y las critican, en pocas palabras,
las menosprecian; y por eso, de ser unas jvenes alegres, seguras de s mismas,
independientes, etc., se pueden transformar en todo lo contrario por la presin
ejercida por sus novios.
De acuerdo con los resultados obtenidos en el cuestionario, las entrevistas
y el seguimiento realizados para este trabajo, puede decirse que la mayora de
las jovencitas con novio o marido, sienten que su pareja no las respeta, ni a sus
hbitos ni costumbres, as como que tampoco toman en cuenta sus opiniones.
Es decir que el respeto, a pesar de ser un valor que se cuida en la comunidad,
no se encuentra del todo en los noviazgos adolescentes de la actualidad; y
que incluso, es tan marcada la falta de respeto en las relaciones, que la mayor
parte de las adolescentes son infuenciadas por sus parejas al momento de
tomar una decisin; en condiciones que signifcan perder la individualidad e
incluso, la fdelidad hacia una misma. Dentro de este escenario es muy fcil
encontrar parejas en las que la mujer no se da cuenta de que no est recibiendo
precisamente lo que esperaba, ni de que, posiblemente, est siendo vctima
de abuso psicolgico; y as se reproduce un crculo vicioso del que la joven
no puede salir, por la esperanza de que su pareja llegar a ser y hacer lo que
ella ha anhelado para una persona con quien desea estar. En la comunidad
no se presta mucha atencin a estos problemas; y entre las propias jvenes
de San Mateo Zapotal, se considera que estas situaciones de violencia se han
agravado en la actualidad, pues los adolescentes son portadores de cambios
culturales que no siempre son benfcos, por lo que puede en algunos casos,
considerarse que ellos y ellas son vctimas del estilo de crianza en su casa, del
ritmo y las expectativas de vida actuales; y hasta de las mltiples infuencias
que reciben de los medios de comunicacin y en especial, de las telenovelas,
que alteran sus ideales en la educacin y, peor an, en el noviazgo.
A m me gustara tener una relacin de noviazgo bonito que todo sea
agradable, que mi novio me hable bonito que nunca me regae o me
pegue, que me cele pero poquito y no al extremo hasta llegar a golpes o
jaloneos ni de prohibirme a vestirme como a m me gusta, tampoco de
que el escoja mis amistades. (Fabiola Martnez)
Como me gustara que el esposo que me toque tener en un futuro sea
amable respetuoso; que respete mis palabras o decisiones mi costumbre,
que no me llene de hijos porque eso es lo que hacen la mayora de los
que se juntan; no dejan descansar a la mujer cada ao dan hijos y si no
quieren las cambian por otras y eso a m me da mucho miedo porque
siento que no podra ser feliz con muchos hijos; por eso me gustara que
respetara mi decisin de cuntos hijos quiero tener y como los quiero
tener y llevar una relacin de pareja muy agradable compartiendo las
labores domsticas sin ser machista de su parte al decir que ese trabajo
es de viejas. (Carmen Lpez)
Para cerrar este trabajo, quisiera dejar algunos comentarios sobre posibles
soluciones para este problema que ha ido creciendo en las comunidades,
que afecta especialmente la vida de las jvenes y adolescentes indgenas
tsotsiles para las que no hay otras oportunidades ni formas de respuesta,
pues de estas relaciones violentas, como ya se ha dicho, se derivan otros
problemas de salud, de desigualdad y de riesgo que incluso se transmiten
a las siguientes generaciones; y siguen dejando a las mujeres de todas las
edades en desventaja.
Como el tema de este estudio se defni como un anlisis de la violencia en
el noviazgo entre adolescentes y jvenes indgenas de San Mateo Zapotal, no
se tomaron en cuenta otras variables, como las drogas y otras adicciones, que
estn afectando a los y las jvenes en muchas comunidades; y que contribuyen
a reproducir la violencia de cualquier tipo.
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No me acuerdo cuando fue, solo s que ya es su tiempo para nacer 77
No me acuerdo cuando fue, solo s
que ya es su tiempo para nacer
Ofelia Prez Ruz
77
Introduccin
Mi nombre es Ofelia Prez Ruiz, tengo 32 aos de edad y soy nativa del Paraje
Polh, en el municipio de Chenalh, en Chiapas. Hablo como lengua materna
el tzotzil y soy madre soltera de un hijo de 12 aos de edad, que est en primer
ao de secundaria. Soy la segunda de tres hermanos y cuatro hermanas; por lo
tanto, yo fui como la segunda mam de todos y todas; y nunca supe qu es la
niez ni la juventud; slo me toc aprender a realizar las actividades y tomar el
papel de ser mujer de la casa y madre a la vez, aunque al mismo tiempo estaba
estudiando, trabajando en el campo para ganar algo de paga para mi ropa y
para algo que yo quisiera. Mi hermano mayor y yo terminamos la primaria
porque l y yo quisimos seguir estudiando, pero fue bajo una condicin que
pusieron mis padres de que tenamos que seguir trabajando el campo y traer
lea despus de las clases; y de que los fnes de semana tenamos que seguir
buscando dinero con el trabajo.
Desde mi propia vivencia, empec a descubrir que algo no estaba bien
en la familia y en la forma cmo estamos viviendo las mujeres desde nias
y adolescentes; y tambin despus, cuando ya somos mujeres y casadas, por
tanta violencia que hay en contra de nosotras. Me acuerdo que mi mam sufra
violencia emocional y fsica; y desde luego, yo siempre pens que eso tambin
lo tendra que sufrir cuando me casara; pero no es slo cuando uno se casa,
sino que la violencia es algo que aprendemos, que vivimos y que sufrimos
siempre. Es un ciclo que se repite en los hijos e hijas; en ese tiempo, fuimos
enemigos mis hermanos y hermanas, aunque yo fui la ms rebelde de todas
porque me di cuenta que vivir siempre en violencia no es algo bueno; que no
estaba bien lo que estaba pasando. Yo tuve el valor de decirles a mis paps y
a mis hermanos y hermanas que me iba lejos de la familia; que yo no quera
seguir viviendo lo que estaba viendo en ese momento. Veinte das despus,
me fui de la casa, pero no a la calle, no tom malos caminos, sino que gracias
a la organizacin zapatista de la comunidad, yo pude abrir mis ojos y tomar
el poder y el valor para luchar en contra de lo que estaba viendo; para vivir
de otra forma. Estando en la organizacin termin mi secundaria, aprend
hablar castilla y ahora escribo este trabajo.
Soy partera profesional desde hace un ao (2011); antes de ser partera
profesional, practiqu la partera desde 1998, y tambin era yo promotora y
coordinadora de salud sexual y reproductiva en mi regin. Tomar el papel
de partera no fue mi decisin personal; fui elegida por las autoridades de
diferentes regiones, porque se vean las necesidades en las comunidades y
que haca falta enfocarse ms en el tema de salud sexual y reproductiva con
las mujeres en edad frtil; y adems, porque se reconoca la falta de espacio
para las mujeres.
En el estado de Chiapas y en especial la zona de los Altos de Chiapas, ha
habido mucha muerte materna; y debido a ese problema, se vio la necesidad
de formar grupos de mujeres jvenes indgenas que se prepararan para po-
der apoyar a las mujeres. Yo fui una de las que eligieron para formarme con
capacitacin a travs de talleres; y para coordinar el trabajo y para estar en
contacto directo con las mujeres en diferentes comunidades y municipios.
Otra razn fue tambin que el sistema de salud no atiende a las comunidades
indgenas o de alta marginacin desde hace mucho tiempo; y por eso, los
pueblos, junto con las autoridades y los coordinadores de salud, tomaron la
decisin de tener sus propios espacios para la salud. Desde entonces, fui to-
mando conciencia al ver a muchas mujeres con problemas de salud durante el
embarazo, el parto y el postparto; y al ver que las complicaciones se pueden
prevenir para que ya no se mueran ms mujeres por tener un hijo o hija. Las
muertes de las mujeres surgen por falta de acceso al centro de salud, por falta
de personal, por falta de informacin y de educacin.
Yo tengo el don de ser partera, pero de eso me di cuenta un poco tarde,
despus de analizar que me vino por la voz de otras personas. Cuando yo em-
pec a ser partera fue con mi abuela paterna, que tambin fue partera; y como
yo era la nieta rebelde de la familia, siempre acompaaba a mi abuela cuando
sala a atender partos a domicilio, o cuando atenda un parto de mi mam;
tambin puede hacerlo por tener un padre que era lder de la comunidad,
que era curandero y hierbero; y porque mi mam tambin empez a ejercer
la partera hace tres aos, adems de que es hierbera y curandera.
Mis paps empezaron a tomar conciencia de la violencia despus de que
me separ de ellos; hablaron con mis hermanos y hermanas y dijeron que no
iba a volver a suceder violencia en nuestra familia; que aunque como hombres
tengan mano para hacer de lo que quieran, que maltratar a una mujer no es
bueno. Mis paps buscaron unir a la familia de nuevo, aunque conmigo ya
fue diferente, pues despus de tanto tiempo de estar fuera, mi formacin ya
era distinta, pero empec a hablarles de las cosas a que me dedico y a formar
a mis hermanas y hermanos.
Desde este enfoque, la salud sexual y reproductiva es muy compleja, es-
pecialmente cuando se quiere aplicar en las comunidades. En nuestro trabajo,
primero nos enfocamos a concientizar a las autoridades, hombres y mujeres
en diferentes comunidades, como una manera de apoyarlos en el trabajo que
han empezado directamente en las comunidades indgenas autnomas, el
trabajo en salud es un complemento de la lucha.
Para esta organizacin comunitaria de salud se formaron grupos facili-
tadoras y coordinadoras; se formaron jvenes promotoras de salud sexual y
reproductiva; y se busc tener centros de atencin para mujeres en diferentes
municipios, que se dieran plticas en las comunidades; y de ah formamos una
red de promotoras de salud sexual y reproductiva, capacitadas para que ellas
mismas puedan atender a otras mujeres, porque muchas no quieren acudir
al centro de salud por miedo, por pena, por no saber hablar la misma lengua
y por el mal trato que les dan ah.
Actualmente, formo parte de Formacin y Capacitacin A.C (FOCA); esta
organizacin empez en 1996 y se ha dedicado a la temtica de salud, con
enfoque en salud sexual y reproductiva, muerte materna y educacin popular.
FOCA trabaja en comunidades indgenas, rurales y urbanas, y actualmente
complementa sus acciones con la temtica de migracin.
Dentro de FOCA me dedico a intercambiar conocimientos con talleres
para parteras tradicionales en la zona norte de Chiapas, a travs de un con-
venio con la organizacin Alianza Global Peditrica (GPA) y Tzoblej Chichil
Nich Romero A.C., que se dedican a capacitar a parteras tradicionales. Esta
colaboracin es una forma de intercambiar conocimientos, porque vemos
las mismas necesidades de los pueblos; tambin es una forma de trabajar en
equipo, de unirse con otras organizaciones, para unir la fuerza y poder apoyar
a la gente en las comunidades. Tzoblej Chichil Nich Romero, A.C., es una
organizacin de parteras tradicionales, que motiva la organizacin de ms
parteras y que se prepararen para combatir la mortalidad materna y luchar
para que tengan un salario mnimo.
Trabajar con parteras tradicionales ha sido algo muy importante y una
forma para que se dieran cuenta que ellas forman parte del sistema de salud;
y de que tienen que seguir luchado para ser tomadas en cuenta y ser recono-
cidas ante la Secretaria de Salud, pues lo que hacen es prevencin y atencin
de primer nivel; pero no se reconoce lo importante que es tener parteras y el
trabajo que hacen en las comunidades. En mi experiencia, veo que cada vez
menos parteras; y tampoco hay parteras jvenes; eso es una preocupacin
muy grande, se necesita tener alguien con experiencia que siga el valioso
trabajo que hacen. Por eso, la visin es aumentar el nmero de parteras y as;
seguir disminuyendo la mortalidad materna en Chiapas y en todo el pas.
Como parte de mi trabajo, doy seguimiento en el Hospital de la Mujer, como
un granito ms, para estar en contacto con el personal del Hospital y estar
directamente con las mujeres que se hospitalizan por complicaciones en el
embarazo, el parto y el postparto. Tambin atiendo partos, y estoy siempre
en contacto con mujeres de otra regin que hablan su lengua materna, apo-
yndolas emocionalmente.
Respond a la convocatoria de GIMTRAP A.C. para investigar las causas de
los embarazos tan frecuentes y tempranos de adolescentes de 14 a 19 aos de
edad en la regin; y averiguar si estas condiciones son tambin un riesgo ma-
yor de muerte materna en mi comunidad. Me pareca importante conocer qu
informacin tienen sobre el embarazo y la sexualidad; y hasta dnde se le ha
dado informacin en la familia; quera hacer un anlisis sobre el conocimiento
tienen de la menstruacin, los cambios fsicos normales, antes y durante la
menstruacin; as como hacer un anlisis sobre el conocimiento que tienen de
sus cuerpos, de sus derechos de sexuales y reproductivos y cules pueden ejer-
cer. Me interesaba explorar si estas jvenes tienen conocimiento sobre mtodos
antifecundativos, infecciones de transmisin sexual; as como los comporta-
mientos respecto a las adolescentes embarazadas fuera del matrimonio, en la
comunidad y entre autoridades, familiares y sus propias parejas.
Junto con estos temas, me interesaba tambin saber qu informacin tienen
las adolescentes sobre complicaciones durante el embarazo, el parto y despus
del parto; qu planes haban hecho durante su proceso de embarazo y hasta
despus del parto para reducir el riesgo de complicaciones; o si saban qu
hacer ante las complicaciones; en otras palabras, quera saber hasta dnde
se preocupan por sus salud las adolescentes embarazadas, y qu signifca la
muerte materna para ellas. Mi objetivo era conocer cunta informacin tienen
las adolescentes y qu tan accesible es para estas mujeres para saber cmo
seguir trabajando con ellas en la disminucin de los riesgos de mortalidad
materna. Esto es importante pues muchas veces, por no tener conocimientos,
por no dar prioridad a nosotras mismas, o porque nuestras costumbres no
nos permiten ejercer todos nuestros derechos y opciones, pues la familia y la
pareja limitan la informacin para las mujeres, especialmente las adolescentes;
o incluso, la falta de estudios, hacen que las adolescentes tengan alto riesgo de
un embarazo no deseado. As, la problemtica que abord es la mortalidad
materna entre mujeres adolescentes indgenas tzotziles de 14 a 19 aos de
edad, en una comunidad del municipio de Chenalh, Chiapas.
De acuerdo con la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la mortalidad
materna es el fallecimiento de una mujer mientras est embarazada y dentro
de los 42 das posteriores de la terminacin del embarazo (OMS 2012); y se
clasifca en dos grupos: las muertes obsttricas directas, que son aquellas que
resultan de complicaciones obsttricas del estado gravdico (embarazo, trabajo
de parto y puerperio), de intervenciones, omisiones, tratamiento incorrecto,
o de la cadena de eventos que llev a cualquiera de los mencionados; y las
muertes obsttricas indirectas, que son aquellas que derivan de una enfer-
medad previa o que apareci durante el embarazo.
La muerte materna es un problema en la salud reproductiva de las adoles-
centes, ya que el embarazo en esta etapa implica una serie de riesgos para la
salud de la madre y el beb; adems de que muchos embarazos en adolescentes
no son deseados y se dan en condiciones en que la desigualdad e inequidad so-
cial, la injustica social y la discriminacin de gnero son factores violatorios de
los derechos de las mujeres adolescentes, en especial, por ser mujeres, jvenes
y pobres. En Chiapas, como un lugar ms donde impera una sociedad de tipo
patriarcal, las mujeres, en especial las adolescentes, muchas veces no tienen
el poder para tomar las decisiones y actuar libremente dada la subordinacin
hacia sus parejas, sus padres o familiares, de modo que el riesgo de muerte
materna se da en condiciones de desigualdad para las adolescentes.
La mortalidad materna en adolescentes indgenas aunque no es muy fre-
cuente, no se ha podido disminuir por diferentes causas: en jvenes casadas,
por la subordinacin hacia sus parejas y entre las solteras, por la subordi-
nacin hacia sus padres; por la falta de informacin adecuada sobre salud y
derechos sexuales y reproductivos de las adolescentes; por la falta de acceso
a la educacin secundaria en la que se brinda informacin sobre derechos
sexuales y reproductivos, pues la mayora de las adolescentes indgenas en
este municipio abandonan la escuela al terminar la primaria; y porque no
existe una cultura de salud y bienestar en las comunidades, (aunque no es un
problema nicamente de la poblacin indgena, sino en todo el pas). Otras
razones son, por ejemplo, en el caso de las jvenes solteras el miedo a su novio
y a la familia si llegan a saber que utiliza un mtodo antifecundativo; la falta
de acceso a centros de salud en sus comunidades o la falta de personal que
los atiendan; el miedo de atenderse en instituciones pblicas de salud por el
tratos discriminatorio que les da el personal de salud, cuando no saben hablar
castellano o por ser menores de edad; la falta de acceso al transporte pblico
y a caminos en buen estado; la frecuente violencia: fsica, sexual y domstica
hacia las mujeres por parte de los hombres; y fnalmente, la pobreza. Estas
razones se han documentado en diferentes talleres, no slo en Chenalh, sino
en otros puntos de Chiapas y del pas.
El problema de la salud de las adolescentes embarazadas en la comunidad
donde trabaj, cuyo nombre no se dice aqu por solicitud de las autoridades,
es muy fuerte: primero, porque es una comunidad de muy alta marginacin y
porque el municipio est constituido por diferentes comunidades, con distintas
costumbres y creencias que lo han dividido desde 1997, primero y despus,
luego de la masacre de Acteal. En el municipio, gentes del Paraje Polh com-
parten sus terrenos para sobrevivir junto con gentes que migraron hacia ese
lugar, sin apoyo de nadie y slo con sus propios esfuerzos. Esta situacin hizo
que aumentaran los problemas de salud en general y, especfcamente entre
adolescentes, hay desnutricin por mala alimentacin, porque no se tienen
ms tierras en donde cultivar ms alimentos y porque faltan cuidados per-
sonales de salud. Todo eso tiende a que se presenten muchas complicaciones
en el embarazo, el parto y el postparto, que aumentan por los usos y costum-
bres diferentes y por la falta de informacin ms abierta sobre sexualidad y
derechos reproductivos. Por un lado, aunque que en la Ley Revolucionaria
de Mujeres ya estn reconocidos esos derechos, todava hay difcultades para
romper algunas cosas del costumbre; para poder expresarse libremente y por
esta razn, muchas adolescentes se embarazan al no tener informacin sobre
cmo cuidarse. Las chicas se juntan muy jvenes y no planean con su esposo
los embarazos, simplemente suceden y llega su beb. Adems, tambin falta
dar una informacin especfca para los chavos y chavas sobre sexualidad y
salud sexual y reproductiva, aunque se ha observado que algunas adolescentes
s utilizan mtodos antifecundativos.
Esto es importante pues la costumbre que se tiene desde la familia cuando
una mujer se junta, es que tiene que tener un hijo o hija rpido, y despus ya
puede planifcar. La religin tambin ha impedido durante mucho tiempo que
las jvenes utilicen mtodos antifecundativos, aunque ahora, cuando estn
en el movimiento y toman conciencia, se preocupan por su salud y las cosas
han estado cambiando un poco, pues ya se pueden ver mujeres catlicas que
ya tienen acceso a un mtodo de p0lanifcacin familiar.
Hice este trabajo entrevistando seis adolescentes embarazadas y cinco de
ellas comentaron que ellas haban decidido embarazarse y estar con sus parejas;
pero una de ellas fue violada; y cuando sucedi la violacin sexual, ella slo se
qued callada, triste, enojada; sin ganas de seguir con la vida y sin decirle a la
mam, hasta que se dio cuenta que no vena su regla durante tres meses, en-
tonces se hizo una prueba de embarazo y result positiva. Fue cuando decidi
avisar a la mam, quien se daba cuenta que la hija se encerraba y pensaba que
era porque se haba dejado con el novio. Cuando la mam se enter de que su
hija haba sido violada y que estaba esperando un beb, no supo qu hacer y
estuvo pensando mucho cmo decirle al marido por miedo a que rechazara
a su hija. Al fnal, tom la decisin y con valor, le cont a su esposo; pero el
pap de empez a insultar su hija dicindole: t te lo buscaste, no creo que te
violaran, sino que t queras. Eso hizo que la hija ya no quisiera saber ms de
la vida y as pas mucho tiempo. La muchacha busc trabajo en Tuxtla para
ocuparse en otras cosas y no slo estar pensando en lo que le pas; y a la vez,
buscando apoyo. El embarazo ya no se pudo interrumpir porque ella ya tena
26 semanas cuando me lleg a buscar. En ese caso lo nico que se poda hacer
era dar el beb en adopcin, mientras ella sigui con el embarazo y su mam
decidi avisar a toda la familia y a los padrinos de la muchacha. Fue gracias
a ellos que empezaron a apoyarla, fueron a hablar con el pap y le dijeron
que no deba estar en contra de su hija sino contra del violador. Agradece a
tu hija que no se quit la vida le decan; y la muchacha junto con su mam,
buscaron cmo salir de este problema sin ayuda de alguna psicloga. Al fnal,
el pap, arrepentido, empez a apoyar a su hija en la decisin que ella tomara.
As fue que la muchacha tom la decisin de criar a su nio, no quiso darlo en
adopcin, porque, deca, el beb no tiene la culpa venir al mundo as; aunque
est viendo si denuncia al violador, que si por estar suelto, seguir siendo igual
con muchas adolescentes y jvenes. Eso lo que ms le preocupa.
Pongo esta explicacin porque es claro que para ayudar a las adolescentes,
falta ms trabajo con los padres y las familias, para que las chavas, cuando
pasen cosas como stas, no se queden calladas y cuenten con apoyo de sus
paps y familias. Esto es necesario para que no mueran ms mujeres por
complicaciones del embarazo, o por decidir muy tarde o en un lugar inseguro
interrumpir un embarazo no deseado; y tener riesgo de otras complicaciones
en el embarazo, el parto y el puerperio. Tom como ejemplo a esta chava,
pues si no hubiera estado yo con ella durante el embarazo, no se habra pre-
ocupado de atenderse o de acudir a su control prenatal, ni tampoco hubiera
tenido acceso a los estudios de laboratorio, al ultrasonido y ni siquiera hubiera
podido tener su beb por parto natural, pues en el trabajo de parto nunca se
encaj el beb y ella termin en cesrea. Por estas razones, me pareci muy
importante que se conozcan estas historias para que los centros de salud
tengan personal bien preparado y que apoye a las mujeres embarazadas y a
las autoridades tambin.
Para realizar este trabajo, me hice las siguientes preguntas de investiga-
cin: Cmo viven el embarazo las adolescentes en Chenalh?; Cundo se
juntaron, fue decisin de ellas?; Qu saban del embarazo antes de quedarse
embarazadas? Haban odo hablar de los antifecundativos? De dnde ob-
tenan la informacin? Qu haran si quisieran prevenir un embarazo? Por
qu pensaban que se daban embarazos en las adolescentes?
Para responder a estas preguntas, realic una investigacin cualitativa,
dando prioridad a las voces y necesidades de las jvenes indgenas que pasan
por el proceso del embarazo, el parto y el puerperio. Esta investigacin se
realiz directamente en una comunidad indgena, donde se habla la lengua
tzotzil, con embarazadas adolescentes, promotoras de salud sexual y repro-
ductiva y parteras tradicionales; as como a travs de una autopsia verbal y
una entrevista de morbilidad a una prima. El trabajo se hizo sobre todo por
medio de entrevistas, pero antes de realizar las entrevistas, elabor un guin
de preguntas que fue revisado por mi asesora de investigacin, de Carolina
Hernndez Rojas.
Las embarazadas adolescentes que participaron fueron: Matilde Guadalupe
Ico Huet, Rosa Prez Ruiz, Regina Hernndez Prez, Florina Prez Gmez,
Lucia Gmez Prez y Amalia Rodrguez Prez; las que no estaban embara-
zadas fueron: Mara Esther Prez Vzquez, Aurelia Marisol Prez Vzquez y
Angelina Gmez Prez.
Para hacer el trabajo, primero localic a jvenes embarazadas y luego
empec a hacer las entrevistas por un periodo de dos meses aproximada-
mente, pues las mujeres siempre tienen cosas qu hacer en su casa, van a las
reuniones de colectivos o comunitarias; y tambin porque algunas jvenes
no queran ser entrevistadas. Las entrevistas a las parteras y promotoras
tambin me costaron trabajo, pues fue difcil encontrarlas, porque salen a
atender partos, estn en otros trabajos o asistiendo a talleres. Las entrevistas
se hicieron a travs de preguntas cerradas y abiertas, el guin se prepar
en castilla, pero al momento de realizar las entrevistas, hablamos en tzotzil.
Las encuestas se levantaron en una comunidad de Chenalh, con jvenes
indgenas entre 14 y 19 aos de edad, con promotoras de salud sexual y
reproductiva, con parteras tradicionales y con familiares de una mujer
fallecida por muerte materna, con el fn de conocer las problemticas que
enfrentan las adolescentes en las comunidades indgenas de los municipios
de Chenalh.
El contexto
El municipio de Chenalh cuenta con 36.111 habitantes, de 17,820 hombres
y 18,291 mujeres que viven en 114 localidades. 42 de alta marginacin con
16,176 habitantes; y 70 de muy alta marginacin con 19,861 pobladores. La
poblacin indgena en el municipio de Chenalh es de 35,420 personas; y la
poblacin de tres aos y ms que habla una lengua indgena es 31,788 indi-
viduos. La poblacin de tres aos y ms bilinge es de 10,502 personas y la
de 3 aos y ms monolinge, es de 20, 844 personas.
Una de esas comunidades es mi comunidad, conocida como Polh, muni-
cipio de Chenalh. Se trata de una comunidad de muy alta marginacin, con
20 mil habitantes aproximadamente y est conformada por 12 comunidades o
localidades ms pequeas. Polh es municipio autnomo desde 1997, a partir
de la llegada de muchos desplazados que vinieron de diferentes comunidades
de Chenalh, corridos de sus casas por los paramilitares que llegaron vesti-
dos como policas y agentes de seguridad pblica. Estos desplazados fueron
corridos por estar en una organizacin autnoma, por despertarse y darse
cuenta de que estaban oprimidos por el gobierno; y por estar en condiciones
de extrema pobreza y marginacin social. Los desplazados tuvieron que dejar
sus casas por defender sus derechos.
El 11 de enero de 1994, el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN), declaraba la guerra al gobierno mexicano, mostrando ante todo, la
situacin de pobreza extrema y marginacin social en que se encontraban los
pueblos indgenas de Mxico. Tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles y muchos
otros pueblos continuaban viviendo explotados por los caciques y los grupos
de poder. Las demandas del EZLN consistan sobre todo en tierra, vivienda,
salud y educacin, pero tambin en justicia, democracia y paz; y se oponan
a la poltica econmica y social del gobierno que nunca logr garantizar los
derechos ni cumpli nunca sus obligaciones y compromisos con los pueblos
indgenas.
El Poder Ejecutivo Federal (con el presidente como jefe supremo de las
fuerzas armadas), militariz el estado de Chiapas y as dio inicio una fuerte
estrategia de contrainsurgencia que gener mltiples y graves violaciones a los
derechos humanos, causando la muerte de mujeres y hombres en mi comu-
nidad. En 1995 se establecieron las bases para la negociacin entre el EZLN
y el gobierno federal; se frm la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz
Digna en Chiapas, conocida como Ley COCOPA; pero mientras se estableca
el acuerdo, el ejrcito mexicano comenz a fnanciar grupos paramilitares
para atacar a las bases de apoyo y a los simpatizantes del EZLN, y tambin a
organizaciones que se oponan al gobierno. Los grupos paramilitares que estn
en la zona de infuencia zapatista, estn apoyados por diversas autoridades,
tanto municipales, como estatales y federales. Se conformaban principalmente
por campesinos indgenas, caciques y terratenientes afliados al Partido Re-
volucionarios Institucional (PRI). Todos reciban salario y equipos de armas
y uniformes. Los paramilitares fueron entrenados por militares. Despus, la
guerra empez en la Zona Norte y en la zona Selva del estado, en lugares como
Tila, Tumbal, Sabanilla y Salto de Agua, entre 1995 y 1996. As, mientras
seguan las negociaciones de la Mesa de San Andrs, el gobierno promova
la confrontacin y la accin de los paramilitares en esta regin, provocando
el desplazamiento de muchas personas, ejecuciones y desapariciones, entre
otras violaciones de los derechos humanos.
De la misma forma sigui avanzando la contra-insurgencia hacia la Zona
Altos de Chiapas, con todo lo que podan, y el 22 de diciembre de 1997, en
el Paraje de Acteal, del municipio de Chenalh, 45 indgenas tzotziles fueron
masacrados brutalmente a manos de un grupo paramilitar. Entre ellos haba
19 mujeres y 14 nias, 8 hombres y 4 nios, adems de 4 que an no nacan.
Unos das antes de la masacre de Acteal, las bases de apoyo Zapatistas, fueron
desalojadas de sus propias casas y sus parajes, para no confrontar a su propia
gente, a los de su propia sangre indgena, que habitan hasta el momento en
diferentes comunidades del Municipio Chenalh.
Ah empez la preocupacin de toda la gente por su salud, por la falta
de educacin, de buena alimentacin, y por otras necesidades. Entonces las
comunidades se organizacin junto con las autoridades, empezaron a formar
sus propios promotores y promotoras de educacin, porque todos los nios
y nias se haban quedado sin estudiar; y se dieron cuenta de que muchas
mujeres, nios y nias tenan problemas de salud, siendo los principales: la
desnutricin, las complicaciones durante el proceso de parto y postparto y,
algunas veces, infecciones de transmisin sexual. Fue entonces cuando lleg
la Cruz Roja mexicana a apoyar mientras se organizaba la gente, y con apoyo
de la organizacin Mdicos del Mundo, se formaron promotores y promotoras
de salud con el fn de prevenir y tratar enfermedades curables.
Sin embargo, la gente y las autoridades se dieron cuenta que faltaba en-
focarse en las problemticas relacionadas con la salud sexual y reproductiva,
pues haba complicaciones durante los procesos reproductivos y en algunas
ocasiones, resultaban en muertes maternas. Fue entonces cuando se organiza-
ron; y con las autoridades se sum el trabajo de organizaciones de la sociedad
civil con experiencia en trabajo comunitario y con enfoque de gnero y de
derechos humanos, siendo FOCA A.C una aliada importante para capacitar
y formar jvenes promotoras desde el 2003, para que atiendan a las mujeres
que necesitan apoyo durante el embarazo, el parto y el puerperio; atencin a
infecciones de transmisin sexual, o acceso a mtodos antifecundativos. FOCA
AC tambin se ocup de dar platicas en las comunidades para combatir desde
la raz, la problemtica de salud de las mujeres; y tambin como forma de
concientizar a los hombres para que dejen que se atienda a sus esposas y para
que acepten que tambin hay mujeres que atienden la salud de las seoras,
porque muchas mujeres no estn acostumbradas a atenderse con mdicos,
mucho menos con un hombre, sino que ellas tienen ms confanza de atenderse
con mujeres, porque entre ellas se entienden, hablan la misma lengua y estn
acostumbradas a atenderse con una partera durante el embarazo, el parto
y el postparto. En la comunidad autnoma donde trabaj, no se cuenta con
centro de salud de SSA, ni con escuela pblica de la Secretara de Educacin
Pblica, sino que el pueblo form personal especfcamente para cada rea
de trabajo; y hay una clnica de salud general, un Centro de atencin para las
mujeres y una escuela primaria.
Entre los datos ms importantes que encontr, fue que durante el levanta-
miento armado y junto con las bases de apoyo zapatistas en alguna comunidad
del Municipio de Chenalh, algunas autoridades y mujeres entrevistadas co-
mentaron que se presentaron 10 casos de muerte materna, aproximadamente;
y que desde lo sucedido, el pueblo, junto con las autoridades, empezaron a
combatir sus causas desde la raz; y a tratar de resolver la problemtica de sa-
lud de las mujeres en edad frtil. Ya en este ao de 2013, no se ha presentado
ninguna muerte de mujeres por tener un hijo o hija.
Las adolescentes en Chenalh
Como ya se ha dicho, el embarazo adolescente se da cuando ocurre a una
joven entre los 14 y los 19 aos de edad; y sea planeado o no, dentro del ma-
trimonio o no, se trata de un embarazo a temprana edad. En Chenalh sigue
siendo muy elevada la cantidad de casos de embarazo en adolescentes; ya que
para las comunidades, empezando a reglar, una muchacha ya es mujer y entre
ms temprano se embaracen, menos trabajo les costar tener el hijo o la hija
en parto normal, porque todava los huesos de la pelvis todava no estn tan
macizos. Del mismo modo, en la comunidad una joven deja de ser adolescente
cuando tiene su primer hijo y tambin cuando cumple los 16 aos de edad.
Una mujer de 20 o 24 aos ya se considera una mujer grande; y se considera
que es nia cuando todava no ha reglado, hasta los 13 a 14 aos de edad.
As, en las comunidades, las jvenes pasan de ser nias a mujeres y la
adolescencia es una etapa que no se reconoce como tal, ni tampoco en sus
etapas de juventud y pubertad, con el desarrollo psicolgico, relacionado con
factores hormonales hasta llegar a la maduracin sexual. Por eso, el embarazo
en adolescentes sobre todo indgenas, tiende a tener mayor factores de riesgo
para ellas y por tanto, tambin para el futuro hijo o hija.
En general, las chavas y los chavos de esta zona de Chenalh piensan que
no deben embarazarse tan pronto porque todava no est listo su cuerpo para
tener un beb; y tambin por las responsabilidades. Ellos reconocen que tener
un hijo es muy difcil, que muchos no estn preparados ni preparadas para
cuidar a un hijo o una hija; y tambin porque los chavos dejaran de hacer lo
que les gusta para dedicarse a su familia; y las adolescentes se tendran que
dedicar a su beb. Si es un embarazo no deseado y fuera de matrimonio, esto
es ms difcil todava porque muchas veces, los hombres no se quieren hacer
responsables, luego est la familia y el qu dirn; y tambin la comunidad, Sin
embargo, a pesar de que ya tenemos informacin sobre los derechos de las
mujeres, todava cuesta romper la forma como vivimos en las comunidades
para que los hombres se hagan responsables de sus actos, incluso aunque ya
tenemos autoridades que aplican la justicia.
La diferencia entre los chavos y las chavas de la comunidad y de la ciudad
no son tantas, porque en la ciudad tambin hay muchas chavas que se emba-
razan sin planear, a pesar de que tienen ms informacin sobre sexualidad,
uso de mtodos anticonceptivos y derechos reproductivos, pero ellas tampoco
saben en qu momento ocurre el embarazo; y cuando se quedan embarazadas,
tambin se quedan calladas, porque no saben cmo enfrentar a los paps y
mams y, al igual que en las comunidades, buscan la manera de interrumpir
el embarazo o terminan teniendo el beb fuera de matrimonio, fuera de sus
casas o juntndose con el hombre y abandonando la escuela para trabajar y
mantener a su hijo o hija.
Es por eso que hay que considerar que los riesgos del embarazo en las ado-
lescentes, afectan tanto la salud de las jvenes, como la de sus hijos, por eso
la salud reproductiva de las adolescentes debe ser considerada un problema
prioritario de salud pblica. Por un lado, las complicaciones que se asocian al
embarazo y la maternidad adolescentes, como la hipertensin en el embarazo,
la anemia en la madre, los partos prematuros y complicados, el bajo peso del
recin nacido y el aumento de la mortalidad perinatal, infantil y materna,
tambin se asocian con las condiciones que existen en las comunidades y
con otros factores socioeconmicos, psicolgicos y socioculturales. Quienes
presentan ms complicaciones durante el embarazo, el parto y el postparto
son las madres que no tienen buena salud por mala alimentacin o falta de
alimentos; por falta de informacin y por limitado acceso a servicios de salud
y defciencia de atencin prenatal. Por estas causas, las adolescentes estn ms
expuestas a los riesgos que conlleva la actividad sexual, sean infecciones de
transmisin sexual o embarazo no deseados.
1

El embarazo adolescente y el contexto
familiar
Con la informacin que ya se tiene, y que se comprueba en cada vez ms
lugares, puede decirse que uno de los retos ms importantes que enfrentan
las jvenes o adolescentes cuando quedan embarazadas es la notifcacin a la
familia. Como se trata de jvenes que no son independientes ni econmica,
ni emocional, ni socialmente, la reaccin de los padres es muy importante
para sus opciones, pues puede ser que haya golpes, insultos, que sean recha-
zadas por la familia, corridas de su casa y/u obligadas a juntarse con el novio;
o bien, puede tratarse de padres que aunque se enojen, buscan la forma de
1
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), considera que el embarazo durante la
adolescencia es un embarazo de riesgo, debido a las repercusiones que tiene sobre la
salud de la madre y el producto, adems de las secuelas psicosociales, particularmente
sobre el proyecto de vida de los/ las jvenes. http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/
documentos/DOCSAL7201.pdf, consultado el 18 de abril de 2013.
solucionar el asunto con los padres del muchacho y hablando previamente
con la muchacha.
As por ejemplo, una mujer de las dos adolescentes embarazadas que entre-
vist, seal: Al principio, yo no quise decirle nada a mi familia porque pens
que me correran de mi casa y no saba qu hacer, pero al pasar el tiempo,
me di cuenta de que ya no poda hacer nada, que ya no poda esconder lo
que me pasaba y lleg el momento en que les tuve que hablar con la verdad a
mis paps. Fue algo doloroso para m porque ni ellos ni yo lo esperbamos, mi
pap empez con insultos y a decirme malas palabras; se molest mucho y mi
mam, con lgrimas en los ojos, no pudo decirme nada. Pasaron los meses, yo
me fui a trabajar lejos y no regres. Despus ellos se preocuparon por m y ahora
que tengo a mi beb conmigo, lo que pas fue pasado para ellos y aceptaron con
mucho amor y alegra al nio, fue como una chispa de alegra para ellos dos.
La relacin con los novios es otro de los factores de vulnerabilidad de las
adolescentes embarazadas. Como se ha dicho, el tema de la sexualidad y las
relaciones sexuales sigue siendo tab en la comunidad y en la familia; y las
adolescentes se embarazan sin mayor informacin y en total dependencia del
novio o pareja. En caso de que una joven salga embarazada, es frecuente que
haya hombres que las rechacen, que no acepten que ese hijo es suyo; muchos
buscan la forma de no hacerse responsables de sus actos y con frecuencia, el
pretexto es que porque la chava tiene otros hombres. A pesar de eso, tambin
hay otros que analizan todo lo que han hecho y terminan quedando bien con
la muchacha, sin que necesariamente los obliguen a estar con ella. De todos
modos, la decisin pocas veces es libre para las jvenes.
Una de las consecuencias sociales ms difciles de un embarazo temprano,
no deseado y fuera del matrimonio, es lo que dice la gente o la comunidad.
Se acusa siempre a la muchacha de que es una mujer muy fcil, que se mete
con cualquier hombre; y se considera que su situacin es una consecuencia
que ella se busc, por andar de provocativa; los chismes tambin sealan
que con seguridad, es una joven que aborta con frecuencia y muchos opinan
que todo es resultado de que los padres y las madres dejen salir mucho a sus
hijas. De esta forma, el embarazo en una adolescente que an vive con sus
padres es, en un primer momento, una vergenza para ella y para su familia.
En la entrevista, comentaba una joven embarazada, que la gente deja siempre
mal a las mujeres, que buscan mil maneras para hacerlas quedar mal aunque
ellas hayan fracasado o hayan tenido una mala experiencia; que a la gente
no le importa su dolor ni su sufrimiento y as, hablan mal de ellas y las juzgan
sin conocer porqu quedaron embarazadas. En una comunidad pequea, el
sealamiento y los chismes cierran las oportunidades de las jvenes que se
quedan embarazadas.
Estos son algunos de los problemas que enfrentan las embarazadas ado-
lescentes; y son tan frecuentes que demuestran que el rol de los padres tiene
que cambiar, que se necesita que tengan conciencia y tambin informacin
para educar a los hijos e hijas. Por eso, en las comunidades autnomas se ha
visto la necesidad de que los promotores y las promotoras salud se preparen
bien para dar plticas a los y las jvenes; es el mismo caso con los promotores
y las promotoras de educacin, quienes tienen que tener ms formacin, al
igual que la gente de la comunidad, pues eso ayudara a que no se presentaran
tantos riesgos de un embarazo no deseado, ni complicaciones de salud en
muchas adolescentes.
Una de las situaciones de ms alto riesgo de un embarazo temprano no
deseado, es el noviazgo. En la comunidad, el noviazgo es considerado como
el compromiso moral que mantienen dos personas en una relacin donde se
intercambian sentimientos, emociones, as como deseos y placeres sexuales
que se consideran parte de este proceso. En las entrevistas, se observ que los
y las jvenes mantienen una idea del noviazgo como juego, como el disfrute de
besos y caricias, del erotismo, y de noviazgos mltiples que no necesariamente
tengan que desembocar en el matrimonio.
El noviazgo debera ser una relacin que se da entre dos personas que se
gustan, que quieren estar juntas, platicar, compartir; es una relacin que per-
mite expresar emociones y sentimientos como amor, ternura, erotismo, celos
y coraje. Implica tambin compromisos, unos ms obvios que otros: llamarse
por telfono, tener exclusividad, compartir el tiempo libre, ser solidarios y
llegar a acuerdos.

Durante el noviazgo la pareja puede o no tener relaciones sexuales y aun-
que eso no est permitido socialmente, sucede con mucha frecuencia. En las
comunidades indgenas el noviazgo es una relacin que ha venido cambiando
rpidamente. En mi comunidad, por ejemplo, las jvenes ya tienen conoci-
miento acerca de su derecho de tener novio de manera ms abierta, que les
permita conocerse, ponerse de acuerdo y ellas mismas darse cuenta de cmo
es la relacin con el novio. Ahora, las jvenes o las mujeres en general, ya
pueden decir que les gusta tal chavo y hablar directamente con l sin muchos
problemas. Sin embargo, a pesar de estos cambios, el tema de los derechos de
las hijas, es muy difcil para los padres y las madres pues su visin sigue siendo
ms tradicional y, debido a las formas en que los han educado sus propios
padres, todava les cuesta romper con ese tipo educacin que han tenido toda
su vida. Eso es parte de los confictos que enfrentan las adolescentes para tener
un noviazgo libre y sin riesgos.
Uno de los factores que han permitido que haya ms derechos para las
jvenes y que se haga un esfuerzo en las comunidades para cambiar la forma
de vida y la forma del noviazgo, ha sido la semilla de cambio que les ha
tocado por estar creciendo con la Ley Revolucionaria de Mujeres zapatista,
que ha logrado que algunas chavas y chavos puedan protegerse, posponer su
embarazo por algunos aos y espaciar el nacimiento entre sus bebs.
La Ley Revolucionaria de las Mujeres del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN 1994) seala en sus diferentes artculos:
Primero. Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o fliacin pol-
tica, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y
grado que su voluntad y capacidad determinen.
Segundo. Las mujeres tienen derecho de trabajar y recibir un salario
justo.
Tercero. Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que
pueden tener y cuidar.
Cuarto. Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la
comunidad y tener cargo si son elegidas libres y democrticamente.
Quinto. Las mujeres y sus hijos tienen derecho a la atencin primaria
en su salud y alimentacin.
Sexto. Las mujeres tienen derecho a la educacin.
Sptimo. Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas
por la fuerza a contraer matrimonio.
Octavo. Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni
por familiares ni por extraos. Los delitos de violacin sern castigados
severamente.
Noveno. Las mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la organiza-
cin y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.
Dcimo. Las mujeres tendrn todos los derechos y obligaciones que se-
alan las leyes y reglamentos revolucionarios.
La Ley Revolucionaria, se ha estado aplicando en las comunidades aut-
nomas zapatistas desde 1993, cuando la Comandanta Ramona y la Mayor
Ana Mara, del EZLN, hicieron una consulta en las comunidades indgenas
que preparaba la declaracin de guerra de 1994, para impulsar la igualdad
entre hombres y mujeres. El resultado de ese ejercicio fue la aprobacin de la
Ley Revolucionaria de Mujeres, el 8 de marzo de 1994. La ley revolucionaria
surgi por la necesidad al ver que muchas mujeres son discriminadas, por
ser mujeres, por ser indgenas y por ser pobres; y tambin por vivir bajo el
dominio de los padres, los esposos y los fnqueros y patrones, as como por-
que nuestras propias madres nos educan para repetir actitudes de servir a los
hombres e incluso, a nuestros hermanos. Con la Ley zapatista de mujeres,
hablamos de una lucha revolucionaria, no en contra de los hombres, sino que
lo que queremos es la igualdad y luchar junto con ellos para lograr un cambio
bueno para todas y todos por igual.
Aunque la Ley ha sido muy importante, se tiene que reconocer que no
se han tenido grandes avances, sino que han sido avances pequeos, como
el que las adolescentes, hayan tenido conocimiento de que pueden tener la
libertad de elegir con quin juntarse; cuntos hijos tener y cada cundo; que
sepan que tienen derecho a participar y a opinar sobre su sexualidad; a tener
acceso a informacin sobre infecciones de transmisin sexual y sobre mtodos
antifecundativos y a utilizarlos. Esto es un gran cambio, pues antes, las mujeres
de las comunidades no conocan ningn mtodo para evitar tener muchos
hijos e hijas; y esto es un avance aunque todava haya muchas mujeres que
no utilizan mtodos aunque tengan la informacin, debido a que los maridos
todava tienen bien marcado el machismo, y hay mujeres que sufren violencia
y por eso se quedan calladas. Otro avance tambin para las mujeres de esta
generacin, es que ya muchas se separan despus de estar con sus novios o
parejas, y ya no se dejan tanto que las traten mal o las maltraten fsicamente
y las insulten, porque las jvenes se han despertado y saben que eso ya no se
permite.
As como la organizacin zapatista empez clandestinamente y la Ley
Revolucionaria de las Mujeres tambin se empez a descubrir que se estaba
aplicando entre algunas mujeres en la insurgencia, lo mismo ha pasado con
el noviazgo en Chenalh. Estando en la organizacin, creciendo ah dentro, el
sentimiento y el aprendizaje se van despertando y se aplican las nuevas normas
poco a poco. Y los y las jvenes estando en un trabajo juntos, compartiendo el
conocimiento durante mucho tiempo, por las cosas que hacen juntos, as les
va despertando la otra parte del noviazgo; y entonces, piden permiso ante la
autoridad, en el mismo trabajo, para que sepan que el muchacho quiere andar
con la chava. As mismo, las autoridades dejan que estn ms tiempo juntos
haciendo un mismo, para que as se vayan conociendo poco a poco, hasta que
el muchacho le dice a la muchacha que quiere estar con ella y la muchacha
piensa si quiere o no estar con l. Los novios pueden durar el tiempo que ellos
quieran para conocerse, hay parejas que se juntan rpido y hay novios que se
juntan hasta tres aos despus de haberse conocido; otra cosa tambin nueva
es que ya hay parejitas que muestran los abrazos en pblico; los besos todava
no, como que todava no se ven tanto en el noviazgo.
En las entrevistas levantadas con las embarazadas adolescentes, con las
promotoras de salud sexual y reproductiva; y con las parteras, todas dijeron
que en general, las adolescentes toman ellas la decisin de juntarse con el
hombre que ellas quieren. Incluso una partera seal que en su poca, nunca
les permitan a ellas elegir a su pareja o con quin juntarse, porque los padres
primero pedan algo a la familia del muchacho mientras esperaban que creciera
la nia. Ellas ya eran apartadas a los nueve aos de edad, y cuando eran un
poco ms grandes, las entregaban con el hombre, les gustara o no.
As le pas a mi hermana mayor, seal, le cost trabajo aceptar a su
esposo, porque ella no quera juntarse con l, tard dos aos para quedarse
embarazada porque no quera tener relaciones sexuales con l, pero como
ya no poda regresar con mis paps, se qued con l. Mi hermana tuvo ocho
hijos e hijas, cuando naci el noveno, se enferm de apendicitis, pero su
marido slo crea en los brujos, porque pens que alguien le haba hecho
maldad a su esposa. Mi hermana nunca se cur, y cuando la llevaron al
hospital, ya muy grave, muri junto con su beb al que le faltaba poco para
nacer. Yo me di cuenta que eso no estaba bien y como estaba estudiando
en otra comunidad la primaria, me enamor de mi marido y me hui
con l antes de que mi pap me juntara con alguien que yo no quera y
para que no me pasara igual que mi hermana. No lo permit.
Actualmente, se ha visto que para las jvenes es cuestin de despertarse
bien, de elegir bien y estar como quieren estar con un hombre; pero el
problema son las costumbres y algunos aspectos de la cultura que todava
tenemos en las comunidades; y que hacen que necesitemos controlarnos
para no tener tantos hijos e hijas. Pero no permitir que los hijos tengan
novias o las hijas tengan novios porque se pueden embarazar; o porque
tenemos miedo que los muchachos las dejan con la panza, es una manera
de no querer cambiar y orientarlas, darles a conocer su sexualidad, los
tipos y el uso de mtodos antifecundativos para que no se embaracen. Si
en mi poca yo hubiera tenido la informacin que hay ahora sobre cmo
podemos cuidarnos y utilizar un mtodo, yo no tuviera ocho hijos e hijas,
estuviera mejor de salud y hubiera disfrutado ms mi vida.
As como se seala en esta entrevista, uno de los cambios ms importantes
que se han dado para mejorar los derechos sexuales y reproductivos de las
jvenes y adolescentes indgenas es el acceso a mtodos anticonceptivos. A
partir de mi experiencia con las chavas, el uso de mtodos antifecundativos
entre adolescentes en las comunidades indgenas de Chenalh, se hace a
escondidas, cuando ellas piden en la farmacia algn mtodo, inyecciones
sobre todo; pastillas no, porque no quieren que se den cuenta los paps o las
hermanas. Tambin se acercan a pedir informacin sobre el calendario como
mtodo natural. Los chavos, por su lado, a veces solicitan preservativos para
protegerse. Tambin hay ya parejas que deciden no tener hijos, aun cuando la
familia del muchacho casi siempre insiste en que su mujer tenga hijos pronto;
y esperan que se embarace, pero a pesar de esta presin, algunas parejas ya
deciden cundo tener un hijo, e incluso ha habido algunos que llegan juntos
a pedir un mtodo; igual que hay chavos que mandan solas a las muchachas
para que les den algo para cuidarse.
Para mostrar los cambios que se van dando entre los y las jvenes y ado-
lescentes de las comunidades de Chenalh, quiero comentar una experiencia
que tuve con una pareja y que me dej impresionada, porque en la comunidad
es muy raro ver una pareja que llega a pedir informacin sobre cada mtodo
antifecundativo; y que diga abiertamente que quiere conocer las ventajas y
las desventajas de cada mtodo; o cul tiene menos problemas para la esposa
y, as, conjuntamente, decidan cul opcin utilizar. Esta parejita se decidi
por el DIU (dispositivo intrauterino) antes de cumplir los 40 das despus de
que la joven haba tenido una cesrea, porque su beb vena plvico. Yo los
haba acompaado al hospital para que le practicaran la cesrea, sin trabajo
de parto y en este caso, se trata de un marido que siempre apoya a su esposa.
Ellos decidieron utilizar el DIU, y lo han hecho as por cuatro aos, despus
de ese tiempo, volvieron conmigo, para que se lo retirara a la muchacha,
porque ya queran tener otro beb, Cuando se qued embarazada, ella llev
su control prenatal conmigo, hasta que naci el beb por parto normal, y otra
vez, volvieron a utilizar un mtodo.
Pero igual que suceden ya estas cosas, aunque sea poco a poco, tambin
hay hombres que no quieren que sus esposas utilicen ningn mtodo de pla-
nifcacin familiar, porque lo primero que esperan es tener uno o dos hijos
o hijas y despus utilizar algn mtodo o decidir que las mujeres se liguen
las trompas, como forma ms defnitiva. Hay otros ms que, de plano, no
quieren que la pareja utilice nada y en esos casos, las mujeres, al saber que
sus esposos no quieren que ellas se cuiden, acuden a escondidas al Centro de
Atencin de Mujeres para pedir que les coloquen su DIU y as, cuidarse sin
que se den cuenta los esposos. Estas decisiones que toman las mujeres son
porque ellas saben lo que cuesta tener un hijo, parirlo; as como las compli-
caciones en el embarazo, en el parto y despus del parto. Las mujeres que se
cuidan a escondidas de su pareja, tambin saben que tener muchos hijos las
limita para hacer muchas cosas, porque sobre todo son ellas las encargadas de
educar a los hijos. Y as, aunque sea a escondidas, las mujeres y especialmente
las jvenes, empiezan a tomar decisiones sobre su cuerpo porque ya tienen
conocimiento de sus derechos.
Como hemos visto hasta aqu, el embarazo temprano es comn para
las adolescentes en Chenalh y aunque ha habido un poco de avance para
que las jvenes tengan informacin y capacidad de decisin, quedan toda-
va muchas condiciones que se deben transformar para que esta situacin
cambie; y las chavas puedan ejercer realmente sus derechos reproductivos.
Los testimonios de las entrevistas que realic, muestran algunas de esas
condiciones complejas. Por ejemplo, encontr a dos adolescentes que se
juntaron con hombres que ya estaban haciendo su vida con otra mujer; y
estas chavas son su segunda mujer. Para que ellas aceptaran irse con ellos, les
dijeron cosas en contra de sus primeras esposas: que eran muy malas, que
no les hacan de comer, que eran muy celosas, que tenan otro hombre,
que ya se iban a dejar o ya se haban dejado; y les prometieron tambin
que les iban a hacer otra casa para ellas, para vivir juntos, as, les hicieron
muchos ofrecimientos para tener relaciones sexuales con ellas. Las dos se
embarazaron, y se encontraron con que no saban qu hacer: si continuar el
embarazo o no, porque para una, juntarse con el hombre sera dejar que la
lleve a San Cristbal, separarla de su familia para vivir en un cuarto peque-
o, cuando ella ha crecido en la comunidad, adems, sin que esto signifque
que el hombre se quede con ella, y que adems, la pase sin comer de vez en
cuando. A la otra muchacha el amante le dijo que abortara, pero la chava
se puso a llorar porque no era la primera vez que se embarazaba y porque
ya haba abortado, pero esta vez ella lo quera tener. As que, muy decidida,
le dijo al hombre que ya era momento de avisar a sus paps, que pensara lo
que quera hacer, y el hombre dijo que si ella estaba realmente decidida, se
hara cargo del beb. Poco despus, el hombre fue a solucionar el problema
con los paps de la muchacha y quedaron bien, l la lleva al control de su
embarazo, porque tambin es promotor de educacin; aunque su situacin
es un poco difcil porque no estn juntos todo el tiempo, pues l tiene que
estar tambin con la primera esposa. Para esta muchacha lo importante es
contar con el apoyo de sus padres.
Este tipo de situaciones se dan tambin porque ahora, los chavos consideran
que ser novios signifca tener relaciones sexuales; y muchas muchachas siguen
sin saber en qu momento pueden quedar embarazadas, algunas piensan que
sucede terminando la regla, otras que una semana despus de haber reglado.
As que entre la vergenza y la mala informacin, muchas adolescentes se
arriesgan a un embarazo no planeado. Por eso me parece que en las comuni-
dades hace falta trabajar directamente con las y los adolescentes, a travs de
plticas sobre sexualidad, infecciones de transmisin sexual (ITS), mtodos
antifecundativos y sobre la menstruacin y el embarazo. Del mismo modo,
se necesita preparar ms a los maestros y maestras y a los promotores y pro-
motoras de educacin, especfcamente en estos temas.
Una consecuencia muy importante del embarazo no planeado en ado-
lescentes y jvenes es el aborto, del que no se habla mucho, pero se practica
con grandes riesgos para las jvenes. El aborto, es la terminacin espontnea
o provocada de la gestacin antes de las veinte semanas, contadas desde el
primer da de la ltima menstruacin normal, o la expulsin del producto de
la gestacin con un peso menor a 500 gramos.
Al preguntar en las entrevistas a las adolescentes, si saban lo que es un
aborto, todas respondieron que un aborto espontaneo es cuando bajan solos
sin que se les haga algo; y que esto pasa naturalmente o porque el cuerpo lo
rechaza, sin motivo. Del aborto inducido, dijeron que es cuando las mujeres ya
no desean continuar con el embarazo por distintos motivos; y que eso sucede
ms en mujeres adolescentes, que no pueden continuar su embarazo porque
el novio no quiere reconocer al hijo o hija y no se quiere hacer responsable;
o porque tienen miedo de ser rechazadas en su casa, de que sus padres no
acepten que estn embarazadas; tambin les da miedo lo que piense la gente,
o que despus les dejen y ya no se puedan juntar con nadie y se queden solas
con esa responsabilidad. Para no vivir estas situaciones, muchas jvenes deci-
den abortar y utilizan distintos recursos: medicamentos o aspiracin manual
endouterina (AMEU), principalmente.
Para practicarse un aborto, las jvenes piden ayuda, pero no acuden con
cualquier persona, con una promotora o partera, porque sabemos que es delito
practicar un aborto, as que todo se hace clandestinamente. Pero el problema
no termina realizando el aborto, pues cuando ya se soluciona lo del embarazo,
queda el problema emocional de la muchacha, quien sigue con miedo de que
su familia o la gente se enteren de que abort, porque quin le hizo el favor
de practicarle el aborto lo comente con alguien. En esta situacin, quin ayuda
a una muchacha tambin tiene miedo de que ella, a pesar de haber sido su
decisin, cuente despus el asunto o acuse a la persona con las autoridades.
La problemtica del aborto es todava muy difcil, sin embargo son muchas
jvenes las que deciden abortar, aunque no se haya despenalizado.
Coincido con Sylvia Marcos cuando seala que abortar o no es un derecho
moral; y una teora justa sobre el aborto debera admitir que las amenazas a
la salud emocional y fsica de una mujer son tambin una forma violencia
contra su integridad corporal. La capacidad de criar hijos (los hijos existen-
tes y aqullos por venir), su habilidad de funcionar como miembro pleno
en nuestra sociedad, su sentido de autoestima y sus proyectos son tambin
valores que moral requiere proteger. Por eso, la decisin de hacerse un abor-
to puede ser una decisin moral justifcada por mltiples circunstancias;
nadie conoce mejor esas circunstancias que la propia mujer embarazada;
ella sabe cules son las condiciones de su embarazo; sus limitaciones psi-
colgicas, materiales y biolgicas para traer un nuevo ser al mundo. Hay
sacerdotes y obispos que reconocen que una mujer que aborta no siempre
comete una falta grave. La misma Iglesia Catlica tiene diversos puntos de
vista sobre la moralidad de un aborto, pues tambin es inmoral tener hijos
sin contar con los medios para hacerse responsable de ellos. La madurez
moral implica una reproduccin selectiva y mesurada, apropiada a nuestros
medios. Es adems inmoral que mueran tantas mujeres a causa de abortos
mal practicados e ilegales.
A pesar de que muchas adolescentes y jvenes se practican abortos, casi
ninguna lo acepta abiertamente. En la entrevista a una embarazada adoles-
cente, vctima de violencia sexual, ella opinaba que el aborto es una manera
de descontinuar el embarazo, pero despus te puedes arrepentir porque esa
criatura que llevas dentro no tiene la culpa de nada; l no pidi venir al mundo,
l no merece sufrir por tus errores. El embarazo no es un juego, haya pasado
lo que haya pasado, no queda ms que aceptarlo y cuidarlo en su crecimien-
to, porque el aborto es un trauma que te queda para toda la vida. Es mejor
aceptar la realidad, aunque nos cueste trabajo, porque ellos son angelitos que
vienen a hacernos ver la vida de otra manera; son y se convertirn en nuestra
razn de vivir.
Entre las adolescentes indgenas de Chenalh, sexualidad y maternidad
son cosas muy unidas:
La sexualidad es la capacidad que tenemos para expresarnos sexual-
mente durante toda la vida, desde que nacemos hasta que nos morimos,
independientemente de si estamos solas o estamos en una relacin sexual
con otra persona, podemos explorar nuestras fantasas, sentir pasin,
apreciar los placeres sensuales, darnos a nosotras mismas placer sexual
a travs de masturbacin y aprender qu nos excita.
como mujeres, fuimos enseadas a estar avergonzadas de nuestros
sentimientos sexuales. Se comprende que todas somos seres sexuales, tanto
como mujeres jvenes, viejas, casadas, solteras, activas sexualmente o no
y heterosexuales o lesbianas. Al crecer y desarrollarnos, nuestra sexuali-
dad cambia. Nuestras formas de pensar y aprender sobre el sexo como
un proceso para toda la vida. Cuando tenemos relaciones sexuales con
otras personas, la sexualidad es un placer que nosotras queremos dar y
recibir, una comunicacin que puede ser tanto divertida y apasionada,
como seria. La sexualidad puede llevarnos a situaciones que nos entu-
siasman y a otras de las que desearamos escapar. El sexo puede abrirnos
hacia nuevos niveles de intimidad con aquella persona que amamos y en
quien confamos. Tambin puede ser una fuente de energa vital. como
mujeres estamos enfrentando la gran incongruencia de tratar de abrirnos
a las vulnerabilidades profundas del amor sexual en una sociedad en la
cual con frecuencia, no nos sentimos seguras ni apreciadas.
Es difcil hablar de sexualidad con jvenes indgenas, tienen poca informa-
cin no slo de sus derechos sino de su propio cuerpo. Al hacer las entrevistas
me pareci importante hacerles algunas preguntas sobre sexualidad y as, por
ejemplo, les pregunt qu es el cltoris?; yo buscaba saber qu conocan de
esta parte del cuerpo, si saban dnde est ubicada y su funcin, para saber
si ellas alcanzan la satisfaccin y el placer en sus relaciones sexuales; y saber
si para ellas no son slo el cumplirles a los hombres. De las seis adolescentes
entrevistadas, la mayora conocan el cltoris como un pedazo de pene cos-
quillado, pero dos no saban qu cosa es. Los resultados de las entrevistas
confrmaron que las adolescentes indgenas de Chenalh conocen muy poco
de sexualidad, pues para la mayora signifca solamente la relacin sexual;
algunas dijeron que tena que ver con el placer, con sentirse, quererse, cono-
cerse, explorarse y conocer nuestros genitales, porque nuestros paps o mams
nunca informan ni hablan de eso.
Las costumbres sexuales para las mujeres en las comunidades indgenas
estn asociadas a la relacin con el varn. Para que una muchacha pueda te-
ner relaciones sexuales, primero tiene que juntarse con el novio, para que no
tenga problemas con l y que no piense que ella pueda haber tenido relaciones
sexuales previas con otro hombre. Se piensa entonces, que la joven slo puede
estar con un hombre y el ideal es que no se embarace antes de juntarse. Esto se
ha visto reforzado durante aos por la religin catlica, que antes remarcaba
que las mujeres deban ser vrgenes al llegar al matrimonio. La sexualidad de
las mujeres entonces, tiene que ver con el matrimonio y la maternidad, ms
que con la satisfaccin personal de las jvenes. Las opiniones y las costumbres
han ido cambiando poco, como lo sealaba una de las entrevistadas: no es
malo tener relaciones sexuales antes de juntarse con el novio, porque un hombre
tampoco puede estar virgen antes de juntarse con una mujer.
A pesar de lo que se dice que deben ser las costumbres, entre los cambios en
las nuevas generaciones est que hoy, la mayora de las jvenes experimentan
y tienen relaciones sexuales antes de juntarse; su experiencia o la informacin
que puedan tener, no siempre es hablada con los padres, ni tampoco viene de
lo que informan en la escuela, sino que aprenden directamente de lo que las
rodea: con los animales, al ver el apareamiento de la gallina con el gallo, de los
perros, los patos y los caballos, sa es la informacin ms clara que tienen.
As, la mayora de las mujeres indgenas llega a tener relaciones sexuales
antes de juntarse, porque ya saben lo que pasa al juntarse. Las mujeres, al des-
cubrir o al explorar sus partes ms ntimas y las ms excitables de su cuerpo,
pueden cubrir sus necesidades sexuales, y muchas se masturban, sin tener
contacto con otra persona y sin que su familia ni otras mujeres lo sepan o se
los digan, pues saben que sobre estos temas no se habla, porque es penoso
hablar de relaciones sexuales y porque los dems acosada sexualmente des-
pus. Las mujeres, sobre todo las jvenes, exploran su sexualidad calladas y
a escondidas, pero lo hacen.
Una de las adolescentes entrevistadas opinaba que era malo tener rela-
ciones sexuales antes de juntarse, porque la mujer deba ser virgen y porque
tener relaciones sexuales antes de tener marido, es un pecado que Dios no
permite. Ella sealaba que la abstinencia era tambin una mediad para evitar
tener un hijo no deseado y para no sufrir de infecciones de transmisin sexual,
porque los hombres nos engaan mucho, se hacen como los desentendidos y
le dejan toda la responsabilidad a la mujer. Otra adolescente, al hablar sobre
las relaciones sexuales, deca: no es malo tenerlas, porque es una necesidad
que una tiene como mujer.
El embarazo adolescente en las
entrevistadas
A continuacin, paso a analizar las respuestas que dieron las seis muchachas
adolescentes entrevistadas respecto de los embarazos tempranos. Por un lado,
hay que decir que la mayora de las entrevistadas planearon estar embarazadas
y dijeron que estaban muy contentas de esperar a su beb, pero que a la vez, se
sentan preocupadas y angustiadas por las complicaciones que puede haber en
el embarazo, el parto y hasta despus, tanto para ellas como para los bebs.
Todas hablaron de los mismos cambios fsicos que han sufrido con el
embarazo y sealaron que nadie les explic lo que pasara: Nadie me dio
informacin, yo descubr que da un poco de dolor de cabeza, mucho sueo,
nausea, cloasma en la cara, crecimiento de los senos, con un poco de salida de
lquido en el pezn que se pone un poco ms oscuro; yo vi cmo era el creci-
miento de la panza, y cmo el movimiento del beb va aumentando (Laura).
Dos de estas muchachas no haban planeado su embarazo, una qued encinta
por casualidad y al fnal lo acept, igual que su pareja, los dos se hicieron
responsables. La otra muchacha, que tambin acab aceptando su embarazo,
tena un caso un poco ms complicado pues ella fue violada y no saba a dnde
acudir al principio, cuando se dio cuenta de que estaba embarazada, por lo
que hasta el momento, le cuesta trabajo aceptar su situacin.
Una parte de la entrevista consisti en saber qu tanto conocan estas j-
venes embarazadas, el proceso por el que estaban pasando. En sus respuestas
hablaron de los cambios en sus cuerpos, y del proceso del parto: Lo nico que
me han dicho es del dolor, que se pone dura la panza, y el dolor es a cada rato,
que empieza a bajar fujo con un poco de sangre y ya al fnal, sale lquido; eso
quiere decir que el beb ya no tarda en nacer (Laura). Tres de las entrevistadas
dijeron que nadie les haba dado informacin, ni del embarazo ni del parto.
Es verdad que algunas entrevistadas no contestaban por timidez, pero ms
tarde, en las plticas con ellas, ya se sentan con ms confanza y opinaban.
Mara, por ejemplo, seal que no poda hablar de algo que no haba expe-
rimentado (hablando del parto), pues algunas mujeres dicen que les duele
mucho y que tardan mucho en nacer los bebs, pero otras dicen que por las
primerizas tardan un poco, pero se recuperan ms rpido y que en los siguien-
tes bebs, en tres horas de trabajo de parto nace el beb. Que otras ms, dicen
que lo han tenido sin dolor desde el primer parto. Mara hablaba de lo que les
han platicado las promotoras, pero tambin deca que a muchas se les olvida
luego lo que les dicen en las plticas. A travs de la investigacin se comprob
que entre las adolescentes hay poca informacin sobre la fsiologa femenina,
porque no se habla del tema, o porque falta comunicacin entre las parejas
para decidir qu hacer para evitar un embarazo no deseado.
Otra parte de la entrevista era para conocer cmo se haban juntado y si
su relacin de pareja y su embarazo haban sido por decisin propia. Las res-
puestas muestran que la mayora tomaron la decisin de juntarse y eligieron
con quin vivir; en un caso, la joven se fue a vivir con el muchacho porque
ya haba un embarazo de por medio y seal que a pesar de que no haban
planeado juntarse, estn viviendo bien. Otro caso, es el de la muchacha que
fue violada y no haba denunciado el ataque hasta el momento de la entre-
vista, aunque pensaba hacerlo porque el violador es una amenaza para otras
adolescentes.
Sobre el uso de los anticonceptivos, la mayora de las entrevistadas ma-
nifestaron conocer la existencia y el funcionamiento de las inyecciones, las
tabletas, el condn masculino y los dispositivos intrauterinos; y algunas se-
alaron que hay ms, pero stos son los que conocemos. Otras, haban odo
hablar de ellos, pero no los conocan ni saban cmo usarlos. En las respuestas,
varias de las jvenes dijeron que s utilizaban mtodos anticonceptivos, prin-
cipalmente inyecciones y pastillas; pero varias de ellas, no usaban ninguno.
Algunas tambin saban que los preservativos sirven para prevenir infeccio-
nes y enfermedades contagiosas; y conocan la existencia de la pastilla del
da siguiente como mtodo que podemos utilizar para evitar embarazos no
deseados, que son para el da siguiente de las relaciones.
A partir de la informacin recabada en las entrevistas, del trabajo
de las promotoras de salud y de lo que he visto por experiencia directa,
puedo sealar que cada vez son ms las jvenes y adolescentes que tienen
informacin sobre mtodos antifecundativos por diferentes vas: conocen
el DIU, que se inserta en el fondo del tero y se puede dejar el tiempo que
lo desee utilizar la mujer; conocen las inyecciones que se aplican mensual,
bimestral o trimestralmente; las pastillas que se toman diariamente al
primer da o al quinto da despus de la menstruacin; y saben qu son
la OTB y la vasectoma como mtodos definitivos para ya no tener ms
hijos o hijas. Sin embargo, estos conocimientos no siempre correspon-
den con una libertad de decisin para utilizar los distintos mtodos de
planificacin familiar.
Junto a la falta de libertad de las jvenes, aparece tambin la problemtica
de que en general, se acostumbra que sean ellas quienes se controlen; y hay
muy pocos varones dispuestos a hacerlo hasta el punto en que muchas de
ellas, ni siquiera se plantean esa opcin, ya que de por s, es difcil que ellos
utilicen los condones.
En trminos generales, las entrevistadas dijeron que la informacin sobre
estas opciones la haban obtenido algunas, a travs de otras mujeres que ya
son mams, o de sus propias madres y hermanas; de las plticas que dan las
promotoras de salud sexual y reproductiva en las plticas comunidades, de la
radio; y de las amigas que han utilizado algn mtodo antifecundativo.
Para la mayora de estas jvenes, lo mejor sera poder planear en pareja
para no tener ningn problema con el hombre, pero tambin sealaron que
en ltima instancia, quien tiene ms necesidad de decidir es la mujer, ya que
ella es la que vive directamente estos problemas; y le toca ver en qu momento
utilizar un mtodo antifecundativo. Las jvenes de Chenalh acuden al Centro
de Atencin de Mujeres de la comunidad a buscar informacin y el mtodo
que desean utilizar, y si no se consigue en el Centro, van entonces al Centro
de Salud de la Secretara.
Como ya se ha dicho, a pesar de estos avances en informacin y acceso a
mtodos anticonceptivos, sigue habiendo un alto ndice de embarazos tempra-
nos, planeados y no planeados. En opinin de las adolescentes entrevistadas,
esto se debe a que ellas ya tienen ms libertades de salir adonde quieran, pero
no tienen sufciente informacin sobre cmo protegerse para no embarazarse;
y muchas creen que no se quedarn embarazadas en la primera relacin sexual;
que es fcil tener un hijo o hija. Otra razn que ellas identifcaron para que
se sigan dao embarazos tempranos es por el engao de los hombres y por la
costumbre de que al juntarse, se debe tener un hijo o hija primero, antes de
planifcar, porque se piensa que ya ms grande, la mujer puede tener la pelvis
muy maciza y sufrir durante el parto.
En mi opinin, la existencia de los embarazos tempranos se debe a la
informacin que nos han inculcado nuestros padres; a que la informacin
es muy diferente y confusa, pues nos dicen, por ejemplo, que no debemos
hablar con el muchacho porque nos puede embarazar; tampoco se permite
tener novio a muchas jvenes, a pesar de que la Ley de Mujeres, como se dijo
ms arriba, establece que las jvenes tienen el derecho de tener novio y de
escoger con quin juntarse. Otra razn, creo yo, es porque la hormona de las
adolescentes est muy activa y si las jvenes no se ocupan en otras cosas para
distraerse, pueden ocurrir embarazos no deseados.
Cuando se les pregunt a las entrevistadas si ellas haban planeado que-
darse embarazadas, la mayora dijo que s, algunas incluso se haban puesto
de acuerdo con su pareja, pero hubo otras que dijeron que en ningn mo-
mento pas por mi mente embarazarme, al menos sin tener una pareja, pero
el destino me fch de esa manera (Juana).
En este contexto de avances pequeos pero signifcativos en los derechos
sexuales y reproductivos de las jvenes y adolescentes indgenas, tambin han
mejorado las condiciones para que ya no se presenten tantos riesgos de muerte
materna. En las entrevistas que realic en la comunidad con promotoras de
salud sexual y reproductiva, ellas sealaron que segn su experiencia y duran-
te el tiempo que llevan ejerciendo la partera, no ha habido casos de muerte
materna, pero que prevalecen las complicaciones del embarazo, el parto y el
postparto en adolescentes, jvenes y mujeres adultas por igual.
Una de las promotoras relat el caso de unas mujeres
2
de 14 aos y de
40 aos. La adolescente present eclampsia y convulsiones al momento del
parto. Al principio, la familia no la quera sacar de la casa, pero el marido s
quera llevarla al hospital porque senta que iba a perder a su esposa. Ella era
promotora de salud y le explic a toda la familia que estaba muy grave, que
estaba por perder la vida junto con su beb, as pudo medio convencer a la
familia de que la llevaran a la clnica; pero lo ms importante era contar con
la decisin del marido, que aunque tambin era joven de 18 aos, la apoy y
lograron trasladarla al hospital. En San Cristbal no se pudo darle seguimiento
y la tuvieron que mandar hasta Tuxtla, a terapia intensiva, donde tard una
semana en recuperarse.
Este ejemplo permite dar cuenta de que la salud de las mujeres en las co-
munidades an depende de la decisin y disposicin de la pareja, a pesar del
conocimiento de la sexualidad y de los derechos de la mujer, que son difciles
de ejercer, pues tambin es difcil cambiar la educacin de los hombres y de
los hijos e hijas por parte de los padres y madres. Estas situaciones muchas
veces se repiten en la vida cotidiana, y son vistas como parte del ciclo de la
vida, cuando se ensean a los hijos los roles de un hombre y de una mujer.
Desde ah ya nace quin debe ser el jefe de la casa. Si hubiera igualdad entre
las mujeres y los hombres, sera diferente y se vera tambin en el acceso a los
2
Se dice mujer porque en la comunidad, una nia se convierte en mujer cuando
inicia su regla, cuando se casa o se junta con un hombre, cuando est embarazada, o
cuando ya tiene un hijo o hija. Cabe esta aclaracin porque segn la Convencin de
los Derechos del Nio, se es nia o nio hasta los 18 aos de edad; y se es el mismo
trmino utilizado en la Constitucin Mexicana y en otros documentos de proteccin
de la infancia y la adolescencia.
servicios de salud. Entre las jvenes entrevistadas, hay varias que no tienen
acceso al servicio de salud, por eso se atienden con las promotoras capaci-
tadas y con parteras tradicionales, pues en los centros de salud no cuentan
con recursos humanos ni equipo mdico sufciente para realizar los estudios
o darles lo que se necesite; adems de que se habla un lenguaje distinto y las
jvenes no van por no comprender castilla. Una de las entrevistadas coment
que cuando se quiere interrumpir un embarazo, o incluso cuando hay un caso
de violacin, no hay apoyo de parte de los mdicos, quienes lo nico que dicen
es: nosotros no matamos un nuevo ser, sin comprender la situacin de las
jvenes a las que lo nico que les aconsejan es seguir con su embarazo. Todas
las entrevistadas coincidieron en que no se les informa claramente sobre la
sexualidad. Esto quiere decir que lo que han hecho las promotoras de salud
con las autoridades y con la gente, ha funcionado aunque no signifque que
ya no aparezcan complicaciones o que no haya difcultades de traslado, por
ejemplo, tanto por la resistencia de la familia, como por la falta del recurso
econmico y de transporte.
La muerte materna no ha llamado la atencin de las autoridades se han
preocupado poco; por lo que los pocos avances que se tienen, han sido la
formacin de ms promotoras de salud y parteras; ya que las autoridades se
preocupan ms porque los centros de salud estn ms equipados. En los l-
timos tiempos, las autoridades han estado regresando a ver qu est pasando
con la salud en los pueblos indgenas; estn tratando de rescatar a las parteras
tradicionales, a los curanderos, hueseros y mdicos tradicionales, con capaci-
tacin y con intercambios donde comparten y ensean su experiencia.
A pesar de estos avances, la muerta materna sigue siendo un problema en
las comunidades de Chenalh y afecta tambin a las jvenes y adolescentes.
Esto se muestra en la autopsia verbal que realic con la familia de una mujer
de 28 aos, quien falleci camino a Tuxtla, el 9 de abril de 2012. Ella era
indgena, hablante del tzotzil, se dedicaba a su casa y a cuidar a los hijos. No
estudi y viva en unin libre, tampoco hablaba castilla. La suegra y la cuada
me contaron en la entrevista que lo nico que saben sobre su muerte, es que
empez a sangrar a las 3 de la maana, es 9 de abril y que como a las 4 de la
maana, ella le dijo al marido que se senta dbil, con mucho fro, entonces
hicieron fuego y en cuanto el marido la quiso levantar, despus de hacer el
fuego, ella se desmay y ya ni la suegra ni la cuada pudieron volver a hablar
con ella.
En la misma entrevista, las mujeres contaron que antes de que sucediera esto,
la nuera fue dos veces al centro de salud con los mdicos que atienden de 8 am
a 2 pm., cuando ya tena dos meses de retraso, porque estaba preocupada, pues
senta que algo no estaba tan bien. La mujer siempre trataba de tener todo listo,
todo lo necesario en su casa, pero nunca dijo si senta dolor o si haba sangrado
antes. En el centro de salud le dijeron que no la podan atender, que el mdico
iba a pedirle una cita en el centro de salud de Yabtelum, pero en ese entonces
no haba personal, porque todos se haban ido de vacaciones por semana san-
ta. As que ella tuvo que esperar como dos semanas ms, volvi a preguntar al
mdico, pero todava no regresaban y dos das despus empez a sangrar muy
fuerte y con muchos cogulos. Entonces la familia fue a pedir ayuda y a ver si
haba personal en el centro, pero no haba nadie; fueron tambin a buscar al
seor de la farmacia y l lleg a ponerle suero y una inyeccin, pero enseguida
les dijo que no se poda hacer nada all, que se necesitaba ir a una clnica. En ese
momento, la familia empez a buscar apoyo directamente con el presidente de
Chenalh, pidieron una ambulancia que tard ms de tres horas en llegar y la
mujer cada vez se pona peor, para llegar al hospital, tardaron una hora y media;
pero cuando llegaron, la atendieron rpido, aunque el mdico les dijo que ya
estaba muy mal y que haba perdido toda la sangre, por un aborto incompleto,
a los dos meses y medio de embarazo. En la clnica intentaron salvarla, y la
trasladaron a Tuxtla, pero ya no lleg y muri en el camino.
La suegra contaba:
Hasta el momento no lo puedo creer que ya no la vuelvo a ver a mi nuera,
pero yo y mi hija nos toc lo ms difcil, crecer a los nietos y la nieta. Al
principio, con la nia no sabamos qu hacer, ni sabamos alimentarla,
lleg un momento en que se enferm mucho y se puso muy desnutrida, y
anduvo con mucho dolor al orinar, porque le dbamos de tomar puro caf
con pan, no hallamos qu darle porque cuando se muri su mam, todava
mamaba. Imagnate, ya de viejita vuelvo a cuidar un beb de dos aos y seis
meses, el hijo mayor tiene 13 aos. Ella dej cinco nios y una nia; mi hija,
que es la ta, tambin se tuvo que venir con su familia a vivir con nosotros
para que nos echara la mano, estamos viviendo aqu quince personas en
la misma casa., Es muy triste, por los hijos y la hija que se quedaron muy
pequeos, y luego, como abuela, tengo que sacarlos adelante, pero el trato o
el cario no son igual, siempre se necesita de la mam. Tambin me queda
una experiencia muy fuerte, no le permitir ms a mis hijas que les pase
eso, porque todava estn atendiendo hijos, y antes de que se complique,
o cuando sospechemos que hay algo mal, hay que acudir ms rpido al
hospital. En todas las mujeres es algo que no tiene que pasar en ellas.
Al hablar sobre esa emergencia, la suegra reconoca que no se haban
movido lo sufcientemente rpido, porque hay mujeres que sangran una
semana o hasta 15 das y no se mueren y ella no haba presentado problemas
de salud, se vea bien; adems mencion que las cosas se pusieron ms dif-
ciles porque el centro de salud no estaba funcionando y en esas condiciones
de qu sirven las plticas si no funciona el centro de salud. En esta familia,
la muerte de la mujer ha hecho que las otras mujeres empiecen a cuidarse, a
planifcar y espaciar sus embarazos, pero en la comunidad, las autoridades
no han presionado para que funcione el centro de salud.
La violencia contra las adolescentes
En la ltima parte de esta investigacin y dentro de las problemticas de sa-
lud reproductiva de las jvenes y adolescentes en el municipio de Chenalh,
Chiapas, tambin se revis el problema de la violencia desde el punto de vista
de los riesgos para la salud y la seguridad de las mujeres.
Como ya se ha dicho, las seis adolescentes entrevistadas estaban embara-
zadas, cinco de forma planeada y una por violacin. Esta muchacha no quiso
hacer la entrevista directa y prefri llenar el guin solita. Cuando lo hizo,
estaba en su cuarentena. Al principio de su embarazo, el pap fue en contra
de ella, pero la mam y yo s la apoybamos, aunque el pap le deca: de
seguro te gust y seguro t lo provocaste, pero como ella estaba trabajando
con una seora en Tuxtla, yo le aconsej que siguiera trabajando mientras
decida qu hacer. Cuando tena siete meses de embarazo pidi apoyo para
no tener su beb, pero entonces ya slo poda ofrecerle darlo adopcin y
fue cuando empez su control prenatal con una ginecloga muy paciente y
solidaria. Mientras tanto, el pap haba estado pensando y adems, cuando
la familia supo lo que haba pasado, fueron a hablar con l; y los tos y los
abuelos le pidieron que la apoyara y le dijeron que si no queran al beb, que
buscaran a quin regalarlo. Fue cuando el pap reaccion, vio que estaba
equivocado y dijo que quera apoyarla. Cuando ya estaba en trabajo de par-
to, yo la fui a ver. Al principio, ella no quera ver al nio, lo rechazaba; y a
pesar de unos intentos para que le diera de comer, ella no quera. Yo habl
otra vez con ella para ver qu quera hacer, si darlo en adopcin o algo as.
Entonces ella dijo que si se le pareca, se lo quedaba y as, lo fue mirando
y explorando, poco a poco, e intent darle de comer, hasta que fnalmente
dijo que si lo iba a tener.
Me parece importante hablar de esta forma de violencia, que aunque no es
precisamente en una relacin de noviazgo, s muestra la vivencia de soledad
de las jvenes que, como en este caso, sufren la violacin de un taxista, se
quedan embazadas y se callan, recibiendo los insultos del pap. Esta muchacha
se refugi con una familia de Tuxtla, adonde se fue a trabajar para olvidar lo
sucedido. La adolescente vena de una comunidad y sali desplazada con su
familia para San Cristbal, all estudi la secundaria, mientras trabajaba. Pas
el embarazo en Tuxtla, sin control prenatal y preguntndose qu ira a pasar
con ella. Este caso muestra que muchas jvenes reciben atencin tarda ante
una violacin y no tienen acceso a la justicia, ni por las leyes de la comunidad,
ni por parte de las autoridades de San Cristbal. Al no poder decidir inte-
rrumpir el embarazo por un embarazo a tiempo, cuando las jvenes buscan
esta opcin, el personal de salud no est de acuerdo en inducir el parto en
ese momento; entonces, la joven enfrenta el estigma y la discriminacin; y
el proceso natural de un embarazo y un parto se vive como otra forma de
violencia, que persiste muchas veces durante toda su vida.
Es importante decir que la violencia es una problemtica que aparece,
no slo entre los jvenes, sino en toda la poblacin del pas y se presenta en
diferentes formas, como agresiones fscas, psicolgicas, sexuales, econmi-
cas, simblicas y sociales. En los resultados de la Encuesta Nacional sobre la
Dinmica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH), se registran tambin
distintas formas de violencia: Fsica: empujones, golpes, heridas de armas de
fuego o punzocortantes, o provocadas por sustancias para sujetar, inmovilizar
o causar dao a la integridad fsica de la mujer agredida, que se traducen en
dao, o intento de dao, permanente o temporal, de parte del agresor sobre
el cuerpo de ella, en un espectro que va desde un pellizco hasta la muerte.

