A importncia da Hermenutica Bblica

Dr. Augustus Nicodemus Lopes

Palestra proferida no Seminrio Teolgico do Betel Brasileiro na ocasio do lanamento da obra: A
Espiral Hermenutica Edi!es "ida #o$a%&
'
(omearei falando da necessidade da )ermenutica b*blica& (omo +sborne em seu li$ro A Espiral
Hermenutica
,
- eu acredito sim .ue o propsito da )ermenutica / nos le$ar finalmente 0 pregao
da Pala$ra de 1eus& (ontudo- antes de pregarmos- precisamos interpretar as Escrituras& #o /
simplesmente abrir a B*blia e di2er o .ue ela est di2endo& #em todo mundo se apercebe do fato de
.ue a leitura de .ual.uer te3to sempre en$ol$e um processo de interpretao& +u se4a- no / poss*$el
compreender um te3to- .ual.uer .ue se4a- sem .ue )a4a antes um processo interpretati$o 5 .uer
esse te3to se4a um 4ornal- .uer se4a a Revista Veja- .uer se4a a B*blia&
A leitura sempre en$ol$er um processo de interpretao 5 ainda .ue esse processo se4a
inconsciente e nem sempre as pessoas este4am alertas para o fato de .ue um processo de
compreenso est em andamento& A B*blia / um te3to& Ela / a Pala$ra de 1eus- mas ela / um te3to&
(omo tal- ela no foge a essa regra&
(ada $e2 .ue abrimos a B*blia e a lemos procurando entender a mensagem de 1eus para anunci6la
em nossa pregao- nos enga4amos em um processo de interpretao- de maneira consciente ou no&
(omo Pala$ra de 1eus- a B*blia de$e ser lida como nen)um outro li$ro- 4 .ue ela / 7nica& #o )
outra Pala$ra de 1eus& #o entanto- como ela foi escrita por seres )umanos- de$e ser interpretada
como .ual.uer outro li$ro&
#esse sentido- a B*blia se su4eita a regras gerais da )ermenutica e da interpretao- .ue fa2em parte
da.uilo .ue / lgico e tem sentido dentro da nossa realidade& +u se4a- .uando ns refletimos no fato
de .ue a B*blia / um te3to 5 su4eita a regras gerais de interpretao 5- temos um te3to .ue est
distante de ns por causa da sua idade- das l*nguas originais- do diferente conte3to cultural& Tudo isso
fa2 com .ue a leitura da B*blia re.ueira um esforo consciente de interpretao& 8 diferente- por
e3emplo- de $oc pegar a Revista Veja ou Estado e ler&
9uando $oc se apro3ima da B*blia- est se apro3imando de um te3to anti.u*ssimo .ue foi
produ2ido em outro conte3to e em l*nguas- .ue no so faladas atualmente& Al/m disso- foi escrito
para responder a perguntas .ue nem sempre so as mesmas perguntas de )o4e& 1a* a necessidade de
interpretao de todo um processo consciente de )ermenutica&1essa forma- dese4o falar desse
fen:meno .ue ns c)amamos de distanciamento- a partir de duas perspecti$as& Primeiro- a B*blia
como um te3to- como um li$ro- no caiu pronta do c/u ; embora se pensasse assim em determinada
/poca& Ela foi escrita por pessoas diferentes- em /pocas diferentes- l*nguas e lugares distintos& Por
1
Fonte: www.vidanova.com.br consultado em 27/04/2011
2
OSBOR!" #rant R. A Espiral Hermenutica S$o %aulo:&ida ova" 200'.