La
violencia emocional o psicolgica, que se produce con la intimidacin, las
humillaciones verbales y las amenazas. La violencia sexual que consiste en
forzar fsica o emocionalmente a la mujer a mantener una relacin sexual;
en obligarla a realizar prcticas sexuales no deseadas o que generen dolor;
en la celotipia para controlar, manipular o dominar a la mujer, generando un
dao; y tambin se registra la violencia econmica.
De acuerdo con el Comit Promotor por una Maternidad sin Riesgos en
Morelos
3
, la violencia puede tener muchas manifestaciones, desde las ms
sutiles y difciles de diferenciar, como el abuso psicolgico y el hostigamien-
3
Comit Promotor por la Maternidad sin Riesgos en Mxico, Maternidad sin Riesgos
en Morelos, 1996.
to sexual, hasta las ms brutales como el incesto, la violacin, el trfco de
mujeres, las mutilaciones genitales, la violencia domstica, la prostitucin
forzada y el homicidio. La violencia puede ocurrir en cualquier etapa de vida
de la mujer, muchas mujeres experimentan mltiples episodios de violencia
durante sus vidas; y presentan efectos inmediatos y acumulativos sobre su
salud y posibilidades de desarrollo de sus capacidades cognitivas, afectivas, de
relacin y econmicas. As, la violencia es frecuente en la vida de las mujeres
y una causa signifcativa de mortalidad femenina. El impacto de la violencia
sobre la salud y la vida de la mujer es mltiple; no se limita al cuerpo y a las
lesiones fsicas, sino que afecta todas las esferas de desarrollo personal de la
mujer, lesiona su vida afectiva, deteriora su integridad personal, provoca baja
autoestima y socava su autonoma.
En la informacin encontrada en esta investigacin, pude confrmar que
no slo las mujeres adolescentes sufren violencia, sino que esto ocurre con
casi todas las mujeres y en todas las etapas del desarrollo, de diferentes for-
mas. Como violencia emocional o psicolgica, ellas dijeron que han sufrido
insultos y amenazas por parte de los esposos, que les dicen que se van a ir con
otra, especialmente cuando estn borrachos. El alcoholismo es un problema
importante, porque de repente, empez una especie de epidemia de consu-
mo de alcohol en los chavos y en los adultos, que se ha manifestado en ms
violencia. Al hablar de la violencia fsica, las entrevistadas recordaron varios
momentos: una adolescente embarazada fue golpeada por su marido antes de
su embarazo, porque l tomaba mucho; mientras que el principal problema de
violencia sexual que registr fue la violacin, que ya se ha mencionado.
Ante esta situacin tambin se han dado cambios en la comunidad y las
jvenes viven ahora este problema de forma diferente, pues ya acusan a sus
maridos con las autoridades, porque para ellas este trato ya no es normal, ni
las anden insultando, amenazado o golpeando. As, las muchachas entrevis-
tadas dijeron que vivir as no es bueno, que eso hace que la mujer se enferme
y no est bien de salud; y que para estar sana no debe ser golpeada. Es cierto
que todava hay mujeres jvenes y adultas que han callado y no quieren
acusar a sus maridos porque no quieren quedarse sola con sus hijos e hijas, o
porque las amenazan de que si se quejan con las autoridades, las van a matar,
pero cada vez hay ms a las que ya no les importa lo que el marido diga, pues
lo que quieren es salir bien en su vida y saben que mientras la mujer no diga
nada, el marido la seguir amenazando y seguir actuando con violencia. Hoy
se ve por lo menos un cambio, porque hay mujeres que han despertado y que
saben actuar como mejor les convenga, pero adems, ya es tomada en cuenta
su palabra. En casos de violencia contra las mujeres jvenes y adultas- una
forma de hacer justicia en la comunidad es que si un hombre acta con vio-
lencia porque quiere estar con otra mujer, la primera se queda con todos los
bienes y el hombre pierde su derecho a todo.
Por su parte, si una adolescente llegara a acusar que fue violada directamen-
te con sus paps, ya que en las comunidades uno de los roles que ejerce la fgura
paterna es la proteccin de las hijas e hijos, son ellos los que van directamente
con el agente del pueblo para que haga justicia y se castigue al hombre que la
viol. Ya si el agente no puede solucionar el caso, se manda con el juez; y si
ste tambin lo ve muy difcil, lo que hace es pasar el caso directamente a la
Junta de buen Gobierno (JBG). Lo que he podido observar es que en casos
de violencia contra las jvenes y adolescentes, quien ms apoya es la mam,
emocional y psicolgicamente; y a veces, tambin los familiares que buscan
qu la solucin se va a dar para que haya justica para la muchacha.
La violencia contra las mujeres es un problema en el municipio de Che-
nalh que se ha empezado a enfrentar en las comunidades autnomas. Hace
tiempo que las autoridades de todo el sistema de organizacin autnoma,
dieron la orden que ya no hubiera alcohol en las comunidades autnomas y
dijeron que se iba a vigilar ms a los que toman pues se dieron cuenta que eso
aumenta la violencia en las comunidades, igual que los divorcios y las quejas
de las mujeres por el maltrato de sus parejas. En esa orden tambin se les dio
de tarea a las mujeres que cuando toman sus maridos, tienen la obligacin de
acusarlos directamente con las autoridades, porque si no lo hacen se les con-
sidera cmplices por permitir que consuman alcohol. Con esas disposiciones
qued establecido que los hombres y muchachos que tomen, la primera vez
sern encarcelados 24 horas y tendrn que cumplir otras 24 horas de trabajo
comunitario; la segunda vez sern encarcelados 72 horas y tendrn que hacer
otras 72 de trabajo comunitario; y ya para la tercera vez, tendrn que pasar una
semana de crcel y otra haciendo trabajo comunitario. Si despus de esto, el
hombre o muchacho defnitivamente no deja el alcohol, puede ser expulsado
de la comunidad.
Una de las entrevistadas comentaba: Yo tengo dos hermanos que toman
cada fn de semana, y en vez de comprar comida o ropa para sus familias, com-
pran alcohol para ellos, y ahora, desde que empezaron a aplicar la nueva ley de
la organizacin, han cambiado. Con estas leyes impuestas por las autoridades,
algunas cosas han cambiado, pues antes, todos los das se juntaban chavos en
la carretera y se ponan a tomar, haba pleitos de borrachos a cada rato, y las
mujeres tenan miedo de pasar por donde estaban, adems de lo que aprendan
los nios. Otra de las cosas que han ayudado, es que las mujeres tambin estn
ocupando cargos, y eso les ha enseado a defenderse.
Para una joven o adolescente que sufre violencia, las redes familiares y el
papel de la mam son muy importantes. Una de las entrevistadas, fue la madre
de la muchacha que apenas iba a cumplir 18 aos y que fue violada por un
taxista en San Cristbal de las Casas. Al hablar de esto, la mam deca que era
como si le hubieran dado con un pual en el corazn:
No puede ser que hayan lastimado a mi hija en esa forma, tan buena que
es mi hija; yo no puedo dejar a mi hija sola, me preocupa mucho, todos
los das pienso en ella y qu va a pasar con el beb que est esperando.
Luego, el pap que no cree que mi hija fue violada, l piensa que ella lo
provoc porque no dijo luego cuando pas eso, y porque mi hija dej pasar
siete meses para decirnos que ya no le estaba bajando su regla. Yo siento
que l no est entendiendo que ahora la que necesita ayuda es mi hija. Yo
trato de estar fuerte, pero en las noches lloro por ella, durante este tiempo
ya no habla, ni re, ni sale, slo quiere estar encerrada y no come bien.
Tengo que convencerla para que est bien, pensar con ella qu vamos a
hacer con el beb que viene en camino aunque ella ahorita lo rechaza
porque no fue su gusto y prefere perderlo en este momento. Yo seguir
convenciendo el pap para que reaccione y ayude a su hija, porque esto
no es juego y mi hija est muy deprimida, no vaya ser que al rato comenta
cualquier error para quitarse la vida. Entonces, mientras mi hija se quiso
salir de la casa, se fue con una seora a trabajar a Tuxtla cuidando nios
todos los das, le pagan bien; y mientras, estamos en contacto para saber
cmo esta. A ella le ayuda estar trabajando porque la seora es muy
buena, no la hace trabajar mucho y la llev a hacerle un ultrasonido. As
fue como ella sali adelante, sola prcticamente, pero despus tuve que
decirle a toda la familia para ver qu podamos hacer. Mi familia vino a
hablar con mi esposo y hasta ah reaccion y vio que estaba mal lo que
estaba haciendo; y los padrinos de mi hija tambin apoyaron y ya el pap
pidi que se regresara su hija a la casa hasta que naci el beb. Cuando
naci, le cost trabajo aceptarlo, ahora ya estn bien los dos y mi esposo,
a pesar de que al principio estaba en contra de mi hija, ahora est muy
arrepentido y, es ms, el beb qued con el nombre de mi esposo, porque
mi hija decidi darle el nombre de su pap.
En las entrevistas, las plticas y lo que he visto en la comunidad, el apoyo
de las madres es muy importante para las jvenes que sufren violencia, incluso
en los casos en que son los propios paps los que violan a sus hijas. En las co-
munidades de Chenalh, lo que se ha visto que hace la mayora de las mams,
es que mandan al esposo a la crcel y nunca ms pueden volver a hablar con
los hijos e hijas. Todas las pertenencias se les quedan y as las mams pueden
sacar adelante solas a sus hijas o hijos, sin depender de un hombre y con el
apoyo de la comunidad. Eso est pasando en estos tiempos.
Bibliografa consultada
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Conociendo nuestros Derechos Sexuales y reproductivos 113
Conociendo nuestros Derechos Sexuales
y reproductivos. Hacia la prevencin del
embarazo en adolescentes indgenas de
la Montaa Alta de Guerrero, Mxico
Martha Ramrez Galeana
113
Quin soy yo?
Soy una joven Mephaa, de 22 aos, curs la licenciatura en Desarrollo Comu-
nitario Integral y la licenciatura en Ciencias Sociales, durante mi formacin
acadmica tuve la oportunidad de desarrollarme con temas de imparticin
de justicia, mujeres jvenes en el ejercicio del poder comunitario y cargos
comunitarios en las reas lingsticas: Mephaa, Naua, uSavi, originarias
del estado de Guerrero.
En el proceso de formacin acadmica me permiti trabajar con diferentes
instituciones sociales de las comunidades indgenas de la regin de la Mon-
taa Alta de Guerrero: con mujeres, jvenes, lderes, el consejo de ancianos
y ancianas, mayordomas y varios grupos existentes en las comunidades, ad-
junto con las radios comunitarias en actividades de difusin de temas como:
derechos de propiedad intelectual, conocimiento y conservacin de saberes
comunitarios, conservacin y aprovechamiento de recursos naturales.
Los diversos trabajos de acompaamiento comunitario me han permitido
exponer temas en actividades nacionales e internacionales como son: el Primer
Foro Social Indgena (MONUNAM) en tema de discusin del uso y aprovecha-
miento del territorio en contextos actuales, 2009; Encuentro Internacional de
Investigadoras Latinoamericanas, en avances de investigaciones de mujeres
investigadoras en temas de mujeres y liderazgos, 2011; Quinto Seminario In-
ternacional, Mujeres indgenas y Agua en la Universidad Nacional de Colom-
bia, Bogot, Colombia, 2011. El agua, smbolo de fertilidad entre las mujeres
Mephaa, Mxico; investigacin con la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico y la Universidad Pedaggica Nacional Unidad 124, en el proyecto
Foncicyt #95255: Conservacin, desarrollo, aprovechamiento social y proteccin
de los conocimientos y recursos tradicionales en Mxico, 2010; investigacin
colectiva con jvenes indgenas de la Montana de Guerrero en El temazcal
como regulacin social y espiritual de la vida de los Nauas, Mephaa, Tuun
Savi de la Montaa Alta de Guerrero, Mxico, presentado en el II Simposio
Internacional denominado Conocimiento Ancestral e Interculturalidad por
la Asociacin Indgena Mapuche Tai Adkimn y el First Nations Technical
Institute, Santiago de Chile 2011.
Actualmente colaboro como docente en el Colegio de Bachilleres, Plantel de
Tlapa, impartiendo talleres de Orientacin educativa, Orientacin Vocacional
y Orientacin Profesiogrfca, enfocada en trabajar con jvenes indgenas
y no indgenas de la regin en materias de identidad, contextos juveniles,
problemticas de jvenes, derechos sexuales, sexualidad libre y responsable,
vocaciones, vocacin y desarrollo.
En el contexto actual comunitario mantengo vnculo con diversas co-
munidades y organizaciones sociales que son actores de mi formacin en la
construccin de iniciativas socio comunitarias.
Introduccin
Actualmente, la juventud tiene retos que se debieron de trabajar en dcadas pa-
sadas, por lo que es complejo como jvenes encontrar respuestas. Sin embargo,
como mujer joven, indgena Mephaa y profesionista, asumo el compromiso de
trabajar y colaborar en la sociedad, reproduciendo los saberes para contribuir
al mundo con una nuevo perspectiva que permita impulsar los principios que
han formado el hombre, como indgena se busca respetar y seguir los princi-
pios de nuestra flosofa como el legado de nuestros ancestros. Es primordial
trabajar el tema de la identidad juvenil como contexto general, porque somos
la juventud indgena quienes estamos adquiriendo nuevos modelos culturales
y creando una mezcolanza de prcticas que redunda en nuestras comunidades
de origen de manera negativa y positiva, en aspectos como derechos humanos,
derechos sexuales, derechos reproductivos y equidad de gnero.
Trabajar la geografa social de la montaa de Guerrero es determinante
para profundizar temas como son derechos sexuales y reproductivos, en los
municipios de Acatepec, Alcozauca, Cochoapa el Grande Iliatenco, Metlato-
noc, Tlacoapa, Zapotitln, Xalpatlahuac y Tlapa, zona donde se concentra la
juventud indgena de la regin Montaa.
Breve contexto social de la Montaa Alta
de Guerrero
La regin de la Montaa Alta de Guerrero, se caracteriza por ser una de las
siete regiones que integran el estado, geogrfcamente forma parte de la Sierra
Madre del Sur y la depresin del ro Balsas y sus lmites colindan al norte con
el estado de Puebla, al sur con la regin Costa Chica de Guerrero, al este con
el estado de Oaxaca y al oeste con la regin centro del estado; comprende una
superfcie de 6 920 km
2
, ocupando el 10.77% de la superfcie total estatal.
Actualmente, la regin de la Montaa se integra por 19 municipios. De
acuerdo al Censo de Poblacin 2010 del Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica (INEGI), la regin tiene una poblacin total de
316,617 habitantes, de los cuales ms del 80% representan al sector pobla-
cional indgena, distribuido en tres pueblos: Mephaa, Naua y uSavi. As,
Imagen 1. Alumnos y alumnas del Colegio de Bachilleres de Tlapa
esta regin se caracteriza por estar habitada por tres de las cuatro culturas
indgenas existentes en el Estado de Guerrero.
El pueblo Mephaa se localiza en los municipios de: Acatepec, Atlamajan-
cingo del Monte, Atlixtac, Iliatenco, Malinaltepec, Metlatonoc, Tlacoapa, Tlapa
y Zapotitln Tablas. El pueblo Naua se asienta en los municipios de: Alpoyeca,
Tlapa, Copanatoyac, Cualc, Huamuxtitlan, Olinal, Xapatlahuac, Xochihue-
huetlan y el pueblo u Savi habita en los municipios de Atlamajancingo del
Monte, Cochoapa el Grande, Malinaltepec, Metlatonoc y Tlalixtaquilla.
En las actividades econmicas de la Montaa, existe una subdivisin regional
interna que se puede clasifcar en tres: la zona Costa-Montaa, integrada por
algunas comunidades de Malinaltepec, Iliatenco, Acatepec y Metlatonoc con
produccin cafetalera de alta comercializacin; la zona de la Montaa Alta,
integrada por los municipios de Malinaltepec, Iliatenco, Acatepec, Atlamajan-
cingo del Monte, Tlacoapa, Zapotitln Tablas, Metlatonoc, Cochoapa El Grande,
Atlixtac, Copanatoyac, Xapatlahuac, Alcozauca y Tlalixtaquilla, que se defne
por la produccin maicera, bajo un sistema conocido como policultivo (siembra
de maz, frijol y calabaza) practica agrcola ancestral, ganadera en produccin
menor; produccin artesanal de huipiles, gabanes de lana y alfarera. Estos
productos se destinan sobre todo para el autoconsumo. Finalmente, est la zona
de la Caada, conformada por los municipios de Tlapa, Alpoyeca, Huamux-
titla, Xochihuehuetlan, Olinal y Cualc que se caracteriza por la produccin
agrcola de arroz, sorgo, trigo y frutales; y de ganado vacuno, igual que por la
elaboracin de artesana de madera; esta zona destina toda su produccin a la
comercializacin y en algunos casos la exportacin.
Las caractersticas sociales de salud y econmicas de la Montaa hacen
que se considere como una de las regiones con mayor grado de marginalidad
y vulnerabilidad social, los ndices de bienestar social son muy bajos y como
consecuencia constante movimiento migratorio de la poblacin regional in-
dgena que se distribuye en las ciudades ms importantes del estado: Tlapa,
Chilapa, Chilpancingo, Acapulco y Zihuatanejo; al igual que en otros estados
del pas. La migracin ms impactante es la que se desarrolla con los jornaleros
agrcolas en el centro y norte del pas y la migracin a los Estados Unidos.
En la estructura social de la regin existe un proceso y patrn cultural
bilateral, es decir, que existen patrones culturales que permiten a las comu-
nidades acceder a los pocos servicios existentes y por otra parte un patrn
cultural negativo y arraigado que no permite que los nios, las mujeres o los
jvenes accedan a estos servicios, en especial los de salud, hacindolos cada
vez ms vulnerables.
En los ltimos treinta aos en la Montaa se han establecido nuevas di-
nmicas sociales que han contrapuesto y fragmentado las estructuras comu-
nitarias y a la par se ha dado un proceso de reivindicacin desde los pueblos.
Por lo que hablar de la Montaa, genera para muchos sectores pblicos o
privados, un sistema de produccin, ganancias, benefcios propios y cargos
pblicos, generando resultados como explotacin, cacicazgos, paternalismo,
pobreza y violacin de derechos humanos.
Tlapa de Comonfort es uno de los 19 municipios del Estado de Guerrero
con ms poblacin indgena en donde se ubican los servicios del Estado
para la regin, desde Escuelas y Universidades hasta Hospitales, diversas
instancias y todos los programas que operan en la regin Montaa, lo
que ha generado que Tlapa acoja a gran parte de la poblacin indgena
migrante de la regin. En Tlapa tambin se recibe todos los das a una
gran poblacin que desarrolla protestas, marchas, bloqueos y manifesta-
ciones; que proviene de todos los sectores sociales de la regin; Hasta en
la actualidad existen dos sectores fundamentales que no se visibilizan: las
mujeres y los jvenes.
Las mujeres participan en las manifestaciones, sin embargo, no se ha gene-
rado an una manifestacin con reivindicaciones especfcas de mujeres, aun
cuando contra ellas se atenta en todos los espacios, temas de violencia sexual,
la muerte materna, la negligencia mdica, el homicidio y suicidio de mujeres
jvenes son historias de todos los das y son temas que se callan:
Nacer mujer en la Montaa, es cargar un cuerpo al que se lastima, se
humilla, se enferma sin poderlo defender, se oculta para no ser visto. Tener
cuerpo de mujer; slo uno sabe, en silencio, lo que es sufrirlo. (Palabras
de una mujer uSavi de la Montaa de Guerrero)
1
Por otro lado, en los ltimos aos, desde el 2010, los jvenes se han visi-
bilizado lentamente en cuatro protestas reivindicatorias: la primera sobre la
libre expresin de la comunidad gay; una segunda protesta histrica fue la de
jvenes universitarios de la regin contra la criminalizacin y el asesinato de
los estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa; la tercera, estuvo vincu-
lada al movimiento Yo Soy 132; y una cuarta protesta, que tuvo mayor auge
en las redes sociales de jvenes indgenas y no indgenas de la regin fue en
1
Violencia sexual contra las mujeres de la Montaa XIII, Por los caminos de la resis-
tencia, junio de 2006-mayo de 2007.
contra del encarcelamiento de dos jvenes gays por haberse dado un beso
en el zcalo de la ciudad, por lo que fueron acusados de un delito justifcado
como faltas a la moral, difundido por un medio periodstico, que juzgaba y
criminalizaba a los jvenes.
La juventud en la Montaa Alta de Guerrero
De acuerdo a las estadsticas del INEGI (2010),en la regin de la Montaa
el 49.74% de la poblacin total son jvenes entre los 15 y los 29 aos, de
los cuales, 23.84% son hombres y 25.9 % mujeres, con un grado promedio
de escolaridad de 4.8%; es decir, pocos jvenes tienen las oportunidades
de concluir sus estudios y el resto de la juventud migra o contrae matrimo-
nio, de tan solo el 69.18% de la fecundidad en Guerrero, son los jvenes y
adolescentes el porcentaje ms alto que se desarrollan en la paternidad en
edades tempranas, siendo cada vez ms difcil el desarrollo de la poblacin
indgena adolescente, tanto por las precariedades de la regin, como por
las condiciones de atencin por parte del sector salud y como resultado
las probabilidades de la muerte materna en adolescentes indgenas es cada
vez propenso.
La mayora de los jvenes indgenas de la regin migran y se concentran
en la ciudad de Tlapa para seguir estudiando la secundaria, la preparatoria o
la universidad o para emplearse; por eso es que consider crucial el tiempo y
el espacio para trabajar esta investigacin participativa con jvenes indgenas
en el tema de derechos sexuales y reproductivos, en el contexto de una Escuela
de Educacin Media Superior, el Colegio de Bachilleres, Plantel Tlapa. sta
institucin forma a jvenes indgenas de 77 comunidades y 18 municipios
2
,
la mayora en edades que van de los 15 a los 21 aos; y es el espacio que les
permite a las y los jvenes expresar los problemas que enfrentan de manera
integral, especialmente los relacionados con sus derechos sexuales y repro-
ductivos, pues el tipo de informacin que reciben sobre este tema afecta la
manera en que estn desarrollando su sexualidad y por ello me pareci impor-
2
Metlatnoc,Ayutla de los Libres, Copanatoyac, San Luis Acatln, Malinaltepec,
Atlixtac, Xapatlahuac, Tlalixtaquilla, Chilpancingo, Tlapa de Comonfort, Cualc,
Tlacoapa, Cochoapa el Grande, Iliatenco, Atlamajancingo del Monte, Acatepec, Za-
potitln Tablas y Alcozauca de Guerrero. Diagnstico general de jvenes indgenas
del Colegio de Bachilleres, Plantel Tlapa Incorporado, 2012.
tante conocer sus opiniones referentes a estos temas desde sus experiencias,
y contextos comunitarios.
El trabajo que se desarroll con las y los jvenes indgenas del Colegio de
Bachilleres me permiti obtener informacin vinculada a las problemticas,
necesidades y herramientas que poseen para conocer y ejercer sus derechos
sexuales, as como tener elementos sistematizados para exigir al estado la
atencin de este sector y la creacin de polticas pblicas que cubran las ne-
cesidades reales de las y los jvenes indgenas de esta regin.
Las y los jvenes indgenas de la Montaa Alta de Guerrero no conocen
sus derechos sexuales y reproductivos, por falta de informacin en la familia
y en la Escuela y como consecuencia, se desarrollan situaciones como el em-
barazo en la adolescencia. Las y los jvenes conocen a travs de la Escuela y
de programas de asistencia social, temas vinculados a la sexualidad, sin em-
bargo, no conocen los derechos sexuales y reproductivos como derechos. Han
defnido que existen diversos factores que determinan este desconocimiento
de derechos. El tab cultural entre los pueblos indgenas, no ha permitido
que las y los jvenes indgenas se acerquen a estos derechos y en consecuen-
cia observamos mayor presencia de embarazos en la adolescencia y por otra
partes la cultura propia del ser joven o adolescente.
Preguntas y objetivos de investigacin
Este trabajo se hizo para responder las siguientes preguntas:
Porqu los jvenes indgenas de la Montaa Alta de Guerrero no conocen
sus derechos sexuales y reproductivos y qu factores infuyen para que se d
esa situacin?
Qu expresan las y los jvenes respecto a los derechos sexuales y repro-
ductivos y el embarazo en la adolescencia? Cul es la principal causa de los
embarazos tempranos?
Qu necesitan las y los jvenes para hacer uso libre y responsable de sus
derechos sexuales y reproductivos para prevenir el embarazo adolescente?
Con estas preguntas de investigacin, mis objetivos al hacer este trabajo
fueron coadyuvar para que las y los jvenes indgenas de la Montaa de Gue-
rrero, conozcan y hagan uso libre, consciente y responsable de sus derechos
sexuales y reproductivos; sistematizar la expresin de las y los jvenes indge-
nas sobre las problemticas vinculadas a sus derechos sexuales y reproductivos
y el embarazo en la adolescencia a travs de la participacin en reuniones para
dialogar sobre estos temas.
Cmo se trabaj en la comunidad el tema de
derechos humanos, sexuales y reproductivos
Los Derechos Humanos es un tema complejo para desarrollarse entre los jve-
nes como grupo social; es decir, generalmente se posee la nocin de derechos
humanos como herramienta jurdica que permite a una persona solucionar
un problema legal y se vincula con personas adultas. Al respecto, existe un
proceso rezagado en el reconocimiento, la apropiacin y la exigibilidad de
los derechos humanos en general; y esto se ve refejado en todos los sectores
sociales y particularmente en los jvenes indgenas.
La Montaa Alta de Guerrero estadsticamente es una de las regiones con
mayores ndices de violacin de derechos humanos y si bien el Informe de la
delegacin de abogados en Mxico. Un informe sobre la proteccin de defensores
de derechos humanos y el estado de Derecho en los estados de Guerrero y Oaxa-
ca, 2011. Defne que es probable que las violaciones de derechos humanos
sigan siendo un problema mientras los factores sociales y econmicos que
contribuyen a ello no sean abordados.
Los jvenes Mephaa, uSavi y Naua, afrman el desconocimiento de sus
derechos humanos de los cuales derivan los derechos sexuales y reproducti-
vos, y describen factores fundamentales que infuyen para que no exista un
reconocimiento propio y pleno de sus derechos humanos que no les permite
desarrollar un proceso de apropiacin y exigibilidad de los mismos.
La familia: siendo la mxima institucin sociales clave para la vinculacin
o el aislamiento de procesos sociales: la juventud indgena Mephaa, uSavi
y Naua seala que no se habla derechos como un elemento o bien social
que todos poseen, debido a las condiciones de vida que se viven en las co-
munidades, las y los jvenes tienen obligaciones hacia los dems y no existe
reconocimiento de sus derechos como hijo joven:
Todos los chavos que vivimos en la Montaa de alguna manera nacemos,
crecemos y morimos trabajando y nunca sabemos si tuvimos infancia,
juventud o vejez; y no conocemos nuestros derechos humanos! mucho
menos; uno de nio, cuando va creciendo, su infancia la vive trabajando
en el campo, despus de unos aos que aprendiste a labrar la tierra, te
vuelves una persona grande, un adulto que la casan y obligan a tener hijos
a una edad temprana y con una pareja que ni conociste, que nunca fue
tu novio o novia; y ests obligado a vivir con esa persona por un arreglo
econmico al que llegaron los paps... (Joven indgena uSavi de 16
aos de Chilixtlahuaca municipio de Metlatnoc, Gro.)
Ser joven en la comunidad implica adquirir obligaciones en cualquier
edad; como trabajar las tierras, emplearse, migrar a una ciudad para sostener
a los dems hermanos y a los padres. La problemtica socioeconmica que
se vive en la regin hace que las familias indgenas se enfoquen en obtener
recursos econmicos para sobrevivir y no existe un espacio donde los jve-
nes conozcan o reconozcan sus derechos humanos ni sus derechos sexuales
y reproductivos.
Por otra parte, el tema de la sexualidad y la reproduccin es un tema que
tiene dos enfoques, la primera asociada a la cosmovisin comunitaria de las tres
culturas indgenas de la regin, relacionada a una flosofa profunda y arraigada
de la fertilidad y la reproduccin, convirtindose en elementos sagrados para
las comunidades; sin embargo, estos son temas que no se hablan libremente en
la familia, pues muchos de ellos representan tabes culturales y por lo tanto, el
desarrollo de la sexualidad es algo que se practica en el silencio.
En la comunidad, cuando se habla de que la sexualidad es practicada en
el silencio, seala que la nia, el nio o el joven (hombre o mujer), saben que
en algn momento de su vida se relacionarn con alguna persona, tendrn
hijos, cumplirn con responsabilidades u obligaciones comunitarias como
parte del proceso comunitario y de la formacin e integracin de familias,
se vuelve parte de la cotidianidad comunitaria, o como una costumbre del
pueblo.
Cuando yo viva aqu en la comunidad, hace unos aos, cuando yo
era una nia, mi mam un da me dijo: hija, ve preparndote porque
hoy tendremos visita. Yo entend rpidamente que era el momento en
que me iban a casar, al parecer, los paps de un chavo me iban a pedir
para ser la esposa de su hijo. Yo no me senta preparada para ser esposa
de un hombre pues yo era una nia todava, y me vena a la mente que
mi esposo me pegara, como mi pap lo haca con mi mam, y eso me
asustaba mucho. Recuerdo que le rezongu a mi mam ese da porque
yo ya saba que se refera de mi pedida y le grit: si tanto quieres que me
case, csate t con ese hombre y sal huyendo del pueblo; me fui muy lejos
porque yo no quera casarme, porque era la costumbre del pueblo, pero
yo no lo estaba pidiendo. (Joven Mephaa de 20 aos)
La comunidad se vuelve un referente importante en la prctica de ac-
tividades entre los jvenes indgenas, siendo de esta manera la cultura un
factor trascendental para el propio reconocimiento de sus derechos sexuales
y reproductivos.
El Estado-Gobierno es un tercer factor que infuye en el reconocimiento
de los derechos humanos y los derechos sexuales y reproductivos de las y
los jvenes indgenas pues las nuevas polticas del Estado con la creacin de
programas de asistencia social, para la juventud Mephaa, uSavi y Naua
describen que estos programas no hacen difusin de sus derechos sexuales y
reproductivos; slo les informan del uso de anticonceptivos y preservativos,
enfermedades de trasmisin sexual. La informacin se da incompleta por lo
que no genera expectativas de uso o aplicacin para los jvenes, en la difusin
existen conceptos mdicos ajenos a la concepcin propia de su cultura y en
algunas comunidades no existe la difusin.
El rezago de la difusin de los derechos sexuales y reproductivos en el sector
educativo por la ausencia de docentes en el rea de educacin sexual.
Embarazo en la adolescencia
Para las mujeres jvenes indgenas, embarazarse en una edad temprana forma
parte de una prctica normal en la comunidad. La maternidad se desarrolla en
edades promedio de 13 a 18 aos. Cuando se habla de temas como el embarazo
adolescente en las comunidades, no es visto como un problema, como s lo es
para el estado. Para las y los jvenes Mephaa, uSavi y Nauas, un embarazo
adolescente algo normal en una mujer es un patrn cultural establecido: las
mismas condiciones de vida que se viven en las comunidades no permiten
generar otras expectativas para las y los jvenes, casarse y reproducirse es
parte del proceso comunitario; son muy pocos aquellos jvenes que logran
imaginar y cumplir diferentes expectativas de vida, como ser profesionista o
casarse a una edad ms tarda.
Entrevistas, cuestionarios y grupos focales
Para realizar este trabajo se hizo una delimitacin de la regin de la Montaa,
conociendo su cartografa entre los 19 municipios, en la divisin geogrfca
y poltico-territorial de las tres culturas: en una zona habitada por los pue-
blos Nauas; en otra, estn los pueblos Mephaa y del pueblo uSavi. Esta
distincin fue fundamental para trabajar con jvenes. El plantel del Colegio
de Bachilleres recibe jvenes de los 19 municipios, teniendo la ventaja de
colaborar en esa Escuela, y existiendo una presencia multicultural de jvenes.
En la delimitacin se buscaba que participaran dos o tres jvenes de cada
zona identifcada. Para ello se trato de que dos o tres jvenes por municipio
participaran para realizar las entrevistas, mostrando as un referente sobre
las formas de pensamiento acerca de la sexualidad y la reproduccin entre
jvenes de tres pueblos indgenas.
En las entrevistas la mayora de las y los jvenes uSavi, solan a no res-
ponder las preguntas por la pena que implicaba dar la respuesta, argumen-
taban que eran preguntas muy intimas que no se habla, en su comunidades
son temas que da pena y avergenza, si bien el contexto social relacionado
a la sexualidad en las comunidades de esta cultura, el embarazo en jvenes
adolescentes forma parte de una regla comunitaria, la dote o pago de dote es
una prctica cultural que se asocia con jvenes adolescentes en edades pro-
Imagen 2. Jvenes NaSavi
medio de 12 y 18 aos en promedio, edades en el que se da el matrimonio y
los primeros hijos.
En el contexto de los y las jvenes Nauas no hubo muchos jvenes que
participaran en este estudio, se entrevisto a pocos jvenes en su mayora
hombres, las respuestas a las entrevistas se respondi con pena y dudas. En
su comunidad este tema genera pena. Si bien en el contexto de los jvenes
nauas casarse joven y migrar se ha convertido en el modelo de vida de cien-
tos de jvenes nauas de la regin, un matrimonio entre los 14 y 16 aos es lo
mas indicado para la edad frtil sin embargo la ausencia de la pareja por la
migracin hace que sean las mujeres adolescentes las que se responsabilicen
con la educacin de los hijos.
Pasan muchos aos de su vida solas en espera y regreso de la pareja pueden
pasar 10, 15 o 20 aos y en el tiempo la joven se queda en casa de sus suegros
al servicio. Las jvenes tienen que esperar los aos que su esposo est en
Estados Unidos pues al momento que se salga de la casa de sus suegros, ellos
la desconocern como nuera.
Las y los jvenes nauas para ellos el tema de la educacin e ir a la Escuela
es un proceso corto de sus vidas hasta la llegada del matrimonio son pocos
aquellos que concluyen la secundaria, preparatoria o bachillerato. Se trata de
un proceso cultural que se ha adecuado desde hace 25 o 30 aos atrs, cuando
la migracin en los pueblos nauas fue incrementando constantemente.
El tema de la migracin genera nuevas formas de vidas en las familias y en
la juventud situacin similar a la de las uSavi, las jvenes se casan, tienen
hijos, viven unos aos en pareja y despus, el esposo se va a los Estados Unidos.
La diferencia con el contexto naua es que las jvenes se casan a edades ms
tempranas pero tienden a formar un ncleo familiar antes de migrar y entre
los nauas no es igual; ellos se casan pero no procrean hijos, el hombre migra
a Estados Unidos y en una de sus visitas procrean un hijo y se regresa.
El caso de los Mephaa en las entrevistas realizadas a los jvenes algunos
respondieron a su criterio, otros con pena u omitieron su comentario. El
contexto de los pueblos MePhaa, tiene una varianza al interior de la misma
en algunas zonas pareciera que el tema del matrimonio es defnido en un
concepto liberal algunos jvenes se casa por voluntad contraen matrimonio.
La mujer decide la edad de casarse 12 y 14 aos o entre los 25 y 30 aos, en el
parecer de la libertad de decisin por el matrimonio existen zonas donde la
mujer no puede tomar decisiones son los padres los que aun determinan por
ellas son zonas donde la poligamia forma parte de la vida comunitaria, las
esposas son jvenes adolescentes en edades promedio 12 y 16 aos indicadas
para la procreacin de hijos, por lo que no se puede generalizar el contexto
cultural de los pueblos Mephaa como una comunidad que haya adquiridos
procesos de vida liberal.
Actualmente entre los jvenes se dan una mezcolanza de culturas, Tlapa
es cuidad de la regin que concentra toda la poblacin indgena de la Mon-
taa, frente a la migracin y el acceso a las escuelas muchos de los jvenes
que contraen matrimonio y se conocen por estos espacios sus matrimonios
tienden a ser multicultural en su ejemplo: los Mephaa se casan con los na-
huas; los uSavi con los nahuas o Mephaa con uSavi, en estos procesos
la cultura del hombre es la que domina. En ejemplo, si un joven uSavi se
casa con una joven Mephaa, la joven est obligada a irse al pueblo uSavi,
sin embargo, la organizacin de la boda se hace practicando la costumbre de
la joven. Quien defne la boda es la familia de la joven. Son los paps de la
novia los ponen las reglas y la normatividad de esa ceremonia y determinan
los gastos. Independientemente de la festa, se consideran tambin los gastos
que hicieron los padres para la formacin y la crianza de esa hija lo que para
muchos pueblo es el pago de la dote.
Para los tres pueblos la festa, el pago de la dote es fundamental cuando
los contrayentes son jvenes y adolescentes, el valor de la virginidad, la pu-
reza, lo nuevo, lo joven genera costos. Aunque las familias no tengan las
posibilidades econmicas para costear una boda, lo que genera deuda en los
paps. Por eso el hombre (el recin casado) se tiene que ir a Estados Unidos,
para trabajar y cubrir la deuda de la boda y la joven se tiene que quedar al
servicio de los paps.
Qu se encontr?
Entre los aspectos ms relevantes encontrados en este trabajo con jvenes
indgenas de la Montaa Alta de Guerrero, hablantes de las tres diferentes
lenguas existentes en la regin: Mephaa, Naua y uSavi, cada uno tiene una
cierta particularidad desde su propia cultura que proyecta en la actualidad
las acciones que desarrollan los jvenes de hoy en esta regin; y que muestra
que cada pueblo posee visiones diferentes respecto a los derechos sexuales y
reproductivos.
As, se encontr que entre las y los jvenes nauas existe una tendencia
a considerar el embarazo adolescente como parte de una normatividad
comunitaria, en donde los jvenes nauas tienden a casarse a edad tempra-
na, entre los 14 y los 17 aos, mientras las jvenes se ocupan de procrear
hijos cuando sus parejas migran a los Estados Unidos; es por ello que en
la cultura naua, ver a una joven adolescente embarazada se considera algo
normal; sin embargo, es importante sealar que cada vez ms adolescen-
tes comienzan a ingresar a la educacin media superior y superior, con lo
que las expectativas de vida de las y los jvenes estn es diferente a los que
viven en la comunidad; estos jvenes poseen ms informacin acerca de la
sexualidad y los mtodos anticonceptivos; sin embargo, las mujeres que no
poseen espacios ni medios para ingresar a la escuela, siguen reproduciendo
los patrones culturales del matrimonio temprano y el embarazo adolescente
por lo que son las ms propensas a no informase sobre sus derechos sexuales
y reproductivos.
Por otro, para las y los jvenes uSavi, la sexualidad forma parte de un
proceso cultural muy complejo donde las diferencias entre un sexo y el otro
son determinantes para el comportamiento social de los jvenes, hombres o
mujeres; y se marca el grado de superioridad e inferioridad entre uno y otro,
siendo las mujeres las ms vulnerables, puesto que al igual que los nauas,
ste es un pueblo de migrantes y eso determina muchos comportamientos
sociales de la juventud. La migracin a los campos agrcolas y hacia Estados
Unidos, hace que en la juventud indgena se presenten matrimonios a edad
temprana; y en la mayora de los casos, se trata de matrimonios forzados o
arreglados por los padres.
Para la consolidacin de los matrimonios, la procreacin de los hijos
siempre es importante cuando se da en la adolescencia o los primeros aos
de matrimonio por lo tanto, los jvenes con oportunidades de formarse o
ingresar a una escuela, son los que generan diferentes modelos de vida. A
pesar de eso, siguen siendo muy pocos las mujeres son las que menos acceso
tienen. Aunque haya jvenes que tienen las oportunidades de acceder a una
educacin hablar de sexualidad sigue siendo complejo.
Por ltimo, las y los jvenes Mephaa, tienden expresarse en temas de
sexualidad, algunos tienden ser liberales en la defnicin sin embargo existen
jvenes que les genera complejidad. El embarazo adolescente y el matrimonio
para muchos jvenes forma parte de un decisin, pero no para todos existen
zonas donde aun es forzado y el pago de la dote sigue siendo la regla de ne-
gociacin para el matrimonio. En el matrimonio no forzado permiten a los
jvenes plantearse mayores expectativas de vida, como migrar, regresarse a la
comunidad y, por ltimo, casarse y tener hijos. En estas condiciones el tema
de la sexualidad aunque se asimila, como una situacin ertica y no existe
reconocimiento de cmo un derecho.
En general, en las tres culturas de jvenes indgenas de la regin, algo
nuevo se puede sealar, es que la informacin sobre mtodos anticonceptivos
les est llegando, y ante informacin existen an temores para utilizar los
mtodos anticonceptivos; porque por otro lado, los jvenes no conocen sus
derechos sexuales y este factor genera temores para el uso de los mtodos
anticonceptivos. En los talleres que se elaboraron para esta investigacin,
muchos de los jvenes que participaron lograron diferenciar entre la difusin
del uso de mtodos anticonceptivos y la difusin de sus derechos sexuales y
reproductivos, y estos dos aspectos son determinantes para que se presente
el embarazo en la adolescencia, entre jvenes que s poseen informacin al
respecto. Como lo deca un joven:
A los chavos nos da pena ir a la farmacia o al centro de salud a pedir
un condn, porque nos quedamos pensando en qu dirn de nosotros; no
tenemos esa seguridad. Sin embargo, si supiramos que tener relaciones
sexuales es parte de un derecho y es natural, obviamente junto con eso,
los jvenes pudiramos hacerlo libremente, con responsabilidad y no
habra ninguna pena; y as no caeramos en el riesgo de embarazar a
nuestras chavas, pero cuando tienes pena de pedir el condn, pues uno
tiene relaciones sin proteccin y ah vienen las consecuencias como tener
un hijo. (Joven uSavi de 16 aos)
Los jvenes que no tienen posibilidades de acceder a la escuela, carecen de
informacin sobre sus derechos sexuales y reproductivos y el mismo hecho
de contraer matrimonio a edad temprana, la reproduccin de los patrones
culturales en las comunidades est muy arraigado aun. No existen opciones
para el uso de anticonceptivos, para el acceso a sus propios derechos sexuales
y reproductivos, ya que las mismas condiciones de vida en la comunidad son
diferentes unas de las otras.
As, dentro de las conclusiones de las entrevistas se puede afrmar que la
problemtica del embarazo adolescente era fundamental y ms enfocada,
como decan ellos: No tenemos la informacin necesaria de parte de nuestros
padres ni de instancias que nos den la informacin bsica. No existe en ge-
neral, comunicacin desde los padres como los maestros, para hablar sobre
estos temas; los paps no nos quieren platicar a nosotros y a nosotros nos
da pena preguntar.
Por ejemplo, una alumna deca:
Es que lo que pasa es que nosotros s sabemos, el problema es que tenemos
pena acerca de este tema, como que no lo queremos hablar libremente. Y
yo s que puedo ir a la farmacia y comprar un condn, pero me da tanta
pena de pensar que voy a ir a la farmacia y pedir un condn, y los juicios
que se vayan hacer hacia mi. (Joven uSavi de 18 aos)
Entre las jvenes indgenas el embarazo en la adolescencia responde a un
factor cultural que determina casarse a una edad temprana y en su posterior
procrear hijos. El embarazo entre adolescentes tambin responde a la realidad
de quienes no tienen posibilidad de estudiar y se quedan en la comunidad
donde no existen otras opciones o cosas que puedan hacer, ms que casarse
y tener hijos.
Por otra parte, los que salen a estudiar comienzan a tener las primeras pa-
rejas y a tener relaciones sexuales a una edad temprana, en muchas ocasiones
no usan proteccin, generado por la falta de informacin o porque existe una
resistencia contra los mtodos anticonceptivos.
Ante esto, es importante preguntarnos Es el embarazo adolescente un
problema? En realidad, yo no se vera como problema desde el contexto
comunitario lo que requiere un anlisis ms profunda, por un lado, parece
que el embarazo adolescente no es problema cuando las comunidades tienen
un patrn cultural que as lo establece y que se sigue reproduciendo; pero
en cambio, cuando las jvenes salen a las ciudades, s resulta un problema
porque hay muchas jvenes se embarazan estando en las ciudades donde no
existe esa prctica como patrn cultural ni hay costumbres que obliguen al
joven casarse, hacerse responsable del hijo, esas jvenes tienden a ser madres
adolescentes y solteras; situacin que ms complicada para ellas.
Cul sera entonces su proyecto de vida como adolescentes y madres sol-
teras cuando no existen las mnimas condiciones para aspirar a un proyecto
de vida diferente al que se vive en la comunidad? Es complicado en el mismo
hecho de que sean de una comunidad, que hayan salido a estudiar; y su edad
no tenga hijos es polmico en la comunidad: Ay, pues es que sa ni va a tener
hijos ya, porque ya anda en la ciudad. De esta manera cuando la o el joven
pretende un proyecto de vida distinto al comunitario para la comunidad
representa un fragmento cultural que lo excluye de obligaciones comunita-
rias, en situaciones algunas generaciones han perdido sus identidad o el auto
reconocimiento del ser indgena pero no en todos los casos de jvenes.
Por qu se piensa as? Plantear metas distintas a las prcticas comunita-
rias no siempre representa perder la identidad, la oportunidad de acceder a
nuevos sueos a otros proyectos diferentes a las y los jvenes de la comunidad
forma parte de nuevos modelos de vida en jvenes, sin perder la identidad,
cumplir con las obligaciones comunitarias, contraer matrimonio, procrear
hijos a una edad mas tarda a la adolescencia sin fragmentar la cultura
propia. Por ejemplo, en el caso particular a mi persona de las doce compa-
eritas que estudiamos en la primaria en la comunidad, slo dos logramos
ingresar a una universidad, yo termin la carrera y la otra est por concluir.
Las dems compaeras se dedicaron a tener hijos porque sus aspiraciones
en la vida comunitaria es esa. Ellas eran adolescentes, igual que nosotras.
Es complicado, porque no les podra decir es que hay mejores formas de
vivir, cmo se comunica eso si no existen las condiciones para que ellas
puedan tener acceso a otras alternativas de vida y la migracin es la salida
para encontrar esas alternativas.
La adolescencia
Determinar concepto de adolescencia en las comunidades es complejo debido
a la connotacin de este vocablo en las tres lenguas existentes en la regin,
la defnicin que puede encontrarse siempre hace mencin del adolescente
refriendo que es nio y joven a la vez, lo joven caracteriza a una persona
que posee ms fuerza fsica por la etapa de desarrollo que se est efectuando
en su cuerpo; pero, no se habla de un adolescente con capacidad o apto para
desarrollar acciones que corresponden a un adulto.
En las comunidades se sigue considerando al adolescente como una
persona que est adquiriendo nuevos conocimientos, entre ellos los que
van vinculados a las responsabilidades adultas; es decir, existe una flosofa
de los pueblos indgenas que es clave dentro del ser indgena, plantea que el
conocimiento se adquiere y se comparte, para desarrollar estas capacidades
se tienen que asumir responsabilidades como el matrimonio o los cargos
comunitarios, por lo que no se puede tener un cargo comunitario sino se ha
contrado matrimonio.
De esta forma el nio-joven adquiere y posee los conocimientos de su
comunidad y al mismo tiempo, sta es la manera en que tambin se adquie-
ren derechos familiares y comunitarios; como son las tierras, los benefcios
del pueblo y actualmente los programas de gobierno. El o la adolescente sabe
que para tener derechos en la familia y en la comunidad, el primer paso que
debe dar es contraer matrimonio y a partir de esto, los paps y los suegros les
proporcionan tierras para trabajar, mientras que al mismo tiempo, el pueblo
los obliga a ejercer cargos comunitarios para tener acceso a los servicios co-
lectivos del pueblo o la comunidad.
Para concluir el ciclo del conocimiento en los pueblos de la Montaa, el
ltimo paso es que se tiene que compartir y reproducir el conocimiento a travs
de la procreacin de los hijos. Por lo tanto, se adquieren responsabilidades a
edad temprana y la maternidad o paternidad tiende a iniciarse a edad tem-
prana, de manera que el proceso se reproduce de generacin en generacin
entre los jvenes que viven en las comunidades.
Por otro lado, para los jvenes que migran existen dos opciones: migrar
y regresar mas tarde a la comunidad para contraer matrimonio; o casarse,
tener hijos y despus migrarse defne ante las condiciones de vida que poseen.
Aquellos jvenes que migran y despus contraen matrimonio son los que
tienen posibilidad de ingresar a una escuela, o de obtener un buen trabajo y
esto sigue representando para la comunidad un espacio u oportunidad que
se representa a un nio-joven, que no lo exime de sus responsabilidades ni de
desempear cargos en la comunidad, basados en su fuerza fsica y en lo que
estn obligados a aprender de los procesos comunitarios.
Con todo lo mencionado, puede decirse que para la comunidad, el trmi-
no adolescente no existe como tal, lo que hay es un trmino que se refere al
sexo y gnero mujer-hombre/ femenino- masculino como alguien que posee
fuerza fsica y capacidad de aprender nuevas cosas. Por ejemplo, en la lengua
Mephaa, existe el trmino dxgu, que quiere decir nia o muchacha, alguien
con fuerza y capacidad.
Hasta qu momento dura la adolescencia y en qu momento se pasa de
la adolescencia a la adultez? Cundo eres nia y pasas a ser adulta? Al re-
fexionar sobre esto, busqu platicar con una compaera de la primaria con
la que seguimos caminos diferentes.
Pltica con Nayeli Mora Cant, de 24 aos,
una compaera de la comunidad, sobre ser
joven
Tena doce aos al terminar la primaria, de ah nada, ya no estudi porque
tena fojera. Luego migr para trabajar fuera de la comunidad, me fui a
la sierra, al norte del estado de Guerrero. Ya despus de un tiempo, conoc
a m ahora esposo, nos juntamos y decidimos regresarnos a la comunidad
para formar una familia. Yo tena catorce aos. Casi al mismo tiempo en
que me junt, me embarac pronto y a los quince aos tuve a mi primer
beb. Me cas porque fue mi decisin, nadie me oblig. Ahora tengo tres
hijos. Me siento feliz con mis tres hijos. No s si voy a tener ms, quin sabe,
puede ser. Tal vez uno ms. l trabaja en el campo, en la milpa y tiene un
cargo de comit en el Preescolar; es ah donde le ayudo con la preparacin
de los alimentos cuando se requiere por su cargo, o en todo lo que tiene que
apoyar la esposa de un comit en el pueblo: cuando realizan festas y nos
reunimos las mujeres para moler. Hago lo que hace una mujer en la comu-
nidad. Me gusta vivir en mi pueblo. Aqu me encuentro con mis compaeras
de la escuela, nos vemos, nos damos un saludo y nos preguntamos qu ha
sido de nuestras vidas, porque unas ya tienen parejas e hijos. Si hubiera
tenido la oportunidad, sera maestra. Creo que ahora ya no, porque tengo
mis hijos y mi esposo; y no sera lo mismo, pero si quisiera, hablara con
mi pareja y s que me apoyara. (Nayeli Mora Cant Joven indgena
Mephaa, Tlacotepec Municipio de Tlacoapa, Gro.)
Conclusiones
La sexualidad en todos los contextos sociales genera una concepcin del sexo
como cuestin ertica, no existe la visin de esta como un proceso vinculado al
derecho como humano de practicar y ejercer la sexualidad libremente a travs
de la decisin propia de cada ser humano respectivo a las responsabilidades
y obligaciones que esta genera.
El matrimonio, la juventud y la procreacin de hijos son temas fundamen-
tales para la construccin de una familia y sociedad, sin embargo la fertilidad
es el tiempo y la historia de una cultura. En l se rigen las generaciones futuras
que trasmitirn la cultura. La problemtica social es como garantizar la con-
dicin de vida la juventud presente y las nuevas generaciones, es all donde
se cuestiona el papel del Estado ante su obligacin por garantizar mejores
condiciones de vida para las diversas sociedades indgenas o no indgenas.
No puede prevenirse el embarazo adolescente cuando no existen mayores
expectativas ni oportunidades para la juventud, el matrimonio adolescente y
la migracin es la respuesta inmediata de las carencias en las comunidades.
La difusin de los mtodos anticonceptivos es solo un modelo para reducir
los ndices de poblacin o enfermedades de transmisin sexual, sin embargo
los jvenes de la montaa se rehusaran a hacer uso de estos, mientras no
existan las condiciones integrales de ejercer su sexualidad desde el contexto
de sus comunidades en proceso refexivo, consiente del ejercicio de un de-
recho humano.
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Cualc, Tlacoapa, Cochoapa el Grande, Iliatenco, Atlamajancingo del Monte,
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Aspectos socioculturales que inhiben la sexualidad libre e informada 133
Aspectos socioculturales que inhiben
la sexualidad libre e informada en la
comunidad de Copalillo y su impacto en
la incidencia del embarazo adolescente
Beatriz S. Guerrero
133
Mi nombre es Beatriz S. Guerrero y soy una mujer nahua de la regin norte del
estado de Guerrero. Estudi la carrera de Antropologa Social en la Benem-
rita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP). Actualmente (2012), colaboro
con la organizacin Mujeres Indgenas en Lucha, A.C., en el rea de jvenes
de reciente creacin. La organizacin hace su trabajo en los municipios de
Copalillo, Atenango del Ro y Huitzuco.
En marzo del 2012 tuve la oportunidad de ser benefciaria por el Fondo para
Mujeres Semillas A.C., para realizar un proyecto con jvenes indgenas nahuas del
municipio de Copalillo, sobre educacin sexual y tambin fui participante de la
Escuela de Promocin Comunitaria Indgena Nellys Palomo Snchez de Kinal
Antzetik D.F., A.C. De ah naci mi inters y compromiso por estos temas.
Soy una persona que est en contra de las injusticias y principalmente,
en contra de la inequidad que existe entre hombres y mujeres. Me considero
feminista desde el punto de vista de que busco luchar al lado de los hombres
por disminuir esas inequidades y reducir da a da tambin, la brecha de des-
igualdad. Soy una mujer en contra del abuso en contra de las personas que
tienen menos oportunidades de educacin, alimentacin, vivienda, salud.
Soy una persona que no duda en apoyar, si se encuentra en mis manos y
posibilidades hacerlo.
Por esas razones, cuando sali la convocatoria de GIMTRAP A.C. para
hacer una investigacin sobre derechos sexuales y reproductivos en el tema
de violencia de gnero entre jvenes indgenas, me interes porque me daba
la oportunidad de acercarme de manera directa a los sujetos de investigacin;
es decir, de conocer de primera mano las problemticas que a simple vista no
se reconocen, me interes tambin porque el trabajo que se realizara sera
con adolescentes y/o jvenes de ambos sexos.
Como ya he dicho, mi inters siempre ha sido buscar estrategias de cmo
disminuir los problemas que viven diariamente mujeres y hombres indgenas y,
si consideramos que en este sector las y los jvenes son los menos favorecidos,
y que son ellos los que reciben las mayores agresiones, mi atencin se centra
ms en este sector. Fue por eso que me interes la convocatoria, porque ya
haba tenido la oportunidad de convivir con jvenes y no haba podido pro-
fundizar en ninguna de las situaciones de emergencia que ellos mostraban; y
me pareci que ahora tendra la oportunidad de investigar y conocer de cerca
sus historias y sus vivencias; as como de escuchar las demandas que las y los
jvenes tienen y adems conocer un poco ms sobre cmo los mira el resto
de la poblacin y qu papel juegan dentro de la comunidad. Cabe mencionar
que esta experiencia ha sido nica: por la forma en que se llev a cabo y por
todos los aportes y enseanzas que me trajo como profesionista.

Descripcin general del municipio de
Copalillo
El municipio de Copalillo tiene sus instituciones asentadas en la cabecera
municipal del mismo nombre. La toponimia de Copalillo proviene de la voz
hbrida del nhuatl y el espaol: copalli, que quiere decir incienso, copal, resina
aromtica. La poblacin del municipio tiene infuencia olmeca. Los mexicas
organizaron administrativamente el sur de Tenochtitln en siete provincias
que pagaban tributo con los recursos de la regin. Cada provincia tena su
capital, all resida el gobernador designado por el rey mexica y los pobladores
pagaban el tributo que se les exiga. Durante la poca prehispnica Copalillo
perteneci a la provincia de Tepecoacuilco.
Ya en el siglo XIX, Copalillo se form por segregacin del municipio de
Atenango del Ro y obtuvo el rango de municipio el 10 de diciembre de 1875,
por mando del Decreto 24, siendo gobernador el general Diego lvarez Ben-
tez. Copalillo pertenece a la regin norte de Guerrero y se encuentra al noreste
de la capital del estado, Chilpancingo, sobre la carretera federal que une esta
ciudad con Cuernavaca; y la carretera estatal que va de Iguala a Papalutla, en
los lmites con el estado de Puebla. La extensin territorial del municipio de
Copalillo es de 685 km
2
, lo que representa el 7.54% de la superfcie regional
y el 1.08% de la estatal. Copalillo colinda con los municipios: de Atenango
del Ro, al norte; al sur, con Ahuacuotzingo y Zitlala; al este con Olinal y al
oeste con Mrtir de Cuilapan y Huitzuco de los Figueroa.
Copalillo est integrado por 55 localidades en las que residen 14,456 habi-
tantes: 6,860 hombres y 7,596 mujeres. El 71.4% de la poblacin del municipio
reside en cinco localidades, todas con ms de 500 habitantes; mientras que en
41 localidades dispersas, con menos de cien habitantes, habita el 6.9% de la
poblacin. Copalillo es un municipio pobre. De acuerdo a los datos disponibles
sobre el nivel de ingresos, 37.3% de la poblacin ocupada no percibe ingresos;
21.5% recibe menos de un salario mnimo; 21.1% gana de uno a dos salarios
mnimos; y 9.1% percibe de tres a ms salarios mnimos. La mayora de la
poblacin en la cabecera se dedica a la elaboracin de hamacas artesanales de
hilo de nylon, las cuales se venden en los principales lugares tursticos, tanto
del estado como fuera del mismo, lo cual ha impactado con un porcentaje
considerable los ndices de migracin.
Por otro lado, en las comunidades indgenas del municipio, las actividades
productivas han venido cambiando un poco, ya que se trata de poblaciones pe-
Figura 1. Mapa de los municipios considerados en la investigacin
queas y sus actividades son distintas a las de la cabecera; la ventaja es que algunas
comunidades como: Tlayahualco, Acingo, Hueyatl, Tlalcozotitln, Papalutla, San
Miguel Mezquitln, Oztutla o San Miguel Mezquitepec, se encuentran cerca de
ros importantes como el Amacuzac y el Poblano, lo cual les permite impulsar
cultivos de riego cuyas cosechas son transportadas a mercados locales, como el
de la propia cabecera, Copalillo, o a los de Atenango del Ro y Huitzuco. Como
estas actividades no llegan a representar gran incremento en la economa o los
ingresos de la poblacin, se sigue manteniendo la migracin al extranjero, sobre
todo a los Estados Unidos, en busca de mejores ingresos para la familia.
El grado de marginacin del municipio es muy alto, en una clasifca-
cin que lo ubica en el orden 17 dentro del contexto estatal y en el 48 a nivel
nacional. Los servicios en general, son escasos dentro del municipio. En la
cabecera de Copalillo existen en el sector educacin, tres escuelas del nivel
preescolar, dos escuelas primarias, una secundaria tcnica, un colegio de
bachilleres y una preparatoria, adems de un albergue del programa de la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Todos estos
servicios se encuentran en la cabecera, mientras que en muchas comunidades,
escasamente se alcanza a contar con una escuela primaria que ofrece clases
irregulares, es decir, de entre tres o cuatro das por semana.
Por lo que respecta a los servicios de salud, en la cabecera municipal existe
un centro de salud que presta servicio a la poblacin de la cabecera y en mni-
mos porcentajes, a pacientes de las comunidades pertenecientes al municipio,
en varias de las cuales apenas existe una casa de salud sin personal que atienda,
mientras en otras comunidades no hay ni eso, sino que deben esperar a que
pase la Caravana de salud
1
, que visita las comunidades aproximadamente una
vez por mes. Las personas que tienen mayores posibilidades econmicas, viajan
hasta el municipio de Huitzuco para recibir atencin mdica.
A diferencia de las comunidades que conforman el municipio, la cabecera
se encuentra en una zona sumamente calurosa y seca; es decir, que llega a
alcanzar hasta los 40 C y una temperatura mnima de 18 C en invierno. La
zona es de lluvias escasas y poca vegetacin.
1
Las Caravanas son unidades mdicas mviles del programa Caravanas de Salud,
que forma parte de las acciones del gobierno del estado para garantizar la atencin
mdica de zonas vulnerables en las regiones de la Costa Chica, Montaa, Centro y
Norte. Estas unidades llegan a las comunidades cada 20 o 30 das, y aunque llevan
medicamentos, son insufcientes y no resuelven buena parte de los malestares o en-
fermedades de la poblacin.
Pese a esta suma de difciles condiciones, la posicin del gobierno, tanto
estatal como municipal ha sido la de no atender las necesidades y problem-
ticas bsicas de la poblacin, aunque Copalillo sea uno de los municipios que
cuenta con presupuesto para ello por estar clasifcado como regin indgena de
alta marginalidad. Sin embargo, los compromisos polticos siguen desviando
los recursos, por lo que esta iniciativa de la poltica pblica no se ve refejadas
en el bienestar de las comunidades.
El problema de investigacin
Al inicio de la investigacin el tema que me interes trabajar era la violencia
y especfcamente, la violencia en el noviazgo porque es una inquietud muy
personal adems de que estaba entre los temas de este trabajo-, y supuse
que con la metodologa que quera aplicar, mi hiptesis sera resuelta. Las
observaciones que yo haba hecho en distintos momentos, me llevaron a
preguntarme si en secundaria, las adolescentes experimentan y sufren niveles
especialmente altos de violencia, sobre todo en el noviazgo, ya que estn en la
etapa de transicin a la vida adulta y no tienen conocimientos o elementos para
entablar relaciones equitativas de pareja; y un ejercicio sano de su sexualidad,
por lo que terminan reproduciendo e interiorizando sin cuestionamiento, los
roles que les ensean en casa y en todos los dems espacios donde socializan:
la escuela, la calle y los medios de comunicacin a su alcance.
Por otro lado, todas las instituciones (del sector salud y las escuelas) que
hablan del tema de violencia se centran en esta poblacin a travs de campaas
de sensibilizacin y prevencin de la violencia en el noviazgo. Sin embargo,
sigue siendo difcil el reconocimiento social de la violencia que, por su natu-
ralizacin, se considera parte del juego de ser novios. Adems, el hecho de
no mencionar el problema no signifca que no exista la violencia o que los
jvenes no la estn viviendo, pero al momento de empezar a recabar la infor-
macin se report como problemtica ms fuerte el embarazo adolescente,
y se reconoca adems, que admitir que se sufre violencia resulta vergonzoso
para quien la padece y por ese motivo casi no se menciona.
Sin embargo, en el transcurso de la investigacin y al ir realizando las acti-
vidades que se planearon
2
, cuando apliqu el cuestionario que haba diseado
(ver anexo) a las y los adolescentes sobre tres puntos bsicos: a) forma de
2
Talleres informativos y de consulta, rbol de problemas y plan de vida.
relacionarse con sus padres, b) plan de vida;
3
y c) conocimiento y uso de m-
todos anticonceptivos, los resultados fueron distintos a lo que haba esperado
respecto a que estuvieran viviendo altos niveles de violencia; pues lo que ms
les importaba y preocupaba eran en este orden: el embarazo adolescente, el
uso de mtodos anticonceptivos y en menor grado, la violencia en el noviazgo.
Esta informacin adems, se reforz con el rbol de problemas (otra de las
metodologa que utilic para identifcar y priorizar la problemtica de los y
las jvenes y para ubicar sus causas, consecuencias y posibles estrategias de
solucin, desde los intereses y necesidades de los mismos chicos y chicas),
me hizo cambiar el eje de la investigacin.
Aunque yo segua con la inquietud de conocer ms sobre violencia en el
noviazgo, la realidad fue que el tema que ms resaltaba en los intereses de
los y las participantes fue, como ya he dicho, el del embarazo adolescente. La
metodologa que utilic para tratar el tema de investigacin me dio ciertas
respuestas sobre cules seran las consecuencias de un embarazo a la edad en
que se encontraban los y las jvenes con los que trabaj en este estudio; si se
toma en cuenta que todos que estaban estudiando, iban a la escuela y que, en
principio, su plan de vida
4
era terminar una carrera o dedicarse a un ofcio.
Para las y los adolescentes, las consecuencias ms fuertes de un embarazo
temprano (planeado o no) son: tener que dejar la escuela; tener que ponerse
a trabaja para mantener a su nueva familia y perder el apoyo de sus padres,
tener que migrar y, en suma, truncar su vida.
Lo anterior lo sealaron algunos que no estaban seguras/os de continuar
estudiando, pues como se dedican a la elaboracin y comercializacin de
hamacas, muchos tienen que migrar y desplazarse, lo que difculta continuar
con sus estudios. Por otro lado, los y las jvenes asociaban el concepto de
superacin con la adquisicin de cosas materiales casas de concreto, coches,
3
El plan de vida es importante porque desarrolla en las y los adolescentes auto
conocimiento, la auto-estima, un concepto ms claro sobre s mismos, la capacidad
para la toma de decisiones, la aplicacin de valores; y les permite ir encontrando una
vocacin. Si un joven, mujer u hombre, no se imagina su futuro, es difcil que pueda
ejercer sus derechos.
4
El plan de vida es importante porque desarrolla en los y las adolescentes autoco-
nocimiento, autoestima, un concepto sobre s mismos, capacidad para la toma de
decisiones; la aplicacin de sus valores y les permite ir encontrando una vocacin. Si
un joven, hombre o mujer, no se imagina un futuro, es muy difcil que pueda ejercer
sus derechos.
aparatos electrnicos y no con bienestar, educacin, salud y adquisicin de
conocimientos y en esa medida, la educacin formal tampoco era vista como
opcin o prioridad.
Por lo que respecta a la mencin de truncar su vida,
5
para ellas quera
decir expresamente tener un hijo no planeado, pues esa situacin les repre-
senta dejar de lado el plan que tenan para su vida, pues este factor externo
les impide realizar sus planes y deben resignarse a lo que les toca vivir como
madres adolescentes o solteras.
Cabe mencionar que algunas de las respuestas del cuestionario, especf-
camente en el caso de las mujeres, sealaban que su opcin sera el suicidio
en caso de salir embarazadas, lo cual habla de un problema muy serio entre
las jvenes de Copalillo. Por estas razones, tom la decisin de investigar con
ms detalle la problemtica del embarazo adolescente en esta regin nahua del
Alto Balsas, pues me pareci un foco rojo que se hubiera dado como posible
opcin o solucin al problema del embarazo adolescente, el suicidio.
Metodologa de la investigacin
El trabajo que desarroll para abordar la problemtica del embarazo adoles-
cente entre jvenes de 14 a 17 aos, estudiantes del ltimo ao de secundaria
en Copalillo, Guerrero, se bas sobre todo en el trabajo de campo que hice
con ellos.
Algunas de las actividades que implement para obtener informacin re-
ferente al tema, fueron las dinmicas del plan de vida, del rbol de problemas,
la aplicacin de un cuestionario y la colocacin del buzn de preguntas sobre
sexualidad que a continuacin describo.
Plan de vida. Esta fue la primera actividad que realic para conocer un
poco sobre la perspectiva que tienen las y los adolescentes en relacin a su
vida; para averiguar cul es la idea de futuro que se imaginan para ellas y
ellos. La actividad consisti en que dibujaran en la mitad de una hoja blan-
ca, cmo se encontraban en ese momento de su vida, en el plano familiar,
escolar, con sus amigos y amigas, o con su novio o novia; y que en la otra
mitad, escribieran cmo se vean a s mismos dentro de cinco aos. Los
resultados fueron interesantes, aunque las primeras impresiones fueron
transformndose un poco en el desarrollo de los talleres: en principio, las y
los adolescentes se vean en ese momento terminando su secundaria, en el
5
Esta informacin se plasm en el ejercicio del rbol de problemas.
caso especfco de las mujeres ellas registraron que tenan buena convivencia
con su familia; que tenan amigas, amigos y novio; y se imaginaban que al
terminar la secundaria, podran continuar con sus estudios y/o tener un ne-
gocio; y en cinco aos, que tendran esposo e hijos. Los varones al contario,
y por infuencia de la situacin de inseguridad y narcotrfco en la regin,
se vean terminando la secundaria (aunque no lo consideraban necesario),
pero tambin se vean como sicarios, con buenos carros y mujeres. Sealo
que estas percepciones se fueron transformando en la visin de los jvenes,
porque durante el periodo en que se hizo este estudio, cinco jvenes fueron
asesinados en el municipio, por guerras entre distintos bandos que se dis-
putan la posicin de plazas de distribucin y venta de drogas. Estos hechos
los enfrentaron a una realidad en la que su visin podra poner en riesgo
su seguridad y su vida.
rbol de problemas. Esta actividad, la trabaj con los dos grupos y con-
siste, literalmente, en dibujar un rbol en una hoja grande para anotar en
el tronco el problema que se va a analizar, por ejemplo y para este caso, el
embarazo de adolescentes. Despus, se usan las races para anotar las causas
del problema escogido, partiendo del contexto en el que se encuentran los y
las participantes: ah se ponen las causas sociales, culturales, econmicas, etc.,
que afectan esta problemtica. Finalmente, en la copa del rbol se anotan las
consecuencias de un embarazo adolescente que, en estos ejercicios, salieron
casi todas negativas, sin dejar de lado las consecuencias. El ejercicio sirve para
analizar a profundidad un problema y al mismo tiempo, para hacer propues-
tas de prevencin o encontrar soluciones que lo vayan resolviendo. En este
ejercicio, algo que las y los jvenes participantes pudieron detectar fue cmo
surgen otros problemas importantes para ellas y ellos que tambin necesitan
ser analizados a profundidad; aunque en esta ocasin slo nos centramos en
el tema especfco del embarazo adolescente. Los rboles se elaboraron en
equipos que luego fueron desmenuzando cada problema, y los expusieron
ms adelante ante los dems.
Cuestionario. Para esta parte del trabajo, dise y apliqu un cuestionario
con una serie de preguntas que permitan que las y los adolescentes plasmaran
sus respuestas en relacin al tema de embarazo; aunque las preguntas no fueron
exclusivamente sobre eso, sino que buscaban complementar la informacin
sobre los planes de vida y sobre los resultados de los rboles de problemas. El
cuestionario iniciaba con preguntas sobre la relacin que llevan en su casa, as
como sobre su conocimiento de mtodos anticonceptivos; y sobre las opciones
que tienen ante una situacin de embarazo temprano y no planeado.
Buzn. Para obtener datos ms especfcos en relacin a los temas anali-
zados en los ejercicios anteriores, pens en la idea de colocar un buzn de
preguntas, que llamamos buzn de la sexualidad. Se trataba de un ejercicio
que consista en que cada chico o chica escribiera una pregunta, o todas las que
considerara convenientes en relacin al tema analizado en el rbol de proble-
mas. Deban ser preguntas que les inquietaran directamente, pues el objetivo
era que preguntaran sobre algo que no les hubiera sido resuelto o que nos les
quedaba claro, ya que por un lado, en el rbol de problemas lo que se buscaba
era analizar las causas y consecuencias del embarazo adolescente y por eso,
al fnal del ejercicio, lo que se tena eran respuestas objetivas o lineales, ms
bien generales o incluso algunas que se consensuaban en el grupo, mientras
que con el buzn de la sexualidad, se trataba de trabajar algo ms subjetivo,
como por ejemplo: Qu me pregunto yo en relacin a este tema? Qu me
inquieta sobre esto? Qu cosas he escuchado? Qu es lo que me han dicho?
Es decir, se trataba de que expusieran sus dudas sin miedo ni vergenza.
Para m este trabajo fue una oportunidad de aplicar herramientas e instru-
mentos que haba aprendido en diferentes cursos. Por ejemplo, el mtodo del
rbol de problemas lo conoc en un taller impartido por Kinal Antzetik A.C.
sobre derechos sexuales y reproductivos; y el Buzn de la sexualidad fue una
idea que tuvimos entre una compaera y yo, cuando estbamos trabajando el
tema de Cmo fue tu primera vez?, sobre relaciones sexuales coitales, cuando
hicimos y aplicamos distintas dinmicas para que las y los jvenes nos platicaran
cmo haba sido su primera relacin sexual. En aquel trabajo tambin hicimos
cuestionarios y encuestas, pero no pudimos lograr que las y los chicos nos conta-
ran lo que signifcaba para ellos su primera vez; sin embargo, pudimos darnos
cuenta de que algunos escriban al fnal de las encuestas algunas inquietudes
que tenan en relacin al tema, pero fueron muy pocos. Por eso se nos ocurri
hacer este buzn para que ellos pasaran y dejaran ah todas las dudas o preguntas
que tuvieran sobre el tema. De ah surgi la idea que usar el buzn para esta
investigacin y por un lado, conocer qu es lo que desde el contexto particular
de los y las adolescentes nahuas de Copalillo se piensa y qu es lo que ellos han
escuchado o conocen sobre el embarazo temprano y no planeado a travs de
una pregunta que les permita poner lo que no ha podido ser resuelto o lo que
an les presenta dudas. El buzn tena como fn entonces, conocer la necesidad
o la problemtica principal que viven los jvenes en la regin.
Como ya se ha sealado, se consideraron dos grupos para realizar este
estudio. Haba algunos antecedentes, por ejemplo, que el grupo de Tlayahual-
co est conformado por jvenes hijas e hijos de las socias de la organizacin
Mujeres Indgenas en Lucha A. C., con quienes hemos trabajado algunas
actividades en eco-tecnias y rescate de semillas criollas. Ellos constituyeron
el primer grupo. El segundo se form con las y los jvenes de la secundaria,
con quienes un ao antes habamos trabajado en un proyecto de capacitacin
sobre derechos sexuales (en el proyecto que coment de Semillas) y con los
que inici la conformacin de una pequea red de jvenes.
El trabajo de campo
Las actividades en campo de esta investigacin empezaron hacerse en enero de
2012 con la participacin de diez jvenes de las comunidades de Tlayahualco y
Hueyatl, con edades de entre 14 a 19 aos, mujeres y hombres que dejaron de
estudiar por cuestiones econmicas, principalmente. En la primera visita fue
difcil ahondar en la informacin, ya que las chicas y los chicos tenan temor
al hablar. Yo les expliqu en qu consista la investigacin y platicamos sobre
las actividades que realizan en casa. Las chicas, normalmente se dedican a las
tareas domsticas; y los chicos se dedican a labores en el campo. La mayora
de ellos eran solteros y solteras sin hijos.
Por tratarse de jvenes de una comunidad con alto rezago social, en la cual
adems, persisten patrones de conducta tradicionales o conservadores, el tema
de la sexualidad no es algo de lo que se hable libremente ni se exprese entre la
gente de la comunidad; sin embargo, al ser yo, una persona de fuera, quien los
invit a platicar o expresar sus ideas, result al principio, un tanto bochornoso
para ellas y ellos, como se refej en su poca participacin del principio. La es-
trategia fue entonces, hacer visitas cada quince das a la comunidad y quedarme,
mnimo, dos das con ellos, no bajo el formalismo de un taller o una pltica en
crculo, sino ms bien para salir a caminar, ir a nadar al ro, o cocinar para la
familia. Este acercamiento sirvi adems para que yo les empezara a hablar de
mis propias experiencias; y as, las y los adolescentes sintieran confanza para
contarme algunas cosas e ir formalizando los talleres y dems actividades.
En uno de los talleres realizamos un rbol de problemas para hacer un
primer acercamiento de las problemticas que ellas y ellos detectan en la
comunidad. A partir de los problemas comunitarios generales, nos fuimos
acercando a los problemas especfcos de salud.
6
Al realizar este anlisis, los y
6
Segn Organizacin Mundial Salud, La salud es un estado de completo bienestar
fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades.
las participantes destacaron los problemas respiratorios como consecuencia
de la quema de la basura, ya que en sus poblados no cuentan con basureros
comunitarios o no saben qu hacer con la basura que se produce en los hoga-
res; esta actividad se hizo en parejas. A partir de los problemas comunitarios
generales, nos fuimos acercando a los problemas especfcos de salud. La pre-
ocupacin se clasifc en dos grandes mbitos: las problemticas vinculadas a
la salud integral; y las referidas a su salud sexual y reproductiva.
En este punto, me parece importante detenerme para explicar el concepto
de Derechos sexuales y reproductivos
7
que se manej en los talleres de donde
saqu la informacin que presente en este artculo. Los derechos sexuales
establecen que toda persona tiene la facultad de ejercer libremente su sexua-
lidad y que nadie deber sufrir discriminacin por su orientacin sexual. Los
derechos sexuales y reproductivos estn muy relacionados entre s, pero lo ideal
es entenderlos por separado, un punto importante para el libre ejercicio de
la sexualidad implica el derecho a la no reproduccin. Los derechos sexuales
son derechos humanos universales basados en la libertad inherente, dignidad
e igualdad para todos los seres humanos. Todas las personas los tenemos,
sin distincin de edad, orientacin sexual, etnicidad, estado civil, sexo, o
cualquier otra condicin, son histricos, indivisibles, especfcos, progresivos
y obligatorios. En la Carta Magna, dentro de las garantas individuales, se
encuentran garantizados casi todos los derechos que emanan del ejercicio de
la sexualidad y de la reproduccin, sin embargo los derechos sexuales, como
tales, hasta la fecha han sido negados, ocultados o soslayados hasta la fecha,
bajo el precepto judeocristiano fomentado por la jerarqua catlica de que el
ejercicio de la sexualidad es vlido y autorizado slo si su fn ltimo es la
reproduccin de la especie.
Por su parte, los derechos reproductivos estn conformados por el conjun-
to de garantas y obligaciones que tenemos todas las personas sobre nuestra
sexualidad y capacidad reproductiva, encaminados al logro de una mejor
calidad de vida. Al hablar de derechos reproductivos nos referimos a todo
aquello que emane de la funcin de la reproduccin: poder decidir cundo,
cmo y con quin procrear, en el marco sealado por la Constitucin: libre,
responsable e informada y saludable. Los derechos reproductivos parten del
reconocimiento al derecho bsico de todas las personas a decidir libre y res-
7
Adaptado de la Cartilla por los Derechos Sexuales de las y los Jvenes. Tomado de
http://www.jovenesnuestrosderechos.org.
ponsablemente, lo relativo a su reproduccin y el derecho a alcanzar el ms
alto nivel de salud en la sexualidad y la reproduccin.
Al respecto, la Cartilla de los derechos de las y los jvenes establece que
ellos y ellas tienen:
Derecho a decidir de forma libre sobre mi cuerpo y mi sexualidad. Existen 1.
diversas formas de vivir la sexualidad. Tengo derecho a que se respeten las
decisiones que tomo sobre mi cuerpo y mi sexualidad. Soy responsable de
mis decisiones y actos. Nadie debe presionar, condicionar ni imponer sus
valores particulares sobre la forma en que decido vivir mi sexualidad.
Derecho a ejercer y disfrutar plenamente mi vida sexual. El disfrute pleno 2.
de mi sexualidad es fundamental para mi salud y bienestar fsico, mental
y social. Tengo derecho a vivir cualquier experiencia, expresin sexual o
ertica que yo elija, siempre que sea lcita, como prctica de una vida emo-
cional y sexual plena y saludable. Nadie puede presionarme, discriminarme,
inducirme al remordimiento o castigarme por ejercer o no actividades
relacionadas con el disfrute de mi cuerpo y mi vida sexual.
Derecho a manifestar pblicamente mis afectos 3. . Las expresiones pblicas de
afecto promueven una cultura armnica afectiva y de respeto a la diversidad
sexual. Tengo derecho a ejercer mis libertades individuales de expresin,
manifestacin, reunin e identidad sexual y cultural, independientemente
de cualquier prejuicio. Puedo expresar mis ideas y afectos sin que por ello
nadie me discrimine, coarte, cuestione, chantajee, lastime, amenace o agreda
verbal o fsicamente.
Derecho a decidir con quin compartir mi vida y mi sexualidad. Existen 4.
varios tipos de familias, uniones y convivencia social. Tengo derecho a decidir
libremente con quin compartir mi vida, mi sexualidad, mis emociones y
afectos. Ninguna de mis garantas individuales debe ser limitada por esta
decisin. Nadie debe obligarme a contraer matrimonio o a compartir con
quien yo no quiera mi vida y mi sexualidad.
Derecho al respeto de mi intimidad y mi vida privada. Mi cuerpo, mis 5.
espacios, mis pertenencias y la forma de relacionarme con las y los dems
son parte de mi identidad y privaca. Tengo derecho al respeto de mis es-
pacios privados y a la confdencialidad en todos los mbitos de mi vida,
incluyendo el sexual. Sin mi consentimiento, ninguna persona debe difundir
informacin sobre los aspectos sexuales de mi vida.
Derecho a vivir libre de violencia sexual. Cualquier forma de violencia 6.
hacia mi persona afecta al disfrute pleno de mi sexualidad. Tengo derecho
a la libertad, a la seguridad jurdica y a la integridad fsica y psicolgica.
Ninguna persona debe abusar, acosar, hostigar o explotarme sexualmente.
El Estado debe garantizarme el no ser torturada/o, ni sometida/o a maltrato
fsico, psicolgico, acoso o explotacin sexual.
Derecho a la libertad reproductiva. Las decisiones sobre mi vida reproduc- 7.
tividad forman parte del ejercicio y goce de mi sexualidad. Como mujer
u hombre joven tengo derecho a decidir de acuerdo con mis deseos y ne-
cesidades, tener o no hijos, cuntos, cundo y con quin. El Estado debe
respetar y apoyar mis decisiones sobre mi vida reproductiva, brindndome
la informacin y los servicios de salud que requiero, haciendo efectivo mi
derecho a la confdencialidad.
Derecho a la igualdad de oportunidades y a la equidad. Las mujeres y los 8.
hombres jvenes, aunque diferentes, somos iguales ante la ley. Como joven,
tengo derecho a un trato digno y equitativo y a gozar de las mismas oportu-
nidades de desarrollo personal integral. Nadie, bajo ninguna circunstancia,
debe limitar, condicionar o restringir el pleno goce de todos mis derechos
individuales, colectivos y sociales.
Derecho a vivir libre de toda discriminacin. Las y los jvenes somos diversos 9.
y, por tanto, tenemos diferentes formas de expresar nuestras identidades.
Tengo derecho a que no se me discrimine por mi edad, gnero, sexo, prefe-
rencia, estado de salud, religin, origen tnico, forma de vestir, apariencia
fsica o por cualquier otra condicin personal. Cualquier acto discrimina-
torio atenta contra mi dignidad humana. El Estado debe garantizarme la
proteccin contra cualquier forma de discriminacin.
Derecho a la informacin completa, cientfca y laica sobre la sexualidad. 10.
Para decidir libremente sobre m vida sexual necesito informacin. Tengo
derecho a recibir informacin veraz, no manipulada o sesgada. Los temas
relativos a la informacin sobre sexualidad deben incluir todos los compo-
nentes de sta: el gnero, el erotismo, los vnculos afectivos, la reproduccin
y la diversidad. El Estado debe brindar informacin laica y cientfca de
manera continua de acuerdo con las necesidades particulares de las y los
jvenes.
Derecho a la educacin sexual. La educacin sexual es necesaria para el 11.
bienestar fsico, mental y social, y para el desarrollo humano, de ah su
importancia para las y los jvenes. Tengo derecho a una educacin sexual
sin prejuicios que fomente la toma de decisiones libre e informada, la
cultura de respeto a la dignidad humana, la igualdad de oportunidades y
la equidad. Los contenidos sobre sexualidad en los programas educativos
del Estado deben ser laicos y cientfcos, estar adecuados a las diferentes
etapas de la juventud y contribuir a fomentar el respeto a la dignidad de
las y los jvenes.
Derecho a los servicios de salud sexual y a la salud reproductiva. La salud 12.
es el estado de bienestar fsico, mental y social de las personas. Tengo dere-
cho a recibir los servicios de salud sexual gratuita, oportuna, confdencial
y de calidad. El personal de los servicios de salud pblica no debe negarme
informacin o atencin bajo ninguna condicin y stas no deben ser some-
tidas a ningn prejuicio.
Derecho a la participacin en las polticas pblicas de sexualidad. Como 13.
joven puedo tener acceso a cualquier iniciativa, plan o programa pblico
que involucre mis derechos sexuales y a emitir mi opinin sobre los mismos.
Tengo derecho a participar en el diseo, implementacin y evaluacin de
polticas pblicas sobre sexualidad, salud sexual y reproductiva; a solicitar
a las autoridades gubernamentales y a las instituciones pblicas que cons-
truyan y promuevan los espacios y canales necesarios para mi participacin;
as como a asociarme con otras/os jvenes para dialogar, crear y promover
acciones propositivas para el diseo e implementacin de polticas pblicas
que contribuyan a mi salud y bienestar.
Durante el trabajo de los talleres, tambin se realiz en la cabecera muni-
cipal de Copalillo, un taller en el que participaron 32 jvenes de ambos sexos
entre 14 y 16 aos, alumnos de la secundaria que cursaban el tercer grado;
en esta ocasin se realiz la misma dinmica, explicando en qu consista la
investigacin, y enfocando la actividad del rbol de problemas en el tema de
sexualidad. Los resultados en este grupo fueron interesantes y se detectaron
nuevas problemticas basadas en la experiencia de los y las participantes, en
algo que hubieran vivido o que conocan por experiencia de alguna persona
cercana o conocida. En Copalillo las y los chicos hablaban de los temas de
violencia, sexualidad y embarazo de forma un tanto burlona; y siempre decan
que esos problemas le pasaban al amigo o amiga de un conocido, por lo que
no siempre la informacin que se recab fue de manera directa, pues tambin
funcion el buzn de preguntas.
Los resultados de los seis equipos mostraron el problema de la violencia
en el noviazgo, motivada por discriminacin, celos, falta de respeto, inse-
guridad y falta de comunicacin; y que se manifesta a travs de maltrato,
golpes, separacin de parejas, abortos, sufrimiento y depresin, adicciones
sobre todo al alcohol, problemas diversos de salud, e incluso la muerte.
Tambin se mencion que en ocasiones, se forzaba a las chicas a tener rela-
ciones sexuales. En situaciones de violencia de pareja, los chicos y chicas que
participaron en los talleres identifcaron tambin el surgimiento de actitudes
y sentimientos que afectaban el bienestar de estas parejas; por ejemplo, las
chicas mencionaron que cuando hay violencia en el noviazgo, empezaban
a sentir miedo de ver a su pareja (esto tambin le sucede a algunos chicos,
por lo que la pareja puede ser el novio o la novia); y a sentir miedo de de-
nunciar esos actos violentos. Como consecuencia de estas situaciones, se
mencionaron casos conocidos de embarazos no deseados, de infecciones de
transmisin sexual y otros problemas de salud; e incluso, casos de suicidio
(ya un ao atrs, se registraron en el municipio de Copalillo entre cinco y
seis suicidios de chicas adolescentes, varias de ellas embarazadas que no
encontraron otra opcin ms que el suicidio; cabe mencionar que no todos
los suicidios fueron en su totalidad por esa causa, pero s por razones rela-
cionadas con aspectos ertico-afectivos).
Con respecto a las infecciones de transmisin sexual (ITS), los y las parti-
cipantes en el taller consideraron que las causas de estos problemas de salud
eran: usar ropa ajustada, acudir a los baos pblicos, falta de informacin,
no usar proteccin al tener relaciones sexuales, tener relaciones sexuales con
distintas personas y falta de higiene personal. En este caso, los y las jvenes
tambin identifcaron algunas consecuencias para quienes se enferman por
ITS como el rechazo y la discriminacin, especialmente en caso de VIH/
Sida; o la posibilidad de contagio al beb si la chica estuviera embarazada y
de contagio a otras personas, si tuviera relaciones sexuales sin proteccin, e
incluso el riesgo de perder la vida.
Con respecto al conocimiento y uso de mtodos anticonceptivos, los re-
sultados de este trabajo mostraron que en general, los y las jvenes no tienen
conocimiento ni informacin al respecto, que saben que existen pero no saben
cmo usarlos y que esta situacin provoca entonces embarazos no deseados,
contagio por infecciones de transmisin sexual, abortos, matrimonios a
temprana edad, abandono de la escuela y la necesidad de trabajar, en suma,
mayores responsabilidades.
Dada la importancia e incidencia del embarazo en la adolescencia, ste fue
un tema en el que se profundiz en el trabajo con los y las jvenes, quienes
identifcaron que las causas de que sigan saliendo chicas embarazadas son:
la falta de proteccin en la relaciones sexuales, la falta de comunicacin con
los padres que los llevan a refugiarse en su novio o novia; casos de violacin
o de que a las chicas les exigen la prueba de amor, falta de informacin y
educacin sexual, falta de mtodos anticonceptivos y falta de dinero para
comprar preservativos.
Al respecto, cabe sealar que la situacin econmica de los adolescentes
es precaria, pues a pesar de que colaboran en la elaboracin de hamacas que
representan ingresos econmicos para sus familias, normalmente los jvenes
no manejan de manera directa los recursos; que se invierten principalmente
para la construccin o rehabilitacin de viviendas, la compra de vehculos, el
impulso de negocios, etc.; y en menor cantidad, a la alimentacin y la edu-
cacin. Es decir, hay casos en que los jvenes (principalmente varones) no
cuentan con recursos ni para sus alimentos de la escuela, de ah que tampoco
manejen dinero para otros gastos como objetos personales; as que enfren-
tan falta de dinero para comprar preservativos, lo cual es una causa ms de
riesgo de embarazo adolescente, pues por cuestiones socioculturales, son los
hombres quienes tradicionalmente compran los condones, porque las mujeres
que se atreven a hacerlo dejan ver a la comunidad que ya han iniciado a tener
relaciones sexuales coitales y, al contrario del caso de los varones para los que
esto es un orgullo, en ellas es motivo de vergenza y sealamiento.
En este punto se mencionaron tambin, junto con las consecuencias
directas en la salud como la posibilidad de contraer alguna enfermedad o
los problemas que pueden aparecer en el embarazo y el parto o en caso de
aborto e incluso, la muerte,
8
problemas en las relaciones sociales de las jvenes
como el sentimiento de vergenza que incluso las lleva a dejar la escuela, la
necesidad de trabajar, el rechazo familiar a las chicas que se embarazan; el
problema de que la pareja, el pap del beb no quiera responder ni asumir
la responsabilidad de la paternidad; el que un embarazo no planeado hace que
a veces se pierda el amor en las parejas; y el que con el embarazo, las chicas se
tengan que privar de diversiones
9
propias de su edad.
Con respecto al conocimiento y uso de mtodos anticonceptivos, los re-
sultados de este trabajo mostraron que en general, los y las jvenes no tienen
8
En el municipio, se tiene registro de muertes maternas en mujeres que no fueron
atendidas a tiempo; por ejemplo un caso es porque la mujer llego con presin alta
y tardaron en atenderla, otra muerte fue porque requera cesrea y el esposo no dio
autorizacin, traslad a la mujer a otro hospital, se complic el parto y falleci; pero
no hay registro de muertes maternas en adolescentes.
9
Las y los jvenes de Copalillo ocupan su tiempo libre en salir con las amigas y los amigos,
ir a los bailes, salir de viaje con algn familiar; o irse a nadar al balneario ms cercano.
conocimiento ni informacin al respecto, que saben que existen pero no saben
cmo usarlos y que esta situacin provoca entonces embarazos no deseados,
contagio por infecciones de transmisin sexual, abortos, matrimonios a
temprana edad, abandono de la escuela y la necesidad de trabajar, en suma,
mayores responsabilidades.
10
En los talleres los y las jvenes mencionaron tambin los problemas familia-
res como parte de los factores que contribuyen a la violencia en el noviazgo, a
los embarazos tempranos y al aumento de las adicciones. Esos problemas estn
representados por las peleas entre los padres y sus hijos e hijas; por desacuerdos
diversos; por falta de comunicacin en la familia y hasta por las difcultades
que aparecen debido a la situacin econmica y los bajos ingresos de muchas
familias. Estos problemas se manifestan a veces en el divorcio de los padres,
en que los y las jvenes se llenen de adicciones o vicios, sobre eso tambin
se dijo que las adicciones se transmiten de padres a hijos; en situaciones de
violencia familiar y en cuadros de depresin entre los y las jvenes.
Ante la informacin que result del trabajo con los dos grupos, se aplic en
una segunda visita, una dinmica de buzn de preguntas donde las y los jvenes
que iban a los talleres plasmaron las preguntas que tenan en relacin al tema de
la sexualidad. En el ejercicio del buzn participaron 85 jvenes entre 14 a 17 aos,
que cursan el tercer grado de secundaria en la cabecera municipal Copalillo. En-
tre las distintas preguntas que se presentaron en relacin al tema de sexualidad,
podemos enmarcar dos planos: por un lado, la parte biolgica y de la anatoma
del cuerpo humano sobre la que los y las participantes tenan muchas dudas; y
por otro lado, lo relacionado al uso de mtodos anticonceptivos, a su utilidad y
sus funciones y a su uso. Tambin salieron cuestiones que refejaban cmo los
roles de gnero se ven marcados en el ejercicio de la sexualidad. Esta actividad
fue muy importante porque el buzn se coloc en la sala audiovisual, donde
las y los adolescentes saban que nos encontrbamos realizando las actividades
del proyecto; hicimos una visita por los salones de tercer grado de secundaria
11

10
En el cuestionario que se les aplic, las y los adolescentes mencionaron haber
iniciado ya su vida sexual activa; algunos dijeron adems, que usaban mtodos an-
ticonceptivos como el condn, y otros ms que no lo usaban por aquello de que no
se siente igual
11
Se decidi hacer el trabajo slo con los grupos de tercer grado de secundaria porque
con ellos se tena el antecedente de las actividades del proyecto de Semillas, porque ya
tenan ms claros los temas y porque, adems, haba mayor confanza, por el tiempo
para invitarlos a plantear sus preguntas y dejarlas en el buzn, anticipando que
seran preguntas annimas y que despus, se haran reuniones por grupo para
ir comentndolas y darle respuesta entre todos. Como se ha sealado, en el
ejercicio del buzn participaron 85 jvenes de entre 14 a 17 aos, que cursan el
tercer grado de secundaria en Copalillo. Result un grupo diverso y un poco
disparejo en edad, porque muchos jvenes cursan ms de una vez alguno de los
tres grados de la escuela porque no alcanzan el promedio que los lleva a otro
nivel; o porque algunos se ausentan de la escuela por uno o dos aos y despus
deciden retomar sus estudios, principalmente los varones.
Las preguntas que se presentaron en relacin al tema de sexualidad fueron
muy diversas y se pueden enmarcar en tres posibles temticas:
1. Anatoma del cuerpo humano y en particular, del aparato reproductivo:
Qu se siente tener relaciones sexuales? Porqu las mujeres tienen ciclo
menstrual? Es verdad que si ests en tu da menstrual, no debes tener re-
laciones sexuales porque es muy riesgoso y puedes tener una infeccin que
puede llevarte a la muerte? Qu es y qu se siente masturbarse? Dnde
se mete el pene cuando tenemos sexo? Duele tener relaciones sexuales?
2. Uso y funcin de mtodos anticonceptivos. Qu es un condn? Cmo se
utiliza? Si no usas condn, qu te puede pasar? Cules son las ventajas y
desventajas del condn? Porqu es importante usar condn? Al tener la
primera relacin sexual sin proteccin se pueden embarazar las mujeres?
Las mujeres cmo se ponen un condn femenino Qu son los mtodos
anticonceptivos? Si es mi primera relacin sexual y no uso condn, pero
s uso pastillas anticonceptivas, hay probabilidad de contagiarme de una
enfermedad de transmisin sexual? Es cierto que si no uso condn sabe
ms rico? -De qu enfermedades me cuida el condn?
3. Roles de gnero y sexualidad: Es cierto que si usamos falda corta, provo-
camos a un hombre? Porqu algunos hombres quieren tener relaciones
sexuales con muchas mujeres? Porqu es importante la virginidad en las
mujeres? Porqu tenemos que ocultar que tenemos sexo, principalmente
las mujeres? Porqu si tienes novio no puedes andar con otro? Las muje-
res no tienen que buscar sexo con algn hombre? Las mujeres se pueden
excitar al tener relaciones sexuales? Porqu los padres no quieren que
tengamos sexo a temprana edad?
de convivencia que habamos pasado con ellos.
Estas preguntas muestran que al mismo tiempo que hay mayor acceso a
la informacin para los y las jvenes y adolescentes, quedan todava muchas
lagunas que no se resuelven ni en la escuela, ni en la familia ni en espacios
como las plticas del programa de Oportunidades.
Los hallazgos
Al terminar el trabajo de campo y justo cuando revisaba los planes de vida
de las y los adolescentes que participaron en los talleres; y despus, los resul-
tados del rbol de problemas, donde surgi el tema de embarazo adolescente
como preocupacin importante, me surgi la idea de aplicar el cuestionario
para saber concretamente, a qu se deba o cul podra ser un factor principal
por el cual las chicas y los chicos deciden embarazarse; para saber si se trata
quiz de una decisin propia, o quiz de un problema de desconocimiento y
falta de informacin sobre mtodos anticonceptivos, etc. Adems, yo quera
saber qu opciones identifcaban que tendran ellas y ellos, en caso de resultar
un embarazo. La sorpresa que me llev con esto fue que en los resultados del
cuestionario que se aplic a 85 alumnos y alumnas que cursan el tercero de
secundaria, como ya he dicho, el 10% todas fueron mujeres, contestaron que
la solucin que vean sera suicidarse; y fue ante ese hecho, como ya mencio-
n, que me pareci de suma importancia trabajar el tema y conocer ms un
contexto en el que las chicas no ven salidas.
Por eso me di a la tarea de preguntar a los 32 jvenes con los cuales estaba
trabajando de base, cules haban sido los motivos por los que se haban suici-
dado unas chicas el ao anterior en Copalillo. Trat de que todo empezara con
preguntas sobre lo que hacan cotidianamente, porque supuse que si entre esas
32 personas con las que estaba trabajando ms cercanamente haba algunas
de las muchachas que contestaron el cuestionario poniendo que el suicidio
era la opcin en caso de embarazo no planeado, no me contestaran. As que
en un principio, trabajamos slo con charlas espordicas, sin profundizar en
este tema tan delicado. Ya despus, cuando haba ms confanza, otras chicas
se me acercaron y comentaron un poco sobre las jvenes que se haban sui-
cidado, comentaron el caso en que tres amigas se pusieron de acuerdo para
realizar el acto, pero slo una de ellas lo llev a cabo. Yo por mi parte, conoca
personas que nos haban comentado sobre las jvenes que se suicidaron, as
que las busqu para hacerles una entrevista.
Los testimonios de estas personas arrojan informacin que tiene que ver
con la problemtica de los embarazos en adolescentes, y sealan que en el
municipio se han presentado 6 casos de suicidio, que dos de las chicas eran
alumnas de la secundaria; mientras que los otros cuatro casos, no. Estos sui-
cidios de adolescentes fueron de cuatro mujeres y dos hombres, y en dos de
estos casos se cree que haba un embarazo de por medio, aunque claro est
que nadie le da al asunto mayor importancia y consideran que es un pro-
blema familiar, en el que ni las autoridades ni la poblacin en general tiene
que involucrarse. Los resultados de las entrevistas son muy importantes e
ilustrativos, aunque hay opiniones distintas. Se entrevistaron cuatro personas
de la localidad: una representante de una organizacin local; un ex director
de la secundaria de Copalillo; ex Sndico municipal y una ama de casa, quien
adems es promotora del Programa Oportunidades. Los entrevistados rela-
taron cmo fueron los suicidios: cinco fueron ingiriendo pastillas de maz y
un muchacho se ahorc.
Estos casos muestran la falta de atencin que viven los jvenes en el mu-
nicipio ante las necesidades y problemticas que ellos enfrentan; es decir, que
no hay polticas pblicas dirigidas a jvenes y las que existen, aterrizan con
muy poco xito en el campo de accin. En general, vemos que la poblacin
joven no se visibiliza en las comunidades y slo cuando se referen a ella en
cuestiones que afectan a la poblacin; es decir, que existe poca participacin
e inclusin de las y los jvenes en las decisiones que se toman en el municipio
para el bienestar de toda la poblacin. Sin embargo, ante sucesos negativos o
que representen riesgos de seguridad para todos, entonces son los jvenes los
principalmente involucrados, por ejemplo, con el narcotrfco
12
que ha sido
una alternativa para ellos, al carecer atencin, informacin, oportunidades y
espacios donde puedan desenvolverse y desarrollar sus capacidades; y ade-
ms, donde tambin se les d la oportunidad de opinar y proponer acciones
o alternativas ante las situaciones que como jvenes viven.
Conclusiones
El embarazo adolescente representa un problema muy fuerte que debe con-
siderarse desde varios mbitos, principalmente dentro del sector salud, pues
cuando las adolescentes no han desarrollo al mximo su capacidad fsica ni
12
Se involucran en esta dinmica, como ya se haba mencionado antes principalmente
ante la falta de recursos econmicos que resuelvan varias de las carencias que ellos
viven.
emocional para ser madres, embarazarse constituye un riesgo para su salud
que se agrava porque los recursos de la mayora de las familias son escasos.
Eso signifca, entre otras cosas tambin, que la alimentacin que consumen las
adolescentes no es balanceada, adecuada ni sufciente. Quiz en muchos casos,
podra pensarse que un embarazo termina con fnal feliz, pero la verdad, eso
no pasa en muchos casos, ya que la mayora de las jvenes que se embarazan
se quedan como madres solteras; adems de que muchos de estos embarazos
son resultado de una violacin, a veces por algn miembro de la familia.
En una entrevista, una promotora de salud, mencion la necesidad de to-
mar cartas en el asunto, ya que las violaciones son cada vez son ms visibles y
se han pues, segn ella, son muchos jvenes en Copalillo los que pronto sern
la poblacin adulta y responsable de las decisiones familiares y comunitarias,
de modo que la situacin es grave, porque quiere decir que entonces, la socie-
dad est formando personas sin valores ni responsabilidad, pero sobre todo,
por la situacin de falta de justicia en el municipio, donde las autoridades no
hacen nada por detener ni las violaciones, ni los suicidios, justifcando que son
problemas familiares e involucrndose apenas en realizar una investigacin
o en canalizar estos problemas a otros niveles, que s puedan hacer algo por
resolverlos o detenerlos. Por ello es necesario que exista ms capacitacin para
toda la familia, espacios de refexin que resalten la importancia de los jvenes
en el ncleo familiar y para la comunidad; que se impongan sanciones a quie-
nes violan los derechos y la integridad de las personas; y se d seguimiento a
las familias que han vivido la experiencia de perder a una hija o un hijo por
suicidio; pero sobre todo, que se involucre a las y los jvenes en actividades
que les representen mejor calidad de vida.
Como se dijo antes, las entrevistas dejaron entrever la grave problemtica
que existe en la comunidad y el municipio de Copalillo en relacin a los y
las jvenes e incluso, pareciera que el hecho de ser adolescente y/o joven de
ambos sexos ya es en s mismo, un problema. Por un lado, como la actividad
econmica ms importante para las familias es la elaboracin de artesanas,
ello signifca que la gente destina el mayor nmero de horas ocupndose en
el tejido de hamacas, principalmente; y aunque es una actividad en la que a
veces se involucra toda la familia, las y los adolescente resultan ser rebeldes
y desobedecen, por lo que un gran nmero cada vez mayor empieza a
involucrarse en problemas de drogas y sobre todo, alcohol, que es el nmero
uno. Adems, las madres son las que se quedan en la casa como responsables
cuando los padres salen para vender sus hamacas, por un tiempo que va de
cinco a ocho meses.
Por otro lado, existen tensiones en funcin de quin ejerce el liderazgo
dentro de los hogares en Copalillo; es decir, segn los roles y estereotipos de
gnero, los varones son los jefes de familia, incluso si como pasa en la ma-
yora de los casos, no estn presentes fsicamente en el hogar, pues se guarda
un espacio a la fgura paterna. En caso de que exista, el padre o el hijo mayor
(varn), son la autoridad en la casa, aun cuando en la prctica, las mujeres
juegan un papel muy importante como encargadas del hogar, del cuidado de
los hijos e hijas, de administrar los recursos, y de cubrir a veces cargos como
promotoras de Oportunidades. Entonces, en Copalillo se tiene la idea de
que la escuela es responsable de la educacin de las y los jvenes, y la gente
pone en sus manos la responsabilidad de educar y ensear a sus hijos. Sin
embargo, las instituciones educativas han expresado que no toda la respon-
sabilidad es de ellos, sino que la educacin de las y los jvenes tiene que ser
integral; es decir, que la que se ensea en el saln de clases es una educacin
formal y conocimientos acadmicos que representan un complemento para
los y las jvenes, pues la educacin en casa es el cimiento de los valores que
ellos aprenden.
Lo que me importa resaltar como situacin de riesgo y violencia para los
y las jvenes y adolescentes en Copalillo, es el problema del suicidio, que
preocupa a los padres de familia y a las escuelas por igual, ya que las vctimas
han sido adolescentes que asistan a la secundaria, como se observ en los
resultados del cuestionario aplicado en el marco de este trabajo y que hizo que
mi preocupacin fuera mayor. En general, no se comprenden las causas de esos
suicidios, aun cuando en dos casos las vctimas dejaron cartas, una para una
amiga dndole las gracias por la amistad, pero diciendo que no poda ms con
la presin social y que decida quitarse la vida; y otra, para su novio, aunque
en este caso, no pude obtener informacin sobre la carta. En otros casos de
suicidio, se pudo comprobar que algunas jvenes estaban embarazadas y as,
todo demuestra que un embarazo no planeado representa una presin social,
econmica y emocional demasiado pesada para las jvenes que, por otro lado,
no tienen otros elementos para considerar opciones diferentes.
Los suicidios en jvenes en edad escolar aunque no estn asistiendo a la
escuela- representan un problema serio y un riesgo en aumento para cualquier
comunidad o municipio, ya que se est incrementando el nmero de emba-
razos entre adolescentes; y aunque los padres y madres de familia consideren
que estas situaciones son normales, s se alarman cuando ocurre un suicidio.
Es decir, el hecho de estar embarazadas signifca para las chicas un casamiento
inmediato siempre y cuando haya un responsable identifcado o en condiciones
de responder a travs del matrimonio, pues a veces el embarazo es producto
de una violacin dentro de la familia o de parte de un hombre casado, es decir
otro adolescente o novio; y esto tambin, como ya se ha dicho, signifca la
migracin del muchacho y el abandono de la chica por parte de esa pareja,
con lo cual al fnal, ella se deber encargar sola de su beb.
Como algunos de los embarazos en las adolescentes tambin son muchas
veces, resultado de violaciones que suceden en la comunidad o que son per-
petradas por parte de algn familiar, como se ha mencionado, y como en estos
casos no se da parte a las autoridades sino que todo se considera un asunto
privado, tampoco quedan muchas opciones para las chicas. En Copalillo
hubo un caso particular, en que la adolescente se fue con su novio, despus,
l tuvo que migrar para trabajar y ahorrar para la boda, entonces un familiar
del muchacho viol a la chica quien qued embarazada y al no encontrar otra
solucin, ya que no sabra qu decirle a su novio, se suicid.
Lo cierto es que en la mayora de los casos, al parecer no hay muy buena
relacin de los y las adolescentes con los padres, por eso recurren a las drogas,
al alcoholismo y algunos se refugian en sus novios o novias. En lo que yo pude
observar, las madres y los padres de familia consideran que hay una falta de
comunicacin con sus hijos e hijas, se preocupan por ello pero no saben de qu
manera acercarse y consideran que hay una crisis fuerte de falta de valores. El
sntoma de los suicidios es un refejo muy preocupante de la descomposicin
social y de las problemticas que enfrentan los y las jvenes y adolescentes
nahuas del Alto Balsas que no se conocen ni tampoco se atienden por medio
de polticas pblicas.
El embarazo adolescente en mujeres de dos comunidades mixes 157
El embarazo adolescente en mujeres
de dos comunidades mixes de la sierra
norte de Oaxaca
Tajw B. Daz Robles
157
Introduccin
La investigacin que presento a continuacin parte de la intencin de res-
ponder a las siguiente preguntas: El embarazo adolescente realmente es
catastrfco para las mujeres indgenas? El embarazo adolescente es percibido
de manera positiva en las comunidades indgenas porque es normal que se
embaracen desde muy temprana edad? Qu est pasando en la era de la in-
formacin con las mujeres jvenes indgenas y el ejercicio de su sexualidad?
En la actualidad, cmo se relacionan los embarazos adolescentes con la
dinmica social de una comunidad indgena? Las preguntas anteriores son
algunas de las que me han surgido a lo largo de este trabajo de investigacin,
aunque la mayora, por lo extensin que pueden alcanzar las respuestas, ha
quedado sin respuesta.
Como una consecuencia del activismo de jvenes y mujeres, fue hasta 1994
que el tema de los derechos sexuales y reproductivos comenz a formar parte
de la agenda internacional. Es innegable que se ha recorrido ya una larga ruta
para lograr posicionar este tema en la agenda internacional.
En cuanto a los derechos sexuales y reproductivos en las comunidades
indgenas, se hacen comentarios generalizados, en ocasiones sustentados
en documentacin de casos particulares de los matrimonios arreglados, de
la venta de nias y adolescentes, esto ha tenido como consecuencia que se
piense que es una situacin particularmente grave para las mujeres indge-
nas. Si bien lo es, no podemos atribuir la difcultad nicamente al hecho de
pertenecer a una comunidad indgena, el contexto de pobreza y exclusin
desafortunadamente no es exclusivo de los pueblos indgenas sino de gran
parte de la poblacin nacional.
Este trabajo de investigacin es un breve acercamiento a la problemtica,
a travs de los ojos de seis mujeres jvenes, sobre lo que signifca vivir un
embarazo adolescente en las comunidades mixes de Oaxaca, comunidades
con caractersticas particulares pero tambin con otras caractersticas com-
partidas con muchas comunidades en Oaxaca y probablemente, con en el
resto del pas.
El planteamiento que motiv este trabajo fue conocer la auto percepcin
con respecto de los cambios en la vida personal, familiar y comunitaria de
mujeres adolescentes mixes que desarrollan un embarazo durante sus estudios
de bachillerato. Se parte de la informacin recabada a travs de entrevistas
a tres mujeres que tuvieron un embarazo adolescente durante su formacin
escolar ya tres ms que no lo han tenido, pero que han vivido en sus escuelas
y comunidades las consecuencias sociales de esta situacin.
Para esto, se describen las vivencias de mujeres que tienen o han tenido un
embarazo en la adolescencia, y as determinar algunos de los factores que lo
provocaron y las consecuencias que ha tenido en sus vidas. Adems, dado que
estas entrevistas se realizaron en contextos escolares, uno de los objetivos fue
identifcar algunas acciones institucionales respecto del embarazo adolescente
en los bachilleratos ubicados en las comunidades mixes y las consecuencias
de estas acciones en la auto percepcin de las mujeres que atraviesan por un
embarazo adolescente. Al fnal, tambin se indag sobre los cambios en los
planes de vida de las adolescentes, en cuanto a su desarrollo personal y las
opciones futuras para ellas.
Las comunidades mixes donde se realizaron las entrevistas son: San Pedro
y San Pablo Ayutla Mixe y Santa Mara Tlahuitoltepec Mixe, ambas localizadas
en la sierra norte del estado de Oaxaca.
El municipio de Tlahuitoltepec tiene una poblacin total de 9663 habitantes
segn el censo 2010 del INEGI, mientras que Ayutla tiene 5602 habitantes. Las
dos comunidades se encuentran, entre s, a menos de una hora en transporte
pblico y se ubican en la zona alta de la regin mixe. Ayutla es la primera co-
munidad mixe que se encuentra cuando se viaja de Oaxaca hacia la regin. En
el siguiente mapa marcados con los nmeros 9 y 12, Ayutla y Tlahuitoltepec,
respectivamente (vase Figura 1).
Una primera mirada a las dos comunidades muestra algunas variaciones a
considerar: Ayutla presenta mayor movilidad, se encuentra ms comunicada
con la ciudad capital del estado, tiene un ndice de fecundidad mayor al de
Tlahuitoltepec; proporcionalmente existen ms hogares con jefatura femeni-
na, un ndice mayor de analfabetismo en mujeres y un grado de escolaridad
menor respecto de Tlahuitoltepec.
1
Por otro lado, ambas comunidades cuentan con escuelas de educacin
media superior y, a partir de 2012, Tlahuitoltepec ya cuenta tambin con dos
escuelas de educacin superior. Ambas comunidades se rigen por sistemas
normativos propios
2
, es decir, un sistema organizado de cargos.
1
Basada en el censo 2010 del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Infor-
mtica (INEGI).
2
Segn el Cdigo de Instrumentos y Procedimientos Polticos Electorales de Oaxaca, CI-
PPEO, con la reforma de agosto de 2012,se defne como sistema normativo interno: los
principios generales, las normas orales o escritas, instituciones y procedimientos que los
municipios y comunidades indgenas reconocen como vlidas y vigentes, y aplican en
el desarrollo de su autogobierno, en particular en la defnicin de sus cargos y servicios,
la eleccin y nombramiento de las autoridades comunitarias del gobierno municipal,
Figura 1. El territorio mixe
Fuente:http://www.redindigena.net/ser/pueblomixe/localizacion.html
Las instituciones educativas en Ayutla y Tlahuitoltepec tienen una vincu-
lacin muy cercana a la organizacin interna de las comunidades, por lo que
son partcipes de las celebraciones locales y la comunidad tambin se involucra
en festejos que promueven las escuelas, como las festas cvicas. Esta relacin
puede estrecharse si adems, los profesores de las instituciones son originarios
de la comunidad o si se integran con ella.
El embarazo adolescente, entendido como el embarazo de mujeres de
entre 15 y 19 aos, para efectos de este estudio, ser enfocado slo a mujeres
en etapa escolar de bachillerato. De acuerdo con investigaciones que se han
realizado sobre el tema, el embarazo adolescente es motivo de desercin
escolar, debido a una norma no escrita pero aceptada, tanto por la comu-
nidad como por la institucin educativa. Aunque existen polticas pblicas,
como las becas para madres solteras que cursan en el nivel medio superior y
para mujeres embarazadas, que contradicen tales normas
3
, esta situacin es
frecuente, aunque existen excepciones y cabe aclarar que no es exclusiva de
las comunidades indgenas ni de instituciones con profesorado originario de
otras comunidades.
Fundamentacin terico-metodolgica
A continuacin har una breve revisin de los acercamientos tericos que se
han planteado sobre el tema. Tradicionalmente, el embarazo adolescente se
ha visto como un problema de salud pblica de dimensiones preocupantes;
sin embargo, es necesario hacer explcito que si bien, por lo general, el emba-
razo adolescente es efectivamente un problema de salud pblica cuando se
trata de jvenes indgenas, tambin es un proceso que depende del contexto
comunitario, entendida la comunidad como el espacio social-cultural en el
que conviven las jvenes y donde se despliega el papel que juegan las familias
en una situacin de embarazo adolescente.
la resolucin de sus confictos internos cuya determinacin no sea competencia del
Congreso; la participacin en los asuntos que son susceptibles de afectarles y la pro-
teccin de sus principios, valores y culturas polticas propias en el mbito municipal,
como expresin del derecho de libre determinacin y autonoma reconocidos en la
Constitucin Federal, los tratados internacionales y la Constitucin Estatal.
3
Vase, por ejemplo el Programa Joven: http://www.promajoven.sep.gob.mx/index.
html.
Siguiendo esta argumentacin, me gustara retomar lo que dice Martha
Lamas (2012)a propsito de un libro reciente que public Claudio Stern ti-
tulado El problema del embarazo en la adolescencia:
Stern subraya que si bien lo ms grave y preocupante radica en la pobreza
y la desigualdad, que obviamente se traducen tambin en la carencia de
una buena educacin sexual y de una oferta adecuada de mtodos anti-
conceptivos, el problema va ms all del crculo vicioso de la dinmica
demogrfca de la pobreza.
Respecto del hecho de considerar el fenmeno como un problema, Lamas
apunta que:
Stern plantea el desafo de repensar cmo se construye un fenmeno
social como problema. Empieza revisando la designacin de este tipo
de embarazo precoz como anticipado y riesgoso, para concluir que
el riesgo no radica en el embarazo en s mismo, sino en las condiciones
en que ocurre. Subraya la necesidad de poner atencin en el contexto
para no resbalar en la reduccin que suele darse a priori en trminos
como maternidad adolescente y embarazo adolescente, pues la llegada
de una criatura en la pospubertad de la madre tendr efectos distintos
dependiendo de sus circunstancias: es producto del abuso sexual o de la
iniciacin en la vida sexual?
Considerando lo anterior, podemos decir que no slo se trata de un
problema de salud pblica sino que es necesario analizar todos los factores
implicados en el fenmeno.
En este artculo se parti de un enfoque basado principalmente en el
derecho de las y los adolescentes a la educacin sexual y reproductiva, para
indagar sobre cmo llega y cmo es recibida por los y las adolescentes la
informacin sobre mtodos anticonceptivos y maternidad. Asimismo, se
considera el derecho de las y los adolescentes a decidir el nmero y espa-
ciamiento de sus hijos e hijas y, a lo largo del trabajo, documento cmo las
jvenes entrevistadas han vivido el derecho a decidir sobre su maternidad.
Otros derechos que sirven como referentes son: el derecho a vivir sin dis-
criminacin y el derecho a la privacidad de las adolescentes que en este
trabajo se aborda desde el punto de vista de las interesadas sobre la forma
en que se trata el embarazo adolescente en las escuelas y en sus comunida-
des, siendo las instituciones comunitarias, espacios de desarrollo personal
y profesional.
Finalmente, aunque con menor profundidad, tambin tomo en considera-
cin el derecho de las adolescentes a no sufrir prcticas perjudiciales, las cuales
pueden incrementarse en las comunidades, en este caso mixes, considerando
las dinmicas sociales en poblaciones pequeas; aunque es importante aclarar
que estas prcticas no son exclusivas de este contexto.
As, los derechos sexuales y reproductivos integrales de las adolescentes
se abordan en este trabajo y su testimonio muestra un panorama de la situa-
cin as como las diversas implicaciones que puede tener el hecho de vivir un
embarazo adolescente en estas comunidades.
Metodologa y trabajo de campo
Este trabajo trata sobre la percepcin de las jvenes sobre el embarazo adoles-
cente y sus experiencias en el tema, ya sea que lo hayan vivido directamente
o que se encuentren en la edad en que tienen experiencias cercanas que las
relacionen con este fenmeno. Esta es una investigacin cualitativa, principal-
mente sustentada en entrevistas semi-estructuradas y abiertas que, en algunos
casos, se extendieron ms que otras.
Esta investigacin se realiz en las comunidades mixes de Ayutla Mixe y
Tlahuitoltepec Mixe, ambas ubicadas en la Sierra Norte del estado de Oaxaca.
Se tom como referencia a las escuelas de nivel medio superior ubicadas en
cada comunidad para el contacto y conocimiento sobre casos de embarazos
adolescentes. El trabajo con las escuelas sirvi tambin para tener una idea
general de las diferentes polticas institucionales que existen al respecto. Para
la realizacin de este trabajo se estableci contacto con las personas encar-
gadas de las instituciones educativas; en ambos casos eso se hizo a travs de
un primer acercamiento con los directores. Para el caso de Tlahuitoltepec, se
estableci contacto con las diferentes comisiones de la institucin encargadas
de prestar atencin cercana a la poblacin estudiantil. Aunque fue sencillo
establecer los contactos y hubo mucho inters y apertura para colaborar con
la investigacin, considerando que es un tema importante para el personal
educativo, la agenda y el tiempo de los bachilleratos estaba ya establecida, por
lo que hubo que adecuarse a los tiempos y formas que ellos determinaron para
obtener informacin y as alcanzar el objetivo de este trabajo.
Adems de las entrevistas a las adolescentes que ya he mencionado, se
realizaron otras entrevistas ms breves a personal de las instituciones: tres
en Tlahuitoltepec y una en el Cecyte
4
Ayutla, sobre la posicin y situacin de
las escuelas para atender casos de embarazo adolescente.
Perfil de las entrevistadas
Como ya he referido, para el desarrollo de este trabajo se realizaron entrevistas
a mujeres jvenes adolescentes y mujeres que han sido madres en su adoles-
cencia. Se plantearon seis entrevistas en dos comunidades: tres a mujeres que
hubieran vivido un embarazo adolescente mientras realizaban estudios de
bachillerato y tres ms que estuvieran cursando el bachillerato, para contrastar
los testimonios y tener diferentes perspectivas.
De las mujeres jvenes que experimentaron un embarazo adolescente,
slo una cursaba el bachillerato al momento de la entrevista; otra tuvo su
primer embarazo estando en la secundaria y otra ms haba concluido sus
estudios de bachillerato. Otras dos jvenes entrevistadas que no pasaron por
un embarazo adolescente se encontraban cursando el bachillerato cuando
se hizo la entrevista; la tercera se haba dado de baja temporal en ese mismo
nivel de estudios.
Las entrevistadas fueron elegidas con base en informacin que me fue
proporcionada por la propia institucin educativa. En los dos casos de los
que se tuvo conocimiento en las escuelas, las jvenes y a haban dado a luz
a sus hijos y estaban cursando sus estudios; a travs de la escuela se pudo
identifcar nicamente una joven por institucin, de modo que la entrevista
slo se concret en el bachillerato de Ayutla, aunque las autoridades escolares
manifestaron que existan ms casos de aos anteriores. Para la entrevista a
jvenes que no atravesaban en ese momento o que hubieran atravesado por
un embarazo en la adolescencia, el criterio de seleccin fue que estuvieran
cursando el bachillerato al momento de la entrevista.
En cuanto a las caractersticas de las jvenes entrevistadas, cabe notar que
hubo diferencias en la percepcin del fenmeno dependiendo de su pertenen-
cia o no si al centro de la comunidad (donde se ubican los bachilleratos) o de
otras localidades pertenecientes al municipio. En este caso, dos de las jvenes
entrevistadas viven en localidades fuera de la cabecera municipal.
Las entrevistas se realizaron fuera del horario de la escuela, en parte por la
agenda escolar y tambin por la disponibilidad de tiempo de las entrevistadas
y se levantaron en espacios pblicos y en domicilios particulares.
4
CeCyTe: Colegio de Estudios Cientfcos y Tecnolgicos.
Nombre Institucin Comunidad Edad
Situacin
embarazo
Lugar de
origen
Juana
Vzquez
Cbta-
BICAP
Tlahuitoltepec 17 Centro
Mara
Prez
Tlahuitoltepec 21 Embarazo A Centro
Luca
Jimnez
Cbta-
BICAP
Tlahuitoltepec 19 Localidad
Lul Daz - Tlahuitoltepec 16 Centro
Marina
Martnez
Cecyte Ayutla 17 Embarazo
Adolescente
Localidad
Flor
Gallardo
- Ayutla 21 Embarazo
Adolescente
Centro
Los bachilleratos
En este punto, considero relevante mencionar algunas caractersticas del
sistema de bachillerato para considerar la relacin que pudiera guardar
con el trato que se otorga a los casos de embarazo adolescente en la ins-
titucin.
Tlahuitoltepec
En Tlahuitoltepec, el sistema de bachillerato del plantel pertenece a la Di-
reccin General de Bachilleratos Tecnolgicos Agropecuarios (DGTA) que
coexiste con el modelo de educacin comunitaria del Bachillerato Integral
Comunitario Ayuujk Polivalente (BICAP). La pgina de internet seala sobre
el modelo de educacin que promueve en el BICAP lo siguiente:
El BICAP es una Institucin Educativa de Nivel Medio Superior originada
a partir de una propuesta curricular propia que fue reconocida ofcial-
mente el 14 de marzo del 2002. El proyecto del BICAP es un proyecto edu-
cativo tnico e innovador. Su modelo curricular lleva el sello de la cultura
mixe (ayuujk) y va ms all del Bachillerato modelo del pas: promueve
una serie de valores alternativos a la escolarizacin clsica, incluyendo
contenidos interculturales fexibles acorde con las vivencias cotidianas de
nuestro pueblo. Valora la riqueza de nuestro proceso histrico y se apoya
en los principios flosfcos y races culturales generados por este para
garantizar as el desarrollo y forecimiento del pueblo Mixe-Ayuujk.
5
Ayutla
Por su parte, el CECyTE seala: La base conceptual sobre la que se sustenta
la creacin del modelo educativo que representa el Colegio de Estudios
Cientfcos y Tecnolgicos (CECyTE) tiene como antecedente inmediato al
programa nacional para la modernizacin educativa 1990-1994, de donde se
desprendieron los objetivos, acciones y metas que cada gobierno estatal asu-
mira y emprendera en funcin de su problemtica educativa particular.
6
El hecho de que se haya elegido el bachillerato como referencia para este
trabajo obedece principalmente a dos cuestiones: actualmente y por mandato
legal, la educacin obligatoria ya incluye el bachillerato, que constituye gene-
ralmente el nivel ms alto que pueden llegar a tener los municipios indgenas.
Despus, ya para la educacin superior, las opciones de estudio para los y las
jvenes indgenas estn estrechamente relacionadas con la migracin pues la
oferta educativa a la que pueden acceder se determina dependiendo del lugar
al que migran. La otra razn es que los espacios escolares, la escolarizacin
propiamente dicha, viene a marcar nuevas dinmicas sociales y familiares
en las comunidades indgenas, como seguramente sucedi en las dems co-
munidades no indgenas en su momento. En este caso, se puede decir que la
adolescencia (como ahora la entendemos), es una etapa de cambios, incluso
de rebelda, que podra haberse visto opacada por las responsabilidades fami-
liares que tenan sus propios abuelos, en su poca. As, se pasaba de la niez
a la edad adulta, sin transitar por una etapa adolescente.
Al respecto, Carolina Vsquez (2008) seala que la escuela se percibe:
como un espacio de comunicacin y socializacin entre hombres y mujeres
jvenes, que tiene efectos en la transformacin de la identidad de gnero
en las mujeres, ello se da particularmente en la manera de pensar y prac-
ticar los roles desde la esfera privada, en la familia ya no son obligadas
a acatar ciertos roles tpicamente femeninos, al igual que la concepcin
5
http://www.bicap.edu.mx/bicap/quienes.htm.
6
http://www.cecyteo.edu.mx/site/index.php?option=com_content&view=article&i
d=45&Itemid=27.
y la prctica sobre el matrimonio y la maternidad no es un elemento
esencial en la vida actual de las jvenes, adems, estn ms en contacto
con diferentes medios de comunicacin como otro factor que infuye en
la vida de las mujeres y hombres jvenes. Sin embargo, la plena libertad
o la concepcin de las relaciones intergeneracionales de los jvenes no
respetan las decisiones, los consejos de sus padres y madres, es un factor
que los lleva a experimentar la sexualidad..
As, considero que esta autora refexiona sobre una de las formas en que,
tanto jvenes como adultos, podran percibir los espacios educativos. La esco-
larizacin, conforme se increment para los y las jvenes en edad productiva
(productiva en el sentido de que un joven de 15 o 17 aos ya es una persona
capaz de trabajar el campo, mientras que una mujer de esa edad ya se considera
capaz de realizar labores de la casa y de cuidado de la familia), modifc roles,
percepciones y perspectivas de la vida misma en las adolescentes.
Los resultados
El anlisis de los resultados de este estudio est ordenado de acuerdo con los
diferentes mbitos en los que un embarazo adolescente tiene impacto en la
vida de las jvenes entrevistadas. Partimos del plano personal, de las primeras
impresiones sobre el embarazo adolescente desde la experiencia vivida o desde
la experiencia compartida de las entrevistadas con compaeras de generacin
y/o con familiares. Continuamos con el plano familiar, cmo ste defne la
vida de una adolescente en situacin de embarazo, al igual que la perspec-
tiva de vida futura a partir de la relacin familiar. Seguimos con el mbito
escolar y las dinmicas que se establecen entre los mismos jvenes, hombres
y mujeres, a partir de una situacin de embarazo adolescente; el trato con los
profesores y el sentido de las mismas acciones institucionales ante esta situa-
cin. Finalmente, se presentan las percepciones alrededor de la comunidad y
las dinmicas que se producen o modifcan frente a la situacin de una joven
adolescente embarazada; en este apartado podr observarse cmo tanto la
persona involucrada, como su familia y la escuela, defnen el rol de la joven
adolescente en su contexto comunitario. Al fnal, se presentan una serie de
comentarios fnales y las conclusiones extradas de las respuestas que dieron
las jvenes entrevistadas, los resultados de las entrevistas a los profesores y
directivos de las instituciones, as como la informacin adquirida por medio
de la observacin durante la investigacin.
El embarazo y yo
Me sent nerviosa.
Marina
Responsabilidad es la palabra que ms se repeta en las entrevistas. Esto se
deba a que el embarazo es percibido como una carga difcil de asumir, que
implicaba compromisos, la perspectiva de nuevas tareas no realizadas ante-
riormente e incluso, como un castigo. Las responsabilidades cambian ante un
embarazo y la maternidad, coincidieron todas.
Mientras que unas tenan la responsabilidad de ayudar en su casa, de
trabajar y de estudiar, las jvenes que ya tienen un hijo y que continan sus
estudios, deben agregar a esas responsabilidades, la de cuidarlo, an cuando
cuenten con apoyo de su familia pues, a cambio de este apoyo, deben realizar
ms trabajo en sus casas. Con un hijo, la hora para hacer la tarea debe ser slo
esa hora, no puede haber un tiempo extra para jugar o divertirse y por eso se
llega a considerar a estas jvenes serias o aburridas; mientras que una joven
que no tiene la responsabilidad de otra vida tiene un poco ms de libertad en
este sentido; ms tiempo para divertirse.
Mara, una de las jvenes entrevistadas, de 21 aos, es originaria del centro
de Tlahuitoltepec. Ella se enter de su embarazo cuando tena 19 aos, en
otras palabras, ya se consideraba una persona adulta a decir de la comunidad
y estaba a punto de concluir sus estudios de bachillerato. A ella le sorprendi
la situacin, pero actu rpidamente y se hizo la prueba de embarazo. Ese
mismo da le cont a sus paps sobre su embarazo.
El caso de Marina fue diferente. Originaria de una localidad del municipio
de Ayutla, vive en la cabecera porque ah estudia. Ella se enter de su embarazo
y a los dos meses lo comunic a su familia; tard unas semanas ms en comu-
nicrselo a su novio, quien entonces no viva en la comunidad. A Mara no la
regaaron, su mam se sinti molesta, decepcionada, pero no la regaaron.
A Marina la regaaron tanto su madre como su hermana.
El caso de Flor es diferente, ella se embaraz cuando tena 14 aos, avis
primero a su novio y decidieron irse del pueblo al Distrito Federal, por miedo
a la reaccin de los padres de ella. Tuvo su segundo embarazo a los 17 aos
por decisin propia.
Por su parte, las tres jvenes entrevistadas que no han estado embarazadas
coincidieron al considerar que las jvenes que conocen, que estn o estuvieron
en esa situacin, han cambiado, que ya no son tan alegres y ya no se divierten,
que estn cansadas y se ven serias. Ellas se mostraron preocupadas por sus
compaeras, por el futuro que les espera.
De los tres casos de embarazo adolescente slo Marina estaba cursando
el bachillerato al momento de la entrevista y contaba con su hermana como
ayuda para cuidar a su hijo.
La familia
De acuerdo con lo que arrojan las entrevistas realizadas, la familia de la joven
embarazada jug un papel defnitorio en sus vidas al momento del estudio.
Como se ha dicho, dos de las jvenes recibieron el apoyo de sus padres; y el
caso de quien fue madre a ms temprana edad es distinto, ya que ella decidi
irse lejos de la comunidad y de su familia y, aunque cuando se entrevist ya
radicaba de nuevo en la comunidad y mantena buena relacin con su familia,
en la entrevista manifest que s tuvo temor a la reaccin contra su novio y
que por eso tom la decisin de irse.
Otra de las jvenes entrevistadas es a su vez, hija de madre soltera y su prin-
cipal sostn ha sido su hermana mayor, quien la ha apoyado desde el embarazo,
aunque eso tambin ha implicado un mayor compromiso de su parte hacia su
hermana: en el cuidado de su casa y otras actividades que pudieran encargarle, lo
cual ha tenido un impacto directo en el tiempo que puede dedicar a sus estudios,
fuera del horario escolar. La joven que tuvo el embarazo ms tardo, desde el
punto de vista de la edad de la adolescente, recibi todo el apoyo de sus padres,
a condicin de que dejara la escuela para disfrutar y ver crecer a su hija.
De lo anterior, se desprende que aunque algunas familias pueden enojarse
en un principio ante un embarazo temprano y no planeado, los casos ana-
lizados demuestran que an si no dan un apoyo directo, las familias siguen
presentes en la vida de la joven.
Lo anterior no es el caso cuando se trata de las parejas. Una de las en-
trevistadas refri que el padre de su hijo no viva en la comunidad y que,
aunque le asegur que se hara cargo del hijo y volvera a la comunidad, no
se volvi a comunicar, al menos hasta el momento de la entrevista, cuando
el nio tena ya un ao de edad. En este caso incluso, aunque la familia del
muchacho conoca la relacin que l tena con la joven, no haba buscado
tampoco ningn acercamiento.
En otro de los casos reportados en este trabajo, el joven se responsabiliz
de su paternidad e incluso se mud a vivir con la joven, pero slo duraron
juntos nueve meses para separarse despus; en parte debido a problemas de
alcoholismo y en parte, por la reaccin de los padres del muchacho cuando
se dieron cuenta de que l haca labores que, a sus ojos, slo correspondan
a la mujer, como cargar al nio o vivir en casa de los padres de ella. Hay que
considerar que en esta comunidad, las prcticas tradicionales norman que
en caso de unin marital, la mujer debe mudarse a casa del hombre. Cuando
sucede el caso contrario, hay una condena social bastante marcada.
El lugar de residencia
En este punto, es relevante determinar con quin vive la joven que se embaraza
a edad temprana y quin costea sus gastos, puesto que estas nuevas situaciones
representan un cambio de rol, tanto para la joven como para sus padres o
responsables, considerando que stos son los que, de alguna forma, asumen
la funcin de madres y padres de sus nietos. Esta situacin impacta direc-
tamente sobre la estructura de las familias, sin embargo, hay que considerar
que en estas comunidades, las familias han sido tradicionalmente ampliadas
y no slo nucleares como en ambientes urbanos.
Los casos aqu tratados muestran situaciones en que las adolescentes an
comparten la casa familiar. Una de las jvenes de Ayutla, por ejemplo, al mo-
mento de la entrevista viva en casa de su hermana quien reside en el centro,
la casa de su madre tambin estaba en la localidad. En otro caso, tambin de
Ayutla, la joven viva en su propio hogar, ya que no estudiaba, era ama de
casa y comerciante.
Por su parte, la joven de Tlahuitoltepec segua viviendo en casa de sus
padres, cuyo apoyo haba sido fundamental para que ella considerara la po-
sibilidad de continuar con sus estudios a corto plazo; mientras que las dos
jvenes que seguan viviendo en la casa paterna, a pesar de contar con algunos
ingresos de programas sociales gubernamentales o de trabajos temporales
que en ocasiones pueden realizar, sealaron que el apoyo econmico para la
manutencin de los hijos, vena de sus padres.
Estos caso permiten afrmar que con un embarazo adolescente se forman
familias ms amplias en las que la joven cumple sus funciones de madre,
pero al mismo tiempo, sus padres juegan tambin ese rol con su hijo o hija y,
aunque las familias extensas son comunes en estas comunidades de Oaxaca,
los casos en que se forman por embarazos tempranos no planeados son par-
ticulares, debido a que no todos aportan al gasto familiar, pero s dependen
del proveedor de la familia
7
. Esta situacin trae consigo mayor responsabili-
dad para la hija con respecto de sus padres. En un comentario de una de las
jvenes entrevistadas, ella sealaba que el hecho de vivir con su hijo en casa
de los padres, a veces facilitaba que pudiera tener ms espacio y tiempo para
sus actividades: irse a una festa o hacer la tarea de la escuela, puesto que la
mam-abuela cuidaba al nieto.
Lo anterior hace evidente que la vida de una joven con un hijo es comple-
tamente diferente a la de quien no tiene esa responsabilidad y que tanto las
actividades y las obligaciones, como las distintas visiones de futuro, diferen
radicalmente para unas y otras.
La escuela
Mis compaeras decan que iban a la escuela para conocer a ver
con quin se casaban, esto cuando iba a la primaria en mi rancho.
Luca
Como se mencion anteriormente, la escuela es un espacio de interaccin so-
cial y la secundaria y el bachillerato se han vuelto espacios donde las parejitas
se ven por todos lados, a decir de las jvenes que fueron entrevistadas. Los
medios de comunicacin y en especial, las telenovelas, marcan las pautas de
comportamiento en el noviazgo
8
y es frecuente escuchar a las amigas comen-
tando que el novio le pidi a alguna que tuvieran relaciones sexuales o daban
por terminada la relacin. Al respecto, las jvenes entrevistadas que no han
vivido un embarazo adolescente tuvieron mucho qu decir.
Reportaron que en la escuela hay mucha informacin sobre derechos
sexuales y reproductivos, al igual que en los centros de salud y en las capaci-
taciones de programas sociales, como el de Oportunidades, si bien una de
las principales fuentes de informacin que ellas identifcaron fue la televisin
abierta, que es la que se ve en la comunidad. Tambin refrieron que en la
7
En Ayutla, la actividad econmica principal se concentran en el sector primario y ter-
ciario (agricultura, comercio y servicios), mientras que en Tlahuitoltepec las actividades
para la manutencin de las familias se concentran en la agricultura de autoconsumo.
8
Tradicionalmente, la fgura del noviazgo en las comunidades mixes se limitaba al
periodo de compromiso que estaba mediado por los padres de los futuros contrayentes.
Esto ha cambiado radicalmente desde la introduccin de medios de comunicacin
que dictan nuevas pautas culturales.
escuela se habla de los mtodos anticonceptivos; dos de ellas al menos, dije-
ron que sus amigas les haban contado que s usaban mtodos de prevencin,
como el condn. Una ms seal que incluso haba comprado pastillas de
anticoncepcin de emergencia. En este sentido, las entrevistadas coincidieron
al preguntarse por qu, a pesar de que hay tanta informacin a su alcance,
algunas experimentan embarazos adolescentes.
Las respuestas que ellas mismas dieron se pueden agrupar en dos senti-
dos. Por un lado, la violencia en el noviazgo y especfcamente el chantaje de
los novios hacia las jvenes; y por el otro, el miedo a los anticonceptivos. Al
respecto, las entrevistadas comentaron que en la misma comunidad se habla
de que usar mtodos anticonceptivos es malo y, si bien al mencionar este
punto ninguna lo relacion con la religin, Lul, por ejemplo, enfatiz: yo
dira que mejor no tengan relaciones, y no es que yo sea catlica, ni nada.
Por otro lado, los comentarios emitidos por parte del personal
9
del bachille-
rato de la comunidad de Tlahuitolepec que tambin fue entrevistado, permiten
observar que no hay conocimiento claro ni uniforme sobre la situacin de los
embarazos tempranos y no planeados: algunos manifestaron que no saban
del problema porque tena poco tiempo que haban comenzado a laborar y
otros dijeron que porque no trataban con todos los alumnos en un mismo
ao. Sin embargo, mencionaron casos aislados de aos anteriores y dijeron que
por rumores, se saba de un caso de embarazo adolescente, pero no pudieron
precisar el nombre de la joven ni dar ms datos al respecto. A partir de las
entrevistas al personal escolar se pudo registrar que tenan conocimiento de
una joven que desert en el ciclo escolar pasado (2011) por estar embarazada
y que ya haba regresado nuevamente a cursar el bachillerato.
En el CECyTE de Ayutla, por otro lado, el director tena slo un ciclo escolar
trabajando en la institucin, en el cual, coment, slo se haba presentado una
situacin de embarazo adolescente (el caso de Marina, ya mencionado), y no
tena conocimiento de otro. Adems, seal que la direccin de la escuela se
ha acercado a la alumna para apoyarla para evitar la desercin. En el plantel
de Ayutla, segn seal el director, no se cuenta con un rea de orientacin
educativa, pero en planteles que por su tamao no cuentan con esa rea, sta
9
La informacin obtenida del personal de la escuela, se recab a travs de charlas in-
formales y aunque se les comunicaron los objetivos de la investigacin, en un principio
no se haba considerado registrar el testimonio como tal, pero al avanzar el trabajo,
se vio que estos datos eran relevantes y por ello se mencionan para contextualizar las
opiniones de las jvenes entrevistadas.
se atiende desde las ofcinas centrales de la ciudad de Oaxaca, que realizan
visitas regulares a las comunidades. As, al parecer el sistema de bachillerato
hace un seguimiento cercano de los casos de embarazo adolescente que se
detectan en sus planteles.
Como ya se ha sealado, para este trabajo se realizaron tambin dos entre-
vistas a estudiantes del bachillerato de Tlahuitoltepec y una de las entrevistadas
coincidi con el personal de la escuela al sealar que al parecer, haba un caso
de embarazo adolescente, aunque no saba con certeza de quin se trataba; sin
embargo, la otra entrevista revel que en el bachillerato se haban presentado, al
momento en que se levant esta informacin, cuatro casos de embarazo adoles-
cente que se conocan por la mayora de la comunidad estudiantil; al respecto, y
como se pudo inferir de los comentarios de los profesores, no se realizan acciones
para que las estudiantes embarazadas abandonen la escuela, aunque tampoco
existen mecanismos establecidos para la atencin de estos casos.
En general, las jvenes que pasaron por un embarazo mientras cursaban el
bachillerato, refrieron que no sentan haber recibido comentarios negativos,
al menos directamente, sino ms bien indiferencia ante su situacin. Una de
ellas incluso manifest que cuando supo que estaba embarazada, se lo cont
al profesor encargado de su servicio social y le pidi que no le encargara
realizar actividades que pudieran ponerla en riesgo. Por su parte, Marina,
quien contina con sus estudios, seal que siente apoyo total por parte de
sus profesores y de la direccin de la escuela.
Por lo que se ha podido observar, el hecho de que una joven asista al ba-
chillerato es motivo de orgullo familiar pues se trata de un nivel de educacin
que no est al alcance de todos (o al menos, sa es la percepcin en las comu-
nidades) por lo que un embarazo no planeado en esta etapa s representa una
situacin complicada para las familias que se esfuerzan por mandar a sus hijas
a la escuela. En este caso, en las cabeceras municipales no se puede asegurar
que recibir educacin media est relacionado con estatus social como lo puede
ser en comunidades ms pequeas.
La comunidad
La opinin pblica de la comunidad juega un papel fundamental en la calidad
de vida de una joven. La condena social en una comunidad pequea es una
forma de control colectivo que podra llevar incluso a que la joven abandone
su comunidad, por la presin que ejercen los rumores y que s afectan a las
jvenes.
Al respecto, las autoras Chvez, Vzquez et al. (2007), sealan que el chisme
implica un sistema de creencias compartidas en torno a los papeles de gnero
y las conductas socialmente aceptadas y no aceptadas
Una de las entrevistadas de Ayutla, al ser originaria de una de las localida-
des del municipio, no prest mucha importancia a los comentarios sobre su
embarazo, aunque en su comunidad de origen s hubo comentarios sobre su
comportamiento que no tuvieron mayores consecuencias sobre su reaccin.
Aunque aparentemente el chisme y el rumor no afectan la vida y la posicin
de las jvenes en su entorno social, habra que indagar ms a detalle sobre las
formas en que podra perjudicar la vida futura de una joven, el hecho de que
en una comunidad no est bien visto un embarazo en edad temprana.
Al respecto, las jvenes que no han vivido un embarazo coincidieron al
responder las entrevistas, en sealar que los chismes, los rumores y la crtica
perjudican seriamente la calidad de vida de las jvenes que se encuentran en
esa situacin y de los jvenes en general pues, la generacin de estos chismes
y rumores contribuyen tambin a la creacin de mitos sobre los mtodos
anticonceptivos por ejemplo.
Los chismes o la condena social en la comunidad no se aplican slo a las
jvenes embarazadas o con hijos, sino a los jvenes en general, porque ciertos
comportamientos son objeto de crticas, en algunos casos hasta el hecho de
tener novio, o andar tarde sola en la calle, o de vestirse de una determinada
manera.
La condena social no slo se practica en la comunidad en general, sino
tambin en algunas instituciones fuera de la escuela, como por ejemplo, en
los centros de salud. Al respecto, en las entrevistas se mencion un caso
ocurrido en el hospital cercano a las comunidades que se consideraron para
este trabajo, donde la persona encargada juzg el comportamiento de la joven
embarazada, aunque tambin se dijo que por el contrario, haba recibido un
trato muy amable del personal del Centro de Salud de la comunidad.
Otro aspecto que surgi de las entrevistas, se refere a la idea generalizada
de que si una mujer o una pareja joven ya tuvo un hijo, entonces ya pueden
concedrseles tierras, en contextos en que la familia pueda hacerlo y que los
hijos trabajen el campo. En estos casos, los y las jvenes son integrados a las
dinmicas comunitarias y se les otorgan los primeros cargos comunitarios
a cambio de sus terrenos. Al tener un hijo, se considera que los jvenes ya
son capaces de asumir compromisos comunitarios, como ejercer un cargo
municipal, puesto que se percibe que la pareja ya forma un ncleo familiar
distinto, aunque vivan an en la casa paterna. Las entrevistadas comentaron
que, cuando las jvenes viven sin pareja y con su familia, no se ha visto hasta
ahora que inmediatamente despus les asignen cargos comunitarios, repor-
taron que eso slo sucede cuando su hijo ya ha crecido.
Conclusiones: la maternidad adolescente y
lo que sigue
Al llegar a este punto de la investigacin, se refexion sobre el disfrute de la
maternidad, desde el embarazo y hasta el momento de las entrevistas. En los
casos aqu tratados, la respuesta fue que este aspecto es relativo, que depende
mucho de los parmetros para medir o juzgar la felicidad y el xito de una mujer
indgena joven. La historia de Marina, su situacin como una joven madre, con
un hijo y a punto de concluir sus estudios de bachillerato, que piensa no seguir
estudiando, al menos no inmediatamente, habla de cmo vivi una angustia
constante, tanto ante su pareja, como en su familia y en la escuela; pero que
al tener a su hijo, sinti mucha felicidad y a pesar de toda la carga extra que
implica su maternidad, est feliz con l. El caso de Mara representa la otra cara
de la moneda, se le escucha y se le mira feliz y tranquila; es ms, ella afrm que
no habra tomado otra decisin y que, aunque hubiera querido estudiar otra
cosa, por ejemplo, msica, prefere estar cerca de su hija y ms adelante buscar
opciones pues sus padres la apoyan, al parecer, incondicionalmente.
Por su parte, Flor fue madre dos veces durante su adolescencia y al entre-
vistarla seal que tal vez, ahora hara las cosas de forma diferente, pero que
no se arrepenta de haber tenido a sus hijos, que era feliz con su familia y que
s fue difcil, pero que es como en todo.
Las tres jvenes entrevistadas que no han tenido embarazos, pero que cono-
cen casos de compaeras y amigas en esa situacin, se mostraron preocupadas
y decepcionadas, porque pensaban que aun con el apoyo de la familia, iba a
ser muy difcil para sus compaeras realizar lo que podran haber hecho de
no estar embarazadas o tener hijos.
Ante la pregunta de qu haran si se les presentara un embarazo en la ado-
lescencia, apareci la vergenza, pues Luca respondi que si se embarazara,
se ira de la comunidad porque le dara mucha pena y por lo que conoce de la
experiencia de sus amigas, que esto ha pasado en muchos casos. Sin embargo,
la situacin no sera tan vergonzosa si la pareja respondiera y se hiciera cargo
del nio y de la joven que se ira a vivir con l.
Marina por su parte, a la distancia, opin que es mejor estar sin pareja
porque seguramente la habra limitado, su familia consider que el padre s
debi quedarse y hacerse cargo de la nueva familia; esta opinin nos remite
de nuevo a la comunidad y a la idea de familia con la que nos educan dentro
de ella, segn la cual es motivo de vergenza que una joven tenga un hijo sola
y que si tiene pareja la vergenza no es tanta, a la edad que sea.
Los padres-abuelos
Entre las nuevas generaciones, aunque la comunidad juzgue sus formas de
vestir, sus formas de hablar, la msica que escuchan o su comportamiento,
cada vez tiene menos impacto la opinin general sobre las prcticas y el com-
portamiento de los jvenes. Hace no mucho tiempo, si encontraban a solas
a una pareja joven en un espacio pblico, la situacin implicaba matrimonio
forzado, ahora ya no es as como hemos analizado en lneas anteriores.
Lo que puede resaltarse de los cambios generacionales son dos elementos:
Primero: la adolescencia se comienza a vivir como una etapa social infuida
a partir de la escolarizacin en las comunidades. Hasta hace 50 o 60 aos,
por sealar una fecha, las nias se casaban a los 15 o 16 aos, no porque se
quedaran embarazadas o porque tuvieran novios, sino porque su papel en la
comunidad era se. Al casarse, conformaban una nueva familia; iniciaban un
nuevo ciclo social, familiar, reproductivo y hasta econmico. Actualmente,
casarse a esa edad se considera que es casarse muy joven, y si adems se est
estudiando, el matrimonio tiene implicaciones diferentes. Por otro lado, en
las respuestas a las entrevistas se seal que el matrimonio, cuando se es muy
joven, sigue considerndose como algo normal en una localidad pequea,
pero que en las poblaciones grandes ya no es as.
Segundo: en los nuevos esquemas de organizacin social comunitaria, los
padres-abuelos juegan un papel muy importante, puesto que la escolarizacin
aleja a los jvenes una buena parte de su vida, al menos durante los primeros
15 aos, de las actividades productivas de la comunidad o de su familia, lo
que hace que si se llega a presentar un embarazo adolescente, tanto hombres
como mujeres tengan opciones limitadas para establecerse como un nuevo
ncleo familiar, porque el mismo crecimiento de las poblaciones ha limitado
la disponibilidad de los recursos naturales, entre otras cosas. Esta situacin
plantea entonces nuevas formas de vivir la adolescencia en las comunidades
indgenas y aunque no se puede generalizar, lo mencionado permite hacerse
una idea sobre la situacin que enfrenta una madre adolescente.
Las entrevistas a seis jvenes con historias y opiniones diferentes coinci-
dieron en que todas consideraron el embarazo joven como una problemtica,
pero tambin sealaron en que en algunos casos, se trata de una decisin que
toman las propias jvenes. Lo anterior se complica porque el acceso a mtodos
anticonceptivos es limitado en la comunidad, no slo por razones de informa-
cin, sino tambin por su disponibilidad en los centros de salud. Los espacios de
los centros de salud no son amables para que los y las jvenes puedan solicitar
mtodos o informacin, e incluso, en un caso concreto se seal que: nos dicen
mucho sobre los condones, pero no dicen cunto cuestan.
En las dos comunidades abordadas en este trabajo, ha habido esfuerzos de
difusin de informacin alterna a las acciones ya mencionadas, como talleres
impartidos por organizaciones o personas voluntarias, pero hasta el momento
de levantar este estudio, no se haba medido el impacto real de estas acciones.
Por otro lado, la implementacin de los nuevos programas de apoyo a madres
jvenes que se estn promoviendo por parte de distintas instancias guberna-
mentales har necesaria una evaluacin de las polticas de salud reproductiva
implementadas hasta ahora entre poblacin indgena joven.
Ahumada, C. y S. Kowalski-Morton. 2006. Derechos sexuales y derechos reproductivos.
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Chvez Arellano, M. E.; V. Vzquez Garca y Y. de la Rosa Regalado. 2007 . El chisme
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Mxico.
Embarazo adolescente
entre mujeres mixes
Rubicelia Cayetano Pesado
177
El presente ensayo es el resultado de los principales hallazgos que se despren-
den de la investigacin titulada Embarazo adolescente entre mujeres mixes,
realizada en dos comunidades mixes del municipio de San Juan Guichicovi,
ubicado en la zona norte del Istmo de Tehuantepec, en el estado de Oaxaca.
El territorio de Guichicovi est habitado principalmente por personas del
pueblo mixe (el 97% de la poblacin es hablante de lengua mixe) y se comparte
con otros grupos tnicos: mixteco, chinanteco, zapoteco y zoque que representan
slo el 2.6% de la poblacin indgena en todo el municipio (Nahmad 2011).
Este documento est estructurado en cinco apartados. En la primera
parte se hace una descripcin de la metodologa utilizada; en la segunda, se
describe la poblacin del municipio de San Juan Guichicovi, principalmente
los grupos de edad y las actividades econmicas. La tercera es una caracteri-
zacin de los y las jvenes del Municipio; en la cuarta se analizan las prcticas
y concepciones juveniles alrededor del noviazgo, la virginidad, el embarazo y
el matrimonio; y fnalmente, se cierra con una refexin sobre la importancia
del trabajo con jvenes.
Descripcin metodolgica
En el proyecto de investigacin: Embarazo adolescente entre mujeres mixes,
cuyo objetivo general fue analizar los factores y consecuencias del embarazo
adolescente entre mujeres jvenes mixes de dos comunidades del Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca, desde una perspectiva de gnero y sociocultural, se uti-
lizaron tcnicas de investigacin social como la documentacin bibliogrfca,
las entrevistas estructuradas que se aplicaron a mujeres jvenes de entre 15
y18 aos; y por ltimo, un anlisis cualitativo de la informacin obtenida.
La investigacin se basa en tres fuentes principales: el propio conocimien-
to de la autora sobre la problemtica de salud sexual y reproductiva, por ser
originaria de una de las comunidades seleccionadas; y pertenecer al mismo
municipio; as como los resultados de la aplicacin de siete entrevistas a muje-
res de15 a18 aos en dos comunidades del municipio de San Juan Guichicovi;
la tercera fuente es la recuperacin de testimonios recogidos en talleres con
promotoras juveniles indgenas y entrevistas a madres y padres de familia
realizadas por el Centro para los Derechos de la Mujer Nxwiin A.C.
1
A continuacin se enuncian las etapas de este proceso de investigacin, para
dar cuenta de las fases y resultados que se presentan en el presente artculo.
Primera etapa: consisti en elaborar la propuesta de investigacin para
participar en la convocatoria de GIMPTRAP A.C.; en participar en un seminario
en octubre del 2012, para presentar a las seis becarias que fuimos seleccionadas
como investigadoras indgenas de los estados de Chiapas, Guerrero y Oaxaca,
tomar la capacitacin sobre lineamientos metodolgicos para la investigacin
cualitativa sobre la problemtica de los derechos sexuales y reproductivos, las
infecciones de trasmisin sexual y la violencia en el noviazgo, particularmente
entre jvenes mujeres indgenas.
Segunda etapa: Despus del Seminario, eleg trabajar y aterrizar en el tema
de embarazo adolescente acotando mi propuesta de investigacin nicamente
a dos comunidades, y eligiendo como grupo de estudio a mujeres jvenes de
entre15 y18 aos, solteras o unidas. En esta etapa hice una revisin biblio-
grfca para indagar en torno al tema; y se detect un gran vaco en torno a
la investigacin sobre juventudes indgenas y que sobre la regin de estudio,
prcticamente no hay informacin, a excepcin de los documentos de tra-
bajo del Centro de Derechos de la Mujer Nxwiin, A.C. De ah el inters
1
Desde mediados de 2009, el Centro para los Derechos de la Mujer Indgena desa-
rrolla un proceso de formacin de promotoras juveniles indgenas y cuenta con un
archivo de las relatoras de cada sesin de formacin y evaluacin; en este proceso
se han hecho dos evaluaciones con la participacin de todos los actores implicados,
incluyendo a mams y paps de las promotoras y de las y los adolescentes que han
participado en los talleres comunitarios.
en investigar las prcticas y actitudes que tienen las mujeres jvenes mixes,
particularmente sobre el tema de embarazo adolescente.
La tercera etapa consisti en el diseo de la herramienta de investigacin
que permitira obtener informacin de primera fuente, se utiliz la tcnica
de entrevista estructurada para indagar sobre las prcticas y relaciones entre
las jvenes con sus pares varones
2
alrededor del noviazgo, la virginidad y el
matrimonio.
La cuarta etapa consisti en realizar el trabajo de campo en las comunidades
de El Chocolate y Boca del Monte, del municipio de San Juan Guichicovi, en
la zona norte del Istmo de Tehuantepec. El criterio de eleccin fue que ambas
comunidades son mixes y que tienen como caracterstica principal que an
siguen vigentes algunas tradiciones y modos de vida propios. En esta etapa
se registraron los testimonios de las entrevistadas y para su anlisis se con-
sider la perspectiva de gnero y de derechos. En un inicio, deseaba trabajar
con mujeres y hombres, pero debido a la corta duracin del desarrollo de la
investigacin (seis meses) slo pude trabajar con mujeres; sin embargo, en
toda la investigacin se hace un anlisis de la construccin cultural que refejan
mujeres y hombres respecto a la sexualidad.
Se entrevistaron siete mujeres de entre 15 y 18 aos, debido a que la
percepcin de ser joven en la comunidad aparece a partir de los 15 aos y
tambin porque, de acuerdo a la Secretara de Salud, se considera embarazo
adolescente el que se presenta en mujeres entre 15 y 19 aos de edad.
La ltima etapa fue analizar los resultados de las entrevistas desde los
enfoques de gnero y de derechos, destacando los factores que impactan en
el difcil acceso a los derechos sexuales y derechos reproductivos y que tie-
nen efectos importantes en la vida cotidiana de hombres y mujeres jvenes
indgenas, utilizando tambin las otras fuentes de informacin que ya se
mencionaron.
2
Se estn tomando nicamente casos de mujeres que se vinculan con hombres. El
tema de relaciones con personas del mismo sexo se vive de manera reprimida y ocul-
ta, se registra el caso de una pareja de mujeres que decidieron irse a vivir al Distrito
Federal para poder casarse. Entre la comunidad ayuuk jiay y la comunidad zapoteca
del Istmo hay una gran diferencia: los zapotecos son ms abiertos para expresar su
sexualidad, a diferencia de los mixes. Los zapotecos promueven su festa tradicional
de los mushees (homosexuales) a diferencia de los mixes, que se ocultan para no ser
descubiertos que tienen sus preferencias sexuales con personas del mismo sexo.
San Juan Guichicovi
El municipio de San Juan Guichicovi cuenta con 46 localidades, es el munici-
pio mixe ms poblado con 28,142 habitantes (INEGI, 2010). De la poblacin
total, 14,921 son mujeres y 13,221, hombres. En cuanto a escolaridad, hay 57
varones de 12 a 14 aos que no asisten a la escuela, mientras que las nias de
la misma edad en esa situacin son 113.
El 29% de los hombres de 15 a 17 aos no va a la escuela; entre las
mujeres de esa edad el 36% no asiste a la escuela.
El 79% de los hombres de 18 a 24 aos no van a la escuela, entre las
mujeres de esa edad, es el 85.3% el que no va a la escuela.
42.6% de las mujeres mayores de 15 aos no sabe leer ni escribir;
mientras 24.5% de los hombres no sabe leer ni escribir (Coordinacin
de Equidad de Gnero de San Juan Guichicovi