isso- / um te3to distante de ns& A.ui / .ue entra o .ue os tericos da )ermenutica c)amam de
distanciamento& #o caso da B*blia- esse distanciamento aparece em algumas reas&
O primeiro distanciamento o temporal& A B*blia est distante de ns ) muitos s/culos& Seguindo
a postura do c<non tradicional- o 7ltimo li$ro foi escrito por $olta do final do s/culo = da Era (rist&
Para os liberais- o 7ltimo li$ro teria sido escrito no s/culo ==- mas normalmente a data .ue se atribui /
a do final do s/culo = 5 o .ue- portanto- nos separa temporalmente da B*blia cerca de , milnios&
Assim- no de$emos pensar .ue um li$ro de ,>>> anos pode ser lido como .uem l a Revista poca-
em .ue a 7ltima edio saiu no sbado passado& H esse fen:meno do distanciamento temporal- .ue
precisa ser le$ado em considerao&
Em segundo lugar, ! um distanciamento conte"tual& +s li$ros da B*blia foram escritos para
atender a determinadas situa!es& "rias delas 4 se perderam no passado& Por e3emplo- o uso do $/u
no / um problema nosso a.ui no Brasil& + ata.ue do prprio gnosticismo nas igre4as da ?sia @enor-
o conte3to de in$aso do profeta Habacu.ue- o propsito de @arcos- a antipatia dos 4udeus para com
os nini$itas na /poca de Aonas- todas essas situa!es distintas produ2iram a literatura .ue depois se
tornou canoni2ada- e .ue ns c)amamos de Escritura& "rias dessas situa!es nos so estran)as- no
e3istem )o4e& 1essa forma- al/m de ser um li$ro .ue foi escrito ) ,>>> anos- foi um li$ro escrito
para atender a determinados problemas .ue no so os mesmos enfrentados )o4e&
Em terceiro lugar, ! o distanciamento cultural. + mundo .ue os escritores da B*blia $i$eram no
e3iste mais& Ele est em um passado distante- com suas caracter*sticas- sua cosmo$iso- seus
costumes- tradi!es e crenas& #s $i$emos )o4e em um Brasil de tradio ocidental- influncia
europ/ia- americana e uma s/rie de outras influncias de um mundo completamente estran)o 0.uele
em .ue $i$eram os autores do Antigo Testamento e do #o$o Testamento&
Em #uarto lugar, temos o distanciamento lingustico. As l*nguas em .ue a B*blia foi escrita
tamb/m no mais e3istem& A no se fala mais o )ebraico b*blico- o grego Boin/ 5 mesmo nos pa*ses
onde a B*blia foi escrita& Ento- essas l*nguas 4 no so mais faladas ou con)ecidas- a no ser
atra$/s de estudo&
Em #uinto lugar, n$s temos o distanciamento autorial& #s de$emos ainda recon)ecer .ue
ter*amos uma compreenso mais e3ata da mensagem se os autores da B*blia esti$essem $i$os& Eu-
por e3emplo- gostaria de pegar o celular e ligar para Pedro e perguntar para ele o .ue ele .uis di2er
.uando afirma .ue Aesus foi pregar aos esp*ritos em priso- ou ligar para Paulo e perguntar o .ue ele
.uis di2er .uando ele fala dos .ue se bati2am pelos mortos- ou ainda o .ue @ateus .uis di2er .uando
registrou a frase em .ue Aesus afirma .ue no cessariam de percorrer todas as cidades de =srael antes
.ue $iesse o Cil)o do )omem& Eu gostaria de pegar o celular ou mandar um e6mail para os autores da
B*blia e tirar algumas d7$idas& =sso no / poss*$el a no ser .ue $oc se4a esp*rita e faa uma sesso
de in$ocao de mortos&
Portanto- esse distanciamento fa2 com .ue os pregadores- antes de .ual.uer coisa- se4am
)ermeneutas& Eles tm .ue ser int/rpretes& Eles tm .ue estar conscientes de .ue esto transmitindo o
sentido de um te3to anti.u*ssimo e distante de ns em uma realidade completamente diferente& 8
nesse ambiente .ue ns afirmamos .ue interpretar / tentar transpor o distanciamento em suas $rias
formas de c)egar ao sentido original do te3to 5 0 inteno do autor 5 com o ob4eti$o de transmitir