2011).
El municipio de San Juan Guichicovi ocupa el lugar 384 de marginacin
a nivel nacional y est considerado entre los municipios de marginalidad
Cuadro 1.Perfl de las entrevistadas
Mujeres
entrevistadas
Grado de
escolaridad
Estado civil Comunidades del
municipio San Juan
Guichicovi
3 Se encuentran
estudiando tercero
de telesecundaria
Solteras 2 de El Chocolate
1 de Boca del Monte
1 Secundaria con-
cluida
Casada /unida a
su pareja
El Chocolate
1 Cursa 4 semestre
de preparatoria
Soltera Boca del Monte
1 Preparatoria
concluida
Casada/o unida
en pareja
El Chocolate
1 5 grado de
primaria
Madre de
familia y unida
en pareja
El Chocolate
muy alta, segn datos del Consejo Nacional de Poblacin, 2010. San Juan
Guichicovi ocupa el lugar 501 de rezago social en el pas y es considerado
municipio de rezago alto, segn el Consejo Nacional de Evaluacin de la
Poltica de Desarrollo Social (Coneval, 2005). Lo anterior signifca que la
poblacin de este municipio enfrenta problemas graves de educacin, pobreza
alimentaria y salud, entre otros (Coordinacin de Equidad de Gnero de San
Juan Guichicovi 2011: 10).
Segn el conteo del INEGI del 2010, el 23.29% de los hogares del
municipio tena una mujer como jefa de familia; eso signifca que hay
madres que se quedan solas con sus hijos porque el padre no se hizo
responsable, porque migr, muri o porque los abandon; y es ella
quien se hace cargo de la familia, de sus necesidades y los representa
en la comunidad.
El municipio es principalmente rural, sobre todo los hombres, se dedican
principalmente al cultivo de maz, que es el alimento bsico para la regin;
Figura 1. San Juan Guichicovi, Oaxaca
unos cuantos se dedican a la cosecha de frijol negro, chayote, calabaza, yuca,
naranja, caa y pltano para autoconsumo. La venta e intercambio de produc-
tos de alimentos la realizan bsicamente las mujeres, tambin se dedican a la
elaboracin de totopos y huipiles, al procesamiento del caf, la elaboracin de
tortillas y otros alimentos, que representan un 60% del trabajo y los ingresos
que permiten a las familias comprar alimentos y resolver las necesidades
cotidianas de los hijos (Coordinacin de Equidad de Gnero de San Juan
Guichicovi 2011).

La economa de las familias sanjuaneras tiene que ver con pequeos co-
mercios, algunas cuentan con concesiones de transportes pasajeros, remesas
que envan los migrantes desde Estados Unidos; algunas personas son profe-
sores, militares, policas y unos cuantos, profesionistas; pero la mayora de la
poblacin no tiene la primaria completa o la secundaria y los que no fueron
a la escuela, se dedican al trabajo del campo.
En las comunidades de Boca del Monte y El Chocolate, los hombres se
dedican a sembrar maz, chayote, yuca, naranja y caa, en su mayora para el
autoconsumo y la venta en mnimas cantidades; tambin se dedican a la cra
y venta de ganado. En Boca del Monte hay un grupo asociado que cuenta con
una bscula ganadera que renta una empresa particular. La mayora de las
mujeres de ambas comunidades se dedica a los quehaceres del hogar, as como
al cuidado de los hijos. En Boca del Monte las mujeres tambin se dedican a
la elaboracin de totopos, la cra de animales de traspatio y algunas cuentan
con pequeos comercios de productos bsicos. En El Chocolate las mujeres
se dedican a la elaboracin de artesanas como huipiles, los trajes bordados
a cadenillas e incluso, a esta actividad se han sumado algunos hombres. Sin
embargo, los precios de una blusa bordada son bajos y van de $140 a $180pesos,
y para poderlos vender a mejor precio, las mujeres salen de sus comunidades
a las ciudades ms cercanas.
En lo que respecta a los servicios pblicos, ambas comunidades
cuentan con energa elctrica, telfono pblico o privados, agua potable
con cierta deficiencia de abastecimiento en Boca del Monte. Tambin
cuentan con escuela inicial y hasta el nivel de tele-secundaria y con una
Unidad Mdica Rural del IMSSOportunidades. En Boca del Monte la
unidad mdica tiene como cobertura tres comunidades ms: Estacin
Sarabia, Benito Jurez y Javier Jasso. El horario de la consulta mdica
es de 8:00 am a 13:00 pm, con un aproximado de veinte consultas por
da. Ambas comunidades estn organizadas de la siguiente manera:
sus autoridades son el Agente Municipal con sus nueve auxiliares,
nombrados en la asamblea comunitaria; el Comisariado Ejidal y nueve
integrantes nombrados por los y las ejidatarios. Dentro de las comu-
nidades hay varios comits: de Salud, Educacin, Agua potable; y de
programas sociales como: Cocina comunitaria, Oportunidades, Procam-
po; y estn tambin los representantes de grupos organizados, como la
UCIZONI, el Centro para los Derechos de la Mujer Nxwiin A.C., los gru-
pos de POPMI y la Bscula ganadera.
3
Tambin estn presentes diversos
grupos religiosos: catlicos, pentecostales, protestantes y sabticos.
La juventud en San Juan Guichicovi
El Instituto Mexicano de la Juventud considera poblacin joven a per-
sonas cuyas edades se encuentran entre los 15 y 29 aos. De acuerdo al
Censo de Poblacin y Vivienda, INEGI 2010, en Mxico hay un total de
14,539,300 hombres jvenes frente a 15,167,260 mujeres, de esa poblacin
la juventud representa el 26.8% del total de la poblacin. A nivel nacional,
la media de poblacin joven es de 26.4%, siendo Quintana Roo el estado
que alberga mayor poblacin joven, con 29.8%, mientras el estado de
Oaxaca est 0.4% por debajo de la media nacional, con un promedio de
26.0% de poblacin joven.
En trminos generales, en San Juan Guichicovi, las y los jvenes slo son
visibilizados cuando se meten en algn problema; y cuando la comunidad
habla de la juventud, lo hace de manera negativa, con expresiones como: son
jvenes que no saludan; no respetan a los mayores de edad, no obedecen; jvenes
que se estn emborrachando, que se embarazaron muy pequeos; jvenes que
no van a la escuela. Tambin dicen que algunos jvenes s van la escuela y
apenas se mencionan algunos que participan en actividades culturales como
la banda municipal o la marimba comunitaria.
Para las comunidades del municipio, la juventud est conformada por
mujeres y hombres estudiantes de secundaria o preparatoria. En El Chocolate
y Boca del Monte se ubican a las y los jvenes de acuerdo a sus niveles de
escolaridad; es decir, se considera un nio o nia cuando est entre los 6 y
3
La UCIZONI es la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo; los
grupos del Programa de Organizacin Productiva para Mujeres Indgenas (POPMI)
son grupos productivos que reciben fnanciamiento de la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
los 10 aos y estudia la primaria; se considera adolescente, a partir de los 11
y hasta los 15 aos; mientras un o una joven tiene entre 16 y 18 aos y, est
estudiando la secundaria o el bachillerato. As, los jvenes son los y las solteros
y sin hijos. Slo los que tienen18 aos se consideran ya con mayora de edad
y, por lo tanto, se les asignan responsabilidades de adultos y deben buscar su
trabajo. A esta edad, quienes tienen oportunidad y quieren seguir estudiando,
buscan en su mayora, sus propios medios para obtener recursos; los que no
pueden, se van en busca de trabajo y migran de su comunidad, en ocasiones,
adoptando otras culturas y costumbres. As, por ejemplo, se han observado
casos de jvenes que se ponen tatuajes, cambian de peinado, de vestimenta,
dejan de hablar la lengua indgena y tienen otros gustos por la comida, entre
otras cosas. En estas comunidades mixes, la edad de inicio de la vida adulta se
ha retrasado desde que la secundaria pas a ser parte de la educacin bsica y
se ampli la cobertura de este nivel educativo a travs de las telesecundarias;
sin embargo, en Boca del Monte y El Chocolate, las mujeres tambin se con-
sideran jvenes a partir de la menarca, de su primera menstruacin.
La mayora de las comunidades del municipio de San Juan Guichicovi,
incluyendo El Chocolate y Boca del Monte, slo cuentan con escuela telese-
cundaria como el nivel ms alto de enseanza, lo que implica que quienes
quieren seguir estudiando el bachillerato, deben hacerlo en otras comuni-
dades donde haya este servicio o en las ciudades. Anteriormente, no haba
escuelas secundarias en las comunidades, slo educacin primaria, pero aun
as, las familias no queran que las nias y las adolescentes fueran a la escuela
porque se pensaba que slo iban para aprender un poco y escribir recados
a sus novios. La implementacin del programa de Oportunidades ha hecho
que hoy podamos ver cada vez ms mujeres que estudian la prepa o bachille-
rato, porque el programa apoya a las jvenes con una beca mayor que la de
los jvenes con la intencin de reducir la desigualdad de oportunidades en
la educacin. Esta situacin hace que los padres de familia se motiven para
mandar a sus hijas a la escuela, porque de esta manera ven la posibilidad de
recibir mayores ingresos, lo que signifca que tambin la familia se ve benef-
ciada con ese apoyo. Sin embargo, tambin hay situaciones en que las jvenes
quieren seguir estudiando, pero sus padres no las apoyan porque piensan que
las mujeres corren mayor riesgo de embarazarse a esa edad y apoyan a los
jvenes varones para que continen sus estudios, pues consideran que ellos
sern futuros jefes de familia cuando se casen o se junten.
Los estudiantes de secundaria son ms visibles para la comunidad, a di-
ferencia de los que no estudian el bachillerato, pues se empiezan a visibilizar
porque todos los das salen temprano y llegan tarde o en ocasiones, de noche.
Las y los jvenes que desean seguir estudiando una carrera universitaria son
los menos visibles para la comunidad, pues para lograrlo, deben emplearse en
pequeos comercios como zapateras, papeleras, tiendas de abarrotes, etc.,
y para apoyarse y pagar sus estudios trabajan de lunes a viernes, la mayora
viaja los sbados, cada ocho das a las universidades que estn en Minatitln
o Coatzacoalcos, en Veracruz, para continuar sus estudios, aunque tambin
hay otras universidades en Juchitn y Tehuantepec, pero son escolarizadas,
lo que implica ms gastos para los propios jvenes y sus padres, pues tienen
que pagar pasajes o renta y otros costos. En Matas Romero slo se cuenta
con una universidad privada a la que asisten nicamente quienes tienen
posibilidad de pagarla.
En lo que respecta a la toma de decisiones, puede decirse que las y los jve-
nes no participan en las asambleas comunitarias. Las asambleas comunitarias
son espacios importantes porque ah se toman las decisiones del pueblo; sin
embargo, los y las jvenes no participan pues no se les considera sujetos de
derechos que puedan participar, opinar y ser tomados en cuenta. As, sus
necesidades particulares no son consideradas e incluso, la participacin y el
liderazgo de una persona joven no es aceptada en las prcticas comunitarias,
a menos que sea una persona que constantemente participe (la mayora no
lo hace porque va a la escuela o se encuentra trabajando) y sea mayor de 18
aos, o tenga el estatus de casado, aun cuando sea menor de edad. Las ne-
cesidades que la poblacin ve para la juventud se referen nicamente a las
opciones educativas y se dejan de lado otras necesidades, entre ellas el tema
de la salud sexual y reproductiva. Algunos lderes polticos s toman en cuenta
a quienes tienen 18 aos, pero slo en los procesos electorales, para sumar
votos a su partido.
Los roles de gnero se construyen a partir de la clasifcacin de activida-
des que realizan mujeres y hombres desde temprana edad, por ejemplo: a
partir de los seis a siete aos, las nias comienzan a ayudar a la mam en las
labores domsticas, como lavar trastes, barrer la casa, echar tortillas, preparar
alimentos, etc., as como al cuidado de sus hermanos y hermanas menores;
a diferencia de los hombres, que a los seis o siete aos an tienen libertad
de jugar; y de los 12 aos en adelante, empiezan a ayudar a sus paps en las
actividades del campo. Es importante recordar que en estas comunidades
una mujer se considera joven a partir de su primera menstruacin y que,
por lo tanto, los padres de familia se sienten con mayor responsabilidad de
cuidar a sus hijas en esta etapa, por el miedo a que lleguen a embarazarse.
Sin embargo, no existe mucha comunicacin entre los padres y madres con
sus hijos e hijas, sobre todo en el tema de la sexualidad, aunque son ellos en
primera instancia, quienes trasmiten ciertas ideas y creencias a sus hijos e
hijas, mismas que se han venido trasmitiendo de generacin en generacin.
Es as que la sexualidad se vive como algo sucio, morboso, es un tema que
produce vergenza entre los padres y madres, un tema del cual muy poco se
habla en casa y si se habla, es slo haciendo alusin a que deben cuidarse, a
que las mujeres se den a respetar, sin ms explicaciones, ocasionando que
los mensajes no sean claros ni asertivos:
Que las mujeres se den a respetar, se den su lugar para que los hombres
no vayan a propasarse. (Mara, 17 aos, unida en pareja, de la comu-
nidad El Chocolate)
Mi mam me dice que si voy a tener novio, que sea respetuoso conmigo
y que no me falte al respeto y que no invente cosas. Es que hay algunas
chavitas que se dejan tocar todo el cuerpo, mi pap me dice que no me
deje, porque en algn momento alguien te ve y una nunca sabe realmente
quin va ser tu esposo. (Nancy, 15 aos, soltera, de El Chocolate)
A m me deca que nosotras las mujeres somos muy delicadas, que si
alguien se cruzara en mi camino y que me dijera, eres muy linda, que
no me dejara ir por la pasin y que no tuviera relaciones, que los chavos
te quitan la ilusin de casarte, porque a las mujeres que ya tuvieron
relaciones les dicen muchas cosas. (Lupe, 17 aos, unida en pareja de
El Chocolate)
A pesar de estos mensajes, se han dado pequeos cambios en algunas
comunidades en estos aspectos. En 2012, el Centro de Derechos de la Mujer
Nxwiin A.C., realiz algunas entrevistas a madres y padres de familia de cinco
comunidades de San Juan Guichicovi,
4
quienes opinaron: Est bien el trabajo
de la organizacin porque los jvenes se van informando; anteriormente, no se
nos platicaba sobre sexualidad porque lo veamos como cosa mala, nosotros no
somos capaces de hablar sobre sexualidad, est bien, pero no a todos nos gusta
que se hable de estos temas.
4
Sistematizacin de la evaluacin participativa sobre el Proceso del trabajo con
jvenes indgenas en el proyecto: Jvenes indgenas promoviendo su salud sexual y
reproductiva en comunidades indgenas, CDM Nxwiin A.C. 2012.
Otro punto que es importante sealar es que la comunidad juvenil est
desatendida por parte de autoridades debido a que entre las comunidades
mixes, la juventud no es poblacin prioritaria y eso se refeja en la falta de
atencin y de espacios dedicados a este sector.
En lo referente a las actividades productivas que realiza la juventud en las
dos comunidades donde se llev a cabo la investigacin, cabe sealar que en
El Chocolate las mujeres y, actualmente algunos hombres tambin, se dedican
a la produccin de huipiles bordados a cadenilla (traje tpico en la regin
del Istmo) porque es un ingreso econmico. En Boca del Monte, los jvenes
varones se dedican a estudiar y a apoyar a labores del campo, a emplearse en
pequeos comercios o de choferes en camionetas de pasajeros. Las jvenes
que siguen estudiando, slo apoyan a sus madres en los quehaceres del hogar y
unas cuantas se emplean en pequeos comercios en Matas Romero, la ciudad
ms cercana y con infuencia econmica regional; las jvenes que dejan de
estudiar se emplean en establecimientos comerciales como restaurantes y otras
se dedican a la elaboracin de totopos, la venta en pequeo de productos de
belleza; pero la mayora opta por irse al Distrito Federal en busca de mejores
condiciones de trabajo, aunque sea como trabajadoras domsticas, el trabajo
ms frecuente para las mujeres del campo.
Prcticas juveniles generacionales:
noviazgo, virginidad, embarazo y
matrimonio
Noviazgo
El noviazgo en las comunidades indgenas inicia a temprana edad, los varones
adolescentes y jvenes son quienes inician desde los 9 aos en adelante estas
relaciones; mientras las mujeres inician su noviazgo desde los 12 aos en
adelante. En las comunidades de Boca del Monte y El Chocolate el noviazgo
se vive como etapa para conocerse, compartir emociones, sentimientos y ex-
plorar qu se siente tener novio; platicarse sus cosas o problemas, compartir
secretos y alegras; es un momento de acercamiento pero tambin es una
oportunidad para conocerse y disfrutar la relacin y sobre todo, para elegir
al novio o la pareja.
Durante el noviazgo, de acuerdo a lo transmitido por los padres y madres
y por la misma comunidad, se permite que los novios platiquen, paseen
juntos, se tomen de la mano y puedan abrazarse, pero no besarse en pblico
porque entonces son criticados y sealados como indecentes. Mucho menos
se acepta que tengan relaciones sexuales, que slo se permiten hasta que se
casan o se unan en pareja:
Lo que nos dicen de las relaciones sexuales es que se pueden llegar a tener
hasta el matrimonio. (Susy, 15 aos, soltera de El Chocolate)
Los espacios donde los y las jvenes pueden manifestarse o echar novio
son las escuelas, las canchas deportivas, la calles, las festas y los patios de las
iglesias; ah se encuentran a escondidas de los padres, a menos que el novio
haya pedido permiso a los paps de la novia; slo as pueden llegar a la casa
de la novia, convivir con ella y con su familia.
Mi noviazgo siempre fue un secreto, como mi abuela siempre fue muy
estricta conmigo, yo le tena ms miedo a ella que a mi mam, porque
mi mam casi no se la pasaba conmigo, porque se la pasaba trabajando
y cuando ella llegaba le contaba todo, siempre me pregunt que si l era
mi novio y yo le deca que no, siempre lo negu. (Luca, 18 aos, dos
meses de haberse juntado, de El Chocolate)
En general, la comunidad no ve con buenos ojos que las jvenes tengan
novio porque a veces piensan mal, empiezan a decir que estn muy chicos,
que no deberan andar juntos porque no saben trabajar; y si se dan un beso
o un abrazo, la gente lo malinterpreta; pero se critica ms a las mujeres que a
los hombres: de acuerdo a algunos testimonios de las mujeres entrevistadas,
esta carga social se agudiza para las mujeres:
A las jovencitas las critican ms porque ellas no deben andar en la calle.
(Soltera, 15 aos, Boca del Monte)
Las mujeres no deben andar en la noche y como los hombres son varo-
nes, pues a ellos no les pasa nada y en mi punto de vista, tanto nosotras
como los hombres somos iguales y corremos el mismo peligro. Cuando te
dicen: no puedes salir en la noche, qu tal si te agarran, si te violan o no
s qu, as ya nadie te va a querer, pero no slo a nosotras nos pueden
violar, sino tambin a los hombres, porque hay gente mala. (Unida en
pareja, 18 aos, El Chocolate)
Anteriormente, las relaciones de noviazgo eran diferentes y no existan
como tal, a veces, las mujeres ni siquiera escogan a sus parejas, eran los
padres quienes decidan con quien deban casarse; si una mujer tena novio,
tena que verlo a escondidas de sus padres; las mujeres no podan salir solas,
casi siempre eran acompaadas por la mam, la abuela o la ta. Esto no ha
cambiado mucho, pero ahora las jvenes tienen un poco ms de libertad de
salir a bailes, pasear en las calles, jugar en las canchas deportivas y pueden ir
solas o acompaadas de amigas o hermanos. La comunicacin es otro punto
importante entre los novios, anteriormente, la comunicacin se daba travs
de cartas, la espera era larga y angustiante; ahora, la comunicacin es directa,
personalizada en la mayora de los casos, adems de que actualmente, los
medios de comunicacin juegan un papel importante en esta nuevas formas
de relacin, pues la mayora de los jvenes cuentan con correo electrnico o
cuenta de Facebook, lo que les permite tener una comunicacin ms directa
y personalizada.
As, las relaciones de noviazgo empiezan a cambiar en las comunidades
indgenas y cada vez hay ms mujeres jvenes que pueden elegir a su pareja.
Esto est siendo importante en una relacin de noviazgo; y se puede decir
que elegir libremente a la pareja es un inicio del ejercicio de uno de sus dere-
chos sexuales y reproductivos. Sin embargo, la presin social para la unin o
matrimonio a temprana edad sigue siendo constante y una mujer de 18 aos
que an no ha tenido novio es motivo de crtica o burla entre sus compaeras
o por parte de la misma comunidad, con comentarios de este tipo:
Ay pobre, no ha tenido suerte! Que se apure porque si no, ya se qued
para vestir santos. (Monserrat, 17 aos, soltera de Boca del Monte)
En caso de que una mujer siga soltera con ms de 25 aos, se dice que
ya se le fue el tren. Esta presin social infuye para que algunas jovencitas
se apresuren a tomar la decisin de unirse con la primera persona que la
convenza o le proponga matrimonio, pero tambin puede pasar en algunas
ocasiones, que suelen huirse para unirse en pareja; sta es una prctica cada
vez ms comn en la regin.
Otro punto importante en la transformacin de las relaciones de noviazgo
en estas comunidades mixes, es la infuencia de los medios de comunicacin
(el radio y la televisin) que trasmiten mensajes que llegan directamente a
los hogares a travs de las telenovelas, que son el nico entretenimiento que
llega a las comunidades, y que se relacionan con el noviazgo, los casamientos
a temprana edad, las relaciones violentas y con una fantasa de fnales felices,
aunque en la realidad no siempre los fnales son felices, ni se da tampoco
el vivieron felices para siempre, como en los cuentos de hadas, que en su
mayora son irreales.
La violencia tambin se vive durante el noviazgo: las entrevistadas mencio-
naron pellizcos, empujones, celos, insultos, chantajes, presin y acoso, entre
otras formas de violencia; sin embargo, hay jvenes que lo consideran normal,
aunque algunas tambin empiezan a reconocer esto como violencia:
Su novio la maltrataba y la regaaba. Bueno, la insulta y ella le reprocha
que porqu le hace esto; en una ocasin, me toc escuchar eso porque
bamos pasando y ella le dijo: t siempre quieres hacer lo que t quieres
y te molestas de todo y te enojas de todo y ms sin embargo, yo no hago
nada; as le dijo la chava llorando. (Luca, 18 aos, unida en pareja de
El Chocolate)
En algunas ocasiones los jvenes varones tambin presionan a las mujeres
para tener relaciones sexuales, pidindoles la prueba del amor, ejerciendo
presin y chantaje emocional, en lo que constituye una forma de violencia,
para tener relaciones sexuales con ellas: Si realmente me amas vas a tener
relaciones conmigo (soltera,15 aos, de El Chocolate).
Otro tipo de violencia que se registra entre los y las jvenes de estas dos
comunidades es el acoso sexual que viven las jvenes en la escuela. Hace
dos aos (2011), una joven de 14 aos que participaba en la formacin de
promotoras jvenes indgenas en educacin sexual del CDM Nxwiin, des-
pus de haber recibido la capacitacin pudo identifcar que lo que ella y sus
compaeras de la escuela telesecundaria vivan era acoso sexual; y reconocer
que se trataba de un tipo de violencia y, gracias a las herramientas que pudo
desarrollar derivadas de la formacin que recibi, denunci al director de la
telesecundaria y consigui su expulsin de la institucin.
En general, se percibe que la violencia sexual hacia los nios, nias, adoles-
centes y mujeres jvenes va en aumento. En 2012, la Casa de la Mujer Indgena
del CDM Nxwiin registr tres casos de violencia sexual contra nias y nios;
y durante la entrevista en El Chocolate, una joven relat un caso de abuso
sexual a un nio de diez aos ultrajado sexualmente por un hombre adulto.
En esta misma comunidad, se denunci el caso de otra joven que fue ultrajada
sexualmente por su to cuando se encontraba en su casa, y l entro y abus de
ella. A pesar de estas denuncias, la violacin sigue quedando sin castigo en la
regin, lo cual constituye una violacin a los derechos sexuales y reproducti-
vos de los y las jvenes, al igual que algunas soluciones que se aplican en la
comunidad, como cuando los padres piden que el agresor pague por haberle
quitado la virginidad a su hija, como sucedi en este ltimo caso.
En un diagnstico realizado por la Coordinacin de Equidad de Gnero del
Municipio de San Juan Guichicovi, se menciona que en el 50% de las familias,
los hombres obligan a su esposa a mantener relaciones sexuales; que el 37%
de las mujeres ha sufrido acoso sexual; y que el 25% de las jvenes y el 12% de
las nias ha vivido violencia sexual. Aqu vemos claramente que el poder que
tienen los hombres sobre las mujeres est muy marcado a travs de sus acciones
violentas sobre el cuerpo y la sexualidad de las mujeres; y que eso impide que
haya una relacin igualitaria y de respeto. Casi siempre es la mujer la que tiene
que demostrar su amor y entregar su virginidad, lo que es una violacin a sus
derechos, porque si se embaraza, se le culpa por no haberse cuidado; si decide
abortar o no tener el beb, tambin se le seala como mala mujer o mala madre;
as, en todo momento las mujeres son discriminadas por haber nacido mujeres,
y eso se traduce en una vida con prcticas y actitudes que limitan los derechos
sexuales, reproductivos y humanos en general, de las mujeres.
La discriminacin hacia las mujeres es muy evidente y est siempre pre-
sente, los dems se sienten dueos del cuerpo de la mujer. Recuerdo que
en un seminario con maestros y maestras, la facilitadora pregunt a varios
profesores de quin es tu cuerpo? y posteriormente pregunt: de quin es
el cuerpo de tu esposa?, a lo que el maestro respondi: mo y se aferraba en
confrmar la respuesta. Esto es una muestra del gran vaco de informacin
que se tiene sobre derechos sexuales y reproductivos; y sobre el derecho a una
vida libre de violencia; as como confrma que algunas prcticas y actitudes
siguen reproducindose en la vida cotidiana de estas comunidades, incluso
entre personas que se asumen y son percibidas como autoridades en la comu-
nidad, como un docente. Muchas veces se cree y se piensa que el hombre es
efectivamente, dueo del cuerpo y de las decisiones de la mujer; y estas ideas
no han permitido que las mujeres tengan poder de decisin sobre su propio
cuerpo, su sexualidad y su vida; por eso algunas mujeres aun piden permiso
a sus esposos para realizarse el estudio de Papanicolau, para usar algn m-
todo anticonceptivo o para decidir cuntos hijos tener y cundo; y por eso no
pueden decidir mantener relaciones sexuales o no, pues se considera que si
el marido quiere, ellas tienen la obligacin de cumplirle, etc. Esta manera de
vivir de hombres y mujeres no favorece el respeto, por el contrario, violenta
los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.
Virginidad
Cuando se busca la prueba de la virginidad de la mujer, se hace de diferentes
maneras, dependiendo de la costumbre de la comunidad. Por ejemplo, hay
casos en que si la joven no es virgen, el novio slo se lo informa a sus padres y
hasta ah queda el asunto. Pero tambin hay casos extremos en que los padres
del novio piden la muestra de virginidad, que es la ropa interior manchada de
sangre despus de la boda, que es la prueba para decir que la mujer era virgen
y cuando es as, los familiares arman una festa o celebracin que inicia con
colocarla prueba en una bandeja de peltre, rellenarla de fores rojas y llevarla
a casa de los padres y padrinos. Tambin llevan el cuete (fuego artifcial)

que
se llama tiempo y es un cuete especial pues tiene un sonido ms fuerte que el
cuete comn y de esta manera, el pueblo se entera del festejo; llevan cartones
de cerveza para festejar la noticia y un mezcal pintado de color rojo que se
reparte entre los familiares e invitados de los padres y padrinos de la novia.
Pero si no truenan el cuete, tambin la comunidad se da cuenta y comienzan
las crticas hacia la mujer que no demostr su virginidad.
Lo ms comn, aunque no se pida la muestra, es que se truene el cuete.
Para la comunidad es importante la espera de este ritual o ms bien la cos-
tumbre, y la gente est atenta: si truenan el cuete, es seal de que la mujer sali
virgen, y entonces hay una gran celebracin, se hace festa al da siguiente y los
padres o padrinos pueden pedir cartones de cerveza. Si no truenan el cuete,
seal de que no sali virgen la mujer, entonces es motivo de habladuras, por
ejemplo, le dicen al esposo hubieras ido a dejarla porque no sali bien, es
una cualquiera, anda con uno y con el otro. Estos mensajes slo sirven para
fortalecer el machismo de los hombres de la comunidad y pueden ser motivo
de violencia intrafamiliar, ya que en algunas ocasiones, el esposo le recrimina
a la mujer que perdiera antes la virginidad, incluso le puede decir a la madre
de ella que se la lleve, porque no vale nada.
5

Si alguien se junta as con ella, que ya no es virgen, la gente habla mal
de ella o le dicen al esposo que la hubieran ido a dejar porque no sali
5
Lo que no saben los hombres, ni el resto de la comunidad, es que hay diferentes tipos
de hmenes y que una mujer puede ser virgen y no sangrar en su primera relacin,
ni que las mujeres valen lo mismo que los hombres y la virginidad no las hace ms o
menos mujeres, que todas son valiosas.
bien, le meten ms chismes o ideas en la cabeza. (Soltera, 15 aos, de
El Chocolate)
Cuando los padres se enteran de que su hija tuvo relaciones con su novio y
est embarazada o de que fue violada, piden que los jvenes se casen o que se
les repare el dao a travs de una indemnizacin, para la que ellos ponen el
precio. Sin embargo, si la muchacha fue vctima de una violacin, pocas veces
se piensa en la importante de que la joven reciba atencin psicolgica; y en
algunos casos, ha sucedido que los padres decidan darle su hija al violador para
que viva con ella por haberla deshonrado, sin tomar en cuenta lo que siente y
piensa la mujer; y as, la tratan como objeto a disposicin de los dems.
La virginidad es un estigma muy pegado a la conciencia y al cuerpo; y pesa
ms para las madres de familia, pues normalmente son ellas las responsables
de reproducir la idea de que la mujer debe llegar virgen al matrimonio e
insisten siempre que sus hijas se cuiden. De las sietes jvenes entrevistadas, la
mayora reconoce que la virginidad es importante en sus vidas -por lo mismo
de que siempre estn recibiendo este tipo de mensajes-, y slo una consider
que las mujeres valen por lo que son y que no slo la virginidad importa.
Para la comunidad la virginidad an es un valor importante porque opinan,
intervienen y participan en varios momentos de la vida de las mujeres. Por
ello, la mayora de las jvenes entrevistadas opinaron:
Si sali virgen, quiere decir que sus padres la educaron bien, hablan bien
de la familia, cuando no, dicen: qu educacin tuvo esta muchacha! y
empiezan a criticar que no sali bien. (Nancy, soltera, 15 aos de El
Chocolate)
Si una muchacha llega a casarse y llega virgen, es un gran tesoro que
encontr, es una valiosa joya que se llevaron. (Lupe, 17 aos, unida en
pareja de El Chocolate)
Yo digo que es algo que debemos de mantener las mujeres hasta el ma-
trimonio. (Nancy, 15 aos, soltera de El Chocolate)
Yo opino que es bonito que una mujer llegue virgen al matrimonio, porque
es como si fuera que ests respetando a tus paps durante todos estos aos
que hayan pasado, que llegues virgen al matrimonio es bonito, porque la
comunidad habla bien de ti. (Susy, 15 aos, soltera, de El Chocolate)
Es importante para cuando te cases, ya que es lo primero que ve la gente,
es importante porque no puedes tener relaciones con cualquiera. (Rosa,
15 aos, soltera, de Boca del Monte)
En este punto es importante mencionar que las jvenes que cumplen con el
mandato de la virginidad son recompensadas, es decir, pueden casarse por la
iglesia, vestidas de blanco y, sobre todo, contar con una red de apoyo formada
por sus padres, padrinos y dems familiares.
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La mayora de las jvenes en-
trevistadas opinan que es injusto pedir la virginidad slo a las mujeres y a los
hombres no, que exigir la virginidad slo a las mujeres violenta sus derechos,
que no se promueve el buen trato, sino al contrario, pues las mujeres viven esta
situacin como algo que nos les gusta, que las discrimina y las devala por el
simple hecho de ser mujeres. Sin embargo, estas prcticas estn cambiando
en algunas comunidades y en la actualidad, hay ya jvenes a los que no les
interesa continuar reproduciendo estas ceremonias y omiten la tronada del
cuete, como en la comunidad de Boca del Monte, donde cada vez se ven
menos los rituales de la virginidad porque la misma pareja decide por mutuo
acuerdo, ya no practicarlo por considerarlo como un asunto solamente de la
pareja, que no necesita la intervencin del pueblo.
Ritual del matrimonio
El que el novio llegue a casa de una novia, acompaado de sus padres para
pedir permiso para el noviazgo o para pedir la mano de la novia, es una
muestra de gran respeto a los padres de la novia, lo cual es muy valorado por
la comunidad en general. A partir de ese momento se comienza a organizar
el casamiento, se van tomando acuerdos entre los padres y familiares de la
novia y el novio, acompaados de sus respectivos chagolas, que son personas
mayores, normalmente hombres, que saben hablar y que en sus discursos
establecen que cuando el hombre se une con la mujer, l ser el jefe de la casa
y ella deber obedecerlo: Los chabolas dicen a los jvenes qu actividades
6
Cabe mencionar que esta costumbre de la prueba de la virginidad no es original de
los mixes, si no de los zapotecos del Istmo; sin embargo, fue adoptada por los mixes
desde hace aos y se viene reproduciendo como algo propio. Tambin es importante
mencionar que en el municipio de San Juan Guichicovi conviven otros grupos tni-
cos como los mixtecos, sin embargo, ellos no adoptaron esta costumbre, para ellos
la virginidad no importa.
harn de acuerdo a los roles tradicionales de gnero. El chagola es fundamen-
tal para los arreglos de casamiento, porque funge como mediador entre las
partes; es decir, el novio tiene un chagola y la novia tambin. El chagola es el
negociante cuando se renen los padres de la pareja; los familiares de la novia
piden pan, chocolate y cervezas para la boda, piden la res, la lea, el maz y se
negocian las cantidades y la fecha. De esta manera se cierra el compromiso.
Esta prctica hace que los hombres sientan que estn comprando a la mujer.
El chagola tambin acuerda dnde se har la festa: si en la casa de la novia o
del novio; normalmente, se festeja en la casa o comunidad del novio, porque l
cubrir los gastos de la festa; y desde ah, esto empieza a darle mayor estatus
al hombre, en la familia y en la comunidad.
A travs de estas acciones, el varn va teniendo mayor poder sobre la mujer,
sobre su cuerpo y sus decisiones; por eso, muchas mujeres viven en sumisin,
discriminadas por ser mujeres; y por eso, algunas piensan que nacer mujer es
un castigo. Entre los comentarios que hemos escuchado en las comunidades
sobre el tema, se dice otra vez naci nia, o ay, pobrecita, naci nia; y el
marido tambin dice otra vez nia, yo esperaba un varn. Cuando una pareja
va a tener su primer beb, casi siempre espera que sea varn.
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Embarazo y matrimonio
Cuando una joven queda embarazada siendo soltera, es muy criticada y a veces,
poco apoyada por sus padres, pues se considera una deshonra para la familia.
Segn la costumbre mixe, la mujer decente debe ser pedida, lo que signifca
empezar el proceso con el permiso para el noviazgo y el consentimiento de
los padres para casarse, slo as la joven no es criticada y es valorada por su
propia familia, por sus padrinos y la familia del novio; e incluso, por el novio
mismo que despus se convertir en su esposo. Ser pedida y pasar este proceso
ritual garantiza que cuando haya problemas entre la pareja, la mujer pueda
pedir con confanza, el apoyo de sus padres, familiares y padrinos para que
intervengan, puesto que ella fue pedida y l no la encontr en la calle. Sin
embargo, cuando una joven se embaraza siendo soltera y no es pedida, sucede
lo contrario: no tiene apoyo de sus padres ni padrinos; y se le considera una
cualquiera, que ella misma tiene la culpa de estar en esa situacin, mientras
7
Lo que no saben hombres ni mujeres en las comunidades indgenas, es que el sexo
de un beb es un asunto biolgico, que las mujeres no son responsables, como durante
muchos aos se les ha hecho sentir, de la seleccin del sexo de su beb.
que al hombre no se le critica tanto o a veces, nada, porque l es hombre
y se acepta socialmente que sea mujeriego, y tampoco es tan mal visto que
haya embarazado a una joven e incluso, que no se haga responsable de ese
embarazo: No tienen consideracin y les dejan el paquete a las pobres chavas
(Luca, 18 aos, unida en pareja, comunidad de El Chocolate).
Anteriormente, como se consideraba que las mujeres que se embarazaban
sin tener novio o pareja ya no valan, los padres podan decidir con quin
casarla o en ocasiones, hasta expulsarlas de la casa y si los padres aceptaban
que se quedara en casa, lo hacan con la condicin de que ella trabajara
para mantenerlos, a ellos y a su hijo. En la actualidad, cuando una mujer se
embaraza, los padres obligan a la pareja a casarse o unirse, aunque esto no
haya sido un plan de la pareja en ese momento. A la mayora que las conozco,
las obligaron a casarse (Nancy, 15 aos, soltera, de El Chocolate).
En la comunidad de Boca del Monte, se tiene registro de una mujer joven
que se embaraz y uni en pareja despus de que las tas intervinieron, porque
ella no le haba dicho al novio que estaba embarazada y pretenda irse de la
comunidad y tener sola a su beb, sin un plan a futuro, cuando las tas la descu-
brieron, hablaron con ella y con el joven, hacindolos refexionar sobre que ella
ya tena tres meses de embarazo y que era una responsabilidad de los dos, no
nada ms de ella, que lo asumieran juntos. Fue as como decidieron irse a vivir
juntos. Un ao despus se casaron y hasta el momento, slo tienen a su nia de
dos aos. Pero hay otros casos de hombres que no se hacen responsables y se
excusan diciendo que no son el padre, y aunque lo sean, lo niegan.
La primera relacin sexual y unin de parejas, comnmente ocurre entre
los15 y los 18 aos, aunque tambin se dan casos de jvenes unidas y emba-
razadas a los 14 aos.
Yo empec mi relacin como amigos y despus nos hicimos novios, yo
no me junt porque quera, pero mi mam nos encontr ah sentados en
la hamaca, era de noche y mi mam me dijo: vete. Entonces, mi actual
marido me dijo: vamos, yo le dije: vete ya no te quiero, pero l me dijo
muchas cosas, me dijo; te van a pegar y yo le respond que no, no me
van a pegar, vete yo no te quiero, le volv a decir, pero l insisti mucho
y nos fuimos a su casa de sus paps. (Mara, unida en pareja a los 14
aos, actualmente tiene 17 aos y un hijo de 2 aos, comunidad El
Chocolate)
Yo tena miedo de que no lo iban a aceptar por sus tatuajes, nosotros
pensbamos hacer las cosas bien, l me deca: yo te voy a pedir, yo le dije:
No!, no quiero que vayas a pasar vergenza, si mi abuelita no quiere que
seamos novios, menos te va aceptar como mi esposo. Mi abuela siempre
me deca que el da que me fuera con l ya no me iba a querer y no me
iba a ver, pero la entiendo, por coraje lo deca, yo ya me haba cansado
de esto, aunque mi mam no me deca nada, pero mi abuela s (Luca,
18 aos, dos meses de haberse juntado, comunidad de El Chocolate)
Las mujeres que se juntan y se casan siendo muy jvenes, responden a las
reglas de la sociedad que establecen cierta edad de matrimonio que si no se sigue,
las hace ser criticadas. Como se mencion, en la comunidad no hay espacios
recreativos, centros para jvenes; y las y los jvenes que terminan la secunda-
ria, cuando no hay recursos econmicos ni apoyo de sus padres para seguir
estudiando, tampoco tienen muchas oportunidades en la vida, ms que formar
sus propias familias. Algunas muchachas se juntan muy jvenes por despecho,
porque los hombres las convencen con palabras bonitas; y algunas abandonan
sus estudios, se convierten en amas de casas y repiten el mismo rol de gnero:
ser madres y esposas al cuidado de los dems, con lo que van perdiendo sus
ilusiones de superarse, todo esto les cambia radicalmente sus planes y su vida.
Ves a tu generacin, que todava estn disfrutando y quisieras hacer
lo mismo pero ya no puedes, porque te embarazaste a temprana edad.
(Mara, 17 aos, unida en pareja de la comunidad El Chocolate)
A la mayora de las mujeres que conozco, las obligaron a casarse, no
estudian y se la pasan costurando y cuidando a sus bebs. (Nancy, 15
aos, soltera, comunidad El Chocolate)
Cuando ya se juntan, tienen que ver cmo compran los paales, la ropa,
la comida; y te pones a pensar en otras cosas que de soltera nunca pen-
saste. (Luca, 18 aos, unida en pareja, comunidad El Chocolate)
Se unen o se casan y dejan de estudiar porque los paps piensan que
para qu van a seguir estudiando, si ya van a tener un hijo y tienen que
estar al pendiente de su esposo. (Susy, 15 aos, soltera, comunidad El
Chocolate)
Me sent sola, no tena a nadie pues yo le entregu toda mi vida a l. Yo
tena un sueo y quera seguir estudiando, pero mi familia no quera que yo
estudiara y tuve una cada y estuve pensando: si mi familia no me apoya,
entonces qu hago? y l me ofreci su ayuda, me dijo: yo te quiero, yo te
amo, pues puedes venir conmigo, yo te voy a querer, yo te voy a cuidar, yo te
voy a dar todo lo que quieras, t sabes que yo te quiero. Mi forma de pensar
era que mi familia no me quera y que por eso no me dejaron entrar a la
escuela y por eso, me decid por l, y como yo lo quiero mucho, me fui. Yo
vi ese espacio en el que poda encontrar amor, cario y comprensin.
Cuando me junt con l, como dos o tres semanas se comport dulce con-
migo, pero con el paso del tiempo, ya no haba comunicacin ni cario ni
amor, todo eso era una ilusin, ya no lo vea feliz, l pensaba en otras cosas
y no en m y no me las deca. Yo me di cuenta por sus rechazos, cuando l
se est sentando en la hamaca; o cuando yo entraba, l se sala, ya no me
quera hablar, slo me contestaba con la cabeza, con los hombros, as nada
ms. Le preguntaba que si quera comer, que si le preparo su comida, alza
su hombro que no. (Lupe, 17 aos, unida en pareja, El Chocolate)
Como se puede observar en los testimonios citados, las mujeres que se
unen o se casan siendo muy jvenes dejan de ser hijas y pasan a ser esposas,
madres de familia, con lo cual su libertad se convierte en una nueva respon-
sabilidad. Ser madre de familia en la comunidad es tarea grande y ellas tienen
que asumirla siendo muy jvenes: comienza con las obligaciones de la casa,
con las tareas domsticas, el cuidado de los hijos, atender al marido, parti-
cipar en la educacin de las y los hijos, el cuidado de la salud de la familia y
si cuenta con el programa de Oportunidades y Cocina comunitaria, la carga
es an mayor y la responsabilidad aumenta, pues implica que tiene que estar
ms pendiente para que los nios y nias vayan a la escuela y no tengan faltas;
tiene que participar en la elaboracin de alimentos en la cocina comunitaria
para los nios que acuden a la escuela primaria, estar al pendiente cuando la
familia tenga cita mdica en los servicios de salud; y participar en plticas y
tequios de la comunidad.
De acuerdo a la Encuesta Nacional de la Dinmica Demogrfca (ENA-
DID), 2009, en Oaxaca, 24.3% de las adolescentes no deseaban el embarazo
por el que cursaban al momento de la encuesta; y 17.5% hubieran preferido
postergarlo (41.8% en total). A nivel nacional las cifras son diferentes en este
mismo grupo de edad: el 12.8% no quera el embarazo y el 27.8% hubiera
preferido postergarlo.
Aborto
El aborto es un tema del cual no se habla en la comunidad, que se vive como
algo privado y con miedo. En la clnica slo se menciona a las jvenes que se
cuiden para no tener hijos, que si se embarazan, tienen que acudir a su control
de embarazo, pero jams les informan de la posibilidad de interrumpir su
embarazo, ni las mujeres preguntan. En estas comunidades mixes, las mujeres
comentan que cuando su menstruacin no les baja, ocupan hierbas en forma
de ts para provocarse el aborto.
8
Se han presentado casos de abortos espon-
tneos, pues las mujeres estn acostumbradas a cargar cosas pesadas como:
lea, el nixtamal en la cabeza para ir al molino, el agua acarreada cuando
no se dispone de agua entubada, etc. Sea cual sea la circunstancia, la mujer
corre el riesgo, pero si el sangrado no se detiene y los servicios de salud no
son accesibles, la mujer puede morir.
Cuando se presenta un embarazo no planeado en mujeres jvenes, sin
pareja estable, hay pena y vergenza, porque la comunidad las considera in-
decentes, que andan con varias parejas y las critican mucho. Normalmente,
las jvenes que enfrentan un embarazo no deseado, deciden seguir con l,
porque no hay manera de optar por un aborto legal
9
.
Estos puntos se vuelven importantes en la comunidad, porque se convierten
en reglas sociales que se manifestan a travs de prohibiciones, mitos, creencias
8 CDM Nxwiin. Memoria de talleres sobre salud con mujeres, sin fecha.
9 En Oaxaca, el aborto slo es permitido bajo las siguientes condiciones establecidas
en el Cdigo Penal, Artculo 316:
I. Cuando el aborto sea causado slo por imprudencia de la mujer embarazada;
II. Cuando el embarazo sea el resultado de una violacin y decida la vctima por
s o por medio de sus representantes legtimos, la expulsin del correspondiente
producto, con intervencin mdica y dentro de los tres meses, contados a partir de
esa violacin;
III. Cuando de no provocarse el aborto, la mujer embarazada corra peligro de muerte,
a juicio del mdico que la asista, oyendo ste el dictamen de otro mdico, siempre
que esto fuere posible y no sea peligrosa la demora;
IV. Cuando el aborto se deba a causas eugensicas graves, segn el previo dictamen
de dos peritos. Fuente: https://www.gire.org.mx/index.php.option=com_content&v
iew=article=233:oaxaca&catid=49&Itemid=1154&lang=es.
y costumbres que la comunidad viene reproduciendo y ejerciendo alrededor de
la sexualidad, como por ejemplo, los requisitos del contrato de matrimonio, los
ritos alrededor de la virginidad que, adems, generan mayor discriminacin y
violencia contra las mujeres. Por otro lado, el problema se agrava cuando las
polticas pblicas de salud no toman en cuenta la visin de gnero, como cuando
vemos que existen ms mtodos anticonceptivos para mujeres y slo unos cuan-
tos para hombres; y que sigue habiendo embarazos adolescentes no planeados.
Estas condiciones no permiten que haya respeto, ni el pleno ejercicio de los
derechos sexuales y reproductivos, especialmente de las jvenes indgenas.
Educacin sexual
Como ya se ha dicho, en la casa las mams slo dicen a sus hijas que se cui-
den; algunas jvenes entienden que la mam se refere a no tener relaciones
sexuales antes del matrimonio; otras no entienden muy bien el mensaje, pero
tampoco preguntan por miedo, por vergenza y por pena. En las plticas
del CDM Nxwiin con padres de familia, stos comentan que pocas veces
tienen comunicacin con sus hijos para hablar sobre sexualidad; y lo justi-
fcan diciendo que a ellos, ni sus paps ni nadie les habl sobre estos temas.
Tambin dicen que les da pena hablarlo con sus hijos, porque la sexualidad
en las comunidades mixes se vive como algo privado, penoso y vergonzoso; y
hablarlo rompe todos los esquemas que han aprendido desde pequeos: que
las mujeres slo sirven una vez, que el hombre es el que manda y las muje-
res obedecen, que las mujeres no tienen voz ni voto, que cuando se habla
de sexualidad, se motiva que a temprana edad se tengan relaciones sexuales,
entre otras ideas muy arraigadas.
Hasta hace pocos aos, el Programa IMSSOportunidades contaba con la
estrategia CARA (Centro de Atencin a Adolescentes) que en la prctica, ya no
existe. En la comunidad, la clnica atiende a los adolescentes y jvenes a travs
del Programa de Oportunidades, que les exige acudir a plticas que no siempre
son sobre educacin sexual; y que si tratan temas de sexualidad, lo hacen de
manera rpida y superfcial porque el personal de salud siempre tiene mucho
qu hacer: si no est atiendo las consultas, est con las vacunas, las campaas,
las visitas comunitarias, la atencin de embarazos, el registro y llenado de sus
formatos de atencin para dar cuenta de las metas del mes, etc.
En las escuelas por su parte, difcilmente se habla de sexualidad, ya que se
aborda el tema slo de pasadita. Algunos maestros nos comentaron que ellos
mismos no tienen conocimiento sobre cmo abordar temas de educacin
sexual; y que carecen de informacin sobre ese tema. Esto se complica pues
por otro lado, tambin infuye en esta situacin su propia educacin acerca
de la sexualidad: a los maestros les da pena tocar el tema en clases, pues la
sexualidad se maneja como un asunto privado y por tanto, se limitan o se
cohben para hablarlo, incluso por el temor a los mismos padres de familia.
En la experiencia del CDM Nxwiin, los jvenes que han participado
en los talleres de la organizacin han comentado que se sienten ms en
confanza en estos talleres, que en la escuela o en la clnica: porque en
estos lugares nos da vergenza platicar con esas personas, y en los talleres
que da el CDM Nxwiin, nos explican mejor que un profesor de clase,
mencionan ms informacin sobre sexualidad. Las de Nxwiin ensean
mejor, traen otros temas, nos dan ejemplos, y los temas se ensean con
dinmicas. Los paps y en la clnica no lo explican bien o no te dan mu-
cha informacin, en la Nxwiin como que captamos ms informacin,
los siclogos explican con dinmicas y el taller pues tarda; en los talleres
vemos pelculas, hacemos dinmicas, en los talleres explican diferente y
dan otras opiniones, es ms dinmico, nos hacen pintar mantas y explican
con detalle y mucha idea, cambia la tcnica de cmo poner el condn.
He aprendido otras cosas que no saba (CDM Nxwiin 2012).
Cambios entre generaciones
Los principales cambios que se estn dando entre los y las jvenes indgenas en
la actualidad son que existe el noviazgo y las jvenes pueden elegir a su pareja,
pueden salir con amigas o hermanos y hermanas; que algunas parejas ya no
quieren que se truene el cuete y omiten el ritual de la virginidad. Considero
que un cambio muy importante es que algunas jvenes que se embarazan,
pueden seguir estudiando si cuentan con el apoyo de su pareja y de sus suegros;
y que algunas jvenes que se unen en pareja, ya planean su maternidad porque
en general, hay ms informacin y acceso a mtodos anticonceptivos. En la
actualidad se habla sobre sexualidad en la escuela y en la clnica, mientras que
anteriormente no. A travs de esos cambios podemos ver que los derechos
sexuales y reproductivos avanzan, aunque lentamente.
Otro cambio que se ha registrado es que las jvenes que son madres antes
de los 20 aos han disminuido en Oaxaca, pues entre la generacin que ahora
tiene entre 40 y 44 aos, hay mayor proporcin de mujeres que tuvieron hijos
antes de los veinte aos (8%) en relacin a la generacin que ahora tiene entre
25 y 29 aos (ENADID 2009).
De acuerdo a la misma ENADID, 2009, en Oaxaca el 16.9% de las mujeres
en edad reproductiva us algn mtodo anticonceptivo en su primera relacin
sexual; sin embargo, las adolescentes (15 a 19 aos); y las jvenes (20 a 24
aos), son los grupos que ms los utilizan: 33.9% de las adolescentes y 35% de
las jvenes. La mayora de las jvenes entrevistadas sealaron que van esperar
el momento oportuno para tener hijos, que les gustara seguir estudiando,
conseguirse un trabajo, apoyar a sus padres, casarse y construir su casa.
Entre las jvenes que ya estn unidas en pareja, una de ellas comparti su
experiencia: se embaraz a los 14 aos y coment que no tuvo informacin
sobre cmo cuidarse y que tampoco acuda a los servicios de salud. Ella slo
cuenta con primaria inconclusa, se dedica a la elaboracin del huipil bordado
a cadenilla, tiene un nio de 2 aos, su esposo es militar y ella dice que ahora
se va a esperar para tener otro hijo.
Otra de las entrevistadas se uni con su pareja cuando termin la secun-
daria y slo su esposo sigui estudiando, pues sus suegros dicen que slo
estudie el esposo porque l es el marido y las va a mantener. As que ella se
queda en casa y cuida a su suegra porque ya es mayor y porque viven con
ellos. Esta joven seal que si sus padres la hubieran apoyado para seguir
estudiando, ella no hubiera tomado la decisin apresurada de unirse con su
novio. Por el momento, no piensa tener hijos, slo se cuida con el mtodo
del ritmo.
La otra joven recin unida en pareja, expres que ella y su pareja van a
esperar para tener hijos, y aunque ahora ninguno estudia y slo se dedican
a la costura de huipiles bordados a cadenilla, piensan ahorrar para construir
su casa. Las entrevistadas opinaron:
Si ya te embarazaste, tienes que ser responsable, tambin el hombre
tiene que ser responsable porque los dos se metieron ah. (Rosa, 15,
Boca del Monte)
Yo digo que si una mujer que est embarazada quiere seguir estudiando,
que lo haga. (Monserrat, 17 aos, soltera, Boca del Monte)
Si los dos quieren y deciden seguir estudiando y superarse, que lo hagan,
que se cumpla. A veces los matrimonios no funcionan por lo mismo que
dicen: que yo ni tuve la culpa, no reconocen su error. (Lupe, 17 aos,
unida en pareja, El Chocolate)
Yo opino que deberan de disfrutar, no enredarse a temprana edad, en mi
caso, yo no pienso tener hijos ahorita; eso tambin a su tiempo. (Mara,
18 aos, unida en pareja, El Chocolate)
La virginidad es algo valioso que nosotras las mujeres tenemos, pero no
por eso si eres virgen vales ms o poco, eres menos mujer. Ser virgen es va-
lioso, pero a la vez no tanto. Nosotras las mujeres somos muy importantes,
y tanto como hijas, madres o abuelas, valemos bastante y eso deben de
valorar los hombres. (Luca, 18 aos, unida en pareja, El Chocolate).
Porqu es importante el trabajo con jvenes
Los jvenes son un sector de la poblacin abandonado, que necesita mayor
atencin por estar en una etapa de conocimiento de su cuerpo, de explo-
racin de su sexualidad y de gran necesidad de informacin. Considero
importante y urgente que las y los jvenes, especialmente indgenas, cuenten
con espacios propios, como un centro de atencin para la juventud, donde
puedan dialogar, aclarar sus dudas, expresar sus emociones y dar respuesta
a las demandas en salud sexual y reproductiva para que haya un mejor
desarrollo personal con ejercicio de derechos. Para que sus necesidades de
informacin, atencin y ejercicio de derechos puedan ser respondidas, se
requiere lo siguiente:
Hace falta crear espacios para jvenes, donde les permitan desarrollar sus
talentos, se promuevan actividades culturales, recreativas y la refexin sobre
equidad de gnero, cuidado de la salud, derechos sexuales y reproductivos,
entre otros temas de inters.
Debe impulsarse la reeducacin de los padres para involucrarlos en la
educacin sexual de sus hijos e hijas, pues ellos representan el primer acer-
camiento de las y los jvenes para aclarar sus dudas acerca de su cuerpo,
su mente, sus emociones y todo lo relacionado con su sexualidad. Por otro
lado, no hay conciencia de que, a veces, no se respetan los derechos sexuales
y reproductivos de las jvenes cuando les exigen la prueba de la virginidad,
cuando otros eligen a la pareja con quin casarlas, cuando las obligan a casarse
o cuando piden el dao por la prdida de la virginidad, etc. Es necesario que
en esta propuesta de reeducacin de los padres y madres de familia, se consi-
dere la traduccin a lengua indgena y el mtodo de educacin popular para
hacer realmente conciencia y promover el respeto a los derechos sexuales y
reproductivos de las y los jvenes indgenas.
Es importante promover programas de empoderamiento para las jvenes
indgenas, a travs del autocuidado de su cuerpo, su sexualidad y su salud
reproductiva, buscando que se apropien de su cuerpo y su sexualidad y as,
puedan tomar mejores decisiones sobre su salud, ejercer sus derechos sexuales
y reproductivos y evitar que otros decidan por ellas.
En este marco, considero importante impulsar el liderazgo de las mujeres a
travs de la formacin de promotoras jvenes indgenas en educacin sexual y
reproductiva, porque as ellas mismas pueden transmitir estos conocimientos
a sus compaeras jvenes en las comunidades. Estas promotoras son jvenes
que conocen su contexto, que hablan lengua indgena; y que pueden hacer un
trabajo que sera importante que fuera remunerado por el estado.
Para incluir a los y las jvenes indgenas, es necesario revisar la Ley general
de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia porque las mujeres viven
violencia desde el noviazgo, y tanto el gobierno como sus instituciones, deben
responsabilizarse para prevenir, atender y canalizar los casos de violencia que
tambin son un problema de salud pblica.
As, la educacin sexual y reproductiva de las y los jvenes indgenas,
debe considerarse bajo la refexin desde la perspectiva de gnero, de inter-
culturalidad, de autocuidado y de derechos sexuales y reproductivos. En este
punto, considero importante que el personal de salud retome las prcticas de
las organizaciones civiles, como el CDM Nxwiin, pues toman en cuenta el
contexto indgena, la perspectiva de gnero, as como los derechos sexuales
y reproductivos de los adolescentes y jvenes.
Por su parte, es importante que la Secretara de Educacin Pblica incluya
en su programa de trabajo, la capacitacin a profesores de escuelas de todos los
niveles para dotarles de ms herramientas para la educacin sexual a adolescen-
tes y jvenes, pues ellos tambin forman parte del crculo de educadores.
En el mismo sentido, es necesario que las instituciones encargadas de aten-
der a pueblos indgenas promuevan apoyos y rescaten la partera tradicional,
porque las parteras hacen su trabajo con respeto, siempre pensando en el
bienestar de la mujer. Se debe rescatar el buen trato a las mujeres durante el
parto y la cuarentena: se cuida a las mujeres embarazadas que no hagan trabajo
pesado, ayudarles en los quehaceres, que se alimenten y toda la familia las
apoya. Cuando tienen pareja l se encarga de que haya buena alimentacin
10
,
ya que en la regin mixe se est perdiendo esta prctica.
10
Investigacin del CDM Nxwiin sobre buen trato en comunidades Indgenas. Boca
del Monte y El Chocolate formaron parte de esta investigacin en octubre del 2012.
Por todo lo que ya se ha mencionado, considero como una necesidad
urgente la atencin inmediata de las comunidades indgenas y marginadas
en materia de educacin sexual y reproductiva, pues de no hacerse, se atenta
contra los derechos sexuales y reproductivos de los jvenes y sobre todo, de
las jvenes indgenas. Por ello es que sealo que las polticas pblicas de salud
sexual y reproductiva deberan contar con enfoque de gnero e intercultu-
ralidad, tendran que revisar y evaluar peridicamente cmo funcionan los
programas de salud reproductiva que llegan a las comunidades, especialmente
en las ms alejadas.
Se necesita seguir promoviendo el apoyo de becas para mujeres para que
no dejen sus estudios y puedan acceder, no slo la preparatoria, sino a una
carrera que les permite tener mayores oportunidades en la vida. Finalmente,
se necesita tomar en cuenta la experiencia de las organizaciones civiles para
el diseo de las polticas pblicas de salud sexual y reproductiva de jvenes
indgenas, porque son ellas quienes mayor experiencia tienen en la prctica.
Agradecimientos
Agradezco infnitamente a Gimtrap A.C. por esta confanza y esta oportunidad
en mi vida, as como por el gran esfuerzo que me brind Roxana Aguilar Ros,
tutora de esta investigacin. Tambin quiero agradecer el apoyo solidario que
me han brindado mis compaeras del Centro para los Derechos de la Mujer
Nxwiin, en especial a Martha Ada Castaeda Prez, por su valiosa parti-
cipacin y por animarme y asesorarme en algunos momentos.A mi familia,
mis hijas Tania Matsaa y Graciela Rub, as como a mi esposo Graciel, por
todo el apoyo y nimos que me han dado en este proceso.
CDM Nxwiin A.C. 2012. Jvenes indgenas promoviendo su salud sexual y reproductiva
en comunidades indgenas, Matas Romero, Mxico.
CDM Nxwiin A.C, 2011. Evaluacin participativa proceso del Proyecto Jvenes indge-
nas promoviendo su salud sexual y reproductiva y viviendo sin violencia, Mxico.
Coordinacin de Equidad de Gnero de San Juan Guichicovi. 2011. Diagnstico de
Coordinacin de Equidad de Gnero de San Juan Guichicovi. Tarjetas municipales
2011.
Coordinacin de Equidad de Gnero de San Juan Guichicovi.
Equidad de Gnero de San Juan Guichicovi, Mxico.
Nahmad, Salomn. 2011. Las formas de gobierno indgena en tres municipios mixes
del istmo de Tehuantepec, Oaxaca , Aproximaciones a la regin del Istmo, CIESAS,
Secretara de las Culturas de Oaxaca, Conaculta. Disponible en: http://www.ciesas-
golfo.edu.mx/istmo/docs/sistemagobierno/sistema1.htm.
La intervencin
de la sociedad civil
Visibilizando las necesidades de los y las jvenes indgenas 209
Visibilizando las necesidades de los
y las jvenes indgenas: la experiencia
del Centro de Derechos de la Mujer
Nxwiin A.C.
209
Marco general
Entre los objetivos especfcos del proyecto Derechos y salud sexual y repro-
ductiva entre jvenes indgenas: hacia la construccin de una agenda necesaria,
impulsado por GIMTRAP A.C. con el apoyo de la Fundacin MacArthur, se
encontraba apoyar y potenciar el trabajo realizado por las organizaciones ind-
genas; y por las organizaciones de la sociedad civil, mediante la sistematizacin
de sus experiencias en los temas y estados seleccionados para este proyecto Chia-
pas, Oaxaca y Guerrero. El presente documento es resultado de un ejercicio
de sistematizacin del trabajo realizado por el Centro para los Derechos de
la Mujer Nxwiin
1
A.C. (CDM Nxwiin) en el periodo de 2006 al 2013 en
relacin a los temas de salud sexual y reproductiva; y violencia en el noviazgo
entre adolescentes y jvenes estudiantes indgenas, mixes y mixtecos de siete
localidades del municipio de Guichicovi, Oaxaca.
Esta experiencia se escogi porque rene las caractersticas y condi-
ciones de una intervencin local con enfoque de derechos y ciudadana,
con pertinencia cultural que, al tiempo de que responde a las condiciones
1
Madre tierra, territorio, superfcie infnita de lo que se ve sobre la superfcie de la
tierra, en lengua mixe.
La intervencin de la sociedad civil 210
y prioridades de los contextos concretos en que se desarrolla, promueve el
reconocimiento de los derechos de un sector de la poblacin escasamente
visibilizado y tenido en cuenta: el de los jvenes, varones y mujeres, de los
pueblos indgenas.
En este sentido, la importancia del trabajo de una organizacin civil como
el CDM Nxwiin estriba en la construccin de nuevas miradas desde las
cuales considerar acciones necesarias para el ejercicio pleno de los derechos
de sujetos sociales hasta hoy excluidos, como es el caso de los y las jvenes
de los pueblos indgenas. La intervencin del CDM Nxwiin en este sentido,
constituye un aporte a la identifcacin y eliminacin de las prcticas sociales
que reproducen la discriminacin contra jvenes indgenas de ambos sexos;
as como a la construccin de estrategias locales para el ejercicio y difusin
de los derechos sexuales y reproductivos de los y las adolescentes y jvenes.
Enfocado sobre todo a la promocin de relaciones sin violencia entre jvenes
y adolescentes, el trabajo del CDM Nwxiin ha buscado como objetivo es-
tratgico, que el disfrute de una vida sin violencia se legitime en los mbitos
locales como condicin para la supervivencia y el desarrollo tanto de los y las
jvenes, como de sus pueblos de pertenencia.
A travs de la experiencia de atencin institucional a estas problemticas
en el contexto regional de la regin mixe baja en que opera el CDM Nxwiin
A.C., tanto de los resultados positivos como de los retos que an queda por
resolver, se pretende mostrar en esta radiografa la importancia, desde la
perspectiva del CDM Nxwiin A.C., de la participacin activa e informada de
los y las interesados en este proceso para lograr una proteccin efectiva de sus
derechos. Como se ver en este documento, las estrategias desarrolladas para
promover la participacin de adolescentes y jvenes hombres y mujeres- en
el impulso de sus derechos sexuales y reproductivos implica transformaciones
relevantes en las capacidades instaladas en este actor social: en los conoci-
mientos, las habilidades y los espacios para desplegar su participacin; y ello
implica la resignifcacin de los conocimientos y supuestos culturales sobre
la juventud; el anlisis, cuestionamiento y valoracin de las prcticas sociales
que tutelan o violentan los derechos de este sector de la poblacin, mediante
un acompaamiento con sentido tico y de pertenencia cultural que, adems
de promover relaciones ms equitativas, subraye implcitamente la necesidad
de considerar que la construccin de la infancia, la adolescencia y la juventud
en San Juan Guichicovi, es una vivencia particular y que slo reconociendo
eso, el impulso a los derechos sexuales y reproductivos de los y las jvenes
podr contribuir a un ejercicio efectivo de ciudadana, dentro y fuera de sus
pueblos. Es de eso de lo que habla este texto; y es a eso a lo que se ha dirigido,
en la experiencia que aqu se relata, el trabajo del CDM Nxwiin A.C.
Este texto reporta la experiencia de una organizacin conformada por
mujeres indgenas y mestizas; a partir de su visin acerca de los problemas
que aquejan a las y los adolescentes y jvenes indgenas en torno al ejercicio
de sus derechos y salud sexual y reproductiva; y en particular, en torno a la
posibilidad de vivir relaciones no violentas desde edades tempranas, en un
contexto que mezcla creencias y saberes tradicionales-comunitarios en un
marco intercultural regional complejo, cada vez ms afectado por el uso entre
los y las jvenes de las redes sociales y los medios de comunicacin, entre un
sector de la poblacin con mayor acceso a la educacin que sus padres y que,
sin embargo, camina cada vez ms alejado del trabajo agrcola y la cultura
campesina, sin perspectivas laborales en otros espacios lo que las y los orilla
al subempleo y la migracin.
El trabajo del CDM Nxwiin orientado a jvenes y adolescentes indgenas
de su regin de cobertura, parte de un diagnstico en el que se detectaron una
serie de problemticas prioritarias como: la falta de espacios para adolescentes
y jvenes en los que se propicie la refexin desde su propia perspectiva, sobre
las relaciones de pareja que quieren establecer y las responsabilidades que
implica la vida sexual activa y el cuidado de su salud; las difcultades para que
jvenes y adolescentes accedan a informacin adecuada sobre los procesos
reproductivos y el cuidado de la salud; el aumento de casos de embarazo ado-
lescente y de madres solteras jvenes; la persistencia de relaciones de violencia
en la pareja y el noviazgo; la prdida de valores indgenas para el cuidado de la
salud entre los y las jvenes; y la disponibilidad de una informacin defciente
y escasa sobre salud sexual y reproductiva.
En un documento de trabajo al que se tuvo acceso, las integrantes del CDM
Nxwiin sealaban: La cultura, las costumbres y algunas religiones infuyen en
el ejercicio de la sexualidad de los adolescentes; la falta de informacin y refexin
de los padres y madres de familia sobre los derechos sexuales y reproductivos son
un elemento muy importante. Algunos de los adolescentes y jvenes han expre-
sado temor a la familia, si se enteran que estn aprendiendo el uso del condn;
otro comentario que nos llam la atencin fue: Si yo le platico a mi mam o a
mi pap, ni bien termino de explicarle lo que aprend en el taller, cuando viene
una cachetada. La falta de comunicacin de los padres y madres hacia los hi-
jos e hijas comnmente no se da, pues en una reunin con padres y madres de
familia slo dos de 66 participantes expresaron que s tienen comunicacin con
sus hijos. Tambin manifestaron que ninguno habla sobre sexualidad, por eso
consideran importante y necesario que se trabaje con adolescentes y padres de
familia, para que ambos puedan aprender nuevos conocimientos sobre sexua-
lidad. Esta situacin representa un reto y una oportunidad para trabajar con
padres y madres de familia
2
.
El Centro para los Derechos de la Mujer Nxwiin A.C. es una organizacin
civil reconocida a nivel regional (Istmo), estatal y nacional ubicada en la ciudad
de Matas Romero, Oaxaca, con una trayectoria de catorce aos, gestada en
la accin poltica y social al interior de la Unin de Comunidades Indgenas
de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI)
3
desde 1992. A partir de entonces, el
grupo de mujeres de esta organizacin comenz a detectar necesidades y pro-
blemticas especfcas de gnero entre las indgenas campesinas que iban ms
all de lo productivo y econmico. Al paso del tiempo, este grupo se plante
la posibilidad de un espacio de formacin y atencin para las mujeres ind-
genas del municipio y localidades vecinas, as que en el 2000, cre el Centro
para los Derechos de la Mujer Nxwiin A.C. con la fnalidad de: Impulsar
el ejercicio de los derechos humanos de las mujeres pobres, rurales e indgenas
para alcanzar el desarrollo basado en el respecto a la Madre Tierra, el respeto
a la equidad entre hombres y mujeres, y la justicia
4
.
Actualmente el CDM Nxwiin cuenta con un programa de Prevencin
y Atencin de la violencia Casa de La Mujer Indgena y con avances en la
conformacin de un programa de salud sexual y reproductiva, donde se ubican
las acciones en derechos sexuales y reproductivos con adolescentes y jvenes
indgenas. El rea de cobertura de los proyectos para adolescentes y jvenes
impulsados por el CDM Nxwiin A.C. incluye siete localidades del municipio
de San Juan Guichicovi
5
que, junto con Matas Romero, forman parte de los 22
2
Informe fnal para Semillas, 2009.
3
La Unin de Comunidades Indgenas de la Zona del Istmo (UCIZONI) se constituy
legalmente en junio de 1985, aunque las primeras acciones organizativas se remontan
a 1970. UCIZONI agrupa en la actualidad 84 comunidades y colonias mixes, zapotecas,
chinantecas, mixtecas y mestizas de nueve municipios de Oaxaca en la regin Istmo
de Tehuantepec (www.redindigena.net).
4
Segundo informe de actividades de la Casa de la Salud Matas Romero, Octubre-
Diciembre de 2003. CDI-PNUD).
5
Cinco comunidades son mixes: Barrio San Antonio, Boca del Monte, Buena Vista
Mogoe Viejo y Santa Ana; una es mixteca.
municipios que se conocen como el Distrito de Juchitn.
6
La poblacin total
del municipio en el 2010, se estim en 28,142 habitantes,
7
de esta, la poblacin
indgena para ese ao fue de 25,015
8
, lo que representaba 80% de la poblacin
total del municipio. La poblacin indgena joven y adolescente, entre 15 a 24
aos de edad sum 4,450 personas (17.78%), con una distribucin por gnero
de 2,383 mujeres (53.55%), y 2,067 hombres (46.45%).
En este contexto y en el marco del proyecto Derechos y salud sexual y repro-
ductiva entre jvenes indgenas: hacia la construccin de una agenda necesaria,
GIMTRAP propuso al CDM Nxwiin A.C. la posibilidad de coadyuvar en la
sistematizacin de su experiencia de trabajo con jvenes, con un equipo que
se conform con quienes han participado en los proyectos con jvenes: Rubi-
celia Cayetano Pesado, Cremilda Antonio Noriega, Constanza Cruz Gutirrez,
Dora Mara vila Betancourt, Martha Castaeda Prez, Birgita Cruz Jimnez
y Mara de Lourdes Cayetano Snchez, responsable del proyecto con jvenes
en la CDM Nxwiin en el momento de registro de la sistematizacin.
Para GIMTRAP A.C. la experiencia de estas organizaciones de la sociedad
civil, en un trabajo de intervencin directa para promover y legitimar los
derechos sexuales y reproductivos de los y las jvenes indgenas, su derecho a
relaciones no violentas, en la pareja, en la familia y en la comunidad, representa
tambin las estrategias y los compromisos que han sido retomados desde la
sociedad civil para llenar un vaco en las polticas pblicas, especialmente en las
acciones dirigidas a poblacin indgena en las que la perspectiva de derechos
y las consideraciones de orden cultural, bsicamente, brillan por su ausencia.
Al mismo tiempo, la oportunidad de recorrer con las propias organizaciones
el camino andado con una mirada retrospectiva y analtica, para extraer en-
seanzas de la experiencia y potenciar las expectativas a futuro, ha servido a
GIMTRAP para reafrmar su conviccin de que estas experiencias demuestran
el fundamental papel jugado por las organizaciones de la sociedad civil en la
identifcacin de problemticas, prioridades, nichos de oportunidad y meca-
nismos de intervencin que pueden ser retomados por los actores sociales e
institucionales comprometidos con los derechos en general, y los de los y las
jvenes indgenas, especialmente.
6
Pgina del gobierno del estado de Oaxaca http://www.oaxaca.gob.mx.
7
De acuerdo al XII Censo de Poblacin y Vivienda 2010del INEGI.
8
En la Cdula de Informacin Bsica de la Comisin Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indgenas se report para el 2010: 25,015 habitantes (www.cdi.gob.mx).
La importancia del trabajo de una organizacin civil como el CDM
Nxwiin se enmarca en la construccin de nuevas miradas desde las cuales
considerar las acciones necesarias para el ejercicio pleno de los derechos entre
sujetos sociales hasta hoy excluidos, esto constituye un aporte a la identifca-
cin y eliminacin de las prcticas sociales que reproducen la discriminacin
contra jvenes indgenas de ambos sexos; as como la construccin de estra-
tegias locales para ejercer y difundir los derechos sexuales y reproductivos
de los y las adolescentes y jvenes indgenas; de tal manera que el disfrute de
una vida sin violencia se legitima como condicin para la supervivencia y el
desarrollo de sus colectivos y de sus pueblos de pertenencia.
Metodologa de la sistematizacin
Tras un acuerdo inicial, en el que GIMTRAP A.C. ofreci al CDM Nxwiin
A.C. facilitar un proceso de reconstruccin, anlisis y sistematizacin sobre
su experiencia de trabajo con jvenes para un perodo de siete aos; este
trabajo de colaboracin con el CDM Naxwiin A.C., se desarroll a lo largo
del primer trimestre de 2013 en sesiones mensuales con el equipo respon-
sable de las actividades con poblacin indgena joven; y con la utilizacin
de una metodologa de dilogo y retroalimentacin entre GIMTRAP A.C. y
el CDM Nxwiin A.C. El inters de GIMTRAP era registrar una experiencia
de intervencin desde la sociedad civil que conjuntara, tanto una propuesta
metodolgica particular, como buenas prcticas basadas en una mirada propia,
construida desde la interculturalidad y el enfoque de gnero. Fue este equipo
el que decidi que la sistematizacin abarcara el perodo de 2006 al 2013,
dividido en tres etapas:
a) Abriendo brecha, 2006-2008
b) Tejiendo nuevas ideas 2008-2009
c) Construyendo liderazgos de jvenes indgenas 2010-2013
El siguiente apartado presenta la descripcin de las etapas del trabajo CDM
Nxwiin A.C., con adolescentes y jvenes indgenas en los temas sealados
El trabajo de sistematizacin consisti en revisar con ellas la historia de la
organizacin, utilizando la metodologa de la lnea del tiempo para el periodo
2006 al 2012, con perspectivas a mediano plazo. Aqu se presentan hechos y
fechas signifcativas, que refejan la percepcin de las actoras, en relacin a
su intervencin en las localidades de cobertura. Esta metodologa permiti
ordenar la memoria del proceso, desde una visin sustentada en la vivencia
individual y colectiva, y lo que represent para las participantes.
La clasifcacin de las etapas responde a una necesidad metodolgica, ya
que, en tanto proceso continuo y dinmico es difcil establecer lmites, ya que
los resultados se van sumando en impactos expresados en cambios de actitud, a
veces poco perceptibles para el conjunto de los actores: autoridades comunitarias,
sector salud, docentes, madres y padres de familia y poblacin en general. Todo
esto, en un contexto poltico, social y econmico que se transfgura.
Los ttulos que las protagonistas dieron a las etapas, dan cuenta de un
hecho signifcativo que caracteriza a cada una. La primera etapa corresponde
a la implementacin del proyecto, primeras experiencias y vinculacin con
los actores locales de intervencin jvenes, autoridades, padres y madres
de familia, sector salud etc.; la segunda etapa refeja la necesidad de una re
estructuracin organizativa para hacer frente a la demanda de la poblacin, y
las propias necesidades del grupo tanto personales y como de fnanciamien-
to; y, la tercera etapa se refere a la formacin de promotoras juveniles como
agentes locales de cambio, en el marco de la implementacin de un modelo
de atencin. Este proceso es descrito con mayor detalle ms adelante.
Esta sistematizacin registra la experiencia entretejida de un grupo confor-
mado por mujeres indgenas y mestizas; y su visin acerca de los problemas
que aquejan a las y los adolescentes y jvenes indgenas en torno al ejercicio de
su salud sexual y reproductiva. Estos temas involucran una serie de creencias
y saberes tradicionales- comunitarios en un contexto intercultural regional
complejo, cada vez ms inmerso en el uso de las redes sociales y los medios
de comunicacin, con mayor acceso a la educacin que sus padres, y cada
vez ms alejados del trabajo agrcola y la cultura campesina, sin acceso a una
oferta laboral que orilla al subempleo y/o la migracin.
El contenido de esta resea se basa en el trabajo colectivo de reconstruccin
del proceso con el propio CDM Nxwiin A.C., que se realiz por medio de
reuniones, consultas y un intercambio de ideas en el que cada uno de los borra-
dores del documento amplio era validado colectivamente por la organizacin;
la consulta de los documentos y archivos que el CDM facilit a GIMTRAP, el
levantamiento de entrevistas y la consulta de una bibliografa de apoyo.
Primera etapa: abriendo brecha (2006-2008)
Este periodo abarca dos subetapas y se defne por la implementacin de talle-
res en las comunidades de cobertura, con alumnos de telesecundaria y tele-
bachillerato, en un primer momento y despus, slo con alumnos y alumnas
de telesecundaria. Estos talleres constituyeron el primer ejercicio directo e
intencionado del CDM Nxwiin A.C. de trabajo con jvenes y adolescentes
de ambos sexos, desarrollado entre 2006 y 2008, en dos momentos que co-
rrespondieron tambin a dos proyectos: proyecto 1: Sensibilizacin a jvenes
y adolescentes Indgenas en el cuidado Integral de su salud (2006-2007); y
proyecto 2. Jvenes y adolescentes indgenas atentos en el cuidado de su salud
sexual y reproductiva y en el ejercicio de sus derechos (2007-2008). Ambos
proyectos fueron coordinados por integrantes de la organizacin y fueron
tambin sus compaeras quienes impartieron los talleres. Esta convergencia de
habilidades y capacidades centradas en un proyecto brind el impulso que el
tema necesitaba para posicionarse en la organizacin. Ya en la segunda etapa,
la estrategia se diversifc y en 2008, los esfuerzos se orientaron a impulsar9
la instalacin formal de la Casa de la Mujer Indgena, que vena operando
desde 2003, otro de los proyectos eje del CDM Nxwiin A.C.
Este fue un tiempo de aprendizajes que puso a prueba la fortaleza orga-
nizativa del grupo; por un lado, los recursos disminuan y la demanda de
atencin de la poblacin aumentaba. El CDM Nxwiin A.C. se confguraba
en aquel entonces como un actor local en el tema de salud sexual y reproduc-
tiva; y como la nica organizacin que dirigi su mirada a los y las jvenes
indgenas, considerando sus necesidades especfcas, no slo de informacin
sobre la reproduccin biolgica, sino como sujetos socio culturales y psico-
emocionales que transitan por una etapa particular del ciclo de vida. El trabajo
con los y las jvenes y adolescentes escolarizados desarrollado por el CDM
Nxwiin A.C. incorpor el enfoque de gnero, de derechos e intercultura-
lidad, con una metodologa y una visin que involucr a diferentes actores
locales, privados e institucionales. Esa particularidad explica el impacto del
proyecto en la propia organizacin y a nivel comunitario, especialmente en
la visibilizacin del tema; y en el posicionamiento del propio CDM Nxwiin
A.C. en la regin.
En el primer proyecto se trabaj con adolescentes de la telesecundaria de la
comunidad del Zacatal (mixe), a la que asisten alumnos del municipio de Santo
Domingo Petapa, as como de la comunidad de Plan de San Luis (mixteco) a la
que asisten alumnos y alumnas del municipio de Matas Romero. Tambin se
trabaj con estudiantes de bachillerato de la comunidad El Zacatal, municipio
9
Fuente: Aporte de la revisin a la versin preliminar del documento. Diciembre
de 2013.
de San Juan Guichicovi, con el objetivo general de incrementar el cuidado de
su salud reproductiva y sexual en adolescentes y jvenes de dos comunidades
indgenas ubicadas en la regin norte del Istmo de Tehuantepec en Oaxaca
10
Fue en este contexto que el equipo del CDM Nxwiin A.C. instrument el
eje de promocin de la salud integral de adolescentes y jvenes (2006-2008)
con los temas de sensualidad y sexualidad; infecciones de transmisin sexual
y VIH-Sida; mtodos anticonceptivos y anticoncepcin de emergencia; y em-
barazo y salud materna. El trabajo se hizo con adolescentes de ambos sexos de
12 a 17 aos, en las telesecundarias; y de 17 a 19 aos en el bachillerato. Para
realizar estas acciones, el CDM Nxwiin A.C., realiz un cuidadoso proceso
de vinculacin con actores relevantes que permitiera legitimar y si no recibir
apoyos, al menos no tener que enfrentar las resistencias pblicas y privadas
ante un trabajo de derechos y salud sexual y reproductiva con adolescentes
y jvenes de ambos sexos que, para muchos, podra resultar francamente
escandaloso. As, el CDM Nxwiin A.C. busc el acuerdo de las autoridades
locales: agentes municipales y comisariados ejidales, principalmente; del per-
sonal de salud destacado en los Centros de Salud y encargado del Programa
Oportunidades: enfermeras, mdicos de las clnicas comunitarias y promotoras
de salud y del Oportunidades. Del mismo modo, se estableci un acuerdo de
colaboracin indispensable con el personal docente de las telesecundarias y
el bachillerato; y fnalmente, en lo que result el ms difcil de los acuerdos,
se busc obtener la anuencia de los padres y madres de familia; as como de
los comits comunitarios de educacin.
El primer contacto se hizo con las autoridades; los mdicos y enfermeras;
y los directores de las telesecundarias para sensibilizarlos sobre la importan-
cia de trabajar con jvenes en temas de educacin sexual. De esta forma, el
trabajo con los y las adolescentes fue tambin una oportunidad para acercar
el tema a los adultos, generalmente reacios y prejuiciados hacia tpicos de
los que tienen poca y mala informacin y que, adems, consideran peligrosos
para los y las adolescentes. Por otro lado, en este proceso una aportacin del
CDM Nxwiin A.C. fue introducir el tema de la sensualidad, algo totalmente
novedoso para los y las adolescentes y jvenes de las localidades de El Zacatal
y Plan de San Luis. La difusin de los aprendizajes interiorizados por los y
las adolescentes y jvenes participantes de estos talleres se realizaron en dos
momentos: en la clausura del proceso, cuando se presentaron los aprendizajes
10
Informe de medio camino, Semillas, 2007.
a travs de obras de teatro, carteles y un peridico mural, lo que permiti la
expresin y participacin directa de los y las adolescentes, as como un tra-
tamiento accesible y adecuado de los contenidos, para ellos mismos y para
el pblico que acudi a verles; as como en el marco de un foro en el que
participaron alumnas y alumnos de la escuela, presentando ponencias que
ellos mismos haban elaborado despus de asistir a los talleres; y fnalmente,
con la realizacin de un evento deportivo.
Uno de los propsitos de estos talleres fue impulsar un proceso organizativo
germinal con jvenes, para que pudieran trabajar en lo que ellos quisieran; sin
embargo, la iniciativa no tuvo eco, no lo agarraron,
11
y se observ una aparente
falta de inters en actividades que remitieran a un horizonte ms all de su
momento de vida, que ellos y ellas identifcaban como el del trnsito por la
escuela y de eminente enfrentamiento con la vida adulta trabajo, familia etc.
En cambio, si se logr impulsar un diagnstico participativo sobre las proble-
mticas y necesidades de las y los jvenes, sobre todo las referidas al tema de
salud sexual y reproductiva. Como logro de este periodo puede considerarse
la realizacin de eventos y foros con jvenes y adolescentes que resultaron ser
espacios creativos en donde ellas y ellos expresaron sus inquietudes a travs
de exposiciones de sus aprendizajes sobre salud sexual y reproductiva.
12

En el diagnstico que se incluye en el primer informe del CDM Nxwiin
A.C., a la Sociedad Mexicana Pro derechos de la Mujer(Fondo Semillas), que
fnanciaba estas actividades, destaca que a partir de su intervencin en estas
dos comunidades, pudo observarse la falta total de espacios para que las y los
adolescentes expresaran sus dudas e inquietudes sobre sexualidad y repro-
duccin, puesto que en las familias estas conversaciones no son posibles y no
se les proporciona ninguna informacin. Al mismo tiempo, pudo detectarse
que la escuela secundaria tampoco era opcin en trminos de formacin, ya
que el personal docente no abordaba estos temas, pese a estar contemplados
en los contenidos curriculares y los programas de la Secretara de Educacin
Pblica. Los talleres mostraron que los maestros no estaban preparados para
tratar asuntos de salud y derechos sexuales y reproductivos y que cuando lo
hacan, se referan a los aspectos meramente biolgicos y reproductivos. Por
su parte, los servicios de salud, dirigan la atencin a madres de familia a
quienes, sin embargo, no se orientaba para tratar temas de sexualidad con sus
11
Entrevista con Lourdes Cayetano Snchez, marzo-abril de 2013.
12
Entrevista, Rubicelia Cayetano Pesado, marzo-abril de 2013.
hijos e hijas.
13
Fue en este momento, cuando el CDM Nxwiin A.C. comenz
a considerar la necesidad de trabajar tambin con los padres y madres de fa-
milia. Por otro lado, los talleres develaron una serie de problemas presentes en
los y las adolescentes y jvenes de la comunidad para los cuales no se tienen
respuestas ni estrategias pblicas locales: la drogadiccin; el suicidio en ado-
lescentes y la creciente migracin, ante la falta de oferta laboral y educativa,
as como ante la prolongada crisis del campo como opcin econmica. Todos
estos factores fueron identifcados como sntomas del resquebrajamiento del
tejido social tradicional.
14
La situacin de las y los jvenes indgenas en el municipio se expresa de
manera vivencial en el Informe 2007 del CDM:... En el caso de los adolescen-
tes, en cuanto terminan su secundaria si hay posibilidades, se van a pueblos
ms cercanos a estudiar Tele-bachillerato, algunos se van al norte del pas a la
cosecha de tomate o a los Estados Unidos. En ninguna de las dos comunidades
existen espacios para que las y los adolescentes puedan expresar sus dudas sobre
sexualidad y reproduccin
15
.
En este contexto de precariedad, tanto el personal docente de las telesecun-
darias y el bachillerato como el personal de las clnicas, vieron en este proyecto
una oportunidad para abordar los temas de sexualidad y salud reproductiva
con adolescentes y jvenes que inclusive, qued incorporado como contenido
a la materia de tica y valores. Ante el vaco de informacin e intervenciones
en la materia, la propuesta del proyecto del CDM Nxwiin A.C. tuvo muy
buena acogida, de modo que, como se ha sealado, el obstculo ms difcil
de sortear fue la resistencia que opusieron los padres y madres de familia, a
quienes se tuvo que convencer a travs de reuniones informativas.
De esta forma, la ruta de instalacin para el avance del proyecto en la pri-
mera fase se hizo, primero, a travs de la vinculacin con actores locales ya
mencionados: autoridades municipales y comunitarias; personal de salud; y
personal docente de las telesecundarias, primero con directores y profesores
para la programacin de acciones. Ms adelante se integraron crculos de
estudio dentro del propio CDM Nxwiin A.C. para la actualizacin temtica
del equipo, la recopilacin de materiales y el diseo de los talleres (sus conte-
nidos, instrumentos y metodologa) de sensualidad y sexualidad; infecciones
13
Entrevista a Mara de Lourdes Cayetano Snchez y Rubicelia marzo-abril de 2013
14
Informe fnal a Semillas 2006-2007. CDM Nxwiin A.C.
15
Primer Informe fnal, Semillas 2007.
de transmisin sexual, embarazo y salud materna con adolescentes y jvenes
de las telesecundarias y la preparatoria; que despus se implementaron con
test de entrada y salida para evaluar el aprendizaje. Junto con los talleres se
implementaron otras actividades como la realizacin del foro, la presentacin
de socio-dramas y la celebracin de eventos deportivos, fnanciados con el
apoyo de aliados locales coyunturales. Todo el proceso fue monitoreado y
registrado para ser evaluado al concluir. A lo largo del desarrollo de estos
proyectos, el CDM Nxwiin A.C. pudo encontrar aliados locales coyunturales
que apoyaron con pequeos fnanciamientos algunas de sus actividades, como
los eventos deportivos
16
con las y los jvenes involucrados. Sin embargo, todas
estas acciones fueron adicionales a la programacin inicial y signifcaron un
esfuerzo extra en la carga de trabajo de la organizacin.
17

Como aprendizajes de la primera etapa, el equipo operativo del CDM
Nxwiin A.C. identifcaba que estas alianzas coyunturales representan un
importante logro en el trabajo sobre salud sexual y reproductiva con jvenes
y adolescente indgenas pues, adems de haber facilitado un trabajo indito
en las escuelas y comunidades involucradas, lograron el apoyo y la aceptacin
de los actores locales de poder que as, abrieron posibilidades a la atencin
de un sector poco considerado a nivel local y en temas que hoy por hoy, no
forman parte de las agendas pblicas, ni comunitarias ni municipales. Al
mismo tiempo, este proceso representaba un esfuerzo continuo y repetido
para el CDM Nxwiin A.C., debido a que la rotacin constante de autoridades
y del personal mdico implicaban para la organizacin, rehacer los vnculos
anualmente; y a que las actividades tenan que reprogramarse con frecuencia
por las constantes suspensiones de clases que resultaban del activismo de los
profesores en el movimiento magisterial de Oaxaca, a lo que se suman las
festas patronales de las localidades, los das feriados y las celebraciones de
fn de ao que en total, dejaban espacios fuertemente recortados para trabajar
con los y las estudiantes. Ante estas circunstancias, se buscaron estrategias
fexibles para dar seguimiento a las actividades que, en principio, dependan
del calendario escolar. As, una alternativa que se encontr para organizar el
trabajo con adolescentes y jvenes fue, por un lado, considerar los calendarios
escolares y cvico-religiosos; y por otro, trabajar con grupos por edad, sepa-
16
Playeras y trofeos para los eventos deportivos.
17
Fueron necesarias las reuniones constantes con los maestros para la organizacin
de los eventos y para buscar patrocinadores para los eventos deportivos varonil y
femenil en bsquetbol y futbol.Informe fnal, Semillas, 2007.
rndolos por nivel escolar: un grupo de adolescentes de secundaria; y otro
grupo de jvenes de bachillerato. Otra difcultad importante en esta etapa, fue
el seguimiento que permitiera evaluar el impacto del proceso en las actitudes
de los y las adolescentes y jvenes de tercer grado, pues al concluir el ciclo
escolar, salan en su mayora de las comunidades a buscar trabajo o escuela
para seguir estudiando.
18
Segunda etapa 2008-2009: tejiendo nuevas
ideas
Esta fase fue de transicin y comprende el perodo de 2008 a 2009, durante
el que se ejecut el proyecto Desarrollo de estrategias para la educacin sexual
y el auto cuidado de jvenes y adolescentes indgenas. En esta etapa, el CDM
Nxwiin A.C. enfrent y dise estrategias que llevaron a la reestructuracin
del grupo operativo para responder a la demanda y las expectativas de la po-
blacin frente al trabajo de aos anteriores. Por un lado, a nivel organizativo,
el equipo se haba reducido y Constanza, Rubicelia y Dora vila, conformaban
el ncleo de la organizacin. En 2008 adems, la organizacin recibi fuertes
presiones, pues una de sus asesoras fue detenida arbitrariamente en Matas
Romero por la Procuradura General de la Repblica de Salina Cruz, acusada
de daos a las va de comunicacin
19
. Este suceso alter profundamente la
dinmica y la confanza del grupo, y las oblig a movilizase, con lo que se
paralizaron en parte, los proyectos que se ejecutaban en ese momento.
A propsito de esta situacin de tensin, que dur meses, ellas refexiona-
ban: En el contexto en que trabajamos, enfrentamos grandes retos que queremos
convertir en oportunidades, pero tambin enfrentamos amenazas derivadas de
la situacin poltica y de represin en Oaxaca. Particularmente en ese ao, el
contexto poltico tuvo efectos en el proyecto, pues vivimos meses de desequilibrio
en nuestra organizacin y varios factores incidieron de manera desfavorable en
los tiempos y la realizacin de las actividades que nos habamos propuesto.
20
Otros eventos polticos que tambin afectaron las actividades durante
este periodo fueron el movimiento magisterial y las demandas no resueltas
de la seccin 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin, as
18
Entrevista a Rubicelia Cayetano, marzo-abril de 2013.
19
http://www.cimacnoticias.com.mx.
20
Informe de avances del Donativo Semillas 2007-2008 (archivo: Inf Jvenes med
cam 2008_revmar1).
como las estrategias gubernamentales del choque con la Seccin 59; junto
con el movimiento de mdicos y enfermeras ante la escasez de personal,
medicamentes y equipos en el Hospital Regional del IMSS-Oportunidades
de Matas Romero.
21
Una vez superada la situacin, en el 2009 hubo oportunidad de hacer
un balance del trabajo con adolescentes y jvenes; se intent levantar una
sistematizacin para analizar las actividades realizadas en los dos aos del
proyecto, as como sus resultados para mejorar las estrategias de educacin
sexual y reproductiva de la organizacin, especialmente en lo tocante al auto
cuidado en jvenes y adolescentes indgenas. El balance cont con la asesora
externa de Afuentes A.C., otra organizacin civil experta en salud sexual y
reproductiva y violencia en el noviazgo en jvenes, urbanos y rurales. Uno de
los resultados arrojados fue la necesidad de ampliar la cobertura de atencin
de las acciones y los servicios del CDM Nxwiin A.C. a travs de la formacin
de promotoras indgenas juveniles.
En el panorama estatal, mientras tena lugar este proceso, la importancia
de posicionar el tema de salud sexual y reproductiva con jvenes indgenas
cobraba relevancia. A nivel regional, la CDM Nxwiin A.C. fue pionera en
este sentido y su contribucin, como se ha referido, se consider importante
entre los actores involucrados y se sum al trabajo que realizaban otras or-
ganizaciones en Oaxaca como la Casa de la Mujer Rosario Castellanos, que
coadyuvaron a visibilizar a los jvenes y adolescentes como un nuevo actor
de cambio social y como un sujeto necesario de atencin especfca por parte
del Estado.
El CDM Nxwiin A.C. arm una red de relaciones vinculndose con diver-
sos actores locales a travs de acciones diversifcadas de acuerdo a las funcio-
nes de cada uno: las autoridades municipales y comunitarias, los maestros, el
personal mdico y los comits en las comunidades; por otro lado, la relacin
con los padres y madres de familia se estableci a travs de plticas dirigidas
especialmente a sensibilizarlos sobre la importancia de contar con informacin
sobre el cuidado de la salud sexual y reproductiva de las y los adolescentes
y jvenes; se impartieron tambin talleres a los alumnos y alumnas de las
telesecundarias de Buenavista, Plan de San Luis y El Zacatal sobre sexualidad
y sensualidad, salud reproductiva, embarazo y salud materna, autoestima
y autocuidado. Para realizar este trabajo el equipo del CDM Nxwiin A.C.
se prepar temticamente y organizativamente, a travs de talleres internos
21
Informe de Avances del Donativo, Semillas 2007-2008.
sobre adolescencia y salud sexual y reproductiva; y busc complementar la
informacin que iba obteniendo a travs del levantamiento de entrevistas a
autoridades municipales y comunitarias, a maestros y personal mdico, como
estrategia para promover los derechos sexuales y reproductivos de adolescentes
y jvenes en distintos espacios en los que se podan impulsar iniciativas en
ese sentido, basadas en los resultados y recomendaciones que emanaran del
trabajo que se haca en la organizacin
22
.
Construyendo liderazgos de jvenes
indgenas, 2010-2013
En 2010 el trabajo del CDM Nxwiin A.C. con jvenes se ampli en el marco
del proyecto Fortaleciendo liderazgos de mujeres jvenes indgenas en salud
sexual y reproductiva (2010-2011), uno de cuyos propsitos era formar muje-
res jvenes en la promocin de la salud, los derechos sexuales y reproductivos
y la prevencin de la violencia de gnero;
23
que se planteaba como objetivo
general: que los jvenes indgenas vivan una sexualidad plena en el marco
de una vida libre de violencia, conocimiento y autocuidado de su cuerpo y
respeto a sus derechos sexuales y derechos reproductivos.
La actividad se centr en la formacin de promotoras en salud sexual y
reproductiva entre adolescentes. Al inicio del proyecto, se lanz una convoca-
toria entre jvenes egresadas de las telesecundarias interesadas en formarse en
derechos sexuales y reproductivos; pues se pretenda as facilitar la difusin y
sensibilizacin que realizaba el CDM Nxwiin A.C. en las telesecundarias. La
formacin de promotoras juveniles se dise para un proceso de tres aos: el
primer ao fue de introduccin, con seis sesiones de un da de talleres tem-
ticos de formacin para las promotoras en comunidad.
Para la puesta en marcha del proyecto en comunidad, se nombr una
coordinadora de talleres, las colaboradoras del CDM Nxwiin A.C. impartan
los temas y las promotoras juveniles eran el apoyo tcnico y para practicar,
exponan parte de los contenidos. Los resultados se discutan colectivamente;
y se integr un crculo de estudios para profundizar en los temas, enfoques
y metodologas. El segundo ao, la formacin de las promotoras fue de tres
22
Informe de avances del donativo Semillas 2007-2008. Proyecto Jvenes y adoles-
centes indgenas atentos en el cuidado de su salud sexual y reproductiva y el ejercicio
de sus derechos. Archivo: Informe Jvenes de medio camino 2008_revmar1.
23
Informe fnal Semillas 2010, CDM Nxwiin A.C.
mdulos intensivos para profundizar en los temas de los talleres; al trmino
de cada mdulo se elaboraba en colectivo, la carta descriptiva para los talleres
comunitarios y las promotoras se encargaban de elaborar el material de apoyo.
Fue en ese momento cuando las promotoras comenzaron a impartir los talleres
y a hacerse cargo de la gestin ante las autoridades locales y el personal docente.
En cada comunidad se impartieron tres talleres en las telesecundarias; y se
incluyeron por primera vez, plticas dirigidas a madres y padres de familia,
con apoyo de psiclogos de la Secretara de Salud.
A partir de este segundo ao de formacin las promotoras juveniles
tambin comenzaron a participar en reuniones y foros a nivel municipal
y estatal, como el foro para construir la Agenda Municipal de las Mujeres
en San Juan Guichicovi; las reuniones para la constitucin de la Red Voces
Juveniles Indgenas; y las sesiones de la Asamblea de Mujeres Indgenas de
Oaxaca (AMIO). De manera paralela, estas promotoras experimentaron m-
todos alternativos de difusin como obras de tteres sobre cultura del buen
trato; y trabajaron junto con las promotoras adultas. Durante el tercer ao,
las promotoras, continuaron trabajando en las localidades del municipio de
Guichicovi, gestionando e impartiendo talleres; y fortaleciendo su formacin
mediante reuniones peridicas para profundizar en algn tema; evaluar las
actividades en comunidad; ajustar los contenidos y metodologas; y analizar los
contenidos de las reuniones, foros o cursos a los que daban seguimiento. Una
nueva propuesta fue la incorporacin de un seminario Reconocindonos en el
proceso de la adolescencia dirigido a docentes de las escuelas secundarias.
A siete de aos, de haberse implementado las primeras acciones, y ante
las nuevas y crecientes dimensiones de este trabajo y pese a los esfuerzos
del CDM Nxwiin A.C., persistan en las comunidades problemticas de las
y los adolescentes de secundaria, que se observaban en el distanciamiento
generacional y cultural entre padres e hijos. Fue en este periodo que se
registr el fenmeno de la migracin como una opcin importante para
los y las jvenes, ante la carencia de opciones laborales y educativas en la
regin, situacin especialmente grave en las localidades de Plan de San Luis
y Buenavista.
Estrategias metodolgicas del trabajo con
jvenes indgenas en la regin
A lo largo de seis aos de implementacin y operacin de proyectos con jve-
nes, puede decirse que el CDM Nxwiin A.C. ha logrado conformar una rica
experiencia metodolgica participativa que descansa en un enfoque de dere-
chos con perspectiva de gnero y pertinencia cultural, operada a travs de una
metodologa de intervencin comunitaria que recurre a los actores y actoras
locales como agentes participativos de cambio social de su propio entorno.
La propuesta adoptada por la organizacin es una metodologa participativa,
consistente en un ciclo de planear-actuar-observar, refexionar y evaluar, como
proceso que cobra sentido en la prctica local que considera las necesidades y
conocimientos previos (entorno cultural en todos los mbitos) de los sujetos,
hombres y mujeres jvenes, para convertirlo en aprendizajes signifcativos.
24

El proceso de intervencin del CDM Nxwiin A.C. se fue acomodando
con el tiempo, como piezas de un rompecabezas que se sigue construyendo y
ensayando en la realidad local, bajo lo que se conoce como accin participativa
y que se ha concretizado en una ruta que se enriquece con los aprendizajes y
aportes del equipo. La ruta de intervencin propuesta y probada por el CDM
Nxwiin A.C. se podra resumir en los siguientes pasos:
Fase previa:
Consiste en la realizacin de un diagnstico participativo sobre dere-
chos sexuales y reproductivos de las y los adolescentes; en el desarrollo de
la planeacin proyecto, es decir, en el diseo de un programa de formacin
de promotoras que incorpora metodologas participativas que se construyen
con aprendizajes signifcativos y vivenciales, a travs de la accin en campo,
propias de la educacin popular, adems de diversas fuentes bibliogrfcas;
desarrollo de la planeacin anual por parte del equipo responsable del proyecto
para defnir cobertura, actores para la gestin y vinculacin, objetivos, metas
y acciones, programacin y resultados esperados.
Dentro de esta fase se desarrollan una serie de pasos y actividades: la
convocatoria y la formacin de promotoras juveniles procedentes de las lo-
calidades de cobertura, que va en paralelo con la actualizacin constante del
equipo responsable del proyecto en crculos de estudio y reuniones de trabajo,
en las que se preparan las cartas descriptivas. En esta labor, el CDM Nxwiin
A.C., recuper, adapt y utiliz materiales producidos por organizaciones
24
Segn Ausubel (1970) el aprendizaje signifcativo es un proceso a travs el cual
una nueva informacin se relaciona con un aspecto relevante de la estructura del
conocimiento del individuo. Este aprendizaje ocurre cuando la nueva informacin
se enlaza con las ideas pertinentes de afanzamiento que ya existen en la estructura
congnoscitiva del que aprende (Arancibia y Herrera 1999: 84-85).
especializadas como Afuentes A.C., Mexfam, e incluso, algunos instrumentos
del Sector salud. Una de las caractersticas de este trabajo fue el cuidado que
se puso en probar los contenidos en campo mediante talleres piloto, a fn de
que las promotoras en formacin probaran sus habilidades y capacidades; y
con apoyo del equipo responsable, probaran tambin las tcnicas grupales
de participacin. Esta estrategia permita de ser necesario, ajustar las cartas
descriptivas, las tcnicas, las herramientas y los contenidos.
Dada la sensibilidad social y cultural de los temas de este trabajo, otra
estrategia exitosa impulsada por el CDM Nxwiin A.C. fue lograr la autoriza-
cin para realizar estos talleres con adolescentes y jvenes de ambos sexos. En
una labor constante y lenta, el equipo del proyecto se trasladaba a las cabeceras,
las escuelas, los centros de salud y las comunidades para presentar y cabildear
el proyecto; y para lograr la autorizacin de las autoridades comunitarias y
municipales; este trabajo era repetido cada ao pues las autoridades comu-
nitarias cumplen cargos anualmente; y ante cada nuevo nombramiento, se
requera iniciar de nueva cuenta la gestin.
Pese a que slo en una comunidad se vincul con la clnica comunitaria
25

el equipo de la CDM Nxwiin A.C., consider necesario asegurarse el apoyo
de las enfermeras pues, a diferencia de los mdicos, ellas son por lo general,
originarias de la regin y tienen aos en su puesto de trabajo desde donde
brindan informacin sobre salud reproductiva al pblico que lo solicita. El
trabajo con el personal docente de las secundarias y bachilleratos tambin
fue importante pues en conjunto, se consigui impulsar un trabajo de sensi-
bilizacin con madres y padres de familia, se atendieron algunas inquietudes
25
Personal de salud: mdicos y enfermeras de clnicas comunitarias del sistema IMSS-
Oportunidades. Los mdicos son en su mayora pasantes y con gran rotacin, son personas
que vienen de fuera y la mayora, son mestizos. Las enfermeras son de la regin, hablantes
del mixe, aliadas responsables de dar informacin y servicios a jvenes y adolescentes. Con
este sector se han construido alianzas y acuerdos para trabajar con poblacin adolescente,
as como con padres y madres. El personal de salud es insufciente para la atencin de toda
la poblacin, pero cuentan con mayor informacin y herramientas que los docentes, si
bien estos insumos no son culturalmente pertinentes y el personal de salud tampoco est
preparado para trabajar con perspectiva intercultural. Las enfermeras adems, tienen la
responsabilidad del seguimiento de los programas por lo que son directivas, aunque al
mismo tiempo, estas funciones les restan tiempo y libertad. Tienen horarios establecidos
y su trabajo en las clnicas les permite vincularse con parteras y promotoras (Nxwiin y
Oportunidades). Talleres de sistematizacin mayo de 2013.
y necesidades de los profesores a travs de un seminario organizado por el
CDM Nxwiin A.C. y despus, se les canaliz a un diplomado virtual sobre
salud sexual y reproductiva.
Todo el proceso fue monitoreado y registrado en diagnsticos e informes,
tiles adems, como insumos para una evaluacin, o para nuevas propuestas,
de modo que en la actualidad, la organizacin cuenta con un acervo con datos
locales de gran utilidad para la fundamentacin de estrategias de atencin.
Finalmente, otra estrategia del CDM Nxwiin A.C. a lo largo de este proceso,
fue impulsar acciones de evaluacin participativa con los actores involucrados
ya referidos: autoridades locales, personal docente, personal de salud, madres y
padres de las y los adolescentes, as como promotoras, que forma parte de una
accin de devolucin y transparencia clave para mantener el posicionamiento
de la organizacin como interlocutora vlida ante los actores locales.
Las promotoras juveniles
De acuerdo a lo sealado por el CDM Nxwiin A.C.: Las promotoras juveni-
les son mujeres indgenas mixes y mixtecas, con sentido de pertenencia tnica
(auto adscripcin: lengua, lugar de origen), con diferente grado de escolaridad
(secundaria, bachillerato y universidad). Algunas cuentan con experiencia como
promotoras comunitarias en programas de gobierno. Tienen edades entre los 15
y 25 aos de edad, son originarias del municipio de San Juan Guichicovi. La
mayora son solteras, viven con sus familias y estn interesadas en aprender.
Estas jvenes han desarrollado habilidades de comunicacin y trabajo con grupos
de adolescentes y jvenes. Tienen un nivel de seguridad personal que les permite
decidir sobre su propia vida, y viven un cambio de visin en los temas de salud
sexual y reproductiva y derechos. Su formacin est marcada por el vnculo
intergeneracional, entre pares, con generaciones mayores y menores.
26

As, las promotoras juveniles demostraron ser muy hbiles para realizar
intervenciones cultural, generacional y temticamente pertinentes, como se
observ en los resultados obtenidos en las comunidades, las escuelas y los
mbitos de incidencia municipal que se tocaron en el proyecto. El desarrollo
de las promotoras juveniles supuso adems, una transformacin en las capa-
cidades y habilidades personales de estas jvenes, que se fueron registrando
26
Taller de sistematizacin de experiencias en proyectos con jvenes indgenas sobre
salud sexual y reproductiva, abril de 2013.
en indicadores identifcados por el CDM Nxwiin A.C., durante el proceso
de sistematizacin.
ste es otro de los aportes de esta experiencia, pues difcilmente se cuenta
con registros que mencionen como datos relevantes e indicadores de empo-
deramiento: el que las promotoras accedan a la posibilidad de expresar su
opinin como un cambio en su condicin generacional y de gnero; el que las
promotoras se expresaran manteniendo contacto visual con su interlocutor,
lo cual es indicativo de una transformacin en los patrones de conducta y
socializacin con que se educa a las nias y que siguen presentes durante la
adolescencia y la juventud; el que las promotoras asumieran responsabilidades
vinculadas a sus funciones dentro del proyecto, en mbitos no tradicionales o
que, fnalmente, el que las promotoras experimentaran con nuevos conceptos,
contenidos y metodologas.
Estos indicadores fueron evolucionando con el desarrollo del proyecto y en
el proceso se pudo considerar como avances en la formacin de las promotoras
refejados, no slo en sus evidentes progresos en el manejo y difusin de los
temas de salud y derechos sexuales y reproductivos, en su interrelacin con los
jvenes y adolescentes y en las iniciativas y la creatividad que ponan en sus
tareas, sino en el espacio del que se apropiaron para expresar sus desacuerdos;
en la confanza adquirida para dar talleres solas o acompaadas por alguna
compaera; en los cambios que ellas manifestaron que se haban producido en
su relacin con sus respectivas familias, de las cuales algunas incluso estaban
enteradas de lo que ellas hacan; del respeto ganado entre los y las jvenes y
adolescentes y, por ltimo en el acervo de recursos que fueron reuniendo para
aplicar creatividad, iniciativa y sello personal a su trabajo.
Estos aspectos no suelen considerarse cuando se valoran y registran ex-
periencias de trabajo en comunidad y la tnica es en general, privilegiar el
adelanto en conocimientos e incluso, habilidades, fcilmente mesurables pese a
que estos aspectos cualitativos, casi ntimos y personales de las transformacio-
nes que se operan en las personas y sus entornos, hablan de una modifcacin
en el lugar que ocupan las jvenes dentro de sus familias y en los espacios
pblicos que representan, en s mismos, cambios culturales profundos para las
nuevas generaciones. Uno de los efectos de esta miopa es la falta constante de
recursos para mantener estos procesos y, en el caso del CDM Nxwiin A.C.,
la preocupacin siempre fue cmo mantener activas a estas jvenes en las que
tanto se haba invertido, y a las que no haba manera de remunerar; de ah
el riesgo de la desercin constante y que, al fnal, slo quedaran dos de ellas
vinculadas de manera ms o menos constante, a la organizacin.
El proceso
A continuacin se presenta un esquema de la propuesta metodolgica desa-
rrollada por el CDM Nxwiin A.C. en su trabajo de intervencin con jvenes y
adolescentes de ambos sexos en el impulso de la salud y los derechos sexuales
y reproductivos.
Logros y expectativas
Mi sueo es, que las y los jvenes sepan dnde acudir, que exista un centro
de atencin para las-los chavos, respetando su cultura y tradicin, que
tomen en cuenta sus ancestros para que tengan la fuerza y el valor de su
identidad y que defendan sus derechos. (Birgita, 2013)
El 2013 represent para el equipo del CDM Nxwiin A.C. un alto para la
refexin sobre sus perspectivas a futuro en este tema como eje de trabajo
de la organizacin, ya que el contexto las obligaba a sortear situaciones que
afectaban sus acciones y proyectos. Una de esas coyunturas estaba conformada
por las movilizaciones del magisterio de Oaxaca contra la reforma educativa
federal, que provocaron la suspensin de clases y la amenaza de que a resultas
de dicha reforma, los contenidos de salud sexual y reproductiva como materia
curricular desaparecieran; a lo anterior se sumaba el hecho estructural de que
la sexualidad sigue siendo un tema tab en las comunidades mixes y mixtecas,
mientras la violencia en el noviazgo es un fenmeno naturalizado. Otras situa-
ciones que afectaban las posibilidades de continuar con este trabajo desde el
CDM Nxwiin A.C., como ocurre con las organizaciones de la sociedad civil en
general, eran la conclusin de los fnanciamientos para proyectos con jvenes
indgenas en salud sexual y reproductiva; las difcultades para mantener a las
promotoras juveniles que eran en realidad, quienes operaban el proyecto con
jvenes y adolescentes y ante cuya ausencia, la organizacin deba replantearse
su estrategia de formacin-accin comunitaria; y la falta de recursos humanos
sufcientes dentro de la propia organizacin cuyas integrantes se encuentran
por lo general, sobrecargadas de trabajo.
La escuela de promotoras es una propuesta del 2010 que ha venido ma-
durando, deriva de la identifcacin del problema de las mujeres para ejercer
el derecho a la salud, especialmente durante el embarazo. Tambin se han
observado y documentado prcticas discriminatorias en la operacin del
Ruta de intervencin comunitaria
Planear-actuar-observar-refexionar-evaluar
Ejes
Coordinacin y
planeacin
Formacin y actualizacin
continua
Vinculacin y gestin
Accin comunitaria
Coordinacin
Diagnsticos,
Planeacin y diseo
participativo del
proyecto anual para
jvenes indgenas:
Def inicin de actores
y cobertura de
intervencin
Convocatoria
para formacin de
promotoras juveni les
con base a un perf i l
def inido
Seguimiento:
Monitoreo
Aplicacin de
indicadores
Evaluacin del proceso
y de resultados
(se hicieron dos
evaluaciones a todos
los actores)
Diseo
del plan
operativo
anual
en el marco de la
organizacin
Presentacin del
proyecto a autoridades
comunitarias,
directores de escuela
y personal del sector
salud, cabi ldeo y
alianzas
Tal leres con
adolescentes indgenas
en telesecundarias
Involucramiento de
los adolescentes en
devoluciones creativas
Reuniones,
diplomados,
seminarios con actores
claves: padres y madres
de fami lia y docentes
de telesecundaria
interesados
La formacin continua comienza
con las integrantes del equipo
responsable del proyecto que
participan en un crculo de estudios
para actualizar conocimientos sobre
los temas del programa de formacin
de promotoras, disear las cartas
descriptivas, seleccionar y preparar
los materiales. Tambin participan
en cursos externos y en diversos
foros a los que el CDM es invitado.
Convocatoria para formacin de
promotoras juveni les con base a un
perf i l def inido
Proceso formativo continuo a
promotoras
1) Crculos de estudio del equipo
operativo (formacin continua del
equipo)
2) Tal leres de formacin de
promotoras
3) Ensayo en campo de los
aprendizajes: tal leres en las
comunidades
4) Participacin de las promotoras
en foros, tal leres, cursos a nivel
municipal, estatal y nacional
Diseo participativo de
materiales y cartas descriptivas
Retroalimentacin
Actualizacin temtica
Circulo de estudios y asesora
Reuniones de retroalimentacin
programa Oportunidades, que no tiene espacio para la crtica por el miedo
de que descuenten las becas.
27
Ante esta situacin, el equipo ha privilegiado, hasta el momento en que
corta esta resea, estrategias orientadas a evaluar y reorientar su proyecto con
jvenes y adolescentes, para adaptarse a los ya mencionados factores externos
e internos que limitan sus recursos humanos y fnancieros; as como a dar
seguimiento y tiempo a un proceso de planeacin estratgica a cinco aos,
que permita mantener vivo el proceso; y desarrollar propuestas encaminadas
a la institucionalizacin del tema como un rea especializada dentro del CDM
Nxwiin A.C.
Esas perspectivas giran en torno a acciones de diversas dimensiones,
adecuadas a las posibilidades en recursos, en tiempos y en equipo huma-
no de la organizacin, como una forma de asegurar al menos, un mnimo
de continuidad y avance en lo hasta ahora obtenido en este trabajo, nico e
importante, para los y las jvenes y adolescentes indgenas de la regin. As,
dentro de las acciones previstas se encuentra el diseo e integracin de un
programa para jvenes en salud sexual y reproductiva, as como en violencia
en el noviazgo y fortalecimiento personal que incluya acciones de difusin,
no slo a travs de talleres; de formacin de promotoras y sensibilizacin al
personal mdico y docente a travs de seminarios y/o diplomados; de arti-
culacin de acciones de incidencia poltica posicionando agendas temticas
relacionadas a jvenes y salud sexual y reproductiva, al hacer sinergias con
otras organizaciones interesadas, en redes; as como la inclusin de promo-
toras juveniles en el seguimiento de la agenda municipal; y el establecimiento
de un centro de atencin a adolescentes y jvenes del CDM Nxwiin A.C.,
proyectado para 2018.
Para el equipo del CDM Nxwiin A.C. la necesidad de continuar forman-
do nuevas promotoras, responde a que las organizaciones civiles requieren
nuevos cuadros con habilidades, capacidades y miradas interculturales que
conformen su capital humano. Estos procesos tienden a ser de reacomodo y
depuracin de recursos humanos, cuyos resultados esperados se manifestan
en el aumento de las capacidades y habilidades de mujeres indgenas con
perfles ms empoderados y con aprendizajes apropiados.
La bsqueda de estas alternativas y soluciones de continuidad, refeja no
slo la dinmica de operacin y sobrevivencia de las organizaciones de la so-
27
Notas de reunin de devolucin de sistematizacin al CDM Nxwiin de parte de
GIMTRAP A.C.
ciedad civil y sus procesos de intervencin en los mbitos comunitarios, sino
tambin, en este caso, el compromiso y la vocacin de una organizacin de la
sociedad civil por mantener activos procesos dirigidos a cerrar las distintas
brechas de desigualdad que enfrentan los jvenes y adolescentes indgenas de
ambos sexos, como uno de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad.
Cada una de las acciones previstas en el horizonte de continuidad del CDM
Nxwiin A.C. responde no slo a los contextos particulares de la poblacin y
los municipios y localidades donde trabaja, sino tambin a la necesidad de dar
respuesta a las necesidades detectadas en los diversos actores involucrados en
el impulso de la salud sexual y reproductiva entre poblacin indgena joven.
As, junto a las acciones de difusin y sensibilizacin, se prevn acciones que
permitan formar capital social y capacidades en las nuevas generaciones lo
que constituye, en ltima instancia, una apuesta por un futuro ms incluyente
y con identidad.
A manera de conclusin: ser joven en
Guichicovi
Defnir el sujeto joven indgena implica una complejidad conceptual que requiere
ms de un enfoque, el ms evidente es de tipo biolgico para referirse a una etapa
en el ciclo de vida humano, delimitada por un rango de edad, en la que se suce-
den cambios fsionmicos, emocionales y hormonales que preparan a hombres
y mujeres para la reproduccin (desarrollo corporal y maduracin sexual). El
segundo enfoque es el social, en cuanto construccin cultural relativa e histrica,
que establece que cada sociedad organiza de manera diferenciada la transicin
de la infancia a la vida adulta, lo que resulta en una diversidad pluricultural de
percepciones sobre lo que para cada sociedad representan y signifcan estos
cambios. De acuerdo a lo anterior, no todas las culturas establecen las mismas
diferencias entre la dependencia infantil y la autonoma adulta; ya as tambin,
cada generacin de jvenes adquiere sus propias signifcaciones culturales, las
cuales se relacionan con momentos, histricos, polticos y sociales especfcos
(SDS 2009:9).

Para los y las jvenes, esta etapa es de defniciones, ensayo de
autonoma y toma de decisiones, de construccin de identidades, expresiones,
cdigos de comunicacin, formas de vida, problemticas y contradicciones que
los distintos grupos juveniles reconocen como propios. La tercera perspectiva es
la institucional, que busca delimitar quin es este actor social para la aplicacin
de polticas pblicas. As por ejemplo, el Instituto Mexicano de la Juventud (2006)
considera jvenes a las personas entre 12 y 29 aos de edad (Reyes Snchez y
Gracia 2012: 23)
;
en tanto la Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios
y adolescentes, estipula en su artculo 2, que son nias y nios las personas de
hasta 12 aos incompletos; y adolescentes los que tienen entre 12 aos cumplidos
y 18 aos cumplidos.
28
Como se puede apreciar, conceptualizar la juventud y la adolescencia in-
dgenas resulta de gran complejidad. Entre los adolescentes y jvenes mixes
de ambos sexos, este periodo de vida est asociado a su acceso a la escuela
como prolongacin de su dependencia econmica y familiar. Una constante
es su invisibilizacin como actor social, ya que su voz en la toma de decisiones
familiares y comunitarias no es considerada, al no ser ciudadanos o ciudadanas
en el contexto de su propia cultura, cuyo criterio de ingreso a la adultez es el
matrimonio, compromiso a travs del cual se asumen responsabilidades con
el colectivo, independientemente de la edad.
En este contexto, el equipo operativo del CDM Nxwiin A.C., desarroll
su propia referencia sobre los y las adolescentes con quienes trabajan, carac-
terizndolos de la siguiente manera:
Son chicos y chicas que estn entre los 11 y 15 aos de edad, terminan-
do la primaria y/o estudiando en la telesecundaria o secundaria; y son
dependientes econmicos de sus familias. La mayora son hablantes de
mixe y una minora mixteca. Por su condicin de minora de edad, se
sujetan al control de su familia y de la comunidad. Estn en un periodo
de vida con cambios hormonales, fsicos y emocionales.
29

Del mismo modo, la defnicin propia de jvenes es: Chicos y chicas entre
los 16 y 20 (hasta 22) aos de edad, solteras y solteros, sin hijos e hijas. En rela-
cin a los adolescentes, tienen mayores responsabilidades y libertades; as como
mayor decisin sobre sus cuerpos; aunque tambin reciben mayor presin de la
familia y la comunidad: a las mujeres para que se casen y a los hombres para
buscar trabajo. Esta es una etapa de decisiones de vida, pues los y las jvenes
buscan soluciones para responder a la presin cultural; y en lo econmico, para
28
Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y adolescentes. Ley publi-
cada en el Diario Ofcial de la Federacin el 29 d mayo de 2000; ltima reforma DOF
19-08-2010. La Convencin Iberoamericana de Juventud (2005) considera bajo las
expresiones de joven, jvenes y juventud a todas las personas, nacionales o residentes
en algn pas de Iberoamrica, comprendidas entre 15 y 24 aos de edad.
29
Taller de sistematizacin, abril de 2013. CDM Nxwiin, mayo de 2013.
dejar de ser una carga familiar y personal, por ello es frecuente la migracin,
femenina y masculina, a la ciudad de Mxico y a Coatzacoalcos, Veracruz.
Tambin son frecuentes los matrimonios y embarazos.
30
El trabajo impulsado desde el CDM Nxwiin A.C. con jvenes y adolescen-
tes respondi originalmente, a una serie de problemticas detectadas que son
recurrentes y afectan de manera importante la salud y los derechos sexuales y
reproductivos de este sector de la poblacin, por ejemplo: el que muchos viven
en familias con problemas de violencia; que se detectaron casos de suicidios,
de acoso y abuso sexual; que existe un problema creciente de narco menudeo;
que la migracin se ha convertido de forma exponencial, en una opcin; que
se han desatado problemas relativamente nuevos de adicciones, alcoholismo
y drogadiccin (e incluso, que algunos jvenes y adolescentes presentan es-
tos sntomas sistmicos, entre generaciones y en ellos mismos; es decir, que
resienten procesos de largo aliento cuyos efectos se han venido acumulando
y agudizando ante la ruptura del tejido comunitario); y fnalmente, que las y
los jvenes y adolescentes se encuentran en una situacin de invisibilizacin
social, ya que, como se ha dicho, no se les toma en cuenta en las decisiones
comunitarias ni familiares, ni hay espacios para que expresen sus problemas
y necesidades, por lo que stas no son consideradas ni atendidas. En ese con-
texto, las opciones que se les presentan son seguir estudiando para formarse
como tcnicos o profesionistas; conseguir trabajo donde lo haya para apoyar
a la familia; formar su propia familia a edades tempranas y/o migrar.
31
As mismo, se detectaron dinmicas y espacios familiares y comunitarios
especfcos donde se incorpora a los y las jvenes y se les abren condiciones de
participacin e inclusin, como los grupos recreativos de deporte y marimba;
y la propia familia. Sin embargo, el CDM Nxwiin A.C., subray la necesidad
de ahondar en estos diagnsticos para averiguar cules son las prioridades de
adolescentes y jvenes: como estudiantes y como parte de la comunidad, as
como conocer y responder a sus perspectivas a mediano y largo plazos.
Actualmente, jvenes y adolescentes indgenas de ambos sexos viven
de manera diferente a la de las generaciones anteriores, manteniendo una
fuerte raz cultural que los diferencia del resto de su generacin en medio
de mensajes contradictorios del entorno. Por un lado, desde la familia y
la comunidad hay una exigencia a veces velada y otras explicita, de seguir
30
Taller de sistematizacin abril de 2013. CDM Nxwiin, mayo de 2013.
31
Concepto elaborado de manera colectiva con base a la praxis del grupo operativo
responsable de los proyectos ejecutados de jvenes, abril de 2013.
cumpliendo los roles tradicionales, que pasa en buena medida por el control
del cuerpo de las mujeres (virginidad, edad y permanencia en el matrimonio;
el valor social de la maternidad; la decisin sobre la procreacin etc.) y por
las expectativas de funcionar como proveedor que pesan sobre los varones.
Por otro lado, las y los jvenes se encuentran en un mundo globalizado
frente a una serie de mensajes especialmente desde los medios, las redes
sociales y la escuela- que, paradjicamente, contiene muy poca informacin
de calidad sobre la sexualidad y las emociones afectivas que sta conlleva.
Con estos elementos disponibles, los y las jvenes indgenas integran su
propia identidad y creencias sobre sexualidad como parte de un proceso
de construccin cultural.
Ah no concluyen las paradojas que enfrentan estas nuevas generaciones,
pues su invisibilizacin, que ya se ha mencionado, en la comunidad conlleva
un no reconocimiento de sus derechos ciudadanos (en el contexto de la co-
munidad mixe); por ejemplo, para los varones que no poseen parcela o que
no hayan asumido las responsabilidades de una familia; o para las mujeres
solteras y dependientes de sus padres, que tampoco pueden opinar ni tomar
decisiones reconocidas. De esta forma, los y las jvenes indgenas habitan un
espacio liminal
32
pues ya no son menores de edad ni tampoco se les reconoce
como adultos.
La situacin se agudiza pues a nivel regional, las instituciones con mandato en
la materia tampoco ofrecen alternativas ya que no existen programas ni centros
de atencin para jvenes de parte de instancias de los tres rdenes de gobierno
o al menos, estas intervenciones no tienen presencia en esta regin. Por otro
lado, la informacin y acciones de las clnicas y escuelas se limitan a difundir
informacin sobre reproduccin humana, con una fuerte carga de prejuicios
morales que inhiben el ejercicio de los derechos de los y las jvenes.
La ruptura del trabajo y las prcticas vinculadas al campo tienden a
modifcar las costumbres, la percepcin y ritualidad ligadas al entorno y la
relacin simblica con la tierra: Se adoptan otras ideas, otras costumbres. Ya
nadie se acuerda, ya nadie hace agradecimiento a la tierra; se est perdiendo la
identidad cultural. Antes, cuando se haca el sistema de cargos, los jvenes ya
asuman cierta responsabilidad como topiles o con tareas comunitarias; (pero)
desde que el sistema comunal pas a ser por partidos polticos, se socav el es-
32
En antropologa el espacio liminal se concibe como de no pertenencia, indetermi-
nacin y/o de trnsito de un tiempo-espacio que caracteriza los actos rituales. Cfr.
Vctor Turner 1980.
pritu comunitario.
33
Ante estas circunstancias, el CDM Nxwiin A.C. ubica
su labor como respuesta al profundo cuestionamiento de: Qu conforma la
identidad juvenil mixe y mixteca en la actualidad?
En este contexto, la propuesta metodolgica del CDM Nxwiin A.C. cobra
importancia para el fortalecimiento de liderazgos de mujeres indgenas jve-
nes que puedan impulsar cambios y avances en el ejercicio de los derechos y
en la vida y el trato hacia las mujeres a nivel familiar, comunitario y ante las
instituciones. Estos liderazgos se fortalecen mediante la formacin en el cono-
cimiento de los derechos de las mujeres, principalmente jvenes; facilitndoles
aprendizajes que les permitan dialogar con autoridades de su comunidad y
de diversas instancias; brindndoles herramientas que les permitan trasmitir
sus conocimientos y trabajar con grupos.
34
Este proceso de dialogar con la realidad desde una mirada intercultural
y de juventud enriqueci el trabajo de la organizacin, como se refere en el
Informe fnal 2009, que el CDM Nxwiin present a la Sociedad Mexicana
Pro Derechos de la Mujer A.C. (Semillas): La cultura, las costumbres y algunas
religiones infuyen en el ejercicio de la sexualidad de los adolescentes; la falta
de informacin y refexin de los padres y madres de familia sobre los derechos
sexuales y reproductivos son un elemento muy importante. Algunos de los ado-
lescentes y jvenes han expresado temor a la familia, si se enteran que estn
aprendiendo el uso del condn; otro comentario que nos llam la atencin fue:
Si yo le platico a mi mam o a mi pap, ni bien termino de explicarle lo que
aprend en el taller, cuando viene una cachetada. La falta de comunicacin de
los padres y madres hacia los hijos e hijas comnmente no se da, pues en una
reunin con padres y madres de familia slo dos de 66 participantes expresaron
que s tienen comunicacin con sus hijos. Tambin manifestaron que ninguno
habla sobre sexualidad, por eso consideran importante y necesario que se trabaje
con adolescentes y padres de familia, para que ambos puedan aprender nuevos
conocimientos sobre sexualidad. Esta situacin representa un reto y una opor-
tunidad para trabajar con padres y madres de familia.
35
33
Entrevista a Rubicelia Cayetano.
34
Fuente: Justifcacin del proyecto presentado a INMUJERES-Proequidad 2011.
Proyecto: Jvenes y adolescentes indgenas cuidando su salud reproductiva y viviendo
sin violencia.
35
Informe fnal del donativo, Semillas 2007-2008. Naxwiin, Informe fnal 2008,
Adolecentes y jvenes.
Arancibia, Violeta y Paulina Herrera. 1999. Psicologa de la educacin, segunda edicin,
Editorial Alfaomega, Mxico.
Carmona de Alva, Gloria A. 2013. Construyendo nuevas relaciones. Por una vida libre
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Turner, V. 1980. La selva de los smbolos. Aspectos del ritual ndembu. Siglo XXI Edi-
tores, Mxico.
Descubriendo voces y saberes para el cambio 239
Descubriendo voces y saberes para
el cambio: la experiencia de Formacin
y Capacitacin en Chiapas
Nahela Becerril Albarrn
Integrantes de Formacin y Capacitacin A.C.
Diana Damian Palencia
Blanca Areli Navarro Rivera
Ofelia Prez Ruiz
Carmela Flores Pea
239
Introduccin
Dentro del proyecto general cuyos resultados se entregan en este volumen se
impuls un componente orientado a la transferencia de conocimientos a travs
de la investigacin directa y la sistematizacin de experiencias de trabajo con
enfoque de derechos. El registro y sistematizacin de experiencias exitosas de
trabajo de la sociedad civil con poblacin indgena y particularmente jvenes
indgenas de ambos sexos, es una va para conocer y dimensionar estas expe-
riencias como insumo para el diseo de polticas de atencin a este grupo de
poblacin, desde un enfoque de derechos.
La sistematizacin es un proceso de refexin e interpretacin crtica, que
parte de ordenar y priorizar la construccin y recuperacin de las prcticas y
aprendizajes derivados de los resultados de un proyecto o proceso
1
; asimismo,
es la base para obtener una comprensin de las experiencias que permite me-
jorar la praxis, readecuando la intervencin en los procesos, compartiendo
experiencias y empoderando a los sujetos como actores polticos de incidencia
e intervencin social (Cfr. Jara 1994).
En este proyecto, la sistematizacin se plante como mirada retrospectiva,
colectiva y colaborativa, de las experiencias y prcticas de trabajo orientadas
1
Cfr. Sergio Martinic 1984; FAO 2004.
a generar conocimientos que permitieran sustentar una agenda prioritaria
en la atencin a la salud y los derechos sexuales y reproductivos de jvenes
indgenas; de modo que la presente sistematizacin est delimitada a las prc-
ticas de intervencin en dos temas eje: salud sexual y reproductiva; y violencia
de gnero con un sujeto-actor especfco: jvenes indgenas de ambos sexos.
Metodologa
El acercamiento a la experiencia de la asociacin civil Formacin y Capaci-
tacin, se realiz con un enfoque de participacin activa de las protagonistas
de la organizacin a travs de diversos talleres y reuniones en los que se
realizaron ejercicios de anlisis y reconstruccin de procesos, entre ellos: la
lnea del tiempo, el mapeo de actores y la reconstruccin de conceptos, que
tenan la intencin de orientar la informacin resultante hacia un anlisis
de los logros y propuestas; y de lograr que las participantes identifcaran las
estrategias, aprendizajes y retos que ellas mismas haban impulsado en las
distintas etapas de la historia de su organizacin.
La asociacin civil Formacin y Capacitacin (FOCA) tiene su sede en San
Cristbal de las Casas, Chiapas, en donde realiza su trabajo desde hace ms de 15
aos. Es una organizacin civil creada formalmente en 1996. La integran mujeres
y hombres que se han agrupado para trabajar con objetivos comunes. FOCA se
centra en desarrollar actividades en espacios comunitarios en las regiones Altos,
Selva y Fronteriza de Chiapas. La misin de la organizacin es mejorar la salud
de las mujeres de Chiapas proporcionando formacin y capacitacin en derechos
sexuales y reproductivos; incidir en cambios polticos, sociales y culturales en torno
a la salud y educacin de las mujeres en procesos migratorios; y acompaar en el
trabajo de gnero a los hombres como estrategia de fortalecimiento a las mujeres.
Las lneas de trabajo de la organizacin incluyen problemticas de salud
y salud sexual y reproductiva, orientadas a la difusin de los derechos de
las mujeres, la prevencin de la muerte materna y la educacin; vinculando
estos temas al contexto de la migracin, al fortalecimiento de los procesos
organizativos de los pueblos originarios y de sus mujeres; y a la resolucin de
confictos comunitarios. El enfoque metodolgico de FOCA est basado en
la educacin popular y la incorporacin de la perspectiva de gnero, por lo
que incluye el trabajo con hombres y el anlisis feminista.
El cuadro que se presenta a continuacin resume las acciones y las etapas
histricas de Formacin y Capacitacin, defnidas por sus integrantes en la
reconstruccin de su proceso de trabajo de ms de tres lustros.
1996-1999
Constru-
yendo para
generar un
cambio
2000-20003 2004-2007
Descubrimiento de
nuestras voces
2008-2012
Cosechando
saberes
2013
Abriendo
fronteras
1996 Creacin
de FOCA.
El trabajo de
FOCA se vin-
cul a con l a
Igl esia de l a
teologa de la
liberacin, a
travs de las
comunidades
Eclesiales de
Base. (Coordi-
nadora Dioce-
sana de Muje-
res CODIMUJ:
promotoras de
herbolaria).
Estrategia de
intervencin
en temas de
salud sexual y
reproductiva
con perspecti-
va feminista.
Tr a b aj o de
formacin con
pr omot or a s
en el tema de
herbolaria mu-
jeres mayores,
identifcacin,
La Fundacin
Ma c Ar t hu r
apoya con una
beca individual,
lo que cambia
la perspectiva
de trabajo de
Formacin y
Capacitacin
A.C. hacia la
instituciona-
l i zaci n del
trabajo de la
OSC.
Se incorpora
la planeacin
estratgica; la
utilizacin de
indicadores de
resultados, y la
definicin de
temas.
Trabaj o con
promotoras de
las comunida-
des indgenas
(tseltales, cho-
les, tsotsiles).
Coordinacin
del trabajo en
las regiones:
Selva, Altos y
Fronteriza.
Impulso a la
promocin de
la salud, a tra-
vs de alianza
de FOCA con
aut or i dades
comunitarias
para la cons-
truccin de cl-
nicas denomi-
nadas Centros
de atencin a
Mujeres.
Se incluyen ser-
vicios de: con-
sulta prenatal,
consejera en
mtodos an-
ticonceptivos,
pr e v e nc i n
de la violen-
cia de gnero,
Infecciones de
t ransmi si n
sexual, tomas
de papanicolau
y herbolaria.
Los cent ros
son atendidos
por promoto-
ras formadas
por FOCA.
2009 Proyecto
de salud sexual
y reproductiva,
fnanciado por
Semillas, diri-
gido a jvenes
indgenas.
Se reflexiona
sobre los resul-
tados positivos
obtenidos en
la disminucin
de la muerte
mat er na en
l as regi ones
Altos y Selva;
sin embargo el
bajo perfil de
la organizacin
hace invisible
su trabajo, lo
que les lleva
a analizar su
estrategia me-
t odol g i c a .
(2008-2010)
A nivel organi-
zativo enfren-
tan una crisis
interna con el
equipo de tra-
bajo.
Periodo de re-
fexin interna
con reacomo-
do de relacio-
nes par a l a
consolidacin
y profesiona-
l i zaci n del
equipo.
En 2013, For-
macin y Ca-
pacitacin se
reconoce a s
misma:
-Posicionada
como un actor
social comuni-
tario;
-Con base so-
cial comunita-
ria fortalecida;
-Con alianzas
y estrategias
probadas;
-Con lideraz-
go
La red de pro-
motoras de sa-
lud est inte-
grada por unas
60 promotoras
activas en las
regiones Altos
y Selva. Se cal-
1996-1999
C o n s t r u -
yendo pa r a
ge ne r a r un
cambio
2000-20003 2004-2007
Descubrimiento de nuestras
voces
2008-2012
Cosechando
saberes
2013
A b r i e n d o
fronteras
captacin de
lideresas na-
turales.
En 2007 s e
dirige la aten-
cin al tema
de migracin
y a SSR, en dos
etapas: a) Ex-
perimentacin
metodolgica
y b) La rplica
con otras or-
ganizaciones y
redes ms am-
plias.
El trabajo se
centra en los
temas de sa-
lud sexual y
reproductiva,
pr e v e nc i n
de la mortali-
dad materna
y la violencia
de gnero con
poblacin mi-
grante.
Capacitacin
de promoto-
ras en Aspira-
cin Manual
Endouteri na
(AMEU), como
alternativa de
vida para las
cula un total
de 150 promo-
toras comuni-
tarias en todas
las regiones.
-Uno de l os
l og r os m s
i mpor t ant es
ha sido la dis-
minucin de
los embarazos
e hijos/as, y de
la muerte ma-
terna, a partir
de la toma de
conciencia de
la salud de las
mujeres.
En contraste, se
reconoce que
la organizacin
es vulnerable
por las crisis
internas.
Se observa la
necesidad de
reestructurar
la organizacin
administrativa,
operativa y f-
nancieramen-
te, vista como
Las etapas de trabajo
Antecedentes y etapa 1996-1999: construyendo para
generar un cambio
Formacin y Capacitacin A.C. inici su trabajo en un contexto de guerra y
colaborando con misiones internacionales en la regin de los Altos de Chia-
pas. El contexto poltico era complicado por el impacto originado despus del
estallido del primero de enero de 1994, situacin que agrav las condiciones
1996-1999
C o n s t r u -
yendo pa r a
ge ne r a r un
cambio
2000-20003 2004-2007
Descubrimiento de nuestras
voces
2008-2012
Cosechando
saberes
2013
A b r i e n d o
fronteras
muj eres que
viven en total
ai sl ami ent o.
Estrategia que
permiti aten-
der a una po-
blacin inac-
cesible para las
instituciones.
FOCA decide
dejar el anoni-
mato y hacer
trabajo pbli-
co centrado en
el tema de la
migracin y la
incidencia, a
travs de re-
des, por lo que
fortalecen las
articulaciones
y liderazgos.
oportuni dad
para la rees-
tructuracin
estratgica.
de vulnerabilidad de las mujeres indgenas. FOCA decidi apoyar a las mujeres
y empez a trabajar en los Altos con mujeres tsotsiles, promotoras de salud
quienes en general, eran mayores de edad. As, el trabajo se fue extendiendo
a diversas comunidades con estrategias como el intercambio de plantas me-
dicinales que, debido al desabasto de medicamentos alpatas, se usaban para
prevenir las enfermedades.
Formacin y Capacitacin se constituye como asociacin civil en 1996, en
respuesta al contexto de pobreza y marginacin, refejados en problemas de
salud, educacin, altas tasas de mortalidad materna e infantil de la poblacin
indgena, y otros vinculados con la pobreza y la explotacin de territorio y
poblacin indgenas; problemticas que dieron origen al levantamiento za-
patista de 1994, cuya reivindicacin fue el reconocimiento de los derechos de
los pueblos y el logro de una vida digna.
Recordemos que Chiapas ha ocupado el ltimo lugar en el ndice de
desarrollo humano
2
(IDH) en las ltimas dos dcadas. En ese contexto, el
levantamiento zapatista logr poner en el centro de la agenda poltica na-
cional e internacional la situacin de los pueblos indgenas; y sus demandas
fueron acogidas, no slo por los pueblos originarios de estas y otras tierras,
sino por los ms variados movimientos sociales que se identifcaron con la
resignifcacin de lo indgena.
Esta etapa del trabajo de FOCA en comunidades se orient a la atencin
a la salud mediante el rescate de la medicina tradicional y la herbolaria. El
trabajo se convirti en una alternativa para la salud comunitaria y al mismo
tiempo, en una estrategia poltica para entablar relaciones de confanza entre
la organizacin y los pueblos, con base en el respeto de sus creencias y cos-
tumbres, en suma, de su cosmovisin.
La propuesta fundamental de la organizacin parti de la defensa de los dere-
chos de las mujeres en el marco de los derechos colectivos, consuetudinarios.
La disputa entre los derechos individuales y colectivos no se ha discutido.
FOCA tiene una postura bien defnida. El movimiento feminista entra con los
derechos individuales, pero los pueblos han mantenido vivos los derechos colectivos,
ah est la pugna y las mujeres indgenas estn pudiendo colectivizar los derechos
2
EL IDH mide los adelantos de un pas en tres aspectos bsicos: una vida larga y
saludable, medida por la esperanza de vida al nacer; conocimientos, medidos por
la tasa de alfabetizacin de adultos y la tasa bruta de matriculacin combinada en
primaria, secundaria y bachillerato; un nivel de vida decoroso, medido por el PIB
per cpita en dlares PPC en 2006 (PNUD 2009).
individuales. El derecho individual se vuelve un derecho colectivo al interior de
las comunidades; en las comunidades hay una interpretacin de que los derechos
individuales no construyen. Lo que se ha logrado es que esos derechos de las
mujeres se colectivicen, eso lo logramos en la Selva, cuando las mujeres hablaban
en plural, y no diciendo yo opino, sino las promotoras creemos es la mejor
estrategia y s se pueden complementar usando buenas estrategias. Empezamos
el trabajo de la herbolaria con mujeres adultas, y en el camino fuimos trabajando
con mujeres jvenes que se fueron integrando al trabajo de salud. No fue nuestro
objetivo, pero nos dimos cuenta que las mujeres jvenes estaban apuntalando el
trabajo, llegaban nias de 14 aos que queran participar.
3
El reconocimiento y exigencia de los derechos de las mujeres indgenas,
vincula los derechos colectivos de los pueblos a los que pertenecen, y los de-
rechos individuales que les corresponden como personas. El Estado mexicano
tiene la obligacin de vigilar que estos derechos especfcos se cumplan. Cada
grupo de derechos tiene la misma importancia y ninguno es superior a otro,
adems de estar estrechamente relacionados, el incumplimiento de alguno
afecta el ejercicio de los dems; por ejemplo, la falta de servicios de salud de
calidad, afecta la salud de las mujeres.
La tensin que se observa entre los derechos colectivos e individuales de
las mujeres, se percibe en la forma en que se sancionan los delitos o faltas
cometidas por mujeres y hombres y los tipos de delitos que se cometen. Si
bien, en algunos casos la aplicacin de sanciones establecidas por los sistemas
normativos indgenas ha sido considerada violatoria de los derechos de las
mujeres, es tambin cierto que, en la justicia del Estado existen cientos de
ejemplos que podran ser condenables por ser violatorios de los derechos
colectivos e individuales de las mujeres indgenas. En trminos de la expe-
riencia que se documenta aqu, se muestra que ambos derechos, colectivos e
individuales tienen la misma relevancia, y son las propias mujeres indgenas,
quienes han manifestado la necesidad de hacer cambios en las costumbres
que les afectan dentro de sus comunidades.
La estrategia de la organizacin se centr en el trabajo comunitario, inici
con la identifcacin y captacin de mujeres lderes naturales de la comunidad.
Mediante la observacin y el registro, se informaba a las autoridades sobre
quienes cumplan esos perfles
4
y despus se entablaban acuerdos con ellas, as,
3
Taller con Formacin y Capacitacin. Mayo de 2013.
4
Las lderes naturales deban ser mujeres posicionadas al interior de las comunida-
des y en principio, no se pens que pudieran ser jvenes, debido a las jerarquas de
aunque no se plane dirigir el trabajo a las mujeres jvenes, fue precisamente
este grupo de poblacin el que se interes por la formacin y capacitacin que
FOCA ofreca. La mayora de aquellas primeras promotoras eran solteras, con
uno o dos hijos, haba algunas sin hijos y otras ms, sin pareja.
La metodologa de trabajo utilizada por FOCA desde principios de la dcada
del 2000, est basada como ya se ha referido, en los principios de la educacin
popular y se aplic de inicio, con grupos de jvenes incorporando tambin la
perspectiva de gnero. Como es sabido, la metodologa de la educacin popular
tiene que ver con procesos organizativos y conformacin de redes de apoyo y
en el trabajo de FOCA se utiliz como estrategia para el sostenimiento de las
mujeres dentro de sus comunidades
Porque muchas veces las mujeres terminan saliendo de su contexto,
nosotras no tenemos intencin de sacarlas de sus comunidades, sino
fortalecerlas. Ha sido muy complicado, pero muy exitoso, hemos salva-
do muchas vidas porque se ha dirigido al trabajo para la prevencin de
la mortalidad materna y salud sexual y reproductiva. Un principio de
nuestro trabajo es que las personas deben tener el compromiso de rplica,
se deben comprometer a formar un grupo para replicar.
En esta etapa, el trabajo se enfoc a generar confanza con las autoridades
para trabajar el tema de salud sexual y reproductiva y vencer las resistencias
presentes ante estos temas, mientras que entre los retos adicionales que FOCA
enfrentaba, estaba el trabajo con mujeres que aunque eran bilinges, no saban
leer y escribir y requeran instrumentos y enfoques orales.
2000-2007: el descubrimiento de nuestras voces
En el ao 2000 la Fundacin MacArthur se vincula a Formacin y Capacitacin
A.C., a travs del otorgamiento de una beca individual para la directora de la
organizacin que apoyaba su trabajo en el tema de salud sexual y reproductiva,
y concretamente, la mortalidad materna, una problemtica que preocupaba a
las comunidades por la muerte de mujeres y sus hijos e hijas.
La muerte de mujeres, asociada a la maternidad, sigue siendo una de las
mayores injusticias sociales, ya que la maternidad tiene en el imaginario social
gnero y generacin presentes en las sociedades indgenas, incluidas las comunidades
autnomas.
un valor muy alto, pero al mismo tiempo signifca un riesgo para la salud y
la vida de las mujeres, principalmente aquellas que habitan en municipios
de alta marginacin en donde los servicios de salud de calidad son escasos
o inexistentes.
La probabilidad de morir por causas maternas es dispar dependiendo no
slo de la ubicacin geogrfca de las mujeres, sino de sus condiciones tni-
cas o de clase. En nuestro pas, las mujeres indgenas contribuyen de manera
importante a las defunciones maternas. Las estadsticas ofciales sealan que
las mujeres indgenas tienen un riesgo tres veces ms alto de morir por causas
relacionadas con la maternidad respecto de sus pares no indgenas. (Freyermu-
th 2010). En Chiapas la Razn de Muerte Materna (RMM) descendi de 85.1
muertes por 100 mil nacidos vivos en 2006, a 80.6 en 2010. En el 2011 el 50%
de los decesos por MM eran mujeres hablantes de lengua indgena; mientras
que en el pas la RMM fue 43.2.
5
Si bien los datos muestran un descenso de las
muertes registradas en Chiapas, el estado sigue presentando una de las tasas
ms elevadas del pas, junto con Guerrero y Oaxaca, todas entidades con alta
concentracin de poblacin indgena. En este contexto, el trabajo de forma-
cin de promotoras de salud indgenas, que incorpor, reconoci y valor los
saberes de las propias mujeres, result no slo oportuno, sino necesario, dadas
las carencias en servicios pblicos de salud y la falta de recursos de todo tipo
que afectan de manera ms aguda a las mujeres indgenas.
MacArthur fue un parteaguas para FOCA, nos capacit en planeacin
e indicadores, y se redefni la estrategia de trabajo hacia resultados, el
trabajo con jvenes estaba ms identifcado, se incorpor la medicina
alpata. Con MacArthur ocurre que han defnido nuestras lneas de
trabajo sin habernos dado fnanciamiento nunca de manera directa,
nicamente a travs de becas personalizadas desde la fundacin Semillas,
para las promotoras de salud. Por su parte, Semillas nos considera como
organizacin par, y no puede fnanciarnos.
6
Una de las limitaciones que comparten las organizaciones civiles para la
realizacin de su trabajo y la consolidacin de las experiencias exitosas, es
5
Observatorio de Mortalidad Materna en Mxico 2011. Mortalidad materna en
Mxico, Numeralia, 2011.
6
Taller con FOCA. Diana Damin Directora de Formacin y Capacitacin. Junio 2013.
precisamente la escasez de recursos econmicos y materiales. Generalmente,
los fnanciamientos estn ligados a las prioridades de las agencias y de los
gobiernos, por lo que el acceso a estos recursos, en muchas ocasiones, defne
el rumbo, los temas y las estrategias de trabajo de las organizaciones. En el
caso de FOCA, por decisin de la organizacin, no tuvieron fnanciamiento
del gobierno.
Las integrantes de FOCA sealan que el periodo de 1998 al 2000 estuvo
marcado por decisiones que implicaron un posicionamiento poltico que no
permiti establecer alianzas, ni recibir fnanciamiento de instituciones del
gobierno mexicano, situacin que se tradujo en un distanciamiento de otras
organizaciones que optaron por recibir fnanciamiento, va los proyectos del
gobierno estatal y federal. El trabajo se reestructur con base a una planeacin
y la defnicin de estrategias e indicadores para identifcar los resultados.
En el ao 2000, las integrantes de FOCA lograron establecer alianzas con
la iglesia de don Samuel Ruiz, que reconoci el trabajo previo realizado por
la organizacin con las comunidades eclesiales de base, incluso antes de su
integracin formal. En esa misma poca, se logr una alianza muy importante
con la Coordinadora Diocesana de Mujeres (CODIMUJ), particularmente con
las promotoras de herbolaria; y esta alianza de trabajo logr incluso superar
la ruptura con la iglesia en 1998, por la despenalizacin del aborto.
7

En esta etapa y con la nueva estructura organizativa de FOCA, basada en un
trabajo planifcado, se defni la poblacin joven como sujeto potencial para
el trabajo, pues hasta entonces, aunque los jvenes haban estado presentes,
no formaban parte de la estrategia central de la organizacin.
A inicios de la dcada 2000, se dieron nuevas oportunidades de becas y
apoyo para mujeres indgenas desde la Fundacin MacArthur, a travs de las
convocatorias que coordinaba la Asociacin Mexicana Pro Derechos de la Mujer
Semillas. En total, FOCA pudo canalizar y formar a trece becarias en temas de
salud sexual y reproductiva; y prevencin de la violencia contra las mujeres. En
total, FOCA pudo canalizar y formar a trece becarias en temas de salud sexual
y reproductiva; y prevencin de la violencia contra las mujeres. Con las becas,
7
En Chiapas se dio el primer intento por la despenalizacin del aborto en 1990.
Esta reivindicacin del movimiento feminista, de Chiapas y nacional, se convirti en
iniciativa de modifcacin al Cdigo Penal del estado, propuesta por el Gobernador
Patrocinio Gonzlez Garrido; sin embargo, la reaccin de los grupos conservadores
y de la propia iglesia impidi su aprobacin y todo qued en mero proyecto.
las mujeres jvenes capacitadas se abrieron camino en diferentes espacios, y la
oportunidad para continuar el trabajo social comunitario, salir de la casa y dar
los primeros pasos para cambiar los roles sociales a los que estaban predesti-
nadas. En el trabajo con jvenes indgenas, especialmente mujeres, la temtica
misma de salud sexual y reproductiva e incluso, de violencia de gnero, supone
un quiebre en la construccin de los roles femeninos y masculinos tradicionales;
si a lo anterior se suma el establecimiento de condiciones para que las mujeres
jvenes irrumpan en actividades y esferas no consideradas femeninas por la
tradicin, puede observarse cmo el trabajo de FOCA constitua una irrupcin
en las costumbres de las comunidades en resistencia que requera, por tanto, la
anuencia de las autoridades locales y la aceptacin del trabajo de la organizacin
por la comunidad. En ese sentido, la labor desarrollada por FOCA construy
lentamente, un espacio de visibilizacin y reconocimiento de los y las jvenes,
dentro y fuera de sus comunidades y permiti canalizar algunas de las inquietu-
des y habilidades de este sector de la poblacin, en general, tan poco considerado
dentro de las comunidades indgenas, incluso zapatistas.
Podemos decir que de 1996 a 2011 se desarrolla en trabajo de infraes-
tructura y de aprendizajes metodolgicos que sirvieron para apoyar y
facilitar el trabajo de las promotoras, unas 200 mujeres conformadas en
una red de promotoras se conocen y se apoyan, tienen una estructura
organizativa por habilidades, responden a cuestiones de autoridad y
resultados, no es una estructura formal.
8
La labor de FOCA no fue slo poltica, en el sentido ya referido, sino que
tambin aport saberes tcnicos y habilidades prcticas a las jvenes con las
que trabaj en las comunidades indgenas de las distintas regiones. As, a decir
de Blanca, administradora de FOCA: Hubo un cambio en las comunidades
que parti de cero, ensearles cmo est estructurado el presupuesto por partida
y como hacer los cheques, paso a paso, fueron aprendiendo cmo manejar el
dinero. En la prctica aprendieron todo lo que tiene que ver con los proyectos, en
Altos y Selva, yo tuve 16 gentes a mi cargo y era cada mes, no en la teora, sino
en la prctica, en los papeles. Es un sueo que se ha cumplido y me gustaran,
seguir as, me gusta ensear.
9
8
Taller con Formacin y Capacitacin, junio 2013.
9
Taller con FOCA, junio 2013.
Las promotoras que participaron en la formacin eran indgenas, la mayora
jvenes de distintos pueblos y regiones, principalmente de la Selva y los Altos.
Como ya se ha mencionado, la ideologa en relacin a los roles de gnero que
deben desempear mujeres y hombres estn bien defnidos y pesan en la vida
social comunitaria pues inhiben o obstaculizan la participacin de las mujeres
en las estructuras organizativas ms all de la esfera domstica.
Segn lo manifestado por las integrantes de FOCA, y de acuerdo a su
experiencia, los contextos comunitarios s infuyen en las posibilidades de
trabajar con mujeres, especialmente jvenes; y hay condiciones microlocales
de organizacin social en las que pese a compartir los mismos estereotipos
patriarcales, ofrecen distintas oportunidades de desarrollo a las jvenes in-
dgenas; y hay comunidades donde las jvenes enfrentan esos estereotipos
que no las favorecen, se involucran en la toma de decisiones y cuestionan el
rol que se les ha impuesto, que establece que en la mayora de los casos, las
decisiones sean asumidas por hombres.
Los procesos organizativos que hoy se desarrollan y consolidan desde
las comunidades en donde ha trabajado FOCA, han facilitado el camino
para que las mujeres se empoderen, a travs de la capacitacin para servir a
la comunidad, a su organizacin, y no para benefcio personal. Las jvenes
estn haciendo cambios profundos que rompen con algunas creencias tradi-
cionales. Muchas comunidades con base en la formacin y concientizacin
han comprendido el signifcado de la infuencia religiosa. La participacin de
las mujeres ha benefciado a toda la comunidad, asimismo, en el colectivo se
valoran acciones que pretenden desalentar la ingestin de bebidas alcohlicas,
como un riesgo de violencia de gnero.
Tenamos testimonios que los hombres salan a tomar a otro lado, pero
no regresan as, las mujeres estn ms protegidas. Las mujeres que han
optado por participar y defender sus derechos tienen mejor calidad de
vida que las que no estn organizadas. Cuando hay organizacin se
tiene ms acceso a la informacin y se mejoran los servicios de salud y
educacin.
10
En esta etapa, descrita por el equipo de FOCA, el trabajo de la asociacin
se ampli a otros temas. Ya no es solamente el relacionado con la salud sexual
y reproductiva sino adems, se empiezan a analizar las consecuencias de la
10
Taller con formacin y capacitacin, junio de 2013.
migracin en la salud de las mujeres, tema motivado por el contexto de la
regin fronteriza. As, los esfuerzos se apuntan a la construccin de redes e
incidencia para fortalecer procesos organizativos que se extienden en el co-
rredor mesoamericano que va desde Oaxaca, Chiapas y Centroamrica.
En este proceso, FOCA impuls la promocin de la salud, a travs de alian-
zas con autoridades comunitarias que facilitaron la construccin de clnicas
denominadas Centros de Atencin a Mujeres que contaban con servicios
de consulta prenatal, consejera en mtodos anticonceptivos, violencia de
gnero, infecciones de transmisin sexual (ITS), tomas de Papanicolau y
medicina herbolaria.
Las estrategias ms importantes realizadas por FOCA en esta etapa fueron:
las alianzas con autoridades comunitarias basadas en relaciones de confanza,
las articulaciones con organizaciones en otros pases de la regin; y el impulso
a los liderazgos locales, especialmente de mujeres. Los temas de trabajo, como
se ha referido, se centraron en salud sexual y reproductiva, prevencin de la
mortalidad materna y violencia de gnero, mientras la atencin y el trabajo
directo se traslad gradualmente a la poblacin migrante.
Uno de los logros de esta etapa fue que las jvenes promotoras formadas
por FOCA empezaran a dar atencin en sus comunidades y tomaran el papel
de las parteras tradicionales. Otro logro fue la toma de conciencia entre las
mujeres sobre su salud, lo que gener mayor asistencia a las clnicas para el
control prenatal y para consultas en general. Finalmente, un logro ms fue el
aprendizaje mutuo, el intercambio de saberes y la relacin de respeto que se
entabl tanto con promotoras como con autoridades locales. Las mujeres de
las comunidades en donde se realiz el trabajo de FOCA retomaron prcticas
de cuidado de su salud y hasta la fecha, acuden a las clnicas por su propia
iniciativa, debido a que son atendidas por promotoras de la misma comunidad.
Actualmente las mujeres estn organizadas en redes que generan confanza
y se brindan apoyo. Estas redes de mujeres tienen la capacidad de articularse
con organizaciones afnes a nivel regional, nacional e internacional. El trabajo
conjunto entre parteras tradicionales ancianas y parteras jvenes signifc un
desafo que implic vencer el celo de las parteras tradicionales, que pensaban
que estaban siendo desplazadas por las jvenes en un proceso de relaciones
intergeneracionales complejas.
En el marco de estas jerarquas generacionales, los saberes de las mujeres
adultas son tradicionalmente muy apreciados, mientras que en la ideologa
indgena se considera que las jvenes deben recorrer un largo camino para
alcanzar la experiencia y sabidura de sus mayores, por lo cual, contar con
la anuencia o el aval comunitario para que las jvenes formadas fuera de la
comunidad- como promotoras de salud pudieran ejercer sus funciones dentro
de sus comunidades y en mbitos de ofcio y poder de las parteras tradicionales,
representaba no slo el reconocimiento de aprovechar los recursos humanos
que la comunidad o la organizacin- haba propuesto formar, sino la acep-
tacin de las parteras tradicionales, de que las jvenes promotoras de salud
tenan efectivamente, conocimientos y capacidades tiles para el colectivo.
En 2007 FOCA dirige su atencin a la problemtica de la migracin vincu-
lada con la salud sexual y reproductiva, considerando bsicamente dos etapas:
a) la experimentacin metodolgica; y b) la rplica con otras organizaciones y
redes ms amplias. Este proceso dio como resultado la creacin y el impulso
de redes de promotoras comunitarias de salud y de la Red Mesoamericana de
Mujeres en Salud Sexual y Reproductiva, con cuyas organizaciones integrantes
se realizaron encuentros en los que participaron mujeres de Honduras, El
Salvador y Guatemala, as como organizaciones invitadas de otros pases.
En este periodo se promovi la formacin de promotoras en el mtodo de
Aspiracin Manual Endouterina (AMEU), como alternativa de vida para las
mujeres, que debido al distanciamiento de los centros de salud, no contaban
con asistencia oportuna en situaciones de gravedad. Esta estrategia permiti
el acceso a la salud a una poblacin en condiciones de aislamiento.
La formacin de mujeres jvenes se realiz gracias a las becas recibidas de
la Asociacin Mexicana Pro Derechos de la Mujer SEMILLAS. Las jvenes
que cursaron los talleres en muchos casos, se convirtieron en multiplicadoras
del conocimiento para sus organizaciones y pueblos, fortaleciendo y haciendo
valer a lo largo de ese proceso su trabajo para la transformacin social. Para
estas jvenes promotoras esta experiencia represent un rompimiento con las
formas y el ciclo tradicionales de vida, en los cuales el periodo de juventud
o es muy corto o no existe, como lo comentara una promotora de salud e
integrante de FOCA:
Las niitas, cuando empiezan a reglar, empiezan a ser mujeres, o cuando
ya se juntan, y vindolo bien, casi no se ve como joven, o sea, la juventud
no existe. En tsotsil no existe la palabra, slo nia y mujer. Y cuando la
mujer deja de reglar se dice que se hizo hombre, porque los hombres no
reglan. En la comunidad no se habla de las reacciones por la menopausia
o lo que pueden sentir las mujeres, simplemente deja de tener la regla.
Ellas lo ven como algo normal, hasta se sienten ms tranquilas porque
ya no van a tener ms hijos que no quieren. Tambin empiezan a hacer
otras cosas, como por ejemplo, curar, porque cuando estn reglando no
pueden curar.
Yo nunca tuve la oportunidad de ser joven, fui la segunda y crec cui-
dando hermanitos y hermanitas, desde que tena 7 o 8 aos. Entr a la
primaria porque realmente yo quera seguir estudiando, mi forma de ser
desde chiquita fue muy diferente, yo dira que muy rebelde. Para que mis
paps me mandaran a la escuela tena que levantarme temprano a moler
nixtamal, hacer tortilla, y regresando de la escuela, tomar mi tacita de
pozol, si es que hay en ese momento, y si no, pues me voy a traer lea,
a limpiar milpa un ratito en la tarde y hacer tarea, comer lo que haya
rpido, y dormir, as todos los das.
Se viven situaciones desde la niez y hasta llegar a ser una mujer, no se vive la
juventud. Desde que eres pequea te dan la mirada de ser mam sin que uno
lo piense, sin ser mam no eres mujer. Por eso yo sal de mi casa y tambin
empezamos a trabajar con jvenes de la comunidad. Las mujeres debamos
tener muchos hijos y tenan que ser varones, el primero al menos.
11
2008-2012: cosechando saberes
Uno de los proyectos impulsados por FOCA, que result novedoso por la me-
todologa participativa utilizada con adolescentes y jvenes indgenas en 2009,
estuvo orientado a la promocin de la salud sexual y reproductiva en la zona
de la Selva, en San Cristbal de las Casas, en un Centro de Bachillerato Tecno-
lgico, Industrial y de Servicios (CBETIS), con poblacin de escasos recursos;
y con nios hurfanos del proyecto de Aldeas Juveniles, en Comitn.
El proyecto no solamente se enfoc a la parte reproductiva, sino tambin
al placer al goce. Creo que eso ha sido la diferencia de FOCA, en todos los
proyectos que ha implementado, hablar las cosas como son, y darle un en-
foque a la salud sexual, sin dejar a un lado la parte reproductiva, sobre todo
en la regin Selva que tiene problema con la muerte materna. Sabemos que
Chiapas es un estado con alto ndice de mortalidad materna y un alto porcen-
taje de embarazos no deseados; hay vacos en la informacin sobre mtodos
anticonceptivos, derechos sexuales y reproductivos.
12
11
Taller con FOCA. Ofelia Prez Ruiz Promotora e integrante de Formacin y Capa-
citacin. Mayo de 2013.
12
Entrevista con Valery Cruz Monroy, doctora contratada por FOCA, mayo de 2013.
El objetivo de este proyecto fue contribuir el fortalecimiento de los dere-
chos sexuales y reproductivos en la poblacin indgena, principalmente estu-
diantes de secundaria y bachillerato, mediante la difusin del conocimiento
de mtodos para la prevencin de infecciones sexuales, y de embarazos no
planeados.
La metodologa utilizada por FOCA, incorpor el desarrollo de habilidades
de comunicacin y negociacin para concientizar y tomar decisiones ms
responsables sobre el cuidado de la salud sexual de las y los adolescentes y
jvenes. Se disearon y elaboraron carteles en espaol y en tseltal, cpsulas
de radio, murales, videos con celulares, trpticos y maquetas para la difusin
de los derechos, todos estos materiales adaptados para poblacin urbana e
indgena y el uso de la tecnologa sirvi de motivacin para el aprendizaje.
Cabe sealar que la ausencia de polticas pblicas y programas de edu-
cacin sexual en los primeros aos de educacin en las escuelas pblicas en
general, tiene consecuencias en la limitacin de los derechos de la poblacin
adolescente y joven, particularmente en la salud y la vida futura, esto se agu-
diza en las poblaciones indgenas, ya que en la prctica esta poblacin carece
de condiciones para ejercer los derechos a la educacin media y superior, a la
recreacin y deporte, al trabajo remunerado, y contar con servicios de salud
que les permitan disfrutar de su sexualidad de manera libre e informada.
Los datos ofciales permiten constatar los obstculos que existen para
el ejercicio pleno del derecho a la salud sexual y reproductiva, de las y los
adolescentes y jvenes. A nivel nacional los estados de Chiapas y Guerrero
registran menor uso de mtodos anticonceptivos en mujeres, 54.9 % y 61.4
respectivamente, y se caracterizan por tener menor acceso a servicios de salud
y menores niveles de escolaridad de la poblacin.
Por otro lado, segn el censo de 2010, 63.5% de las mujeres hablantes de
lengua indgena de 15 aos y ms se encontraban unidas; entre las jvenes de
15 a 29 aos, 50.2% se encontraban unidas, proporcin 10 puntos porcentua-
les mayor respecto de aquellas que no hablan lengua indgena. Respecto a la
fecundidad, el 16.1% de las adolescentes de 15 a 19 aos y 57% de las jvenes
de 20 a 24 aos que hablan lengua indgena ya haban sido madres de por lo
menos un hijo nacido vivo (INEGI 2011).

El proyecto en cuestin result de una necesidad sentida, pero con las
limitaciones de recursos, tiempo y cobertura de todo proyecto operado por
la sociedad civil. FOCA defni como poblacin prioritaria a los y las jve-
nes escolarizados en las regiones y municipios donde ha intervenido con su
trabajo, de esta forma, contribuy tambin a enriquecer el trabajo desde la
institucionalidad educativa y a difundir el derecho de los y las jvenes ind-
genas sobre su propio cuerpo.
La formacin de mujeres jvenes se realiz gracias a las becas recibidas de
la Asociacin Mexicana Pro Derechos de la Mujer Semillas. Las jvenes que
cursaron los talleres en muchos casos, se convirtieron en multiplicadoras del
conocimiento para sus organizaciones y pueblos, fortaleciendo y haciendo valer
a lo largo de ese proceso su trabajo para la transformacin social. Para estas
jvenes promotoras esta experiencia represent un rompimiento con las formas
y el ciclo tradicionales de vida, en los cuales el periodo de juventud o es muy
corto o no existe, como lo comentara una promotora e integrante de FOCA.
La incidencia en las polticas comunitarias
La incidencia ha sido tanto una actividad expresa como un resultado del tra-
bajo de las organizaciones de la sociedad civil las que a travs del desarrollo
de metodologas, de acuerdos con los actores locales en distintos contextos,
y de una presencia constante en espacios microlocales que permite el trabajo
comunitario de calidad y profundidad bajo un enfoque de derechos, han
contribuido de manera importante a la construccin e implementacin de
acciones dirigidas al reconocimiento, respeto y ejercicio de derechos entre
sectores especfcos de la poblacin, en este caso los derechos y la salud
sexual y reproductiva de jvenes indgenas. En el caso de FOCA, este trabajo
de activismo e intervencin directa, se acompa de una refexin poltica
y conceptual constante, que permiti acuar enfoques y propuestas propios,
aplicables al acompaamiento de los procesos comunitarios, tanto en el con-
texto de las comunidades, como de la poblacin migrante que se asienta y
traslada en esta regin del pas.
En los aos posteriores al 2009 el trabajo de FOCA se hizo ms amplio, y
se orient a la incidencia en polticas comunitarias y de migracin y salud.
Fue entonces cuando se incorpora tambin al trabajo de la organizacin el
tema de jvenes y diversidad (sexual y cultural), pasando de la formacin de
promotoras al trabajo con multiplicadoras de salud sexual y reproductiva, bajo
una estrategia que pretenda dar respuesta a la demanda de los municipios y
comunidades. Tambin se incorporan elementos de medicina alpata en los
servicios promovidos por la organizacin, como complemento para resolver
problemas de salud complejos o graves; al igual que la promocin del uso de
mtodos anticonceptivos.
Nosotras hablamos de incidencia en poltica comunitaria (concepto acuado
en FOCA), para hacer la distincin entre incidencia en poltica pblica e
incidencia en poltica comunitaria. Mientras la primera se orienta a hacer
recomendaciones al Estado y a sus instituciones va la aprobacin de leyes
y su aplicacin, la segunda enfoca sus esfuerzos a lograr cambios desde las
prcticas comunitarias. Insistimos con las fundaciones en que s hacemos
incidencia, pero no con las instituciones del estado. Trabajamos en la cons-
truccin de polticas comunitarias sin suplantar a nadie, sino a travs del
consenso y acuerdos mutuos. Este, es un concepto que tiene su fundamento y
se recrea por la tradicin y experiencia colectiva que tejen las comunidades
para disear estrategias de sobrevivencia. Creemos ms en eso que en las
leyes que se hacen desde el estado para que luego no se cumplan.
13
Una de las formas de medir los resultados y los frutos del trabajo de FOCA
que, al inicio se medan por nmero de participantes en los talleres, fue a travs
del impacto visible en la rplica de conocimientos en salud sexual y reproductiva
por parte de las promotoras que form la organizacin, as como el registro de
cuntas mujeres estaban atendiendo las jvenes promotoras de salud, que en su
mayora tenan edades entre los 15 y los 24 aos. La red de promotoras de salud
est integrada por unas 60 promotoras activas en las regiones Altos y Selva.
Como se ha mencionado, inicialmente FOCA no buscaba la participacin de
las mujeres jvenes en los procesos de promocin de la salud; esta experiencia
no fue un producto intencionado sino ms bien, un resultado inesperado, e
incluso, como la mayora de estas jvenes promotoras eran solteras, con uno
o dos hijos y algunas sin pareja, su participacin en estas actividades lleg a
ocasionar confictos con algunos promotores varones que consideraban que
eran mujeres con quienes podan mantener relaciones sexuales sin asumir
ningn compromiso. ste fue un problema inesperado que motiv una am-
plia refexin y anlisis de las relaciones de gnero, dentro del equipo, con las
autoridades, y con las y los promotores de salud.
Hemos tomado en cuenta las relaciones de poder internas en un proceso
intercultural, porque en un mismo pueblo hay una ruptura generacional,
y nuestra metodologa hizo que dialogaran, pues las chicas promotoras
no tenan relacin con las autoridades, pues son hombres mayores los que
13
Taller con Formacin y Capacitacin, julio 2013.
tomaban las decisiones. FOCA hizo que las jvenes pudieran interlocutar
con ellos y que su palabra fuera tomada en cuenta.
14
De esta forma, la experiencia de FOCA como el de otras organizaciones
orientadas a la promocin de los derechos individuales y colectivos indgenas
y del acceso efectivo del derecho a la salud, muestra que el trabajo con jvenes
indgenas en estos temas, rompe con los esquemas tradicionales de lo que pue-
den hacer, especialmente las jvenes, pero tambin genera riesgos que deben
tomarse en cuenta para la seguridad de dichas promotoras, como en este caso,
e incluso para las transformaciones de las relaciones desiguales en la comuni-
dad. Algunos de estos cambios son ya evidentes, como la gradual aceptacin
social del derecho a decidir de las mujeres, incluso de las jvenes:
Una vez tuvimos un problema porque alguien fue con las autoridades
a decir que se haba hecho un aborto. Pero las autoridades dijeron que
ella tendra su motivo; porque no se maneja como aborto, sino detencin
de la regla, y ya.
15
Este caso muestra que tras un largo periodo de trabajo con la anuencia de
las autoridades comunitarias, pueden ya observarse signos de una menor es-
tigmatizacin de las mujeres en relacin al aborto. FOCA propone sensibilizar
y/o concientizar sobre las razones por las cules las mujeres acuden o deciden
interrumpir un embarazo. Una prctica que tiene que ver con el cuidado de la
salud de las mujeres, principalmente cuando hay riesgos para su vida.
Por otra parte, la metodologa utilizada por la organizacin permiti for-
talecer las relaciones entre grupos sociales diferentes: entre mujeres urbanas
y mujeres de distintos pueblos indgenas (tseltales, tsotsiles), y entre stas y
autoridades de las comunidades que coincidan en el propsito comn de
trabajar coordinadamente para mejorar la salud de las mujeres y de la comu-
nidad en su conjunto. Esto fue identifcado como la aplicacin del enfoque
de interculturalidad desde la perspectiva de FOCA.
El proceso de interculturalidad ha tenido muchos cruces: de gnero,
intergeneracionales; tambin ha cruzado cuestiones de clase porque
14
Diana Damin, Ibidem.
15
Taller con FOCA. Ofelia Prez, promotora integrante de Formacin y Capacitacin.
Junio de 2013.
hemos provocado que personas como Ofelia tengan la oportunidad de ir
a una escuela en San Miguel de Allende a preparase, y tengan acceso a
hospitales y a mdicos, en una relacin de igualdad.
16

A partir del trabajo impulsado desde FOCA y en la experiencia de las pro-
motoras formadas en este proceso, pueden observarse cambios no slo en las
concepciones colectivas sobre la salud y el derecho a la salud reproductiva de
las mujeres, sino tambin en las expectativas, los horizontes y las posibilidades
que se abren para esas y otras jvenes que participaron del proceso.
En mi pueblo me eligieron como promotora de salud sexual y reproductiva.
Al principio yo no quera ser partera, me fui soltando, fui conociendo ms
cosas y me empez a gustar el trabajo. Empezamos a ir a los municipios a
hablar con las autoridades para que formaran ms promotoras. Yo nunca
viv mi juventud, para mis paps fue una decisin muy brusca, sintieron
que yo romp con mi cultura, con mi tradicin, porque sus ideas eran que yo
me casara en ese pueblo, pero yo me fui a otro lugar, me zaf de todo y mi
mam estaba muy molesta. Despus se dieron cuenta de que no estaba mal
lo que estaba haciendo; y despus hasta habl con mi mam de planifcar
para no tener ms hijos, por eso tuvo ocho, sino, era riesgo para ella tener
ms hijos y le tuve que informar sobre los mtodos anticonceptivos.
17
Para las integrantes del equipo, este proceso represent tambin un camino
de aprendizajes personales y compartidos, que incidi en el posicionamiento
y las perspectivas que sobre sus propias funciones y actividades se fueron
planteando a lo largo de las distintas etapas por las que transitaron, en lo que
tambin se identifca como un proceso de horizontalidad intercultural y de
construccin de aprendizajes mutuos:
Aprendimos mucho en las comunidades; a ser tolerantes, a respetar, a
callarte cuando debes hacerlo, y a hablar cuando es necesario. Muchos
de los aprendizajes que hemos tenido en nuestra vida han sido en las
16
Taller con FOCA. Diana Damin Directora de Formacin y Capacitacin. Julio
2013.
17
Taller con FOCA. Ofelia Prez Ruiz Promotora e integrante de Formacin y Ca-
pacitacin. julio 2013.
comunidades y no en la escuela. Por eso el proceso de interculturalidad
dio un giro, empez a ser una metodologa; decamos que la medicina
alpata no es lo nico ni lo ms vlido, es un complemento; y que haba
que darle el valor a la medicina de las parteras, a la herbolaria, no dejarse
vencer por el poder que tiene la bata blanca.
18
Podemos ver en las organizaciones que se han involucrado con la promo-
cin de los derechos sexuales y reproductivos de las y los jvenes indgenas,
que la experiencia de reconocimiento mutuo es una constante y ha llevado a
las organizaciones a replantearse sus conceptos, sus abordajes y su lugar ante
los procesos comunitarios en los que se insertan.
La metodologa de trabajo
El proceso metodolgico impulsado por FOCA en las comunidades para tra-
bajar el tema de salud sexual y reproductiva y la prevencin de la mortalidad
materna, a lo largo del ciclo que se relata en esta sistematizacin, se bas en
la construccin colectiva, pues las integrantes de la organizacin participaron
en el proceso desde dentro. Gracias a eso, los resultados fueron exitosos y se
logr disminuir la mortalidad materna en las comunidades, a partir de la
participacin consciente de autoridades y mujeres, siempre respetando sus
formas de gobierno y de vida.
Hacer acuerdos implicaba que estbamos dentro, no estbamos haciendo
incidencia, eso fue despus. Otras organizaciones se decan acompaantes
de los procesos y nosotras decamos no somos acompaantes, somos parte
de y peleamos para ser parte, sa es la buena prctica. Ahora nos damos
cuenta de que si no nos hubiramos integrado al proceso colectivo, no
habramos logrado los resultados, y eso tuvo sus costos. Podemos decir
que nuestra mejor estrategia fue la terquedad y la perseverancia. Si no
hubiramos hecho esto, posiblemente ms mujeres se hubieran muerto o
hubieran tenido un embarazo no deseado.
Lo intercultural es nuestro posicionamiento como organizacin. Es una
mirada y un posicionamiento, incorporar dentro de los saberes occidenta-
les, los de las mujeres y los pueblos indgenas; y que los pueblos indgenas
18
Diana Daman, Ibidem.
retomen lo que les pueda servir. se ha sido el objetivo, tener una visin
y una prctica intercultural.
19

Se puede afrmar que la estrategia de FOCA fue establecer relaciones
horizontales y de reconocimiento mutuo de saberes con las otras culturas
y paralelamente, integrarse poltica y activamente a un movimiento social
indgena desde la posicin y las funciones que les fueron asignadas, lo cual
constituy la clave para la construccin de una relacin de confanza con las
autoridades comunitarias. En este mismo sentido, el equipo reconoce que a lo
largo del trabajo hubo varios momentos clave y que la integracin al proceso
formativo de las promotoras de salud se cumpli, como se demuestra en el
hecho de que al 2013, ellas son acompaantes de los procesos, e impulsan la
revaloracin de los saberes de las promotoras en el tema de salud, desde una
visin ms integral. Desde esta valoracin, se identifca como buena prctica de
este proceso formativo, el haber establecido un grupo de referencia, integrado
por mujeres jvenes indgenas de diferentes pueblos; tsotsiles, tseltales, tojola-
bales, y mujeres rurales, cuya experiencia en el tema de salud las converta en
referentes de otras mujeres jvenes. Ellas motivaron a muchas otras a trabajar
en los temas de derechos y salud sexual y reproductiva.
As, aunque orientada sobre todo a las necesidades colectivas y comuni-
tarias, FOCA realiz un trabajo comunitario y al mismo tiempo, individual,
con las jvenes nombradas por la comunidad para ser promotoras. En este
proceso las jvenes enfrentaron situaciones que no imaginaban de inicio,
como salir de sus comunidades a estudiar, pese al riesgo real de ser rechazadas
por la comunidad; o compartir sus aprendizajes con mujeres de otras comu-
nidades. La intencin principal de la organizacin era fortalecer el liderazgo
de las mujeres con el propsito de que permanecieran en sus comunidades y
pudieran aplicar los conocimientos en benefcio de la colectividad.
Otra accin impulsada por FOCA fue el trabajo de gnero con hombres,
bajo un enfoque basado en la deconstruccin de las masculinidades hege-
mnicas, mediante una metodologa ldica, dialgica y participativa que se
fundamenta en la educacin popular. La organizacin acompa procesos de
formacin para replicar la metodologa de abordaje con varones indgenas
tsotsiles, tseltales y tojolabales, que se sintetiza en la articulacin entre el Yo y
Mi Persona, Yo y Mi Familia y Yo y Mi Comunidad. Esa orientacin nos ampli
19
Taller con FOCA. Diana Damin Directora de Formacin y Capacitacin. Julio
de 2013.
la perspectiva para trabajar con hombres de distintas regiones de Chiapas. Fue
un parteaguas en el trabajo con hombres jvenes en esta tercera etapa.
De esta forma, las alianzas estratgicas entre FOCA y las comunidades
formaron parte de un enfoque que la organizacin privilegi durante
largo tiempo y que ms tarde, se enriqueci con el trabajo articulado a
los saberes y los temas de otras organizaciones civiles ocupadas en temas
cercanos y complementarios, como el referido a masculinidades con po-
blacin indgena.
2013: abriendo fronteras
Al concluir el proceso de sistematizacin que aqu se refere, el equipo de
FOCA defni esta cuarta etapa, como un periodo de refexin interna y reaco-
modo de relaciones para lograr la consolidacin y profesionalizacin de sus
integrantes, as como la potenciacin de los logros hasta ahora obtenidos. Sin
duda, esta etapa lleg en un momento en el que tambin se modifcaron los
trminos de su relacin con las comunidades, de maduracin de los procesos
de formacin en los que se haba invertido tiempo y esfuerzo, especialmente
con las jvenes promotoras; y en que el ciclo de vida personal y estructural de
la organizacin, junto con las nuevas y urgentes problemticas de la poblacin
migrante, llevaron al equipo a replantearse sus funciones y sus horizontes.
Con lo que aqu se ha reseado, puede afrmarse que durante los ltimos
aos FOCA obtuvo logros importantes hacia afuera: con las comunidades, con
las promotoras, con las mujeres, con que se lograran abatir los ndices de mor-
talidad materna; con la difusin y utilizacin de mtodos anticonceptivos entre
la poblacin con la que se haba trabajado. No obstante, el equipo reconoca
tambin, que su organizacin interna se haba debilitado y que se encontraba
vulnerable a las crisis por cambios de temticas y territorios de trabajo, por
limitaciones en el acceso a fnanciamientos, por deserciones e incluso, por
nuevas incorporaciones, pero que esta situacin representaba una opor-
tunidad para FOCA de reorganizacin interna en aspectos administrativos,
operativos y fnancieros. De manera general, esta etapa se perciba entre las
integrantes del equipo como la necesidad de reestructurar estratgicamente
el trabajo, considerando en el contexto poltico y social actual.
Entre los principales problemas enfrentados por la organizacin, uno
muy importante y en general compartido por las organizaciones de la so-
ciedad civil-, es la falta de recursos fnancieros y humanos que les permitan
cumplir con sus compromisos profesionales, laborales y polticos sin costos
tan elevados de desgaste fsico y moral en el equipo. Entre los aprendizajes y
preocupaciones de esta etapa se encuentra la bsqueda de estrategias soste-
nibles para mantener el trabajo con jvenes indgenas.
Logros y expectativas a futuro
Pese a los obstculos enfrentados en cada una de los periodos en su proceso
de trabajo y compromiso, FOCA reconoce entre sus logros ms importantes
su posicionamiento como organizacin reconocida y como actor social co-
munitario; haber construido una base social comunitaria fortalecida y contar
con alianzas estratgicas; la promocin y el desarrollo de liderazgos comuni-
tarios, especialmente entre las integrantes de la red de promotoras de salud
en las regiones Altos y Selva; la disminucin y postergacin de los embarazos,
disminucin en nmero de hijos/as, y de la muerte materna de mujeres de
las comunidades con las que ha trabajado, de acuerdo a las cifras registradas
durante poco ms de una dcada; el desarrollo de una metodologa probada
para el trabajo comunitario y organizativo; la implementacin del enfoque
intercultural, basado en relaciones horizontales de confanza con las autorida-
des comunitarias y con las mujeres; y el tener un posicionamiento en el tema
de migracin y salud desde una perspectiva de gnero, a travs del impulso y
la formacin de la Red Mesoamericana Mujer Salud y Migracin.
Ante estos resultados reconocidos por la organizacin y documentados
en sus distintas etapas, las expectativas a futuro, de acuerdo con la opinin
de sus integrantes, estn orientadas a la consolidacin de un equipo amplio y
comprometido, a contar con una estructura organizativa slida y con capaci-
dad de autogestin. El sueo es convertirse en una organizacin con recursos
econmicos sufcientes; con reconocimiento social y valoracin de saberes; y
con capacidades para funcionar como acompaante de otras organizaciones y
redes, para intercambiar y tener la capacidad de disear metodologas y construir
herramientas pedaggicas para el trabajo comunitario en salud y migracin.
Sueo para FOCA, que pueda ser acompaante de otras organizaciones.
Lo imagino como un prisma que dispare muchas luces, que sea un equipo
amplio, comprometido y con recursos econmicos sufcientes, que reconoz-
ca el valor de los saberes y haceres de cada persona. Veo a la organizacin
como un prisma que brilla a travs de cada una de sus integrantes.
Me dio gusto verlas tan felices poniendo nombres a las etapas, si as fu-
ramos escribiendo y construyendo nuestra historia, iramos ms ligeras
por el mundo, con menos carga, ms plenas. Cuando las vi tan bonitas
escribiendo y recordando, pensando en futuro, reconocindose unas a las
otras, me gust ver eso. Porque en el sistema que estamos viviendo con una
estructura muy competitiva, hasta violenta, me hace soar que podemos
trabajar juntas. Yo imagino que otras pueden estar trabajando igual.
20
A manera de conclusin
La experiencia de FOCA en la promocin de los derechos a la salud sexual y
reproductiva entre poblacin indgena del estado de Chiapas, se ubica en un
contexto de guerra de baja intensidad y resistencia social y cultural que marc
el compromiso y el trabajo de un buen nmero de organizaciones civiles en
las dos ltimas dcadas del siglo XX; y permiti el surgimiento de nuevas
relaciones con los sujetos sociales indgenas con los que interactuaban. A ms
de dos dcadas de distancia, puede apreciarse que este trabajo comprometido
con los derechos y la dignidad de las personas, dio paso al surgimiento de
nuevas preguntas sobre el quehacer de la sociedad civil en la transformacin
de las relaciones desiguales que prevalecen en el pas; el diseo de nuevos
enfoques de trabajo con y para los actores sociales; y el reconocimiento de
nuevos sujetos emergentes, como los jvenes indgenas de ambos sexos. En la
promocin de los derechos y particularmente, del derecho a la salud sexual y
reproductiva de las mujeres indgenas de diversas comunidades de los Altos y
Selva de Chiapas, las jvenes promotoras fueron reconocidas como recursos
comunitarios valiosos, que haban sido bsicamente ignorados debido a las
estructuras jerrquicas de gnero y generacin, bajo las que estn organizadas
las sociedades indgenas.
El registro y la divulgacin de los aportes, los logros y difcultades de proce-
sos como los impulsados por FOCA, representan una manera de aproximarnos
a la complejidad de los contextos en que se desarrolla el trabajo de la sociedad
civil en estos mbitos, a partir de esa funcin de bisagra que cumplen, entre
realidades paralelas dentro de las comunidades y en el campo que se abre en
su relacin desigual y en resistencia, con el exterior.
La sistematizacin del trabajo realizado por la organizacin es necesa-
riamente, una sntesis de procesos prolongados, en este caso, de casi dos
dcadas, en las que tanto FOCA como organizacin y sus integrantes, han
20
Taller con FOCA. Carmela, integrante de Formacin y Capacitacin, Julio de
2013.
pasado por etapas compartidas y personales de crecimiento, dudas, certezas
y reformulaciones.
Esto que se ha sistematizado lo tenamos olvidado, hasta ahorita lo estamos
retomando, nunca nos habamos sentado como organizacin a ver qu tanto
hemos hecho. Pero todo esto es lo que hemos vivido, desde dentro, en 16
aos y hemos aprendido muchsimo, a respetar y que nos respeten.
21

Creo que el principal aprendizaje ha sido identifcar lo de la integracin
a los procesos, y por eso se me salan las lgrimas, que es lo que nos
ha separado de otras organizaciones y nos ha acercado a otros para
establecer alianzas, y para que a la gente que se incorpore a FOCA, le
quede claro que tiene que comprometerse, ya que tenemos una carencia
de compromiso social de las personas de nuevo ingreso a la labor de las
organizaciones y sus contextos sociales. Para m, se fue el aprendizaje
mayor, visibilizar todo eso y ponerlo en palabras. Tener claras las bue-
nas prcticas, pasar los aprendizajes negativos a propuestas ahora lo
recordamos desde otro punto de vista, como un aprendizaje revisar
la historia desde una vivencia agradable, porque nos ha gustado hacer
todo lo que hemos hecho. Hacer la historia desde lo agradable, no desde
la lgrima y el sufrimiento Eso es lo que nos mantiene, la alegra de
hacer lo que hacemos que le da sentido a nuestras propias vidas.
22
Biblioteca virtual Sistematizacin. Alforja y el Consejo Educacin de Adultos para
Amrica Latina CEAAL.
Freyermuth Graciela 2010. Desiguales en la vida, desiguales para morir. La morta-
lidad materna en Chiapas: un anlisis desde la inequidad. PNUD Documentos
de Trabajo 2010.
INEGI, 2011. Estadsticas a propsito del da internacional de los Pueblos Indgenas.
Aguascalientes, Mxico.
Martinic Sergio, 2004 FAO. Gua Metodolgica de Sistematizacin Programa Especial
para la Seguridad Alimentaria PESA en Centroamrica.
21
Taller con FOCA. Blanca, administradora de Formacin y Capacitacin, Julio
2013.
22
Taller con FOCA. Diana Damin directora de Formacin y Capacitacin, Julio
2013.
Observatorio de Mortalidad Materna en Mxico 2011. Mortalidad Materna en Mxico,
Numeralia 2011.
Jara, O. 2012. La sistematizacin de experiencias, prctica y teora para otros mundos
posibles, Alforja, CEAAL e Intermon Oxfam, Costa Rica.
PNUD 2009. Indicadores de desarrollo Humano y Gnero en Mxico 2000-2005
Avances y desafos, PNUD, Mxico.

267 La Red de Jvenes Indgenas
La Red de Jvenes Indgenas:
una estrategia de la Casa de la Mujer
Manos Unidas, de Ometepec, Guerrero
267
Sera interesante hacer esta sistematizacin en donde ya se trabaj con
las y los jvenes indgenas; y entrar donde no se ha trabajado porque hay
muchos problemas: la mayora de las jvenes indgenas se embarazan a
temprana edad, hay mucha infeccin de transmisin sexual por que no
tienen informacin adecuada para saber cmo vivir su sexualidad ..es
necesario informarles y sensibilizarlas para generar cambios en su forma
de pensar. Por eso es importante tenerlo escrito y publicado como libro,
porque as tendramos nuestra historia, experiencias y trabajo escritos.
Dicen que lo que no est escrito no existe. Y sobre todo, que las otras
generaciones que vienen atrs de nosotras, retomen este proceso y le den
seguimiento. Que las instituciones conozcan la realidad de los jvenes
indgenas para que le apuesten a los derechos sexuales y reproductivos
de la juventud, porque caminar con ellos no ha sido fcil, ya que no se
permite hablar del tema en las comunidades indgenas; y en las acciones
de sensibilizacin, prevencin y atencin nos hemos topado con muchos
obstculos. Tambin hemos tenido buenos resultados, porque en la co-
bertura de Manos Unidas se han visto cambios y las y los jvenes siguen
estudiando y retoman sus proyectos de vida. (Apolinaria)
Este artculo presenta el contexto en el que se desarrolla una iniciativa de trabajo
en derechos y salud sexual y reproductiva de jvenes desde una organizacin
de mujeres indgenas ubicada en una de las regiones ms pobres del estado de
Guerrero. A diferencia de los otros dos casos que tambin se incluyen en este
volumen, la experiencia de la Casa de la Salud de la Mujer Indgena Manos
Unidas, de Ometepec, es un proceso de construccin organizativa que ha llevado
a un colectivo de mujeres indgenas a integrar la dimensin intergeneracional
en sus estrategias de trabajo e incidencia. As, mujeres de cuatro pueblos se
han agrupado alrededor de esta organizacin para acercar la cobertura de los
servicios de salud y atencin de la violencia de gnero a la poblacin indgena
femenina de seis municipios guerrerenses y un municipio de Oaxaca, con el
objetivo claro de hacer efectivos los derechos de estas mujeres.
Con ms de diez aos de trabajo, la CAMI Manos Unidas es un actor
poltico reconocido en el escenario estatal; una interlocutora en las polticas
pblicas estatales y locales; y un referente en las movilizaciones de las mujeres
indgenas en la entidad. En este marco, el trabajo por los derechos y la salud
sexual y reproductivos de los y las jvenes en estos municipios, ha pasado a
ser parte de las estrategias y actividades de Manos Unidas tanto porque una
buena proporcin de sus integrantes es joven, como porque se ha considerado
que la concientizacin, la informacin y la oferta de servicios a este sector de
la poblacin puede contribuir a mejorar sus opciones y a romper el crculo
vicioso que reproduce los embarazos tempranos y no deseados; las prcticas
de riesgo ante infecciones de transmisin sexual; la violencia en las relacio-
nes interpersonales; y en general, la incubacin de desventajas personales y
familiares desde la adolescencia.
El trabajo articulado con jvenes desde la CAMI Manos Unidas es una
experiencia an muy reciente como para ser sistematizada; sin embargo,
GIMTRAP consider que las propuestas y experiencias de este proceso pue-
den dar cuenta de las difciles condiciones en que se inserta cualquier accin
orientada a la promocin de la salud y los derechos sexuales y reproductivos
de adolescentes y jvenes indgenas. Lo anterior, junto con la importancia
de resear una iniciativa indgena en este sentido, son los fundamentos del
panorama que aqu se presenta.
Contexto general
Guerrero es un estado complejo y de contrastes, con polos econmicos ex-
tremos que refejan la desigualdad en municipios como Acapulco y Chilpan-
cingo, que presentan ndices de marginacin
1
bajos, frente a otras regiones
como los municipios de Metlatnoc y Cochoapa el Grande, que ostentan los
ndices de marginacin ms altos y de Desarrollo Humano y Gnero ms
bajos (0.4350) a nivel nacional (PNUD, 2005),
2
en cifras comparables a las
de Ruanda, en frica. As, de los 365 municipios de Muy Alta Marginacin
en Mxico, el primer, quinto, sexto, decimosexto y vigsimo tercer lugares
los ocupan tres municipios de la regin de La Montaa: Cochoapa el Gran-
de, Acatepec y Metlatnoc; y dos de la Costa Chica: Tlacoachistlahuaca y
Xochistlahuaca.
3

El estado de Guerrero posee una superfcie de 63,596 km
2
, el 3.2% del
territorio nacional, dividido en 81 municipios distribuidos en siete regiones,
caracterizadas a partir de criterios geogrfcos, culturales y econmicos:
Acapulco, Centro, Norte, Tierra Caliente; Costa Grande, Montaa y Costa
Chica. En esta ltima regin se localiza la Casa de la Mujer Indgena Manos
Unidas y su rea de cobertura en seis municipios con alta densidad de po-
blacin indgena: Igualapa, San Luis Acatln, Ometepec, Tlacoachistlahuaca,
Xochistlahuaca y Malinaltepec.
Segn datos del INEGI 2010, el estado de Guerrero cuenta con una pobla-
cin de 3, 388,768 habitantes. La poblacin joven de 12 a 29 aos, asciende
a 1,137287 personas, es decir, casi la tercera parte de la poblacin del estado
tiene edades que varan de 12 a 29 aos y se concentra en las regiones Acapulco
y Centro. Por su parte, las regiones de la Montaa y Tierra Caliente registran
menos poblacin joven masculina debido a la migracin, asociada a su vez,
a la pobreza y la marginacin ya que, adems, el 2.8% de la poblacin joven
se reporta como inactiva econmicamente.
1
El ndice de marginacin da cuenta de los elementos que permiten considerar las
limitantes de desarrollo estatal y/o municipal. El Consejo Nacional de Poblacin
(Conapo) defne el ndice de marginacin como una medida-resumen, que posibilita
diferenciar a los municipios segn el impacto global de las carencias que padece la
poblacin en tres dimensiones estructurales: acceso a la educacin, vivienda, ingresos
monetarios y distribucin de la poblacin.
2
El porcentaje de pobreza mide indicadores de carencia social e ingreso (Consejo Na-
cional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social Coneval-), en tanto el ndice
de Desarrollo Humano es un indicador que contempla factores como: esperanza de vida,
alfabetismo, educacin, calidad de vida, proteccin de la infancia y sanidad, entre otros.
3
Sistema Nacional de Informacin Municipal (SNIM, www.snim.gob.mx) con base
en datos de Conapo, 2010.
Con respecto a la poblacin indgena, segn datos de la Comisin Nacio-
nal para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas en 2010, en Guerrero haba
635,620 hablantes de lengua indgena (HLI), el 18.75% de la poblacin estatal.
En orden de importancia las lenguas que se hablan en la entidad son: nhuatl,
mixteco (u saavi), tlapaneco (Mephaa) y amuzgo (nanncue omndaa). En
Guerrero, 20% de la poblacin indgena se encuentra entre los 15 y 24 aos,
por lo que el porcentaje de jvenes indgenas es comparable al del estado.
De acuerdo a la defnicin del Estatuto Orgnico del Instituto Mexicano de la
Juventud, jvenes son quienes se encuentran entre los 12 y los 29 aos de edad
4
,
y la juventud se defne como una etapa de transicin entre la niez y la adultez,
caracterizada por mltiples cambios en todos los aspectos de la vida
5
.
4
La legislacin mexicana defne como nio a quienes tienen menos de 12 aos, y
aquellos de entre los 12 y 18 aos los categoriza como adolescentes (Ley para la Pro-
teccin de los derechos de los nias, nios y adolescentes, Mxico 2000).
5 Encuesta Nacional de la Juventud 2010, Instituto Mexicano de la Juventud.
Fuente: http://mayfer2201.wix.com.
La situacin de los jvenes indgenas de las regiones Montaa y Costa
Chica de Guerrero es difcil, como lo muestran diversos indicadores. As por
ejemplo, Cochoapa el Grande, Tlacoachistlahuaca, Alcozauca de Guerrero y
Metlatnoc son los municipios con mayor rezago educativo y donde habitan
ms jvenes de ambos sexos sin ningn grado de escolaridad. Estas dos re-
giones son tambin las menos favorecidas en niveles de percepcin de sala-
rio, pues concentran la poblacin econmicamente activa (PEA) con mayor
proporcin de personas que no perciben sueldo por su trabajo, as como las
que perciben menos de un salario mnimo
6
. Por su parte, los seis municipios
de cobertura de la Casa de la Mujer Indgena, Ometepec, San Luis Acatln,
Tlacoachistlahuaca, Xochistlahuaca y Malinaltepec estn catalogados como
municipios indgenas con grado Muy Alto de marginacin.
El cuadro anterior muestra las condiciones de educacin entre jvenes de 15
a 24 aos, cuyo porcentaje es del 20.30%. En el municipio de Xochistlahuaca,
la cuarta parte de la poblacin no tiene ningn tipo de instruccin; y slo
entre el 10% y el 16% alcanza a concluir la secundaria. En estos municipios
6 La Jornada Guerrero. Lunes 18 de agosto de 2009. Desempleo y pobreza aquejan a
los 822 mil jvenes en el estado.
Fuente: elaboracin propia con base a datos de las Cdulas de informacin Bsica, CDI,
2010.
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7
prevalecen tambin el monolingismo y el analfabetismo; cerca del 30% de
la poblacin adulta es monolinge; y poco ms de la mitad de la poblacin
que slo habla su lengua, es femenina (56%).
Los indicadores educativos de los seis municipios donde opera la CAMI
Manos Unidas son bajos y para las mujeres, peores. As, por ejemplo, la esco-
laridad promedio entre mujeres es de 5.2 aos, (la nacional es de 8.5), mientras
la de los varones es de 5.7 (la nacional es de 8.8). La tasa de alfabetismo, que en
el pas es de 93%, en el rea aludida es del 72% y entre las mujeres del 68.5%.
En los municipios de Xochistlahuaca y Tlacoachistlahuaca, el rezago es an
mayor: las mujeres alfabetizadas son apenas el 47.2% de la poblacin total
(los varones, el 55.1%)
7
; estas bajas tasas de alfabetizacin no slo muestran
agudos rezagos sociales sino que plantean la necesidad de programas educa-
tivos especfcos y de estrategias para atender problemas como los de salud;
y revertir las desigualdades tnicas y de gnero.
En nmeros absolutos, la poblacin monolinge se concentra en el muni-
cipio de Xochistlahuaca, habita en pequeas localidades y rancheras y supera
en nmero a la poblacin bilinge que, por lo general, vive en la cabecera
municipal. La proporcin entre poblacin bilinge y monolinge en este
municipio es de 60-40%, la ms alta del pas.
Los siguientes datos generales han sido tomados del diagnstico sobre
muerte materna realizado por Gisela Espinosa, que incluye un panorama
sobre la situacin de la poblacin indgena en la entidad. Entre la juventud
indgena de la regin, el inicio de la vida laboral-reproductiva comienza muy
temprano en ambos sexos, lo cual refeja que en estas regiones indgenas no
existe la juventud, entendida como etapa de transicin y maduracin pues,
adems, los datos disponibles indican que el inicio de la vida reproductiva
en la regin se da mucho antes que en el promedio del propio estado y, desde
luego, del pas.
Es en ese sentido que se requiere hablar de juventudes y no de juventud,
pues las circunstancias de vida entre jvenes indgenas y no indgenas, rurales
y urbanas, con acceso a la educacin y sin ella, junto con los estilos de vida
juveniles, marcan un amplio de rango de circunstancias en las que transcurre
esta etapa de la vida y, con ello, tambin afectan las condiciones disponibles
para ejercer sus derechos sexuales y reproductivos. En esta misma regin existe
otro sector de la poblacin joven que reivindica su derecho al disfrute pues
la juventud, en el imaginario colectivo, se asocia a lo ldico y al cambio y a
7
Inmujeres, 2011.
Fuente: Cdulas Bsicas de Informacin: Indicadores sociodemogrfcos de la poblacin
total y la poblacin indgena, 2010. Elaboracin propia.
Condicin de habla espaola (5 aos y ms)
Bilinge H M Monolinge H M
Igualapa 1, 804 891 913 356 133 223
Ometepec 12, 287 6,127 6,160 4, 895 2,193 2,702
San Luis
Acatln
15,610 8,020 7, 590 4,495 1, 883 2,612
Tlacoachis-
tlahuaca
8, 397 4,404 3,993 6, 250 2, 549 3,701
Xochistla-
huaca
8, 232 4,452 3,780 14,444 6, 585 7, 859
46, 330 51. 57% 48.43% 30,440 43.83% 56.17%
nuevas identidades presentes en las regiones indgenas: como los jvenes punks
indgenas de Tlapa. Estas diferencias identitarias tambin se ven afectadas por
motivos de gnero: Estudios recientes indican que para las jvenes indgenas,
la libre eleccin de su pareja y el tener una vida libre de violencia empiezan
a ser motivos de organizacin. Se habla de nuevas formas de socializacin
en los pueblos indgenas, pues si hasta unos lustros esto ocurra en el marco
de la familia y la comunidad, hoy, la escuela (incluso en niveles medios y
superiores), la migracin y los medios masivos de comunicacin tambin
son espacios y medios de socializacin que inciden en la adopcin de nuevos
valores, practicas, expectativas, estilos de consumo y de vida
8

La situacin de precariedad, marginacin y pobreza en las regiones ind-
genas de Guerrero afecta tambin, necesariamente, su acceso a la salud y el
ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos. Segn un documento sobre
la salud de las mujeres en Guerrero, en relacin al promedio nacional, los
adolescentes de Guerrero tienen un menor conocimiento de los mtodos an-
ticonceptivos. Se estima que dos de cada cinco mujeres se embarazan antes de
cumplir los 20 aos y la mayora de stos embarazos no deseados ni planeados,
siendo las principales causas la falta de acceso a mtodos anticonceptivos y/o
8
Espinosa Gisela. Diagnsticos de mortalidad materna, violencia de gnero y salud
sexual y derechos reproductivos en la Costa Chica de Guerrero. Casa de la Salud de
la Mujer Indgena. Manos Unidas.
limitados acceso a servicios d educacin y salud sexual de calidad. Ejemplo
de ello es que menos del 40% de los adolescentes de Guerrero utiliz condn
en su primera relacin sexual. El embarazo no planeado, en la mayora de los
casos, infuye negativamente en el plan de vida y desarrollo del adolescente.
Por esta razn se llegan a perder de dos a tres grados escolares. Alrededor
del 70% de las adolescentes que se embarazan deja los estudios, abandona el
trabajo y en ocasiones, hasta el propio hogar
9
.
La tasa de fecundidad en los seis municipios donde opera la CAMI Manos
Unidas es de 3.2 hijos por mujer, mientras que en el estado es de 2.3 y en el pas
de 2 (Inmujeres, 2011). La diferencia no necesariamente se asocia a un ideal
reproductivo ms alto entre las mujeres indgenas, sino a la falta de informacin
o de acceso a mtodos anticonceptivos, como muestran diversos estudios (Ca-
marena y Lerner, 2008; Espinosa, 2008). Es en este contexto de marginacin y
pobreza, pero tambin de organizacin y resistencia cultural donde se ubica el
proceso de trabajo con jvenes indgenas de Manos Unidas.
La organizacin
La Casa de la Mujer Indgena Manos Unidas de Ometepec, es una organi-
zacin de parteras y promotoras indgenas que atiende la problemtica de
salud sexual y reproductiva y violencia de gnero de las mujeres indgenas
de la Montaa de Guerrero, una zona de alta marginalidad y monolingismo
que hasta hace pocos aos, ostentaba el primer lugar nacional en los ndices
muerte materna. La CAMI est integrada por mujeres indgenas mixtecas,
tlapanecas, nahuas y amuzgas.
Esta organizacin surgi en un principio, como respuesta a la proble-
mtica de la muerte materna entre mujeres indgenas. La gravedad de la
situacin era conocida en la entidad; sin embargo, hasta hace menos de
una dcada, no haba intervencin pblica, ni existan servicios de atencin
gratuita para el parto; lo que haba en general, era una defciente atencin
a las embarazadas y una falta generalizada de acceso a servicios de salud
oportunos y adecuados, pues los existentes, adems de ser insufcientes, eran
espacios de constante discriminacin hacia las mujeres, lo que agravaba su
condicin junto con factores como la cultura machista y el desconocimiento
9
Elizabeth C. Placido Ros, et al., La Salud de las mujeres guerrerenses. Retos Legis-
lativos. Ed. Coalicin por la salud de las mujeres. Mxico, D.F., 2008.
de sus derechos humanos, sexuales y reproductivos. As, en 2003, en este
colectivo surge la necesidad de buscar de manera organizada una solucin
al problema; y un grupo de lderes comunitarias de la regin empez a mo-
vilizarse para llamar la atencin del hospital de segundo nivel de Ometepec.
La organizacin estaba encabezada originalmente por Martha Snchez,
Libni Iracema Dircio Chautla, Felcitas Martnez Solano y Hermelinda
Tiburcio Cayetano, todas lderes de importante trayectoria local, nacional
e internacional, quienes, junto con mujeres indgenas de los municipios de
Ometepec, Tlacoachistlahuaca, Igualapa, Xochistlahuaca y San Luis Acatln
hicieron pblica la marginacin e injusticia de las mujeres en la regin. Ese
mismo ao se crea la Casa de Salud Manos Unidas, bajo la coordinacin
de Martha Snchez Nstor, en un periodo crucial de implementacin e
impulso del proyecto. A este primer equipo, se incorporaron despus Ene-
mesia Morales Pablo, Delfna Benito Lucrecio, Avelina Valera Gregorio y
Francisca de la Cruz Victoria.
La creacin de la Casa de Salud Manos Unidas, tiene como antecedente
la participacin de algunas de sus integrantes en la investigacin diagnstica
sobre mortalidad materna en regiones indgenas realizada en 2002, bajo la
coordinacin de Gisela Espinosa. La investigacin era una iniciativa de la
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas CONAMIque agrupa al-
rededor de treinta organizaciones de Guerrero, Jalisco, Michoacn, Puebla,
Estado de Mxico, Hidalgo, Veracruz, Oaxaca, Chiapas y Quintana Roo; y
realiza un trabajo centrado en crear espacios propios de la mujer indgena,
establecer una red de comunicacin a nivel nacional y continental, capacitar
y dar formacin en derechos humanos e indgenas, derechos de las mujeres
y derechos reproductivos. (Espinosa, 2004, p. 20)
En este contexto se conforma la Casa de Salud de la Mujer Indgena Manos
Unidas de Ometepec, que en la coyuntura de una posibilidad de apoyo por
parte de la CDI, busca dar respuesta a los resultados del diagnstico sobre
muerte materna, que sealaba tambin otros factores relacionados: la barrera
de la lengua y la falta de atencin intercultural en salud; la escasez de personal
mdico; el desabasto de medicamentos; y la inexistencia de un centro de salud
que orientara a las mujeres en su embarazo y detectara signos de alarma. Este
diagnstico fue un referente para visibilizar la problemtica de la mortalidad
materna en la regin y defnir estrategias de prevencin, atencin y canaliza-
cin de mujeres embarazadas a los servicios institucionales de salud.
Entre 2003-2005, la creacin de la CAMI permite un acercamiento con
la jurisdiccin sanitaria de la Costa Chica, que se corona con la frma de un
convenio estatal entre la Secretara de Salud del estado y la CAMI Manos
Unidas para garantizar la gratuidad en los servicios de salud para mujeres
embarazadas, canalizadas por la organizacin. Al mismo tiempo, la CAMI
gestiona un proyecto de capacitacin para contar con conocimientos que le
permitan brindar asesora y canalizar mujeres indgenas a servicios de salud.
Con ello inicia el trabajo de la organizacin en temas de violencia intrafamiliar;
se fortalece su estructura interna que se va extendiendo con los aos, hasta
contar con una red de parteras y promotoras comunitarias de salud.
El siguiente momento clave en la trayectoria de la CAMI Manos Unidas
fue al constituirse legalmente bajo la fgura jurdica de la Casa de la Salud de
la Mujer Indgena Manos Unidas A.C., y de esta manera, acceder a fnan-
ciamientos para sus proyectos y acciones. En 2007, las promotoras de salud
tambin se constituyeron en asociacin civil y la CAMI qued registrada a su
nombre. En ese momento, Francisca de la Cruz Victoria amuzga de Xochist-
lahuaca, quien se formara en talleres, gestiones y eventos y Avelina Valera
Gregorio, profesora mixteca jubilada, colaboradora de la Casa y militante en
procesos polticos locales, se hicieron cargo de la coordinacin de la CAMI.
A partir del 2010 y tras un proceso de ms de siete aos de consolidacin
temtica, organizativa y poltica que ha situado a la CAMI como un referente
local para los derechos de las mujeres indgenas de Guerrero, Apolinaria
Santana Oropeza joven tlapaneca se hizo cargo de la coordinacin general
de Manos Unidas, encabezando el equipo integrado por Francisca de la Cruz
Victoria; Elizabeth Morales Nstor y Elia Hilario Anastacio. Este equipo da
acompaamiento y asesora a las mujeres en la regin; y gestiona y organiza
las acciones para lograr los objetivos de la Casa. En este contexto, el ncleo
central de Manos Unidas est conformado por sus parteras y promotoras.
En 2013, la organizacin contaba con 22 parteras y 33 promotoras comunita-
rias, entre las que haba, tanto fundadoras como nuevas integrantes. La CAMI
Manos Unidas ha logrado levantar una estructura organizativa slida, con
una asignacin de responsabilidades y funciones cada vez ms clara, aunque
ciertamente, tambin ha enfrentado difcultades.
La Casa de Salud Manos Unidas de Ometepec forma parte de un pro-
grama nacional llamado Casas de la Mujer Indgena, que recibe su fnancia-
miento y apoyo ms importante de la Comisin Nacional para el Desarrollo
de los Pueblos Indgenas (CDI). Las 23 CAMI distribuidas en 13 estados del
pas, atienden las problemticas de salud sexual y reproductiva y violencia
de gnero entre poblacin indgena, con enfoque de derechos, de gnero e
interculturalidad; y tienden puentes entre las usuarias indgenas y las ins-
tituciones de los tres rdenes de gobierno, defniendo sus prioridades, sus
campos de accin, su estructura, sus funciones y sus actividades a partir de
un Modelo autogestivo institucionalizado, que les permite impulsar su trabajo
a partir de una planeacin por fases, recibir el fnanciamiento de la CDI y de
otras fuentes; compartir experiencias, metodologas, resultados y abordajes;
y articularse con otras organizaciones. A pesar de su estrecho vnculo con
la CDI, las Casas de la Mujer Indgena son organizaciones independientes
surgidas de diversos procesos y coyunturas. La CAMI Manos Unidas es una
de las cinco Casas pioneras que dieron origen al programa y a los procesos
que lo llevaron a institucionalizarse.
El equipo operativo de la CAMI de Ometepec, basa su trabajo en el Mo-
delo autogestivo, pero ha ido incorporando novedosas fguras organizativas
que apoyen y fortalezcan el trabajo de las integrantes de la Casa: el equipo
operativo mismo, as como la red de parteras y promotoras comunitarias. La
Casa Manos Unidas ha logrado conformar una importante y amplia Red
de Mujeres Indgenas integrada por promotoras y parteras de los municipios
de su cobertura territorial ya referidos: San Luis Acatln, Igualapa, Omete-
pec, Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca y Malinaltepec. La CAMI tambin
brinda atencin a mujeres de Marquelia y Jamiltepec, localidad de Oaxaca,
que llegan a la Casa solicitando apoyo. La CAMI Manos Unidas ha logrado
tambin tejer alianzas con objetivos comunes, y as ha conjuntado esfuerzos
con instancias, tanto en materia de salud, como de justicia con instituciones
como la Jurisdiccin Sanitaria 06, la Agencia de Delitos Sexuales, la Secre-
tara de Asuntos Indgenas, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas CDI, la Secretara de la Mujer, la Secretara de Salud y
diversos Ayuntamientos; as como con organizaciones civiles e indgenas: la
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas, la Coordinadora Guerrerense
de Mujeres Indgenas y Afromexicanas, Kinal Antsetik D.F. y Noche Zihua-
me Zan Zeta Tajome. Lo anterior da cuenta del amplio tejido de alianzas y
relaciones que Manos Unidas ha establecido para posicionar, no slo su
trabajo, sino agendas compartidas de inclusin, visibilizacin y atencin a
problemticas y sectores particularmente excluidos y en desigualdad, como
las mujeres y los y las jvenes indgenas.
Problemtica de salud sexual y reproductiva
de los jvenes indgenas
Entre 2006 y 2008, en la CAMI se empiezan a implementar talleres de sensi-
bilizacin sobre violencia de gnero dirigidos a hombres, mujeres, jvenes,
nias y nios en los municipios de su cobertura, para contribuir a disminuir
la violencia y a generar condiciones y oportunidades igualitarias entre mujeres
y hombres, ya que en la experiencia que se tena hasta el momento, se haba
detectado la violencia de gnero como un factor de riesgo para la salud de
las mujeres, especialmente durante el embarazo, el parto y la cuarentena. El
objetivo central de Manos Unidas era reducir la mortalidad materna en la
Costa Chica y la Montaa. En aquellos entonces yo era muy joven y estaba
como promotora; se empezaron a dar plticas y todo lo referente a prevencin
de muerte materna y es cuando se visibiliza como factor de muerte la violencia.
Llegaban embarazadas golpeadas, ya sea por el esposo u otras personas. Vivan
muchos tipos de violencia. Entonces se hizo prioritario para Manos Unidas
trabajar el tema de violencia de gnero, porque lo consideramos un factor para
la muerte materna. (Valeriana)
Esta percepcin ha sido confrmada en otros estudios como el reporte
Violencia fsica intrafamiliar contra la embarazada: un estudio con base pobla-
cional en Ometepec, Guerrero, Mxico, que estim la ocurrencia de la violencia
fsica intrafamiliar contra embarazadas, sus factores asociados y percepcin
de daos a la salud, para lo cual aplic un cuestionario a 709 mujeres sobre su
ltimo embarazo, sin que el esposo estuviera presente; y as, 21% declar ser
vctima de violencia fsica y 5.6% report maltrato fsico intrafamiliar durante
el ltimo embarazo; as se estableci la asociacin entre violencia fsica en la
embarazada y sangrado transvaginal en el embarazo; as como la asociacin
entre ser objeto de violencia fsica durante el embarazo y una actitud violenta
hacia los hijos. El estudio concluye que existe asociacin entre problemas
obsttricos durante el embarazo y la violencia fsica.
10

Para el trabajo con jvenes, Manos Unidas recibi apoyo de la Sociedad
Mexicana Pro Derechos de la Mujer A.C. Semillas y de la CDI, para el proyec-
to Contribuyendo a evitar la muerte materna en la Costa Chica/Montaa de
10
Sergio Paredes-Sols; Ascencio Villegas-Arrizn; Alba Meneses-Rentera; Irma
Esther Rodrguez-Ramos; Luisa Reyes-De Jess; Neil Andersson, Salud Pblica de
Mxico / vol.47, no.5, septiembre-octubre de 2005: 335.
Guerrero: Fortaleciendo una cultura de respeto y apoyo a la vida de las mujeres
y jvenes indgenas, impulsado en 2008 para trabajar en los colegios de bachi-
lleres y las telesecundarias, con jvenes no escolarizados a quienes se invitaba
a travs de la radio, de carteles y de las promotoras y parteras, que invitaban
directamente en las comunidades. Este proyecto implic la realizacin de diez
talleres de autoestima, sexualidad y derechos reproductivos para cerca de 300
jvenes de ambos sexos.
El proyecto tambin realiz un video-documental titulado Jvenes de
Hoy como resultado del trabajo realizado con los y las jvenes indgenas de
la Costa Chica/Montaa y en que se escucha la voz y pensamiento de los y
las jvenes indgenas y se abordan temas de autoestima, adolescencia y tipos
de violencia. Como parte de las actividades con jvenes, se organiz un foro
sobre sexualidad y derechos reproductivos en el que participaron jvenes
representantes comisionados por el director de cada escuela.
Como la participacin de jvenes en este tipo de reuniones y activida-
des debe ser autorizada por sus padres y por las autoridades locales, para la
realizacin de este trabajo la CAMI estableci acuerdos con las autoridades y
comisaras de cada comunidad: Potrerillo Rincn, Llano Grande de los Hila-
rios, Llano Grande de Jurez, Guadalupe Victoria, Huehuetnoc, Cumbre de
Barranca Honda, Zacualpan e Igualapa, algunas eran cabeceras municpales
y otras comunidades de los municipios de Xochistlahuaca, San Luis Acatln,
Tlacoachistlahuaca y Ometepec:
Cuando vamos a dar los talleres nos preguntan los maestros Pero a ti por
qu te interesa trabajar este tema? Y por qu precisamente en nuestra
comunidad?, entonces explicamos los trabajos que hemos realizado y por
qu nos interesa trabajar con jvenes, para que tengan conocimiento del
tema. Siempre en las comunidades hemos ido a hablar con los comisarios,
delegados, directores de las escuelas y presidentes municipales; les damos
nuestras publicaciones y folletos para que conozcan nuestro trabajo y ver
en qu medida pueden involucrarse y ser nuestros aliados estratgicos;
necesitamos que la autoridad nos avale con su sello y con su frma. La
autoridad comunitaria tiene que estar enterada de por qu vamos a su
comunidad. No es nada ms porque Ah, s, conozco al maestro de la
escuela tal y voy a ir a dar el taller no, los lugares se seleccionan de
manera estratgica, tambin se habla con el director de la escuela, se le
explica el motivo del taller y al fnal, se hacen las listas de asistencias, con
el sello y el visto bueno del director y de la autoridad municipal.
En las comunidades y municipios indgenas, como en el resto de la so-
ciedad mexicana, los y las jvenes no son sujetos reconocidos de derechos
por lo que cualquier intervencin externa, debe contar con la aceptacin de
las autoridades locales que, en su caso, representan incluso a los padres de
familia. Al mismo tiempo, una organizacin como Manos Unidas necesita
el aval de las autoridades comunitarias para desplegar con efectividad su tra-
bajo, no slo con los y las jvenes, sino con las mujeres y con las instituciones
presentes en la regin. Al mismo tiempo, la negociacin y el cabildeo con
las autoridades es una estrategia para involucrarlos en las problemticas de
salud sexual y reproductiva y violencia de los jvenes y las mujeres, la idea
es que tienen que involucrarse para conjuntar esfuerzos que empujen hacia el
respeto y reconocimiento real a los derechos de las mujeres y jvenes indgenas.
La CAMI Manos Unidas realiza su trabajo por los derechos de las mujeres
y los y las jvenes indgenas con un fuerte sentido comunitario, por lo que
considera ineludible el trato respetuoso y las negociaciones con las autoridades
como arte del fortalecimiento del tejido comunitario. Esta estrategia les ha
reportado el reconocimiento de los actores locales con los que interactan.
Tambin tenemos el reconocimiento de las escuelas y nos felicitan los directores
por el trabajo que hemos venido haciendo. Y luego en las escuelas primarias
nos dicen, Qu bueno! Nosotros fuimos los privilegiados de que fuimos a dar
un taller. Entonces dicen Por qu pensaron en nosotros? Qu bueno! Me da
mucho gusto que hayan pensado en nuestra escuela!, eso es motivante, pero a
la vez nos compromete ms en esta lucha constante. (Valeriana)
En ese trabajo y ante la dimensin de las carencias, la demanda y el
entusiasmo, la CAMI Manos Unidas impuls la formacin de una red de
jvenes que se capacitaran como facilitadores y facilitadoras de los temas de
sensibilizacin e informacin sobre salud y derechos sexuales y reproductivos;
y sobre violencia de gnero como estrategia para ampliar la cobertura de sus
acciones.
La Red de Jvenes Indgenas
Ante el reconocimiento de una situacin cultural y social en la que los jvenes
conforman un sector desdibujado, dentro y fuera de sus familias y comuni-
dades, al que no se le reconocen derechos aunque s algunas obligaciones; y
para el cual no existen espacios de participacin adecuados; as como ante
la constatacin reiterada de que los y las jvenes transitan de la infancia a la
vida adulta de manera muchas veces precipitada, a partir de la unin conyugal
o la maternidad y paternidad, las integrantes de la CAMI Manos Unidas
buscaban, mediante la creacin de la red de jvenes, formar lderes de ambos
sexos con informacin y capacidades de comunicacin y convocatoria, que
contribuyeran a hacer conciencia del cuidado del cuerpo, de las elecciones
informadas, de los derechos a que son acreedores los y las jvenes, contribuir
a la construccin de la condicin de juventud en las nuevas generaciones
indgenas en la regin, ya que en las comunidades indgenas no hay una capa
intermedia entre adolescencia o juventud y adultez eso no se vive y es nece-
sario. (Valeriana)
Los y las jvenes enfrentan problemticas complejas en las comunidades:
las jovencitas si ya son madres, muchas veces antes de los 15 aos, ya no se
consideran jvenes, sino adultas con responsabilidades domsticas y familiares
ante las que su juventud desaparece. Es frecuente tambin, que la decisin de
casarse no sea personal, sino de sus familias o consecuencia de un embarazo
no planeado ni deseado, lo cual muchas veces representa tambin un atro-
pello a los derechos de las jovencitas- nias que no pueden decidir con quin
irse sino que el pap las da, las negocia por un terreno o por otras cosas. Para
las jvenes indgenas en la regin, el embarazo temprano es un obstculo a
sus posibilidades de calidad de vida, no slo porque deben asumir desde ese
momento, obligaciones de la vida adulta, sino tambin por sus efectos cola-
terales, como la desercin escolar que las afecta ms que a sus compaeros;
o el creciente problema de las madres solteras, adolescentes y jvenes cuya
situacin es an ms precaria, ya que no cuentan con el apoyo de la pareja ni
muchas veces, con el de las propias familias de origen.
El embarazo temprano, de acuerdo a la experiencia de Manos Unidas,
no resulta slo de una falta de informacin, sino tambin, en un nmero
alarmante de casos, de violaciones: Hay muchas nias a las que dejan con sus
hijos y entonces qu pasa? que ellos son desobligados, el 60 o 70% de los hombres
no se hacen responsables; y muchas veces, las nias salen embarazadas porque
son violadas por su padrastro o por el propio pap. Ante estas situaciones de
violencia, tambin son cada vez ms las jvenes y adolescentes que optan por
salir de sus casas y comunidades, en busca de otras opciones: Vi a unas nias
chiquitas que se fueron a trabajar a Sinaloa, se fueron porque no queran ser
casadas. (Apolinaria)
La Casa de la Salud Manos Unidas atiende problemticas de salud sexual
y reproductiva y de violencia de gnero; ste ha sido el marco general de su
trabajo para prevenir la mortalidad materna y mejorar la salud de las mujeres;
y en este proceso, se consider llegado el momento de que las promotoras de
la Casa impulsaran una organizacin de jvenes que contribuyera a prevenir
los riesgos de la muerte materna, las infecciones de transmisin sexual y el
embarazo temprano, entre adolescentes y jvenes que an no iniciaban su
vida reproductiva. La decisin parti de varias consideraciones: por un lado,
de la idea de que los intereses y preocupaciones de las y los jvenes indgenas
facilitan posicionar los derechos y la salud sexual y reproductiva como tema
pertinente; por otro, de los cuestionamientos de las nuevas generaciones al
sexismo y autoritarismo de sus familias y sus pueblos que constituye una fuerza
de cambio cultural positivo pues, reivindica la identidad tnica y tiende a for-
talecer la equidad y la justicia en las relaciones de gnero; y fnalmente, abrir
esta lnea de trabajo se consider indispensable para garantizar el reemplazo
generacional dentro de Manos Unidas.
As, la identifcacin de diversas problemticas asociadas a la salud sexual
y reproductiva de distintos sectores de la poblacin en la regin Costa Chica
y Montaa, lleva a la CAMI a plantearse abrir otros ejes de trabajo comple-
mentarios al de salud materna; y a partir de la identifcacin de que hay cada
vez ms jvenes (en nmero y en que son menores) que se embarazaban y
que esta en la Costa Chica; y de que las parteras y promotoras observaron
que eran muchas las nias y adolescentes de incluso 10, 11 y 12 aos quienes
quedaban embarazadas, se consider necesario intervenir en las comunida-
des pues, entre otras cosas, se trata de un factor de riesgo. Tambin se haba
detectado un aumento considerable de infecciones de trasmisin sexual y
casos de violencia entre novios, as como la necesidad de abrir el tema de la
diversidad sexual. Las promotoras atendan en las visitas domiciliarias todo lo
enfocado a los embarazos y claramente, detectaban que las embarazadas eran
cada vez ms jvenes; as lo manifestaban tambin los informes de las compa-
eras parteras: nias de 12, de 14 aos, ya estaban embarazadas y cada vez iba
ms en aumento esa situacin. Por eso planteamos que era prioritario hacer un
tercer eje de trabajo. As surge la Red de Jvenes, como respuesta a esta situacin
que se enfoca en la poblacin joven, dando prioridad a la salud sexual y los
derechos reproductivos como accin preventiva de embarazos a temprana edad,
para evitar infecciones de transmisin sexual y para promover la autonoma en
la toma de decisiones. El trabajo con la Red de Jvenes se convirti en el tercer
eje de Manos Unidas. (Valeriana)
En el proyecto Deshilando los usos y costumbres en las comunidades indge-
nas para que las jvenes y los jvenes gocen de su salud sexual y reproductiva:
tejiendo una red de jvenes indgenas, presentado y apoyado tanto por Semi-
llas como por la CDI en el 2009, se plante la problemtica a abordar con
los jvenes en la Costa Chica: la necesidad de informar y formarlos para ir
caminando hacia la salud reproductiva de los y las jvenes y a la prevencin
de muerte materna por embarazos tempranos; se buscaba que conocieran sus
derechos sexuales y reproductivos y que, como la mayora tena entre 12 y 19
aos de edad, conocieran opciones de cuidado de su salud y pudieran decidir
un camino mejor para su vida, darse tiempo para ser jvenes. A travs del
proyecto se realizaron trece talleres sobre derechos sexuales y reproductivos,
con apoyo de las escuelas y de las autoridades comunitarias. Nuevamente,
este proceso requiri de ciertas negociaciones:
Comenzamos entrevistando al director para poder dar informacin y orien-
tacin a los jvenes, darles a conocer los derechos que tienen respecto a la salud
sexual y reproductiva, y hablar de la prevencin de infecciones por transmisin
sexual. A peticin de los mismos directores, se trabajaron temas de drogadic-
cin y alcoholismo, que los mismos jvenes consideran la raz de los embarazos
adolescentes. Las jvenes, por la misma drogadiccin, por el alcoholismo, salen
embarazadas, hay mujeres que abortan La drogadiccin es con thiner; hay
nias de 8, 9, 12 aos, que ya entran en la drogadiccin, los nios igual. Hay nias
que se han suicidado. Muchos dicen que es porque hay problemas familiares, o
por el novio, o porque salen embarazadas y se va a enterar el pap o la mam.
Por eso es necesario seguir trabajando y dar informacin. (Francisca)
La recurrencia de estos problemas ha difcultado la permanencia de las
adolescentes y jovencitas en la escuela, pues adems, ha reforzado la prctica
comn en la zona de no enviar a las hijas a la escuela: nos comentaba una
maestra que para que se abriera la telesecundaria, tuvo que salir a invitar y
convencer, casa por casa, a todas las madres de familia para que dieran per-
miso de estudiar a sus hijas, porque slo venan hombres y muy pocas mujeres.
Ella tuvo que salir a hablar para decirles que las nias estaran ejerciendo un
derecho y que les iba a servir. Pero es complicado entrar a una comunidad
donde las tradiciones son tan fuertes que hasta la integridad fsica propia est
en peligro, porque no todos los reciben bien. Pero ahorita, las jvenes ya saben
que saliendo de la primaria tienen que ir a la telesecundaria, no es como antes.
Esa maestra nos dijo que hablramos de infecciones de transmisin sexual, de
derechos sexuales y reproductivos, de alcoholismo y drogadiccin. Es necesario
que ellos lo sepan porque estn en una edad donde se toman decisiones, por eso
los vamos a orientar e informar sobre sus derechos. (Valeriana)
Ya en los talleres, teniendo el contacto directo con los y las jvenes, las
promotoras de la CAMI se dieron cuenta de cosas que no haban considerado,
por ejemplo, que para las jvenes no era fcil tratar estos temas y cuando les
preguntaban se cohiban, se escondan una detrs de la otra, les daba mucha
pena hablar de sexualidad; tambin se observ cmo es la educacin sexual
que brinda la escuela pues se habla de los temas, pero de manera general,
dejando a las jvenes con dudas o ms confundidas; dando informacin
contradictoria o a medias.
La refexin sobre la experiencia con las y los jvenes llev a considerar la
necesidad de que en Manos Unidas se les brindara un espacio: para jvenes,
desde jvenes. Eso anim al grupo a plantearse la conformacin de un rea de
la CAMI como Red de Jvenes Indgenas, que se sumaba a la trayectoria de la
organizacin en la regin, que la fortaleca y la ampliaba. Fue por eso que se
propuso la creacin de la Red de Jvenes Indgenas, con la intencin de que
las y los jvenes se sensibilizaran, se les informara y conocieran los benefcios
de la salud sexual y del ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos, para
que tener hijos pase a ser una decisin informada, responsable y elegida; y,
por otro lado, para que replicaran los talleres en sus comunidades.
As, en noviembre de 2009 se formaliza la creacin de la Red con 18 jvenes
hablantes de amuzgo, tlapaneco y mixteco; as como de otros monolinges,
todos procedentes de los municipios de la Costa Chica y la Montaa de Gue-
rrero donde tiene cobertura la CAMI Manos Unidas: Se me consider para la
coordinacin por la experiencia que haba tenido como promotora y por conocer
ms de cerca la problemtica, tena que estar al frente, organizar, ver cmo empe-
zar ese camino. Yaremi se nombra subcoordinadora para que la responsabilidad
no solamente cayera en m y hubiera alguien que me apoyara, porque las dos
bamos empezando en ese caminar. Y tomamos el reto. (Valeriana)
Las primeras acciones de la Red fueron capacitarse para despus ser los
portavoces que pasaran la informacin a los y las jvenes de sus propios
pueblos, para que a travs de su lengua se informara a los y las jvenes sobre
las problemticas de salud sexual y reproductiva y sobre sus derechos en la
materia; ya que muchos jvenes en la regin no hablan espaol. Fue as como
la Casa de la Salud integr a sus reas y ejes de trabajo mejorar la salud sexual
y reproductiva de los y las jvenes indgenas
11
.
En 2009 surge tambin la primera oportunidad de intercambiar experien-
cias entre jvenes en un encuentro realizado en Cuetzalan, Puebla, convocado
por Pasa la voz: Red Indgena contra el VIH/SIDA. En esa oportunidad, la
11
Diagnstico de mortalidad materna, violencia de gnero y salud sexual y derechos
reproductivos en la Costa Chica de Guerrero, p. 13.
Red de Jvenes Indgenas de la CAMI comparti su experiencia con redes
de Oaxaca, Veracruz y Puebla, con mucho tiempo de trabajo lo que ayud
a fortalecer sus propias acciones: carteles y tarjetas sobre derechos y salud
sexual y reproductiva en lengua, enfoques de trabajo; y estrategias de alianzas
interestatales. Estuvimos en el encuentro en Cuetzalan, cuatro das compar-
tiendo incluso, temas prcticos: cmo pararse ante un grupo, cmo impartir una
pltica, un taller, cmo elaborar trpticos o carteles. Se habl del uso del condn,
de los derechos de las y los jvenes, de los derechos sexuales y reproductivos y
sobre todo, de VIH/SIDA.
Desde su inicio, la Red de Jvenes Indgenas, dentro de la CAMI Manos
Unidas identifc la necesidad de abordar distintas problemticas de salud
sexual y reproductiva y violencia de gnero con los jvenes en las comunida-
des; sin embargo, decidieron empezar con el tema de los derechos sexuales
y reproductivos, para ir avanzando en otras problemticas, como la del VIH-
SIDA que, hasta el momento del corte de este trabajo, an no se inclua en sus
actividades. El primer objetivo se dirigi entonces, a generar conciencia en la
juventud: que los jvenes conozcan sus derechos que sepan, que puedan decidir
sobre su cuerpo, que puedan decidir la forma de cmo expresar sus emociones,
sus sentimientos, sus pensamientos, pero adems porque si estn informados
tomaran decisiones de manera responsable . Y saber cules son los derechos que
ellos tienen referente a la reproduccin.
Desde esa perspectiva la Red de Jvenes Indgenas de la CAMI ha hecho
un nfasis especial en que se debe promover la conceptualizacin, por se-
parado, de sexualidad y reproduccin, pues, lamentablemente lo tomamos
como uno solo, pues en la Regin Costa ChicaMontaa las y los jvenes
enfrentan una maternidad y paternidad cada vez a ms temprana edad,
aumenta el nmero de personas infectadas principalmente por VIH/SIDA,
por el desconocimiento de mtodos anticonceptivos, sumndole la falta de
autonoma para decidir, como se registr en el diagnstico sobre muerte
materna, violencia de gnero y salud sexual y reproductiva, realizado por
Gisela Espinosa.
En 2010, la Red de Jvenes Indgenas haba abordado la problemtica de
mortalidad materna en adolescentes; sin embargo, se encontr tambin con
la amenaza del VIH-SIDA, por lo que ante la oportunidad de sumarse a los
trabajos del Grupo Impulsor, que maneja el tema del VIH/SIDA, la red ha
empezado a moverse en el tema y a recibir materiales para su trabajo. Ese
mismo ao, la Red particip en una investigacin sobre los servicios de salud
y visit el Hospital Bsico para conocer sus programas, campaas o acciones
para prevenir ITS. La Red ha sido pionera en el trabajo de estos temas en las
regiones y, particularmente, en el abordaje inicial sobre la problemtica del
VIH-SIDA en las comunidades, para la que no existen sufciente infraestructura,
personal de atencin, capacidad hospitalaria, personal mdico ni informacin
entre la poblacin de la regin, por lo que, segn las responsable de la atencin
en VIH-SIDA, estas condiciones no garantizan el derecho a los servicios de
salud de manera oportuna y de calidad.
En 2010, la Red de Jvenes Indgenas mantuvo vinculacin con la Red de
Jvenes Pasa la Voz a nivel nacional, con el Grupo Impulsor y con Espacio
Espiral, ante la necesidad de defnir estrategias para responder a las necesidades
particulares de los estados, conjuntar esfuerzos y para intercambiar experien-
cias de trabajo con jvenes de diferentes. Apoyada por el Grupo Impulsor, la
Red elabor material y tarjetas en lenguas, en un trabajo que pudo exponer
pblicamente, cuando recibi un pequeo fnanciamiento para un taller y un
mural en la comunidad de Arroyo Pjaro.
En estos aos, la Red de Jvenes Indgenas ha impartido plticas y talleres
en telesecundarias y bachilleratos y en ese trabajo, han logrado acercarse a
adolescentes de ambos sexos que no acceden a informacin sobre estos temas,
ni en sus familias ni tampoco en la escuela; y cuyas preocupaciones e intereses
tampoco se registran ni se responden. Tuvimos que armar los temas, estudiarlos
porque hay que saber responder a la expectativa de las y los jvenes. Ahora lo
que queremos es hacer vnculo con otras redes para conjuntar esfuerzos y para
tejer alianzas que potencien e incidan en otros espacios de toma de decisiones.
(Valeriana). La Red tambin ha organizado dos foros regionales con jvenes
sobre salud sexual, prevencin de violencia en el noviazgo y mtodos anticon-
ceptivos, con apoyo de CDI; y entre sus estrategias, ha buscado contar jvenes
especialistas en las temticas. En los foros participaron 55 jvenes que haban
asistido a talleres; los y las integrantes de la Red y otros jvenes de las loca-
lidades de cobertura de la CAMI; ah recibieron informacin, compartieron
inquietudes e hicieron propuestas desde su mirada joven; cumpliendo con ello
el objetivo de que, precisamente las y los jvenes, visibilicen su problemtica y
alternativas para establecer las condiciones en que puedan ejercer, de manera
libre, informada y responsable, su sexualidad y sus derechos reproductivos;
as como para que identifquen y prevengan la violencia en el noviazgo. La
problemtica de violencia en el noviazgo ha sido la ltima en incluirse dentro
de la agenda de la Red de Jvenes.
Otra actividad realizada por la Red y la CAMI, con financiamiento de la
CDI, ha sido el trabajo con nios y nias sobre los derechos y deberes de
la infancia, y sobre cultura de paz, como prevencin de la violencia en el
mbito escolar. Se buscaba dar a conocer a las nias y los nios sus derechos
y obligaciones, e influir en una cultura de paz, con el objetivo de informar
y difundir principios bsicos para la convivencia familiar, escolar y social.
En este trabajo se impartieron seis talleres a 172 nias, nios y adolescen-
tes de los municipios de Tlacoachistlahuaca, Xochistlahuaca, Ometepec y
Llano Grande, hablantes de amuzgo, espaol, mixteco y tlapaneco.
A lo largo de este proceso, se ha buscado de manera paralela fortalecer
paulatinamente a la Red de Jvenes Indgenas en su estructura y organizacin,
convocando a nuevos integrantes, manteniendo comunicacin constante con
las y los jvenes indgenas; y tratando temas de su inters: autoestima, salud y
derechos sexuales y reproductivos, ITS, alcoholismo y drogadiccin. Al mismo
tiempo se estableci relacin con jvenes de otros municipios Malinaltepec:
San Luis Acatln y Tlacoachistlahuaca.
La Red tambin ha permitido incluir a las actividades a una nueva
generacin compuesta sobre todo, por las hijas de las fundadoras de la
CAMI convirtindose as, en una escuela de experiencias y aprendizajes
metodolgicos y conceptuales para las futuras lideresas de la organizacin,
en una especie de incubadora de capital social para Manos Unidas; para
las organizaciones de jvenes y de mujeres en la regin, para el personal de
salud y en general, para todas las autoridades presentes en los municipios
zona de infuencia de la CAMI: He estado involucrando a una de mis hijas
tambin, invitndola a los talleres para que poco a poco, se vaya involucrando
ms, para que participe ms continuamente. Ella entr a primero de prepa
y convenci a cinco muchachos y a dos nios, los trajo al taller y dice ella
que le sirvi mucho, que sus compaeros le estaban preguntando que a dn-
de agarr ella ese libro, que si no se los prestaba porque ah venan incluidos
varios temas. Entonces como ella, queremos involucrar as otras jvenes para
que puedan estar en el taller.
Los retos
Como se ha referido, la Red de Jvenes Indgenas es una organizacin que
forma parte de la Casa de la Mujer Manos Unidas y que tiene pocos aos
de trayectoria; sin embargo, a partir de su articulacin con la CAMI, la Red
ha enfrentado obstculos para el logro de sus objetivos y la realizacin de sus
actividades, pero tanto la demanda constante que recibe por parte de escuelas,
de organizaciones e incluso de autoridades municipales y comunitarias para
realizar talleres y brindar asesora a las y los jvenes y adolescentes indgenas
en la regin, como los datos que ha registrado en sus propios procesos y los
que tiene la CAMI, le plantean un panorama de retos que enfrentar para su
consolidacin organizativa, el avance en su posicionamiento y legitimacin
locales y, fnalmente, para el logro de sus objetivos.
En primer plano, dentro de estos retos se encuentra la necesidad de contar
con informacin microlocal, actualizada y delimitada sobre las problemticas
de SSR en poblacin joven y adolescente, a travs de un diagnstico no slo
documental y bien fundamentado, sino tambin participativo, que recoja
las voces, las inquietudes y las propuestas de los y las jvenes y adolescentes
en las comunidades. Este ejercicio de diagnstico, adems de constituir una
accin de difusin se considera como la posibilidad de abrir un espacio
mejor estructurado para la informacin de este sector de la poblacin, que
ha expresado que sobre estos temas: muy poco se habla, pues todava est
prohibido hablarlo, tanto en la casa y la familia, como con la comunidad y la
sociedad misma. El diagnstico se visualiza tambin como una necesidad de
la propia Red para planear sus estrategias, sus accione y sus metas en el corto
y mediano plazos.
Otro reto importante identifcado por la Red es el tema de la diversidad
sexual, acaso el menos abordado pblicamente y el ms cargado de prejuicios
y que, no obstante, se encuentra presente en las realidades y prcticas sexuales
de jvenes y adolescentes, hasta el punto de que ellos y ellas han identifcado
las relaciones de discriminacin en contra de los homosexuales de ambos
sexos y el sealamiento particular contra las chicas lesbianas: Por qu a un
hombre homosexual se le acredita y se acepta ms fcilmente en la sociedad y
p0orqu una mujer que tiene preferencias hacia otra mujer no es aceptada tan
fcilmente en la sociedad? me preguntaba una chica, pues cuando una mujer
lo hace abiertamente, rpidamente recibe el rechazo, no solamente de la socie-
dad, sino tambin de las mismas mujeres. Y son estas cuestiones que no se han
tratado ni hablado. Son temticas est un poco controladas, restringidas, no s,
prohibidas,. que no se han abordado a fondo, y quizs la Red de Jvenes tiene
que tomar ese reto. (Valeriana). Asociado a lo anterior, se identifca como reto
para la Red de Jvenes Indgenas el trabajo sobre la problemtica del VIH-SIDA
en temas de prevencin y de discriminacin contra los enfermos.
Como reto estructural, la Red de Jvenes Indgenas identifca el mantener
la adhesin y participacin de sus integrantes; conformada inicialmente por
un grupo multilinge y pluricultural de 19 chavos y chavas de secundaria, tele-
secundaria y bachillerato, se mantuvo con la participacin entusiasta de estos
jvenes durante cierto tiempo, pero como sus integrantes sealan: es fcil decir
las cosas, pero tomar el compromiso y la responsabilidad, ya es cosa diferente. Y
cuando se trataba de salir a otros lugares para aprender o compartir experiencias,
muchos ya no disponan de tiempo y preferan su inters personal.
La Red ha enfrentado problemas serios de desercin y falta de compromi-
so de sus integrantes, as como la circunstancia de que al tratarse de una Red
de jvenes, el estatus social que permite a los y las jvenes disponer de cierto
tiempo y libertad para participar, formarse y hacer acciones de activismo, es
casi fugaz en las difciles condiciones de la poblacin indgena de la Costa Chica
y la Montaa de Guerrero; y as, jvenes y hasta adolescentes de ambos sexos
han abandonado la organizacin porque terminaron el bachillerato y se van a
estudiar su carrera; por sus propias aspiraciones personales, como casarse o ganar
dinero; o simplemente, por migrar. El problema alcanz tal magnitud, que la
Red de Jvenes y la CAMI llegaron a plantearse cambiar el perfl de sus sujetos de
atencin: quizs haya que integrar a jvenes que no estn en las escuelas, hay que
hacer la convocatoria ms amplia, ms incluyente, para que vengan los que estn
realmente comprometidos en disminuir los embarazos adolescentes, los casos de
jvenes infectados, para que todos y todas conozcan sus derechos y las condiciones
de una maternidad y una paternidad libremente decididas (Valeriana).
Entre los retos ms complicados que se vislumbran para el trabajo de la Red
con jvenes y adolescentes de ambos sexos en las escuelas y las comunidades
de los seis municipios de Costa Chica y la Montaa, es la resistencia de las
madres de familia, especialmente cuando se trata de trabajar con muchachas.
Como se ha mencionado, la etapa adolescente y de juventud, mientras no se
han tenido hijos o no se ha salido de la casa paterna, supone obediencia total
por parte de las adolescentes a sus padres y particularmente, a su madre. Al
mismo tiempo, para las mujeres adultas, tener una hija adolescente en casa
representa no slo la responsabilidad de resguardarla para un matrimonio
adecuado y por tanto, ejercer todos los preceptos de pudor, buen comporta-
miento y socializacin adecuada que establecen la cultura y las costumbres,
sino adems, contar con una ayuda muy importante para las inacabables
jornadas domsticas y de cuidado de la familia. Esas son tambin razones
para la reticencia de enviar a las hijas a la escuela, as como para facilitar una
informacin que no se considera adecuada para su edad o su estatus de nia,
hasta que menstre o se una en pareja.
En este entorno, la Red de Jvenes Indgenas enfrenta la resistencia de las
madres de familia por estas razones y tambin porque la propia organizacin
est conformada por jvenes que deben legitimar socialmente su voz en
contextos donde no hay espacios reconocido para ello. La informacin sobre
temas sexuales en particular es observada con desconfanza pues muchas
madres piensan, al igual que entre otros muchos sectores conservadores de
la sociedad- que es abrir la puerta a una vida sexual fuera de la norma y tam-
poco aceptan que las y los jvenes tengan capacidad o derecho a decidir qu
hacer; as, la Red enfrenta una incomprensin generalizada sobre su objetivo
de prevenir relaciones sexuales desinformadas. Una de las muchachas dej de
venir porque su mam la rega porque vena a los talleres; a la nia le gustaba,
ella es de Huixtepec y le deca a su mam Vamos, para que usted escuche y se
entere de qu se est hablando all.
El trabajo de la Red con adolescentes y jvenes es una estrategia de cambio
social en el entorno de relaciones de este sector; chicos y chicas acceden en
los talleres a una informacin que no se les proporciona ni en sus casas ni en
las escuelas; as como a espacios donde expresar con menos problemas, sus
inquietudes, sus preguntas y sus preocupaciones. La confanza que puede
construirse en estos espacios generados entre pares, permite tambin iden-
tifcar problemticas muy serias cuya recurrencia y gravedad son difciles de
percibir pues rara vez se mencionan o documentan, como el acoso sexual en
las escuelas, o el abuso sexual en la familia e incluso, el incesto. En un taller,
una jovencita relat que su padrastro la ha estado acosando, que ya lleva 4
aos acosndola, que la ha estado tocando: sus pechos, todas sus partes; la ha
estado tocando en las noches. Se levanta en la madrugada, hay dos cuartos
pero donde ella est con sus hermanitos no tiene puerta, slo tiene las cortinas
y la parte donde est l con su mujer s tiene puerta y todo. Entonces, se para
en la madrugada ese hombre y la empieza a manosear y todo, y ella no puede
gritar y ya le dijo a su mam, pero su mam no le cree. La Red considera que
necesita desarrollar herramientas y recursos internos para hacer consejera
y acompaar, en su caso, procesos de denuncia y de defensa de los derechos
de adolescentes y jvenes, una accin que se difculta especialmente porque
hay casos en que esa defensa debe hacerse denunciando a algn miembro de
la familia; y porque, como se ha dicho, la propia Red est conformada por
jvenes.
La Red es una organizacin todava nueva, integrada por un ncleo de jvenes
que se han venido formando en salud y derechos sexuales y reproductivos y que,
a medida que avanzan en sus actividades y su posicionamiento, han identifcado
la necesidad de caminar en otras temticas, lo que implica que la organizacin
debe reestructurarse y, como se dijo ms arriba, buscar fnanciamiento propio
para la atencin de la poblacin joven y sus demandas particulares, pues hasta
la fecha, la Red opera como rea trabajo de la CAMI Manos Unidas y no es ni
autnoma ni autogestiva. El poco tiempo que lleva trabajando, la difcultad de
posicionarse como interlocutor legtimo en entornos donde los y las jvenes y
adolescentes no son tomados en cuenta y menos pblicamente, la dependencia
econmica, poltica, organizativa de la CAMI la Red considera que requiere
un nombre, un objetivo y una misin y visin propios, as como el tiempo
invertido en la preparacin y formacin de sus integrantes, han hecho que el
trabajo realizado sea, a consideracin de la propia Red de Jvenes, insufciente
y que requiere fortalecerse a travs de la capacitacin especializada y continua
en temas de jvenes, con integrantes comprometidos y en condiciones de
permanecer dentro de la organizacin como un requisito indispensable para
consolidar los logros obtenidos y mantener las alianzas estratgicas y polticas
que hasta el momento, han logrado armar (la Red forma parte, por ejemplo,
la Red de Jvenes Indgenas de Centroamrica y Mxico y su coordinadora es
responsable de la comisin de salud sexual y reproductiva).
El posicionamiento de la Red de Jvenes se ha traducido que algunas de
sus integrantes sean convocadas a participar en distintos espacios locales,
estatales, nacionales e incluso, internacionales y en particular, la coordinadora
ha estado en espacios como el 12 Foro Internacional de AWID 2012 Trans-
formando el poder econmico para avanzar los derechos de las mujeres y la
justicia celebrado en Estambul, Turqua, presentando su trabajo en el panel
Jvenes indgenas, hijas de la Madre Tierra, agentes claves en la preserva-
cin de la salud ecolgica del planeta; en el Primer foro internacional de
participacin poltica de jvenes indgenas y los alcances de los objetivos del
desarrollo del milenio, convocado por el Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo en Mxico; en reuniones y encuentros con la Red de Jvenes
Indgenas de Centroamrica y Mxico, con la Alianza de Mujeres Indgenas de
Centroamrica y Mxico; y en el Foro Internacional de Mujeres Indgenas.
Nos falta, porque en Guerrero los derechos sexuales y reproductivos, van a paso
de tortuga y en las zonas indgenas mucho ms.
Aguirre, Irma. 2012. Sistematizacin de la experiencia de la Casa de la Salud de la
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Mxico: las familias evanglicas expulsadas de Chiepetln se irn de la cabecera de
Tlapa. http://ceirberea.blogdiario.com/1220030820/
Rangel Lozano E. G. Claudi. 2009. Disidencia, cambio religioso y conficto social en la
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RECUADROS/CAPITULO%2010/4%20Disidencia.pdf.
La participacin y la incidencia:
agendas juveniles
Nos irn a escuchar?: la confeccin de la Agenda multicultural 297
Nos irn a escuchar?: la confeccin
de la Agenda multicultural de jvenes
indgenas en Chiapas
297
La organizacin
La construccin y avance de las agendas de jvenes indgenas en el tema
de salud sexual y reproductiva en el estado de Chiapas ha sido un proceso
en el cual convergen diferentes actores. Entre las organizaciones pioneras
en tomar la iniciativa en los Altos de Chiapas est Asesora, Capacitacin y
Asistencia en Salud (ACAS, A.C.), fundada hace veinte aos con la misin de
hacer visibles las problemticas en torno a la salud sexual y reproductiva; y
la violencia de gnero en comunidades tsotsiles de la regin. Recientemente,
ACASAC y Sakil Nichim Antsetik A.C. (Mujeres de las fores blancas), iniciaron
un trabajo de colaboracin con jvenes indgenas como actores emergentes
en contextos comunitarios de cambio dentro de los sistemas tradicionales de
justicia y salud, bajo procesos en los que estos jvenes han demostrado gran
capacidad propositiva, como se refeja en la puesta en marcha de una orga-
nizacin propia para el posicionamiento poltico de su Agenda multicultural
de jvenes indgenas en Chiapas como instrumento de derechos con enfoque
intercultural y de gnero para las nuevas generaciones indgenas.
El seguimiento de este trabajo en los municipios con los grupos de jvenes
ha sido coordinado por Sebastiana Vszuez, integrante de ACASAC y Sakil
Nichim, quien tiene una amplia experiencia de trabajo en la regin y se encarg
de organizar el diplomado de formacin de jvenes indgenas lderes de ambos
La participacin y la incidencia: agendas juveniles 298
sexos, bajo un esquema de colaboracin entre ambas organizaciones que per-
mite combinar saberes, habilidades y metodologas para dar acompaamiento
a grupos de jvenes indgenas involucrados en la construccin y gestin de
una agenda social de derechos y salud sexual y reproductiva.
Los artfices de la agenda
ACAS, A.C.
Asesora, Capacitacin y Asistencia en Salud, A.C. (ACASAC) es una organiza-
cin que desde 20 aos trabaja en Chiapas el tema de los derechos sexuales y
reproductivos (DSR). Integrada por profesionistas en las reas de salud y comu-
nicacin que promueven la investigacin, capacitacin, desarrollo y aplicacin
de modelos alternativos para la atencin mdica, ha impulsado su trayectoria
con el objetivo de contribuir a mejorar la salud sexual y reproductiva de las
mujeres en Chiapas; y se ha interesado por reconocer las formas culturales
propias con las que protegen su salud en sus contextos culturales, lo cual in-
volucra aspectos de fertilidad, morbi-mortalidad y violencia de gnero.
Desde hace seis aos, ACASAC desarrolla un proyecto de salud sexual
y reproductiva (SSR) de jvenes en el municipio de Chalchihuitn, que ha
promovido la instalacin de mdulos de consejera, la realizacin de plticas
informativas y la oferta de mtodos anticonceptivos, as como servicios de
deteccin y prevencin de infecciones de transmisin sexual (ITS) e informa-
cin para jvenes sobre DSR; ofreciendo adems, a jvenes de ambos sexos,
un espacio local de trabajo adecuado para sus tareas y lecturas escolares.
Sakil Nichim Antsetik A.C.
En 2007, Sebastiana Vzquez, lideresa regional y promotora de los derechos y
la salud sexual y reproductiva de las mujeres indgenas fund la organizacin
Mujeres de las Flores Blancas, Sakil Nichim Antsetik, A.C. ste fue un paso en
su reconocida trayectoria, pues Sebastiana Vzquez fue coordinadora de la Casa
de Salud de las Mujeres Indgenas (CAMI) en Chalchihuitn; y la fundacin de
esta nueva organizacin tiene como objetivo conformarun espacio desde donde
se lucha contra costumbres y creencias muy arraigadas, para que las mujeres que
presentan complicaciones durante el embarazo, el parto o el puerperio puedan
recibir la atencin necesaria. Sakil Nichim Antsetik se orient posteriormente al
trabajo que con jvenes indgenas se haba venido impulsando desde ACASAC
en Chalchihuitn,a travs de la apertura de cuatro Mdulos de informacin y
consejera, independientes de la Casa de la Mujer Indgena. Es en este contexto
de trabajo comunitario donde se ubica la generacin y legimitacin de la Agenda
Multicultural de Jvenes Indgenas en Chiapas.
Los participantes en el proceso de construccin de la
agenda
La agenda de derechos y salud sexual y reproductiva para jvenes indgenas es
fruto del trabajo de jvenes tsotsiles, hombres y mujeres, quienes convocados
y coordinados por Sakil Nichim Antsetik A.C. y con el apoyo de ACASAC, se
reunieron en talleres y sesiones de trabajo para integrar un documento que
les permitiera dialogar con autoridades locales, estatales y federales; legitimar
en las comunidades la importancia de atender estas problemticas y articular
un trabajo colectivo en pro de sus derechos.
La Agenda Multicultural de Jvenes indgenas en Chiapas forma parte
del proyecto Institucionalizacin del modelo de intervencin para la Salud
Sexual y Reproductiva en jvenes Indgenas. Una propuesta de incidencia en
la poltica pblica que desarrolla ACASAC bajo el auspicio de la Fundacin
MacArthur.
El grupo base del proyecto es el que ha impulsado las acciones de cons-
truccin de la agenda y ha estado conformado por 17 jvenes indgenas (once
mujeres y seis hombres) provenientes de los municipios de Aldama, Chenalh,
Ixtn, Mitontic, Pantelh, San Andrs Larrinzar, San Juan Cancuc, Chal-
chihuitn y Santiago del Pinar. Se trata de municipios tsotsiles de la regin de
Los Altos de Chiapas. Los y las jvenes que trabajaron en la integracin de la
agenda tenan edades entre 15 y 18 aos; y en el ao de 2013 se encontraba
cursando entre el cuarto y el sexto semestre de preparatoria.
La Agenda se conform con la asistencia de un nmero variable de parti-
cipantes en los dos foros de trabajo (51 en el primero y 15 en el segundo); as
como con el trabajo realizado en un diplomado temtico organizado por Sakil
Nichim Antsetik A.C. y ACASAC al que asistieron 17 jvenes de ambos sexos.
Integrantes del proyecto Salud sexual y reproductiva en Chiapas:
Mara Vzquez Lpez, Cecilia Prez Santiz, Benjamn Santiz Gmez, del Mu-
nicipio de San Juan Cancuc;
Carlos Miguel Prez Moshn y Victoria Lpez Jimnez, del Municipio de
Huixtn;
Juana Lpez Daz y Selena rsula Gmez Lpez, del Municipio de Santiago
el Pinar
Irma Girn Prez, Liliana Prez Lpez y Rutilia Girn Prez, del Municipio
de Chalchihuitn
Cecilia Ruz Lpez, del Municipio de Larrinzar
Ana Isabel Hernndez Prez, del Municipio de Chenalh
Regina Rodrguez Velsquez, Juana Ruiz Gmez y Manuel Gmez Lpez, del
Municipio de Pantelh
Martn Lunez Mndez, del Municipio de Aldama
Angelina Lpez Prez, del Municipio de San Juan Chamula
Rosa Mara Lpez Prez, del Municipio de Zinacantn
El espacio de colaboracin
Como se ha referido, la confeccin de esta Agenda Multicultural de Jvenes
Indgenas, es producto del trabajo coordinado entre Sakil Nichim Antsetik A.C.
y ACASAC. GIMTRAP A.C. slo fue acompaante solidario en el intercambio
de experiencias que facilit el proceso de construccin de la agenda juvenil,
as como en la coordinacin y relatora de una mesa de trabajo el primer da
del Foro para la construccin de la Agenda Multicultural de Jvenes Indgenas
en Chiapas, que se llev a cabo en octubre del 2012.
El diseo de los contenidos de los foros y talleres, as como el diplomado,
que buscaron siempre tener una interpretacin intercultural, estuvo a cargo
de un equipo de trabajo coordinado por Sebastiana Vzquez, asesora directa
para la construccin de la agenda juvenil, a lo largo de un proceso de cuatro
aos que arranc cuando se instal el primer Mdulo de Atencin a jvenes
en el municipio de Chalchihuitn.
Este Mdulo es un modelo de intervencin en salud sexual y reproductiva
(SSR) que opera en el municipio de Chachihuitn y consiste en la operacin
de mdulos de consejera y oferta de mtodos anticonceptivos, identifcacin
y prevencin de infecciones de transmisin sexual (ITS) e informacin sobre
los derechos sexuales y reproductivos, atendidos por jvenes de ambos sexos
capacitados para ello. Este fue el principal antecedente para que ACAS A.C
en coordinacin con Sakil Nichim Antsetik se plantearan la alternativa de
implementar mdulos adicionales en diversos municipios de los Altos de
Chiapas, atendidos por jvenes de ambos sexos capacitados con el Diplomado
de formacin a jvenes indgenas en 2012.
A partir de la confeccin de la Agenda ACAS A.C. y Sakil Nichim Antsetik
impulsaron una serie de acciones tendientes a posicionar pblicamente la
Agenda ante autoridades locales en los municipios de su cobertura, estatales
y federales para que adoptaran medidas que dieran respuesta a los plantea-
mientos all contenidos.
La intervencin de ACAS A.C., con asesora de Graciela Freyermuth e Hilda
Argello, coordinadas con Sebastiana Vzquez, ha sido fundamental para la
obtencin de los rpidos resultados que se han logrado en Chiapas, ya que
se trata de especialistas en el tema con una trayectoria reconocida de trabajo
en salud sexual y reproductiva en los Altos. Este equipo ha impulsado una
trayectoria multidisciplinaria e intercultural que apunta a crear puentes de
entendimiento cultural con autoridades tradicionales, lo que se ha traducido
en la incursin en municipios radicalmente conservadores en temas de salud
sexual y reproductiva. Con la creacin de un Modelo de atencin a jvenes
indgenas, la agenda juvenil involucra a diferentes actores, tanto institucionales
locales como autoridades comunitarias en la atencin de temas transversales
y con ello, representa un proceso nico de incidencia de la sociedad civil, de
organizaciones indgenas y de jvenes indgenas en la poltica pblica y la
legislacin estatal.
Entre las acciones que se han impulsado en el lapso que cubre este informe
se encuentran: la realizacin del primer Foro multicultural con jvenes ind-
genas en Chiapas. Todas las culturas hablamos de salud sexual y reproductiva:
Son nuestros Derechos (octubre de 2012) para conocer los problemas que
afectan el ejercicio pleno de la SSR entre los y las jvenes indgenas; el de-
sarrollo del Diplomado sobre Liderazgo y salud sexual y reproductiva, en el
que se capacitaron a 17 jvenes para reproducir el modelo de intervencin y
promover comunidades protectoras de la SSR con la instalacin de mdulos
de informacin y consejera, a travs de un proceso formativo a cargo de
Sakil Nichim Antsetik. La presentacin pblica de laAgenda Multicultural
de Jvenes Indgenas en Chiapas: Promovemos el acceso de las y los jvenes
a la educacin, la informacin y servicios de calidad en salud sexual y repro-
ductiva, coordinada por ACASAC (mayo 2013), con la presencia de jvenes
indgenas de diez municipios de los Altos de Chiapas y representantes de las
Secretaras de Salud, para el Desarrollo y Empoderamiento de las Mujeres,
de Educacin, de Recreacin Juventud y Deporte y de Desarrollo y Partici-
pacin Social; as como el DIF estatal, el Instituto Nacional de las Mujeres y
diversasorganizaciones de la sociedad civil y la OPS/OMS Mxico. Los jvenes
compartieron las necesidades en aspectos de salud sexual y reproductiva que
identifcarona travs de una consulta realizada con poblacin joven indgena
(tsotsiles, tseltales, tojolabales, zoques y choles) en 2012. Como acuerdo del
Primer Foro qued que se establecera una agenda de trabajo interinstitucio-
nal e intersectorial, donde la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS)
facilitar el desarrollo del plan de trabajo. Asimismo, se realiz el Taller para
la construccin de una Agenda poltica de trabajo
1
, organizado por ACASAC,
al que asistieron 20 jvenes de 10 municipios de los Altos. Y fnalmente, en
septiembre de 2013 una delegacin de estos jvenes asisti a la Reunin Na-
cional de Intercambio de experiencias en el marco del proyecto: Derechos y
salud sexual y Reproductiva entre jvenes indgenas: Hacia la construccin de
una agenda necesaria, organizada por GIMTRAP A.C., en la ciudad de Mxico.
En este evento particip parte del grupo base de jvenes que participan en el
proyecto de Chiapas.
Logros y perspectivas
Desde la presentacin de la Agenda multicultural de jvenes indgena en Chia-
pas ante funcionarios estatales en 2013, se han obtenido avances en la respuesta
de actores institucionales que han asumido los siguientes compromisos:
A nivel federal, el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) ha apoya-
do la adecuacin de los materiales necesarios para el trabajo en los mdulos
juveniles, y se ha comprometido a sostener una beca de un ao para las y los
jvenes que atienden los mdulos.
A nivel estatal, la Secretara de Salud del estado, se comprometi a adecuar
los servicios de salud para hacerlos amigables a los y las jvenes indgenas,
especialmente en lo que concierne al respeto a la privacidad en la atencin
de este sector de la poblacin. Del mismo modo, se comprometi a revisar el
Protocolo de atencin del Sector Salud para poblacin indgena, de acuerdo
a los sealamientos planteados por los y las jvenes.
Con la Comisin de Juventud del Congreso local, se analiz el tema de la
Inclusin de una Agenda Sobre Derechos Sexuales y Reproductivos desde las y
1
Segundo Foro para la Construccin de una Agenda Estatal: 2 y 3 de abril.
los Jvenes Indgenas Chiapanecos que permita mejorar las polticas pblicas
en el estado; considerando la participacin de jvenes promotores-as de los
derechos de las y los jvenes indgenas en temas como el matrimonio forzado,
el embarazo no planeado, la violencia familiar y el acoso sexual.
Con la representacin de la Organizacin Panamericana de la Salud en
Chiapas, se convino que se encargara de gestionar que la Secretara de la Ju-
ventud contrate a las y los jvenes formados en el diplomado, para la creacin
de los Institutos Municipales de la Juventud.
A la fecha, mediante el trabajo coordinado de ACASAC y Sakil Nichim
Antsetik se han instalado cinco mdulos en los municipios de Aldama, Che-
nalh, Mitontic, San Andrs Larrinzar y Huixtn; mientras que se espera
abrir otros en los municipios de Santiago el Pinar, Oxchuc y Zinacantn.
En trminos de la percepcin de los y las jvenes involucrados en este
proceso, los logros ya se pueden observar: Los resultados fueron que los
jvenes indgenas nos atrevimos a hablar y exponer nuestros problemas. Sor-
prendimos a las instituciones y se encontr apoyo institucional. Al principio
pensbamos nos irn a escuchar?. Yo tena desconfanza y deca: no nos van
tomar en cuenta; pero vali la pena hacer todo esto. Despus las instituciones
refexionaron mucho.
La importancia de la proyeccin de la Agenda Multicultural puede obser-
varse no slo en la respuesta y los compromisos obtenidos por parte de las
instituciones federales y estatales, sino tambin en el mbito comunitario,
donde estas organizaciones han impulsado tambin acciones que contribuyan
a legitimar social y culturalmente, los derechos y la salud sexual y reproductiva
de los y las jvenes indgenas. Se trabaja en espacios propios para que desde
los y las jvenes se tiendan puentes: entre ellos y ellas mismos; hacia los padres
de familia y hacia las autoridades de la comunidad.
Las primeras veces que escuch que estaban hablando del cuerpo yo la
verdad me senta rara, que jvenes hombres y mujeres estaban viendo
el tema de las partes sexuales. Pero con este proceso que hemos llevado
nos sentimos ms seguros, y ya no creo nada de lo que dicen. Debemos
aceptar y respetar las creencias que hay en cada comunidad. Estos fueron
los resultados que hemos tenido y lo que esperamos es seguir.
Lo que nosotros estamos tratando de investigar es cules son esas creen-
cias, esas costumbres, para ver cmo se da esa informacin. Poco a poco,
vamos a ir avanzado, vamos acomodando la informacin para que se
entienda, y para que los padres de familia no se sientan ofendidos. Lo
que se est haciendo con esto, es crear carteles que sean entendibles. Tanto
en palabras como en imgenes
2
Agenda Multicultural de jvenes indgena en Chiapas
a) Adecuacin de los servicios de salud al contexto cultural y mejora del acceso
de las y los jvenes a mtodos anticonceptivos y a pruebas diagnsticas de
VIH.
Fortalecer los Servicios Amigables y los CARA as como las iniciativas
creadas por parte de las OSC donde no hay presencia de estos servicios, as
como apoyar la formacin de jvenes que operen como promotoras/es de
SSR entre pares, por parte de la SSA, IMSS-O, Secretara de empoderamiento
de la Mujer (SEDEM), Secretara de Educacin Pblica (SEP) y Secretara
de la Juventud, Recreacin y Deporte del Estado de Chiapas.
b) Acceso a informacin relativa a matrimonio forzado, embarazo no pla-
neado o no deseado, violencia familiar, acoso sexual, derechos sexuales
y reproductivos dirigidos a las y los jvenes con adecuacin cultural y,
principalmente, en su lengua materna.
Para ello, es necesario impulsar una campaa en medios masivos de co-
municacin y en lengua indgena, que informe y sensibilice sobre el ma-
trimonio forzado, embarazo no planeado o no deseado, violencia familiar,
acoso sexual, DSR y alienten la educacin escolar, dirigida a las y los jvenes
indgenas; los contenidos pueden ser elaborados por la SSA-Chis. y OSC
y la grabacin puede estar a cargo de las radios indgenas y del Sistema
Chiapaneco de Radio, Televisin y Cinematografa.
c) Crear materiales de informacin sobre derechos sexuales y reproductivos
que contemplen matrimonio forzado, embarazo no planeado o no deseado,
violencia familiar, acoso sexual, masculinidad con enfoque de gnero, con
adecuacin cultural y en su lengua materna, atractivos para jvenes; los
contenidos y difusin pueden estar a cargo del Instituto Nacional de las
Mujeres (Inmujeres), SSA-Chis., IMSS-O, Sedem, SEP y Secretara de la
Juventud, Recreacin y Deporte del Estado de Chiapas.
2
Reunin Nacional de intercambio. Proyecto: Derechos y salud sexual y reproductiva
entre jvenes indgenas: Hacia la construccin de una agenda necesaria, 26 y 27 de
septiembre GIMTRAP A.C.
d) Formacin y sensibilizacin desde la niez sobre derechos
Que la SEP implemente un programa o currcula especfca en SSR y pro-
mueva su inclusin, principalmente en 5 y 6 grados de primaria.
e) Existen brechas intergeneracionales que demandan su atencin a travs
de informacin y sensibilizacin a los padres y madres de familia.
Es necesario impulsar una campaa en medios masivos de comunicacin
y en lengua indgena, que informe y sensibilice sobre el derecho a decidir
acerca de tener o no pareja; tener o no hijos, cundo y cuantos; violencia
familiar en los hogares; acoso sexual en las escuelas, DSR y noviazgo, diri-
gida a padres y madres de familia; estrategias federales y/o estatales como
el Programa de Apoyos Directos al Campo (Procampo) y Oportunidades
son ventanas de oportunidad para trabajar con su poblacin benefciaria;
los contenidos pueden ser elaborados por la SSA-Chis. y OSC y la grabacin
puede estar a cargo de las radios indgenas, del Instituto de Comunicacin
Social del Estado de Chiapas y del Sistema Chiapaneco de Radio, Televisin
y Cinematografa.
f) Disponer de informacin focalizada a mujeres y nias.
Impulsar una campaa en medios masivos de comunicacin y en lengua
indgena, que informe y sensibilice sobre derechos humanos, DSR, vivir
una vida libre de violencia y con igualdad de gnero, dirigida a nias y
mujeres; los contenidos pueden ser elaborados por el Inmujeres, Sedem,
SEP, SSA-Chis. y OSC y la grabacin puede estar a cargo de las radios ind-
genas y del Sistema Chiapaneco de Radio, Televisin y Cinematografa.
Voces juveniles y la Agenda para la incidencia en polticas pblicas 307
Voces juveniles y la Agenda para la
incidencia en polticas pblicas dirigidas
a la atencin de las problemticas de
violencia de gnero y salud sexual
y reproductiva entre jvenes y
adolescentes indgenas: un proceso de
alianzas estratgicas para la incidencia
en Oaxaca
Mara del Roco Castaeda Pineda
307
En este apartado se presenta una breve semblanza del proceso impulsado
por la organizacin Voces Juveniles con el apoyo del Centro de Estudios de
la Mujer Rosario Castellanos (GESMUJER) en Oaxaca para posicionar ante
las autoridades de la entidad, una agenda de polticas y acciones pblicas
dirigidas a atender las problemticas de los derechos y la salud reproductiva
de los jvenes indgenas y afromexicanos. Al momento de la alianza con
GIMTRAP A.C., este proceso ya haba recorrido un camino de articulaciones
e incluso de dilogo con las entonces, nuevas autoridades del gobierno de
Gabino Cu.
En el estado de Oaxaca existe una amplia gama de organizaciones civiles
con trabajo en el tema de salud sexual y reproductiva y esa caracterstica de
la amplia experiencia social en el tema, de las trayectorias legitimadas de
la sociedad civil para la incidencia en el estado, junto con la coyuntura de
la entrada de un gobierno de coalicin que por primera vez en la historia
de las ltimas dcadas en Oaxaca, permita la llegada al gobierno estatal
de representantes de la oposicin al Partido Revolucionario Institucional,
conformaron una coyuntura de alianzas estratgicas entre organizaciones
indgenas de mujeres, organizaciones juveniles, organizaciones de la sociedad
civil feministas- y sectores de la academia que permiti generar un proceso
en el que se sumaron, saberes, experiencias y perspectivas en una plataforma
de propuestas y acciones generales que despus sera apropiada por las propias
organizaciones de jvenes para la intervencin local y sectorial. Este es un
breve retrato de ese proceso.
La organizacin
El Grupo de Estudios sobre la Mujer Rosario Castellanos A. C. (Gesmu-
jer) es una organizacin respaldada por 35 aos de trabajo con mujeres de
Oaxaca, muchas de ellas jvenes indgenas. El grupo fue fundado en 1977
con el fn de analizar la problemtica de las mujeres en el estado a travs de
la lectura, el conocimiento y la autoconciencia. El 22 de Febrero de 1990 se
constituy en organizacin civil; y desde 1999 es una organizacin donataria
de la Fundacin MacArthur. Su objetivo ha sido contribuir al respeto de la
diversidad y la equidad de gnero, con una labor enfocada en favor de los
derechos humanos de las mujeres, a travs de estudios, investigaciones y de
difundir el conocimiento de las situaciones de inequidad en las relaciones
familiares, econmicas, polticas, y legales para crear conciencia en la sociedad
y proponer alternativas.
Dentro de su estructura, la organizacin cuenta con el espacio denominado
Gesmujer Joven, desde el que desarrolla proyectos y actividades coordinadas
por mujeres jvenes y dirigidas a poblacin juvenil. Sus temas prioritarios son:
bsqueda de la equidad y la igualdad de gnero, salud y derechos sexuales y
reproductivos y prevencin de la violencia en el noviazgo.
Por su parte, el Grupo Impulsor Voces Juveniles est integrado por j-
venes indgenas, no indgenas y afrodescendientes provenientes de diversas
organizaciones no gubernamentales y comunidades del Estado de Oaxaca,
quienes reconocen su valor personal y la importancia que tiene ser joven en
estos das, no slo en el mbito privado, sino tambin en la toma de decisiones
dentro de mbitos pblicos. Voces Juveniles se conform inicialmente por:
Esperanza Gonzlez, AMIO; Lorena Lpez Santiago, MVIL.COM, Silvia
Citlalli, Fondo de Becas Guadalupe Musalem; Bertha Martnez Sebastin,
DDSER; Alejandra Cabrera, Nxwin y CIESAS.
Los artfices de la agenda
Como ya se ha sealado, el GESMUJER y Voces Juveniles Indgenas fueron
las organizaciones que impulsaron el proceso de conformacin de la agenda,
y de una ruta crtica para posicionarla ante las autoridades del estado. Sin
embargo, a lo largo de este proceso, contaron con la colaboracin de repre-
sentantes de otras importantes organizaciones de la sociedad civil en Oaxaca,
como Servicios del Pueblo Mixe (SER), la Asamblea de Mujeres Indgenas de
Oaxaca (AMIO), la Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos (DDESER)
y el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(CIESAS).
El CIESAS-Pacfco Sur merece una mencin especial dentro del proceso
de la construccin de la agenda a travs de las participaciones de Margarita
Dalton, directora del centro regional quien con su experiencia y legado do-
cumental ha dado las pautas y cimientos tericos al desarrollo de los temas
con jvenes indgenas; y de Paola Sesia, investigadora y profesora con espe-
cializacin en antropologa mdica, quien apoy al grupo en la formacin y
asesora en salud materna y muerte materna; salud reproductiva; salud infantil;
seguridad alimentaria y nutricin; procesos salud-enfermedad- y su atencin
en regiones indgenas o en situaciones interculturales; gnero y salud materna;
gnero y polticas pblicas; y gnero y salud reproductiva. La participacin del
CIESAS en este proceso, se complement tambin con el involucramiento de
algunos de sus proyectos, en particular el de salud reproductiva y juventud,
realizado en colaboracin con UNICEF y vinculado al Comit promotor para
una maternidad segura Oaxaca, que buscaba disear, asesorar y monitorear
estrategias para el abatimiento de la mortalidad materna, involucrando a di-
versas instituciones de gobierno, estatal y municipales, as como a instancias
acadmicas y organizaciones civiles que promueven el tema en la entidad.
La construccin de la agenda en Oaxaca haba sido un proceso gradual con
antecedentes importantes, pues ya en junio del 2011, la Fundacin MacArthur
haba organizado una reunin en la ciudad de Oaxaca, a la que se convocaron
a 18 organizaciones con trabajo en (derechos sexuales y reproductivos de los
jvenes indgenas (DSRJI), junto con algunas redes estatales y nacionales que
compartan, todas, un comn inters de trabajo en Oaxaca.
Se gest as la primera estrategia de trabajo conjunto teniendo como prio-
ridad el tema de la salud y los derechos sexuales y reproductivos en jvenes
indgenas de Oaxaca. Es all donde se nombra por vez primera al equipo
denominado equipo impulsor, conformado en un inicio por una alianza
entre las siguientes organizaciones: Grupo de Estudios sobre la Mujer Rosario
Castellanos A.C., Servicios del Pueblo Mixe (SER), la AMIO, DDESER y CIESAS.
Estas organizaciones construyeron un plan inicial en el que se dibujaron algu-
nos objetivos y estrategias de trabajo, como la realizacin del Foro Estatal de
Jvenes Indgenas con representantes de organizaciones juveniles con inters y
experiencia en los temas de DSyDR. Dicho foro fue auspiciado por la Sociedad
Mexicana Pro Derechos de la Mujer A.C. (Semillas) y sirvi para levantar un
diagnstico de necesidades en el tema de salud sexual y reproductiva y prio-
rizar las acciones ms apremiantes. As, en noviembre del 2011, se propuso de
manera formal, la conformacin de una red de redes estatales cuyo nombre
sera Voces juveniles indgenas y se nombraron representantes de cada red.
La red se conform inicialmente por: Esperanza Gonzlez de la AMIO, Lorena
Lpez Santiago integrante de MVIL.COM, Silvia Citlalli representando al
Fondo de beca, Bertha Martnez Sebastin integrante de DDSER, Alejandra
Cabrera representante de Naxwin y un representante del CIESAS.
Despus, en diciembre del 2012 se organiz el Encuentro por la salud y los
derechos sexuales y reproductivos de la juventud indgena de Oaxaca al cual
acudieron ms organizaciones y profesionistas acadmicos que trabajaban el
tema, dentro y fuera del estado, as como representantes de instituciones gu-
bernamentales en Oaxaca: De organizaciones de Oaxaca participaron: CDM
Nxwiin, Gesmujer, Mvil.com, DDSER, SER A.C., DEMYSEX, CEDNNA, Equi-
dad de Gnero, Observatorio Juvenil en DSyR, Red de Jvenes Indgenas Pasa
la Voz, Consorcio, CNEGSR. Como instituciones estatales estuvieron presentes:
AEEEIBIEEPO, CEDNNA, IMSSOportunidades, DIF Municipal, MOPAVIEE-
PO, Secretara de Asuntos Indgenas-Oaxaca, Instituto Estatal de Poblacin de
Oaxaca, CEJUVE, Secretara de Salud de Oaxaca, Responsable de Salud Materna,
PDHO-Oportunidades, UESIEPO, Delegacin de la Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, y el Instituto de las Mujeres de Oaxaca.
Las organizaciones con trabajo en Oaxaca y base sobre todo en la ciudad de
Mxico que participaron fueron: Afuentes, S.C., INSAD, Population Council,
Kinal Antzetik D.F., Semillas A.C.,IPAS Mxico A.C., SIPAM A.C.,y GIMTRAP
A.C. La participacin acadmica estuvo representada por el CIESAS-Oaxaca, a
travs de su programa en colaboracin con UNICEF.
La Fundacin MacArthur y el INSAD (Investigacin en Salud y Demogra-
fa), junto con el grupo Voces Juveniles Indgenas publicaron en octubre de
2012 el documento Mapeo de actores involucrados en la implementacin de
estrategias sobre salud sexual y reproductiva de jvenes indgenas en Oaxaca,
que es otro de los pilares documentales importantes del proceso de confor-
macin de la agenda, toda vez que dicho documento hace una recopilacin
de perfles de los actores, tanto de la sociedad civil como de gobierno, que
trabajan para mejorar la salud sexual y reproductiva de las y los jvenes y ado-
lescentes indgenas en el estado de Oaxaca, para que cada actor pueda contar
con informacin sobre lo que se est haciendo y quin lo hace, y facilitar as
alianzas y potenciar las iniciativas de cada instancia.
Ipas Mxico A.C. es una organizacin que durante ms de treinta aos, ha
trabajado para aumentar la capacidad de las mujeres de ejercer, en un marco
de equidad, sus derechos sexuales y reproductivos, entre ellos el embarazo
elegido, y para reducir las muertes, las lesiones y el estigma relacionados con
el aborto. Son ms de 18 aos los que respaldan su labor en Mxico, cuyo
propsito ha sido mejorar la vida de las mujeres mediante un enfoque de
salud sexual y reproductiva. Su labor permiti al grupo impulsor formar
una alianza en el tema de la promocin y defensa de los derechos sexuales y
reproductivos de las mujeres a travs de incidencia en polticas y programas
pblicos en Oaxaca.
Otra de las organizaciones aliadas para el desarrollo de la agenda fue la
ofcina de Mxico del Population Council, que haba desarrollado un trabajo
conjunto con el Grupo de Estudios de la Mujer Rosario Castellanos y la
Fundacin MacArthur en 2011, dentro del proyecto comunitario mvil.com,
basndose en la exitosa experiencia del Fondo de Becas Guadalupe Musalem
para muchachas indgenas estudiantes de educacin superior; y en los resul-
tados de tres dcadas de actividades comunitarias en promocin de la salud
y los derechos de las mujeres oaxaqueas. Como parte de esta colaboracin
se identifc la evidente necesidad de adaptar los programas juveniles para
benefciar a las nias y mujeres jvenes que no asisten a la escuela y que tie-
nen una presencia ms constante en sus comunidades. La meta del proyecto
fue promover la salud y los derechos sexuales y reproductivos (SDSR) de la
juventud indgena a travs de una movilizacin enraizada en los principios
de la equidad de gnero y el respeto a la diversidad cultural, dicho trabajo
aliment de manera relevante el proceso de conformacin de la Agenda para
la incidencia en polticas pblicas dirigidas a la atencin de las problemticas
de violencia de gnero y salud sexual y reproductiva entre jvenes y adolescentes
indgenas.
Catlicas por el Derecho a Decidir (CDD) es un grupo integrado por perso-
nas catlicas comprometidas con la bsqueda de la justicia social y el cambio
de los patrones culturales y religiosos en nuestra sociedad que vulneran los
derechos humanos de las mujeres. Las integrantes conforman una red con
presencia en ocho pases de Amrica Latina y Espaa. Se fund en 1994 y su
labor se enfoca en la elaboracin de documentos educativos y de refexin que
aporten argumentos slidos para sustentar el derecho de las mujeres a decidir
sobre su maternidad; y la defensa de los derechos de las mujeres desde una
perspectiva catlica feminista y para contribuir a cerrar la brecha que existe
entre los derechos sexuales y reproductivos, por una parte, y la justicia social,
la pobreza y la democracia. La organizacin participa en el Foro Nacional
de Mujeres y Polticas de Poblacin, formado para dar seguimiento a la ins-
trumentacin del Programa de Accin de El Cairo y a la Red Democracia y
Sexualidad (DEMYSEX), en la que participan organizaciones que trabajan por
la defensa de los derechos sexuales y reproductivos. Tambin son integrantes
de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos, Todos los
Derechos para Todas y Todos y participan en la Red contra la Violencia hacia
las Mujeres y Hombres Jvenes y en SNAP Mxico, Red de Sobrevivientes de
Abuso Sexual por Sacerdotes. Catlicas por el Derecho a Decidir forma parte
del comit coordinador del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio,
una alianza de organizaciones de derechos humanos y de mujeres. Adems, son
cofundadoras de la Alianza Nacional por el Derecho a Decidir para promover
una corriente de opinin favorable al ejercicio de los derechos reproductivos
y mejorar el acceso de las mujeres al aborto legal y seguro.
En 2003 CDD impuls la formacin de la Red Nacional Catlica de Jvenes
por el Derecho a Decidir para formar lderes y promover grupos que pudieran
llevar el mensaje de CDD a diversos estados de la Repblica. Actualmente,
la Red cuenta con 400 integrantes y est presente en 15 estados, entre ellos
Oaxaca. La coordinadora del Programa de Jvenes es Minerva Santamara
Hernndez. Minerva es una activista comprometida con la promocin de los
derechos sexuales y derechos reproductivos de las y los jvenes; ha trabajado
extensamente en temas de educacin sexual integral, acceso al aborto legal
y seguro y en la prevencin del VIH; y tambin ha participado en proyec-
tos relacionados con la defensa, promocin y gestin de la juventud para
la creacin de polticas pblicas a favor de su salud y derechos sexuales. El
programa de jvenes de CDD se estableci en el ao 2000, para contribuir
al empoderamiento de la juventud mexicana ofreciendo informacin sobre
salud y derechos sexuales y reproductivos, poniendo nfasis en la autoestima,
el respeto y la responsabilidad para permitirles llevar una vida sexual y repro-
ductiva saludable y placentera, libre de embarazos no deseados, infecciones de
transmisin sexual (ITS) y violencia; y desde su creacin, se ha posicionado
como un actor social comprometido, y ha establecido slidas relaciones po-
lticas con organizaciones civiles e instituciones gubernamentales. En 2000, el
programa particip con la Red Nacional Democracia y Sexualidad (DEMYSEX)
en la creacin de la campaa Hagamos un hecho nuestros derechos. Como
parte de las actividades de la campaa, particip en las negociaciones con la
Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) para la elaboracin de una
Cartilla de Derechos Sexuales, basada en la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos, la cual se public y se distribuy a nivel nacional, a travs
de organizaciones no gubernamentales y Comisiones Estatales de Derechos
Humanos, con la legitimidad otorgada por la participacin de alrededor de
90 redes y organizaciones no gubernamentales. Ms recientemente, CDD ha
participado con DEMYSEX, Letra S, el CONAPRED y el Centro Nacional para
la Prevencin del VIH/SIDA (CENSIDA), en una campaa nacional contra
la homofobia. Las integrantes del Programa de Jvenes de CDD han jugado
un papel decisivo en los esfuerzos que buscan garantizar la inclusin de la
perspectiva juvenil en programas gubernamentales y foros internacionales.
Hoy, los ms de 400 voluntarios de la Red distribuyen publicaciones, organizan
talleres, eventos pblicos, campaas y actividades con los medios para apo-
yar los derechos de las mujeres y los jvenes, especialmente en sus derechos
sexuales y reproductivos.
La RNCJDD promueve la formacin de lderes juveniles en pro del derecho
a decidir entre poblaciones de reas urbanas y rurales e indgenas, quienes
defenden y gestionan el acceso de los y las jvenes a educacin y servicios
de salud sexual y reproductiva, as como al aborto legal. En los ltimos dos
aos, las y los integrantes de la Red han participado en el desarrollo de dos
estudios: la Encuesta de opinin sobre factores de vulnerabilidad ante el VIH/
SIDA entre jvenes de preparatorias pblicas y en el Diagnstico de Servicios
Amigables Dirigido a Adolescentes con una capacitacin bsica impartida por
Investigacin en Salud y Demografa (INSAD).
Lo que nos proponemos exponer aqu es la experiencia y el proceso de das
de trabajo intenso de preparacin de una agenda que an no se ha negociado
como tal (diciembre 2013) ante las autoridades estatales, pero que ha sido
construida con la participacin de organizaciones ocupadas en el tema que
han aportado informacin y perspectivas sufcientes para construir una pro-
puesta viable de incidencia.
No pretendemos con ste artculo proponer sugerencias polticas. Tan slo
queremos llamar la atencin sobre los hechos concretos, prcticos y necesarios
que no se han citado en la agenda de gobierno sobre atencin en materia de
derechos sexuales y reproductivos en las problemticas y necesidades que
los jvenes indgenas oaxaqueos enfrentan. Este vaco ha motivado a las
organizaciones del estado a capacitarse e informar a la poblacin juvenil sobre
los temas y acciones que desde la sociedad organizada se pueden impulsar.
Desde esa perspectiva, el proceso organizativo y de participacin social en
el estado es ejemplar, especialmente si se compara con las condiciones de
los otros dos estados que visitamos. Pese a estos recursos de capital social
existente, el trabajo de incidencia poltica an es incipiente y no ha alcanzado
impactos relevantes.
En 2012, GIMTRAP inici el trabajo en el estado dentro de este proyecto,
a partir de que la Fundacin MacArthur y organizaciones como Semillas
y el Centro de Estudios sobre la Mujer Rosario Castellanos ya haban ini-
ciado procesos de articulacin entre la academia, la sociedad civil y las
instituciones gubernamentales. Inicialmente, nuestra organizacin entr a
Oaxaca para organizar los foros temticos y de planeacin para que los y
las jvenes integrantes de una veintena de organizaciones pudieran trabajar
colectivamente. Lo anterior constituy una estrategia de colaboracin en la
que GIMTRAP buscaba coadyuvar a la convergencia de las organizaciones,
especialmente en aquellos aspectos en los que se observaban difcultades
para la refexin sobre incidencia en la poltica pblica. La intervencin de
GIMTRAP buscaba hacer un contrapeso al exceso de trabajo de las organi-
zaciones, ya que el cmulo de actividades que desarrollan no facilitaba el
trabajo conjunto para imaginar nuevos escenarios y una presencia diferente
y diferenciada de este sector de la sociedad civil en la vida pblica de Oaxa-
ca. Posteriormente, se organiz otro foro para el que GIMTRAP obtuvo el
consentimiento y la disposicin de las organizaciones juveniles participantes
en este proceso, para apropiarse del tema de incidencia en poltica pblica
y, fnalmente, hacer un trabajo de planeacin estratgica para construir la
agenda en poltica pblica. As pues, con el consentimiento de las y los jve-
nes, se realiz un trabajo de confeccin general de una agenda consensuada
que posteriormente, se puli en un pequeo comit nombrado en el taller
y asesorado por GIMTRAP.
En GES Mujer colabora Ximena Avellaneda como coordinadora de
investigacin-accin y pilar del trabajo de enlace y vinculacin con otras or-
ganizaciones. Sin su entusiasmo, dedicacin y experiencia en GIMTRAP nos
hubiera sido ms difcil contar con los engranes necesarios para el desarrollo
de la agenda, ella fue quien convoc a GESMUJER-Joven y se convirti en
pieza activa del proceso. Los enlaces juveniles fueron Mayra Morales Aldaz
y Maricela Zurita Zucm, quienes coordinan el grupo denominado Voces
Juveniles.
La Agenda rene propuestas y demandas presentadas por jvenes indge-
nas y afro descendientes, hombres y mujeres ubicados en distintos espacios y
procesos, cuya experiencia sirvi de base para la construccin de esta Agenda.
Ese trabajo conjunto pas por las siguientes etapas: foros con la participa-
cin de jvenes hombres y mujeres indgenas de diversas comunidades y
regiones de Oaxaca, realizados para detectar las distintas problemticas con
relacin al ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos; construccin
de un diagnstico de necesidades, demandas y problemticas realizado por
las y los jvenes; elaboracin propiamente de la Agenda dirigida a incidir ante
diversas instancias del gobierno estatal y los municipios, con el fn de reducir
o erradicar los problemas de salud y derechos sexuales y reproductivos que
afectan a las y los jvenes indgenas y afrodescendientes. La Agenda confec-
cionada por las y los jvenes, fue un texto de consenso y si bien no ha tenido
el eco esperado en las instituciones locales, las organizaciones que participa-
ron en su integracin s la han retomado para su trabajo local; y aunque se
est trabajando en grupos reducidos y focalizados, ha servido para impulsar
acciones acotadas pero no por ello, menos importantes.
Este Agenda constituye un escrito contra la poltica pblica implemen-
tada en materia de salud, en el sentido de que denuncia las inadecuaciones,
los vacos y los errores que se perciben en la intervencin pblica desde la
perspectiva de los y las jvenes indgenas y afromexicanos de Oaxaca. Hasta
el momento, la agenda ha facilitado a las organizaciones apropiarse del con-
cepto y el objetivo de la incidencia en la poltica pblica, que se ha impuesto
en los grupos con mayor trabajo y capacidad organizativa y as, el concepto
ha empezado a tener vida propia y se utiliza cada vez ms frecuentemente,
adems de que ha sido objeto de refexin entre las organizaciones.
En 2012, tambin se realiz un mapeo de actores
1
en Oaxaca para va-
lorar las coyunturas locales de integracin de la Agenda para la incidencia
en polticas pblicas dirigidas a la atencin de las problemticas de violencia
de gnero y salud sexual y reproductiva entre jvenes y adolescentes indgenas.
Como resultado de esa valoracin, se consider oportuno impulsar el trabajo
de incidencia en Oaxaca, pues en la entidad se encontraban los procesos ms
avanzados de diagnstico, cabildeo y organizacin representados en el deno-
minado Grupo Impulsor de los derechos sexuales y reproductivos para jvenes
indgenas y afrodescendientes. Este grupo, conformado por una red de redes
1
El mapeo es una metodologa de anlisis activo que permite identifcar actores re-
levantes y coyunturas; as como delinear procesos y estrategias, pues la identifcacin
se hace considerando posicionamientos y escenarios.
a la que pertenecen tanto agrupaciones juveniles, como organizaciones alia-
das de la sociedad civil y la academia que, entre otras cosas, haba logrado el
compromiso de las instituciones estatales de atender estas problemticas.
La Agenda para la incidencia en polticas pblicas dirigidas a la atencin
de las problemticas de violencia de gnero y salud sexual y reproductiva entre
jvenes y adolescentes indgenas se construy de manera colectiva y consen-
suada, en un proceso que enfrent varios obstculos de coordinacin entre
las organizaciones civiles locales, especialmente por falta de tiempo; de falta
de experiencia entre las organizaciones juveniles para el diseo de estrategias
de gestin e incidencia; de desiguales niveles de experiencia y de falta de reco-
nocimiento pblico a la voz de los y las jvenes que limitan su capacidad de
demanda y dilogo con las instituciones; de difcultades para construir una
mirada estratgica que rebasara los objetivos particulares de las organizaciones
participantes; y fnalmente, de las inercias institucionales y la difcultad de
pasar de un discurso poltico gubernamental sobre la importancia de atender
la problemtica de la salud sexual y reproductiva entre adolescentes y jvenes
indgenas, a acciones concretas, pertinentes y dirigida a cerrar las brechas de
desigualdad persistentes que enfrenta este sector de la poblacin.
En el primer foro se cont con la participacin de 20 jvenes de las or-
ganizaciones que se haban aliado para impulsarla: Consorcio, Yubandanbi,
Gesmujer, Nueve Lunas, Naaxwiin, una becaria del Fondo Guadalupe Musa-
lem, y una promotora de Ddser. Al segundo foro llegaron 15 representantes
de la Red de Jvenes Indgenas Pasa la Voz de Juchitn, de GESMUJER, de
la Asamblea de Mujeres Indgenas de Oaxaca (AMIO), del Centro para los
Derechos de la Mujer, Nxwiin A.C., del Centro de Investigaciones y Estu-
dios Superiores en Antropologa Social, de la Red de Jvenes Catlicas por el
Derecho a Decidir, y de la AMIO-UNOSSO.
Si bien es cierto, por un lado, que las condiciones sociales y polticas de la
entidad han obstaculizado la implementacin de la agenda de manera con-
junta, es decir, bajo un impulso coordinado entre todas las organizaciones
involucradas y dependencias federales, estatales y municipales, el detallado
y cuidadoso proceso que precedi a la construccin de la Agenda permiti
generar un documento til y de referencia tanto para organizaciones indgenas,
como juveniles y de mujeres; as como para instituciones locales estatales
y municipales e incluso federales, interesadas en impulsar los derechos y la
salud sexual y reproductiva entre jvenes indgenas y afrodescendientes en
Oaxaca.
Agenda para la incidencia en polticas
pblicas dirigidas a la atencin de las
problemticas de violencia de gnero y
salud sexual y reproductiva entre jvenes y
adolescentes indgenas
Presentacin
La presente agenda para polticas pblicas en materia de sobre los derechos
sexuales y reproductivos de las y los Jvenes Indgenas y afrodescendientes
del estado de Oaxaca, ha sido elaborada por el Grupo Impulsor Voces Ju-
veniles, integrado por jvenes indgenas, no indgenas y afro descendientes
provenientes de diversas organizaciones no gubernamentales y comunidades
del Estado de Oaxaca, quienes reconocen su valor personal y la importancia
que tiene ser joven en estos das, no solo en el mbito privado sino tambin
en la toma de decisiones en mbitos pblicos.
El Grupo Impulsor, Voces Juveniles, integrado por jvenes indgenas, no
indgenas y afro descendientes provenientes de diversas organizaciones civiles
y comunidades del Estado de Oaxaca, ha elaborado la presente agenda para
polticas pblicas en materia de derechos sexuales y reproductivos de las y los
jvenes indgenas en la entidad, para promover nuestros derechos no slo en
el mbito privado, sino tambin en la toma de decisiones pblicas.
Esta agenda rene propuestas y demandas presentadas por jvenes indgenas y afro
descendientes, hombres y mujeres en distintos espacios y procesos y que sirvieron de
base para el proceso de construccin de esta agenda, que tuvo las siguientes etapas:
1. Foros con la participacin de jvenes indgenas de diversas comunidades
y regiones del Estado de Oaxaca para detectar las distintas problemticas
con relacin al ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos;
2. Construccin de un diagnstico de necesidades, demandas y problemticas
realizado por las y los jvenes;
3. Elaboracin de la presente agenda que tiene como meta incidir ante el
gobierno estatal con el fn de reducir o erradicar los problemas en torno
al tema de salud sexual y reproductiva que afectan a las y los jvenes in-
dgenas y afrodescendientes.
A partir de estos ejercicios de refexin, diagnstico y propuesta y reco-
nociendo que:
Que la problemtica de los derechos sexuales y reproductivos de las y los
jvenes requiere una revisin cuidadosa de las opciones, las estrategias, los
actores, las formas de participacin y los posibles logros para sumar esfuerzos
en la construccin de condiciones para el pleno ejercicio de estos derechos
entre jvenes indgenas y afrodescendientes;
Que hay mucho que mejorar en la provisin de servicios de salud sexual
y reproductiva para la poblacin joven del estado en trminos de equidad,
calidad y proteccin a la ciudadana; y
Que existe un marco normativo que reconoce y tutela nuestros derechos a
una vida saludable y al ejercicio de nuestra sexualidad y reproduccin de manera
responsable y en concordancia con nuestras prcticas culturales propias
Declaramos que
El estado de Oaxaca se caracteriza por su riqueza en diversidad tnica y
cultural. Segn el Sistema de Indicadores sobre Poblacin Indgena en Mxico
2000-2005 de la CDI (2006) de los 10,103,571 habitantes indgenas en Mxico,
1,594,490 se encuentran en nuestro estado, que ocupa as el primer lugar a nivel
nacional en poblacin indgena, seguido de Chiapas y Yucatn; sin embargo,
esa misma condicin se traduce en un factor de discriminacin para ciertos
sectores de la poblacin como son: jvenes, mujeres, personas de la tercera
edad, poblacin indgena y afrodescendiente, etc.
Que Oaxaca se encuentra entre los primeros lugares con mayor ndice de
pobreza lo que repercute en todos los mbitos de desarrollo.
Que entre los factores que impiden el ejercicio de los derechos de los y
las jvenes a la educacin y la salud sexual y reproductiva; y que, por tanto,
generan mayor inequidad, se encuentran tanto problemas asociados con ta-
bes y prejuicios sociales; as como con prcticas culturales que lesionan los
derechos de los y las jvenes en materia de salud sexual y reproductiva;
Que no existen polticas pblicas dirigidas a impulsar los derechos de los
y las jvenes indgenas en temas de salud sexual y reproductiva; aunque s
ha habido proyectos y programas aislados con relativo xito sin garanta de
continuidad y ampliacin;
Que el acceso a los servicios y la respuesta por parte de las instituciones
se difculta por factores como:
Falta de sensibilidad de prestadores de servicios
Que las autoridades locales no asumen la responsabilidad que les corres-
ponde, y a nivel estatal o federal, intentan decir que cumplen.
Burocratismo.
Inequidad en la distribucin de recursos a los estados.
Falta de compromiso y voluntad poltica por parte del gobierno.
Condiciones culturales y polticas adversas en las comunidades, entre
otros.
Que las polticas de atencin a las problemticas de derechos de los y las
jvenes deben tener una perspectiva de interculturalidad, pues segn Toms
Austin (2000), la cultura: Es un entramado de signifcados compartidos, signi-
fcados que obtienen su connotacin del contexto, pero que habitan en la mente
de los individuos dndoles una identidad cultural especfca, justifcndose el
argumento terico que nos dice que la cultura est tanto en la mente de los
individuos, como en el ambiente en que ellos viven (2000: apartado 3).
Que los pueblos y organizaciones indgenas exigen el ejercicio de sus
distintos derechos en el marco general del reconocimiento de su diferencia
y diversidad cultural;
Que en Oaxaca los pueblos originarios conservan formas tradicionales
de reproduccin poltica, cultural y social singulares. De los 570 municipios
que conforman la geografa estatal, 418 de ellos, se gobiernan por el llamado
rgimen de usos y costumbres, formas de gobierno comunitario, sistemas
normativos internos (Nez, 2012: 15), por lo que las comunidades son
actores polticos en la entidad.
Que en ese marco, queremos demandar y hacer visibles los derechos sexua-
les y reproductivos de las y los jvenes porque pese a los esfuerzos existentes,
seguimos comprobando da a da la resistencia del personal institucional,
las autoridades educativas y de salud, de ver en las personas que atienden a
sujetos de derechos.
Que diversas fuentes, nuestra experiencia en trabajo comunitario y los
resultados de los foros que se han realizado registran los principales proble-
mas que consideran las y los jvenes: acceso a los servicios de salud sexual
y reproductiva, los embarazos adolescentes, enfermedades de transmisin
sexual y la violencia en el noviazgo, entre los ms graves.
Reconociendo lo anterior y como promotores del Grupo Impulsor, que nos
asumimos al mismo tiempo como jvenes con sentido tico, refexivo, crtico y
sobre todo humano, hemos reafrmado y consensuado que no basta con hacer
visible el problema, sino que debemos de contribuir a la transformacin de la
sociedad en la medida de nuestras posibilidades.
Por eso estamos pidiendo la garanta de derechos que nos corresponden
como jvenes y como integrantes de pueblos indgenas, pues de no ser aten-
didos, impactan directamente en nuestra libertad de decisin, en nuestra
calidad de vida y en nuestras perspectivas de futuro.
Tenemos claro adems que como jvenes tambin sufrimos discriminacin
por razones de edad, pues nuestra visin de desarrollo no es compartida por
los adultos y muchas veces se nos cataloga como personas destructoras de la
integridad familiar y comunitaria, carentes de respeto, cultura, etc.
As tambin, que los roles de gnero tan marcados existentes en nuestra
sociedad determinan mayores oportunidades para unos y mayores desventajas
para otras en todas las etapas de la vida, como explica la Red por los Derechos
Sexuales y Reproductivos en Mxico: Cada una de las sociedades que registra
la historia se ha organizado para darle sustento a su estructura y desarrollarse.
Todas las culturas hicieron divisiones de trabajo por sexo, edad y etnia con el
fn de tener un orden social. Tales divisiones [] otorgan ciertos privilegios
y algunas desventajas para cada grupo
2
Por lo anterior, buscamos
Promover los derechos humanos civiles y polticos: derecho a la igualdad,
lucha contra la discriminacin y derechos de las minoras, y de sectores de
la poblacin en relacin a sus circunstancias, especfcamente en lo que toca
al acceso a servicios de salud y educacin en materia de salud y ejercicio de
derechos sexuales y reproductivos.
Incidir, de manera organizada y en alianza con otros actores de la sociedad
civil, las organizaciones indgenas y la academia, en la construccin de polticas
pblicas estatales y municipales que respondan a las demandas, necesidades y
especifcidades de las y los jvenes indgenas y afro descendientes en Oaxaca,
a partir de las siguientes
2
DDSER Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos en Mxico y Equidad de
Gnero Ciudadana, Trabajo y Familia A. C., 2010: 197.
Propuestas
Infecciones de transmisin sexual
- Cobertura de servicios
Cobertura de servicios en comunidades afectadas, principalmente zonas
indgenas y afrodescendientes (urbanos marginales y de alta marginacin)
que garantice la difusin y acceso a la informacin actualizada, cientfca
y laica; como tambin servicios preventivos (prueba VIH, VDRL, vacuna
VPH) y tratamientos a infecciones de transmisin sexual de manera
integral, amigable y respetando la privacidad de las y los adolescentes
y jvenes
Para ello, proponemos: el desarrollo y actualizacin de los diagnsticos
regionales disponibles, la priorizacin de la atencin a las regiones y las
infecciones con mayor incidencia; y la incorporacin de promotores-as
juveniles en la prestacin de los servicios para garantizar su pertinencia
cultural, de gnero y generacional
Ampliar los servicios de salud amigables para jvenes en el estado, e in-
corporar a la prevencin, deteccin y atencin del VIH en estos servicios
para que lleguen a comunidades indgenas con altos ndice de embarazos
adolescentes e infecciones de transmisin sexual.
Incrementar el presupuesto en la fscala especializada para la atencin a
mujeres en situacin de violencia por razones de gnero.
Traduccin en lenguas indgenas de la cartilla de los derechos sexuales
y reproductivos de las y los jvenes en las distintas lenguas del estado de
Oaxaca.
Difusin de la cartilla de los derechos sexuales y reproductivos de las
y los jvenes en distintos medios de comunicacin (televisin, radios
comunitarias, peridicos, murales, folletos, carteles, etc.).
- Formacin y sensibilizacin de prestadores de servicios
Sensibilizacin y capacitacin del personal educativo, de salud, de instan-
cias de la mujer, de instancias de atencin a pueblos indgenas y de justicia
que presta servicios a adolescentes y jvenes que incluya la perspectiva de
interculturalidad, de gnero y de derechos sexuales y reproductivos de las
y los jvenes en sus capacitaciones sobre salud sexual y reproductiva.
Que la SSO certifque a promotores juveniles que trabajen en el tema de
salud sexual y reproductiva de las y los adolescentes y jvenes.
Tener oportunidades de desarrollo basados en el respeto, la perspectiva
de equidad de gnero e interculturalidad.
- Monitoreo y seguimiento
Dar seguimiento a los servicios de salud, espacios juveniles, programas
especfcos y al abasto de medicamento (ARV, mtodos anticonceptivos
de barrera y el suministro de las pruebas rpidas) en centros de salud
Promover la participacin activa de jvenes formados en el diseo, de-
sarrollo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a adolescentes
y jvenes.
Incidir con los tomadores de decisiones municipales sobre la aplicacin
del recurso que existe para las y los jvenes en el ramo 33.
Promover acciones que detecten y prevengan la violencia en el noviazgo
y sus consecuencias para las y los jvenes indgenas.
Ampliar los servicios de salud amigables para jvenes en el estado en
regiones indgenas, e incorporar la prevencin, deteccin y atencin del
VIH en estos servicios para que lleguen a comunidades indgenas con altos
ndice de embarazo adolescente e infecciones de transmisin sexual.
Incrementar el presupuesto de la fscala especializada para la atencin a
mujeres en situacin de violencia por razones de gnero, especialmente
en regiones indgenas.
Difundir la cartilla de los derechos sexuales y reproductivos de las y los
jvenes en las distintas lenguas del estado de Oaxaca y en distintos medios
de comunicacin (televisin, radios comunitarias, peridicos, murales,
folletos, carteles, etc.).
Monitorear las capacidades de los prestadores de servicios como tambin
y vigilar mediante encuestas, la calidad de los servicios para adolescentes
y jvenes indgenas usuarios-as de los mismos.
Promover que la Secretara de Salud capacite a padres de familia en temas
de derechos sexuales y reproductivos de las y los jvenes en regiones
indgenas.
Impulsar acciones de vigilancia ciudadana a instituciones de educacin
primaria y secundaria para que incorporen la perspectiva de gnero.
Embarazo adolescente
- Cobertura
Que la Secretara de Salud garantice el abasto de mtodos anticonceptivos
modernos para adolescentes y jvenes en las comunidades indgenas del
estado, como tambin su entrega sin condicionamientos, de manera ami-
gable y respetando la vida privada de las y los adolescentes y jvenes.
Que se garantice la implementacin del protocolo de atencin para la
interrupcin del embarazo en adolescentes segn las causales en las que
es permitida en el estado.
Que se promueva la prevencin del embarazo adolescente a travs de
campaas radiofnicas y televisivas con carcter de obligatoriedad del
gobierno.
- Sensibilizacin y formacin de prestadores de servicios
Que la Secretara de Salud imparta de manera obligatoria cursos de capa-
citacin especializada y sensibilizacin en temas de derechos sexuales y
reproductivos al personal encargado de los centros de salud y las URM,
con perspectiva de interculturalidad y gnero.
Que se mejore la calidad de atencin a las adolescentes indgenas durante
el embarazo, parto y puerperio, a fn de reducir la morbilidad y la mor-
talidad materna en adolescentes embarazadas.
Que se haga difusin visible de la Cartilla de los derechos sexuales y
reproductivos de los jvenes en los centros de salud.
- Monitoreo y seguimiento
Que el gobierno se comprometa a establecer en cada centro de salud
comunitaria un cartel informativo con los derechos de los/as jvenes
para que puedan solicitar informacin y mtodos anticonceptivos sin
cuestionamientos, y que de ser negado este servicio, se reporte a un co-
rreo y nmero telefnico del Instituto de la Juventud y la Comisin de
Derechos Humanos.
Violencia en el noviazgo
- Cobertura
Que se ample la cobertura a zonas indgenas del programa federal ser-
vicios amigables en SSyR para adolescentes
Incrementar el presupuesto en la fscala especializada para la atencin a
mujeres en situacin de violencia por razones de gnero
Difusin de la cartilla de los derechos sexuales y reproductivos de las
y los jvenes en distintos medios de comunicacin (televisin, radios
comunitarias, peridicos, murales, folletos, carteles, etc.)
Brindar herramientas a los jvenes indgenas y afrodescendientes que les
permitan conocer los conceptos bsicos sobre prevencin de la violencia
Implementacin de los temas relacionados a la salud sexual y reproductiva
en la currcula
Pendientes a considerar:
Protocolo para dar a conocer las consecuencias de un embarazo adoles-
cente, a fn de prevenirlos (visibilizar la problemtica en redes sociales,
radios comunitarias, televisin, peridicos, etc.).
Bsqueda de alianzas con otras agendas y ONG a nivel local, nacional e
internacional.
Generar un diagnstico que visibilice las problemticas de salud y dere-
chos sexuales y reproductivos de las y los adolescentes y jvenes indgenas
y afrodescendientes.
Promover que se incluya en el informe de Cairo +20 nuestro diagns-
tico.
Participar en la elaboracin de los informes sombra de Cairo +20.
Austin, T. 2000. Para comprender el concepto de cultura. Educacin y Desarrollo
1(1).
Buz Delgado. J. y B. Bueno Martnez. 2006. Las relaciones intergeneracionales. Ma-
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Pautas y actividades para un enfoque integrado hacia la educacin en sexualidad,
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tataldedesarrollo.oaxaca.gob.mx/downloads/Plan_Estatal_de_Desarrollo_Oaxa-
ca_2011_2016.pdf.
Portal del Gobierno del Estado de Oaxaca: http://www.oaxaca.gob.mx/?page_id=94.
Cartilla de los derechos sexuales de las y los jvenes. Disponible en: http://www.
letraese.org.mx/cartilla.htm
Agenda de juventudes indgenas y afromexicanas de Guerrero 327
Agenda de juventudes indgenas y
afromexicanas de Guerrero
Andrea Castillo Agreda
327
En este apartado se resea el proceso impulsado por la Red de Mujeres Jve-
nes Indgenas y Afromexicanas de Guerrero (REMJINA) para conformar una
agenda estatal de derechos sexuales y reproductivos. La REMJINA tiene sus
antecedentes en un proceso de fortalecimiento de liderazgos de mujeres jve-
nes indgenas en Guerrero, impulsado en 2011 por el Instituto de Liderazgo
Simone de Beauvoir A.C. (ILSB), en colaboracin con la Universidad Aut-
noma de Guerrero. A partir de ese momento y en subsecuentes encuentros,
las integrantes de la Red identifcaron la necesidad de compartir experiencias
y estrategias y de sumar esfuerzos para fomentar la participacin pblica de
las y los jvenes de los pueblos originarios, promover sus derechos humanos
y demandar el acceso a servicios pblicos.
En 2012 y 2013, GIMTRAP A.C. se asoci con esta Red para promover
espacios de encuentro que permitieran articular los procesos que cada organi-
zacin haca en una agenda que cobijara sus objetivos; y les permitiera contar
con mejores oportunidades de interlocucin e incidencia. Como en los otros
dos casos, la funcin de GIMTRAP fue de acompaamiento, mientras que el
formato, la convocatoria, la conduccin y los resultados obtenidos, son fruto
del trabajo y el esfuerzo de los y las integrantes de esta Red.
La organizacin
En 2012 se conforma la Red de Mujeres Jvenes Indgenas y Afromexicanas
de Guerrero, que parte del reconocimiento de un contexto desfavorable para
la poblacin juvenil indgena y enfatiza los obstculos que enfrenta este sector
para acceder a servicios adecuados de salud y educacin; as como a espacios
de participacin y ejercicio de derechos, situaciones que se agravan en un
contexto de desigualdad estructural entre mujeres y hombres. Del reconoci-
miento de esta problemtica se desprenden sus objetivos principales, como
lo mencionan en la presentacin de su Agenda de Juventudes Indgenas y
Afromexicanas de Guerrero (agosto 2013):
Promocin de los derechos individuales y colectivos de los pueblos origi-
narios con enfoque de gnero y respeto a los derechos humanos. Promocin
del derecho a la salud y los derechos sexuales y reproductivos. Prevencin
de la mortalidad materna y fomento de la participacin poltica de mujeres
jvenes indgenas.
La Red aglutina organizaciones heterogneas, de diversas regiones y con
distintos niveles de incidencia. En ella participan organizaciones locales con
presencia nacional, como el grupo de jvenes de Ddeser Acapulco y Ddeser
Chilapa;
1
las tres Casas de la Mujer Indgena establecidas en Guerrero: Manos
Unidas, de Ometepec; Casa Nellys Palomo, de San Luis Acatln y la Casa de
la Mujer Indgena de Acatepec, as como mujeres y hombres jvenes a ttulo
personal con trayectoria de trabajo comunitario a favor de los derechos hu-
manos de la poblacin joven.
A continuacin se presenta una breve semblanza de las organizaciones
que participaron en la confeccin colectiva de la Agenda de Juventudes de
Guerrero:
DDESER. La Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos est integrada
por mujeres lderes y jvenes activistas que en 12 estados del pas, trabajan a
favor de la promocin y defensa de los derechos sexuales y reproductivos de
las mujeres; as como de las y los jvenes. En el estado de Guerrero DDESER
cubre cuatro de las siete regiones: la regin Centro, la regin de Acapulco y las
regiones de la Montaa y la Costa Chica. Se trabaja con instituciones pblicas
en la prevencin del embarazo no deseado en adolescentes, en acciones de
sensibilizacin y difusin entre estudiantes de la Universidad Autnoma de
1
DDSER, Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos.
Guerrero y de preparatorias, a travs de estudiantes promotoras. Particular-
mente en las regiones Montaa y Costa Chica, DDESER trabaja con mujeres
indgenas y radios comunitarias para promover el empoderamiento de las mu-
jeres y la difusin y la promocin de sus derechos sexuales y reproductivos.
Casa de la Mujer Indgena Manos Unidas Ometepec. Es una asociacin
civil fundada en 2003 y constituida jurdicamente en 2007, integrada por
mujeres indgenas amuzgas, mixtecas y tlapanecas. La CAMI tiene como
objetivo prevenir, disminuir y erradicar la muerte materna y la violencia de
gnero en seis municipios de las regiones Costa Chica-Montaa. Proporciona
atencin, seguimiento y canalizacin de mujeres embarazadas a travs de su
red de parteras y promotoras; brinda acompaamiento legal y sicolgico a
mujeres en situacin de violencia; ofrece capacitacin y sensibilizacin en
derechos humanos y acceso a los servicios de salud y busca generar alianzas
interinstitucionales a favor de los derechos de las mujeres. Particularmente con
jvenes, la CAMI realiza un trabajo de promocin y capacitacin en derechos
sexuales y reproductivos, autoestima y prevencin de la violencia.
Casa de la Mujer Indgena Nellys Palomo Snchez. Se ubica en el munici-
pio de San Luis Acatln y est integrada, desde 2011, por mujeres y hombres
mixtecos y tlapanecos que realzan acciones de promocin de la salud sexual
y reproductiva, de la cultura del buen trato, de prevencin de la violencia de
gnero, de atencin en partos y canalizacin de embarazadas; y de desarrollo
de la medicina tradicional.
Casa de la Mujer Indgena Acatepec. Fundada en 2012 por las Mujeres
Organizadas del Cerro del Carrizo, tiene como objetivo reducir la violencia
familiar y principalmente, la muerte materna, dado que dicho municipio ocupa
el primer lugar a nivel regional en decesos de mujeres embarazadas.
Red de Empleadas del Hogar, Chilpancingo y Chilapa orienta a mujeres
que llegan a Chilpancingo procedentes de comunidades y las informa sobre
sus derechos.
Los participantes en el proceso de
construccin de la agenda
Las y los jvenes de la REMJINA que participaron en el proceso con GIMTRAP
A.C. tienen perfles heterogneos, lo que genera un crisol de saberes y expe-
riencias diversas que potencializa los alcances y capacidades de incidencia de
la Red. Algunos de sus integrantes tienen trayectorias amplias y consolidadas
de participacin comunitaria en temas de salud sexual y reproductiva y de-
rechos humanos, mientras que otros (los ms jvenes), apenas van iniciando
su participacin.
En los talleres de integracin de la Agenda participaron 19 representantes,
17 mujeres y 2 hombres, de entre 18 y 28 aos, provenientes de los munici-
pios de Acapulco, Igualapa, Chilapa de lvarez, San Luis Acatln, Acatepec,
Copalillo, Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca y Ometepec; y de los pueblos
indgenas mixteco, nhuatl, tlapaneco y amuzgo.
Cristina Belino Alexis Catana Enrique
Abelina Galera Gregorio Tania Giselle
Claudia Gmez Camacho Erika Candia Jurez
Apolinaria Santana Oropeza Ramiro Snchez Gutirrez
Lourdes Jurez Daz Dulce Catana Manrquez
Mara Guadalupe Delgado Selenia Morales Ignacio
Elizabeth Morales Nstor Yara Itzayana Molina
de la Cruz
Valeriana Nicols Benito Belm Barragn Altamirano
Catalina Mendoza Nicols Nadia Maciel
Pulino Xiomara Muoz
Quienes conforman este colectivo tienen un perfl de educacin alto, son
estudiantes y algunos egresados de las licenciaturas de Trabajo Social, Psico-
loga, Derecho, Educacin, Pedagoga, Estudios Latinoamericanos y Ciencias
Polticas de diversas instituciones de educacin superior como la Universidad
Pedaggica Nacional, la Universidad Intercultural, la Universidad Autnoma
de Guerrero y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Quienes no se
encuentran en este caso son personas formadas, activas y comprometidas
desde hace varios aos en diferentes organizaciones civiles en defensa de los
derechos reproductivos de las mujeres.
En el 2013 y dentro de las actividades que GIMTRAP desarrollaba para el
Proyecto Derechos y salud sexual y reproductiva entre jvenes indgenas: Hacia
la construccin de una agenda necesaria, se haban identifcado ya algunos
procesos estatales de impulso a los derechos y la salud sexual y reproductiva
entre jvenes indgenas. En ese marco y valorando la trayectoria de las jvenes
indgenas agrupadas en la Red de Mujeres Jvenes Indgenas y Afromexicanas
por la Salud de las Mujeres en Guerrero (REMJIAGRO); y bajo el entendido de
que la fortaleza de esta Red se expresaba en que haba ya caminado los primeros
pasos para la construccin de una agenda general para jvenes indgenas de
Guerrero, se les plante sumar esfuerzos para trabajar una agenda especfca
de derechos sexuales y reproductivos; as fue como GIMTRAP propuso rea-
lizar un foro que permitiera profundizar el anlisis sobre las problemticas
especfcas de derechos sexuales y reproductivos, as como de las prioridades
de atencin que quedaran estructuradas en una agenda.
El primer foro tuvo lugar en agosto de 2013, en el puerto de Marquelia,
previo un importante de trabajo de coordinacin y logstica a cargo de la
propia Red. Por su parte, GIMTRAP encamin sus esfuerzos en la preparacin,
facilitacin y relatora del foro, as como proporcionando los recursos para su
realizacin, que haban sido contemplados en el proyecto Derechos y Salud
Sexual y Reproductiva entre Jvenes Indgenas: Hacia la Construccin de una
agenda necesaria, fnanciado por la Fundacin MacArthur.
A partir de la iniciativa de la Secretaria de Salud del Estado de Guerrero,
particularmente del rea de Planifcacin Familiar, de conformar un grupo
estatal interinstitucional a favor de la salud sexual y reproductiva, es que
desde hace 2 aos se institucionaliza dicho grupo y abren las puertas a las
Organizaciones Civiles para su participacin. En ese sentido Nadia Maciel
vincula a todas las organizaciones civiles que trabajan sobre las problemticas
que aglutina el tema e incluso, forma parte del Consejo Tcnico del Grupo
Estatal Interinstitucional pro-salud Sexual y Reproductiva, siendo la actual
Secretaria de acuerdos.
La presencia pblica que la REMJIAGRO ha logrado en los ltimos tiem-
pos, dentro de las reuniones del Grupo Estatal Interinstitucional la haban
comprometido ya a presentar en septiembre, una Agenda de salud sexual y
reproductiva para jvenes indgenas, por lo que en el foro convocado para
elaborar propuestas, se tomaron en cuenta tanto las problemticas en salud
sexual y reproductiva de la juventud indgena de Guerrero, como las limitacio-
nes de los programas implementados en la materia, los retos para desarrollar
polticas interculturales en el tema y las debilidades que implica el bajo nivel
econmico de la poblacin en general, y de la juventud en particular; as
como una refexin sobre la fortaleza que han experimentado como jvenes,
individual y colectivamente en cuanto a conocimiento, formacin y manejo
temtico; as como sobre la importancia de desarrollar propuestas integrales
y coherentes para sus pares. La Red parti de un diagnstico propio que
identifc las siguientes problemticas.
Los programas destinados a la prevencin de embarazo adolescente, la
prevencin de ITS y muchos ms, estn diseados sin enfoque intercultural, ex-
cluyendo as a los pueblos originarios que tienen una concepcin diferente sobre
estos temas, por lo que es fundamental incluirlos en el diseo, la implementacin
y el seguimiento de estrategias y acciones especfcas dirigidas a su poblacin,
para realmente poder obtener resultados favorables y poder incidir en la mejora
de la calidad de vida de nuestros pueblos originarios, ya que es tambin aqu
donde se estn generando gran nmero de embarazos adolescentes, a lo que se
suma el alto ndice de muertes maternas en nuestro estado que se presentan,
principalmente, en regiones indgenas y en mujeres jvenes, lo que a su vez de-
teriora el tejido social. (Primer Foro para la integracin de una agenda estatal
de polticas pblicas en Derechos y Salud sexual y reproductiva de jvenes
indgenas y afromexicanas de Guerrero. Marquelia, Guerrero. Agosto 2013)
La experiencia de los participantes como promotores incorporados a di-
versas organizaciones como Ddeser o las CAMI, se refej en las propuestas
concretas que surgieron en el Foro respecto de la oferta de mtodos anticon-
ceptivos, la identifcacin y prevencin de infecciones de transmisin sexual
y la informacin sobre derechos sexuales y reproductivos.
La REMJINA es una organizacin muy joven que, gracias a las trayectorias
individuales y a los espacios ganados por las organizaciones que aglutina, ha
logrado en corto tiempo una presencia importante en los espacios pblicos
de la entidad.
En agosto se realiz en Marquelia, el Foro para la integracin de una agenda
estatal de polticas pblicas en Derechos y Salud sexual y reproductiva de j-
venes indgenas y afromexicanas de Guerrero. En septiembre se present ante
las autoridades estatales en Chilpancingo, la Agenda de juventudes indgenas
y afromexicanas de Guerrero y la REMJINA particip tambin en la Reunin
Nacional de Intercambio organizada por GIMTRAP en la ciudad de Mxico,
presentando los avances en el posicionamiento de su Agenda de Juventudes.
A partir de la presentacin de la Agenda de Juventudes la REMJINA ha rea-
lizado una serie de acciones, internas y de incidencia: present la Agenda de
Juventudes ante el Grupo Interinstitucional Pro Salud Sexual y Reproductiva
del Estado de Guerrero, integrado por diversas instituciones de gobierno como
la Secretara de Salud, que abarca todas las jurisdicciones sanitarias del estado;
la Secretara de Educacin, la Secretara de Asuntos Indgenas, la Comisin
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, la Secretaria de la Mujer,
el Instituto de Juventud, Planifcacin y Familia, el IMSS, Conapo, MEXFAM,
IPAS y diversas organizaciones civiles.
Asimismo, en atencin a puntos especfcos de la Agenda de Juventudes,
la Red realiz un proyecto con recursos del INJUVE, enfocado en la atencin
a cuatro Casas del Estudiante ubicadas en Chilpancingo y Taxco; convoc a
una conferencia de prensa, para presentar la Agenda de Juventudes y orga-
niz un concierto de rap, en el marco del Da Internacional de los Derechos
Humanos en Acapulco. La REMJINA particip tambin en el Foro Nacional
sobre Violencia y Estrategias para Combatirla, celebrado en Chiapas, con una
presentacin sobre violencia sexual. Dio seguimiento a la Reunin Nacional
para Creacin de la Red Nacional contra la Violencia que se haba realizado
en la ciudad de Mxico; particip como convocante en la Marcha Plural por
la Ciudadana y Dignidad de las Mujeres, el 8 de marzo en Chilpancingo; y
participa de manera activa en la iniciativa por la despenalizacin del aborto
en el estado de Guerrero, Chilpancingo.
Agenda de juventudes indgenas y
afromexicanas en guerrero
Reunidas las y los jvenes en el Foro para la integracin de una agenda estatal
de polticas pblicas en Derechos y Salud sexual y reproductiva de jvenes
indgenas y afromexicanas de Guerrero:
La Red de Jvenes Indgenas de la Casa de La Salud de La Mujer Ind-
gena Manos Unidas A.C. con presencia en la Costa Chica y Montaa
de Guerrero especfcamente en los municipios de Acatepec, Acapulco,
Ahuacuotzingo, Atlamajalcingo del Monte, Ayutla de los Libres, Cua-
jinicuilapa, Chilapa de lvarez , Chilpancingo, Copalillo, Florencio
Villareal, Iliatenco, Igualapa, Malinaltepec, San Luis Acatln, Olinal,
Ometepec, Tlapa, Tlacoachistlahuaca, Xalpatlahuac, Xochistlahuaca,
Zitlala y Cuahutepec.
La Casa de La Mujer Indgena Nellys Palomo.
La Casa del Carrizo
La Red por Los Derechos Sexuales y Reproductivos en Mxico, Nahuatl,
oon daa, Mephaa y uu savi.
Asociacin de Mujeres Indgenas y Afromexicanas por la Equidad y la
Diversidad, Las Gaviotas.
Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir
Mujeres Luchando por la Igualdad y Equidad A.C. Mano Amiga.
Que trabajan articuladamente, desde 2010 con 30 mujeres jvenes ind-
genas de los Nahua, uu savi, Mephaa y oon daa y Afromexicano. Todas
representantes de comunidades, colectivas u organizaciones de la sociedad
civil.
Mismas que estamos posicionando una Agenda de incidencia en derechos
sexuales y derechos reproductivos, salud sexual y salud reproductiva, salud
materna, embarazo adolescente, prevencin de embarazos no deseados y no
planeados, acceso y abasto de mtodos anticonceptivos, infecciones de transmi-
sin sexual, educacin integral de sexualidad, Interrupcin legal del embarazo,
violencia de gnero, diversidad sexual, especialmente de las y los jvenes ind-
genas y afromexicanos.
Que se realicen polticas pblicas en un marco de Derechos Humanos,
con perspectiva de gnero, con una visin pluricultural e intercultural, pues
sostenemos que pese a las buenas voluntades de las autoridades de Guerrero,
an vivimos en lamentables desventajas en nuestro estado multitnico, mul-
ticultural y plurilinge, en el cual se recrudecen las problemticas de salud,
acceso a la educacin, a la justicia, a los espacios de tomas de decisin, etc.
Como resultado del foro plural e incluyente las juventudes indgenas y
afromexicanas presentamos la siguiente agenda:
a) Garantizar el acceso a servicios integrales de salud sexual, reproductiva y
maternidad libre e informada a las juventudes indgenas y afromexicanas,
de los municipios de: Acatepec, Acapulco, Ahuacuotzingo, Atlamajalcingo
del Monte, Ayutla de los Libres, Cuajinicuilapa, Chilapa, Chilpancingo,
Copalillo,Florencio Villareal, Iliatenco, Igualapa, Malinaltepec, San Luis
Acatlan, Olinala, Ometepec, Tlapa, Tlacoachistlahuaca, Xalpatlahuac,
Xochistlahuaca, Zitlala, a travs de la difusin de campaas informativas
de mtodos anticonceptivos, Infecciones de Transmisin Sexual, en radio,
televisin, murales, radios comunitarias con enfoque de gnero e intercultu-
ral en diferentes lenguas; Me phaa, Tuun savi, oom daa, y para prevenir
embarazos adolescentes y muertes maternas por abortos clandestinos
b) Garantizar el respeto pleno de los derechos sexuales, reproductivos, mater-
nidad libre, diversidad sexual, prevencin y atencin a la violencia en las
juventudes indgenas y afromexicanas. Con informacin cientfca, laica,
clara e incluyente, con enfoque de gnero e interculturalidad.
c) Garantizar el abastecimiento y distribucin (acceso no condicionado) de
mtodos anticonceptivos con respeto a la diversidad sexual y privacidad
de las juventudes indgenas y afromexicanas.
d) Respeto y reconocimiento econmico a las parteras tradicionales (becas).
e) Garantizar el disfrute de la sexualidad de las juventudes indgenas y
afromexicanas, sin tabs, de manera laica, respetando las diversas formas
de expresin sexual sin discriminacin. De acuerdo a la Conferencia de
Poblacin (Cairo 1994).
f) Realizar jornadas de salud sexual y reproductiva en lugares pblicos con
mayor concurrencia en los municipios antes mencionados.
g) Capacitacin y sensibilizacin de personal (mdicos, enfermeras, psic-
logos) encargados en temas de sexualidad con jvenes, en coordinacin
con Organizaciones de la Sociedad Civil.
h) Campaas de difusin del respeto a la diversidad sexual y la no discri-
minacin en radio, televisin, radios comunitarias en colaboracin con
colectivos LGBTT.
i) Implementar educacin sexual especifca en escuelas de todos los niveles
dirigidas por personal capacitado en los temas de sexualidad y diversidad
sexual en los municipios antes mencionados en coordinacin con la so-
ciedad civil.
j) Efcientar los servicios de atencin a juventudes indgenas y afromexicanas
que vivan violencia sexual, fsica y psicolgica, para garantizar el ejercicio
pleno de sus derechos.
k) Capacitar al personal encargado de los centros de salud y ministerios
pblicos, para brindar atencin oportuna y efciente, a las vctimas de
violencia para garantizar la prevencin, atencin y sancin de todas las
formas de violencia ejercida hacia las juventudes indgenas y afromexicanas
de los municipios de Acatepec, Acapulco, Ahuacuotzingo, Atlamajalcingo
del Monte, Ayutla de los Libres, Cuajinicuilapa, Chilapa, Chilpancingo,
Copalillo, Florencio Villareal, Iliatenco, Igualapa, Malinaltepec, San Luis
Acatlan, Olinala, Ometepec, Tlapa, Tlacoachistlahuaca, Xalpatlahuac,
Xochistlahuaca, Zitlala.
l) Difundir una campaa para dar a conocer la Ley General de Acceso de
las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y de la Ley 553 del Estado de
Guerrero, a travs de spots de radio, televisin, radios comunitarias, en
las lenguas maternas de la entidad.
m) Capacitacin a encargados o vocales de programas sociales en las co-
munidades para que funjan como enlace para canalizar a las vctimas de
violencia ante las instancias correspondientes.
n) Prescribir medicamentos para la prevencin del embarazo forzado, de
infecciones de transmisin sexual y evaluar la proflaxis para el VIH/SIDA.
Dentro de las primeras 24 horas posterior a la violencia sexual.
o) Garantizar la difusin y el cumplimiento de manera oportuna, libre, laica,
y sin coaccin del Art. 121 fracciones I, II y III referente a las distintas
causales de la Interrupcin Legal del embarazo del Cdigo penal y de
Procedimientos penales y los lineamientos de Interrupcin legal del Em-
barazo.
p) Garantizar la difusin y el cumplimiento de manera oportuna, libre, laica,
y sin coaccin del Art. 121 fracciones I, II y III referente a las distintas
causales de la Interrupcin Legal del embarazo del Cdigo penal y de
Procedimientos Penales del Estado de Guerrero.
Marco jurdico que sustenta la Agenda
Internacional
Pacto Internacional De Derechos Civiles Y Polticos (1966) Ratifcado
(1981)
Convenio 169 de la OIT (1989) Declaracin Universal de los pueblos
Indgenas.
Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Vio-
lencia Contra la Mujer " Belem do Par (1994)
La Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discrimina-
cin contra la Mujer CEDAW (1979) Ratifcacin (1981)
Declaracin y Programa de Accin de Viena Conferencia Mundial de
Derechos Humanos (1993) Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos De Los Pueblos Indgenas (2007).
Convencin Interamericana de la Juventud.
Nacional
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (1917).
Ley de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(1992).
Ley Orgnica de la Procuradura General de la Repblica (2009)
Ley General de Educacin (1993)
Ley General de Salud (1984)
Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin (2003)
Ley para el Tratamiento de Menores Infractores para el Distrito Federal
en materia comn y para toda la Repblica en materia federal (1991)
Ley General de Desarrollo Social (2004)
Ley que establece las Normas Mnimas sobre Readaptacin Social de
Sentenciados (1971)
Ley de Asistencia Social (1988)
Ley General de las Personas con Discapacidad (2011)
Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia
(2007)
Ley para la Proteccin de Nias, Nios y Adolescentes (2010)
Cdigo Penal Federal y el Cdigo Federal de Procedimientos Penales
(1934)
Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (2003).
Objetivos del Desarrollo del Milenio.
Estatal
Constitucin Poltica del Estado de Guerrero
Ley de Acceso de Las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.
Ley 553. Cdigo penal del Estado de Guerrero. Causales de aborto
Derechos y salud sexual y reproductiva entre jvenes indgenas:
hacia la construccin de una agenda necesaria, coordinado por
Paloma Bonfl S., se termin de imprimir en los talleres de Alta
Resolucin, en la Ciudad de Mxico, pablome_59@hotmail.com,
durante el mes de mayo de 2014
Se tiraron 300 ejemplares

Derechos y Salud Sexual y Reproductiva Entre Jóvenes Indígenas

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