o significado para os dias de )o4e& 8 a.ui .ue reside a tarefa )ermenutica&
Por outro lado- a B*blia tamb/m / um li$ro di$ino- e esse fato fa2 com .ue tamb/m o fen:meno do
distanciamento aparea& Por e3emplo- o distanciamento natural: a dist<ncia entre 1eus ; o autor
7ltimo das Escrituras ; e ns / imensa& Ele / Sen)or- o criador de todas as coisas no c/u e na terra&
#s somos suas criaturas imitadas- finitas& A nossa condio de seres )umanos imp!e limites 0 nossa
capacidade de entender e compreender as coisas de 1eus- ainda .ue re$eladas em linguagem
)umana& E3iste um distanciamento natural entre ns e o te3to b*blico pelo fato de .ue ele / a Pala$ra
de 1eus- / a re$elao de 1eus& Ele / Dtotalmente outroE- a alteridade de 1eus& A diferena entre
1eus e ns fa2 com .ue a sua re$elao carea de estudo- de apro3imao da maneira certa&
Al/m do distanciamento natural e3iste o distanciamento espiritual- por.ue somos criaturas
pecadoras- ca*das- e o pecado imp!e limites ainda maiores 0 nossa capacidade de interpretao da
B*blia& 8 o .ue ns c)amamos de limita!es epistemolgicas& + pecado afetou no somente a nossa
$ontade- no somente os nossos dese4os- a nossa capacidade de decidir- mas tamb/m afetou a nossa
capacidade de compreender as coisas de 1eus& =sso e3plica a grande diferena de interpretao .ue
e3iste entre crentes $erdadeiros .ue esto sal$os pela graa de 1eus em (risto Aesus- mas
simplesmente no conseguem concordar na interpretao de determinadas passagens&
H tamb/m o distanciamento moral- .ue / a dist<ncia e3istente entre seres pecadores e ego*stas- e a
pura e santa Pala$ra de 1eus .ue ns pretendemos entender e pregar& Essa corrupo acabou
introdu2indo 0 interpretao da B*blia moti$a!es incompat*$eis com ela& Por e3emplo- a B*blia 4
foi usada para: 4ustificar a escra$idoF pro$ar .ue os 4udeus de$eriam ser perseguidosF pro$ar .ue os
4udeus de$eriam ser defendidosF pro$ar .ue os protestantes brancos so uma raa superiorF e3ecutar
bru3asF impedir o casamento de padresF 4ustificar o abortoF 4ustificar a eutansiaF 4ustificar e
promo$er os relacionamentos )omosse3uaisF proibir a transfuso de sangue& + catlogo / imenso do
.ue tem sido usado como moti$ao de agendas di$ersas e $ariadas&
Tudo isso e$idencia .ue no / to simples assim o .ue a maioria das pessoas pensa sobre DcomoE
pregar a B*blia&
Tendo falado da necessidade e da import<ncia da )ermenutica- dei3e6me mencionar alguns aspectos
dos seus princ*pios fundamentais: '& + aspecto pneumatolgicoF ,& + aspecto teolgicoF G& + aspecto
gramtico&
Em primeiro lugar- tem6se o aspecto pneumatolgico- ou se4a- .ual / o papel do Esp*rito Santo na
)ermenutica& 8 claro .ue essa pergunta s tem rele$<ncia para .uem acredita no Esp*rito Santo&
Essa pergunta no tem a menor rele$<ncia fora dos c*rculos e$ang/licos em .ue o Esp*rito Santo /
considerado apenas como uma mitologia dos escritores do #o$o e do Antigo Testamento- como uma
coisa criada por eles- ou simplesmente como uma personificao de uma fora .ue procede de 1eus&
#o entanto- para os protestantes )istricos- .ue le$am a B*blia a s/rio- o Esp*rito Santo / a terceira
pessoa da trindade- .ue foi dada pelo Pai 0 igre4a para condu2i6la& + prprio Aesus disse .ue- .uando
o Esp*rito Santo $ier- ele )a$er de condu2ir a toda a $erdade e )a$er de nos guiar e nos le$ar ao
con)ecimento dele& E a.ui eu faria uma pergunta para comear- tendo em $ista a seguinte situao&
Se numa sala eu colocasse de2 ateus .ue no acreditam em 1eus- mas .ue so absolutamente bem
$ersados em grego- )ebraico- aramaico- )istria- ar.ueologia- sociologia- antropologia- literatura
clssica- grego clssico- latim- pais da igre4a ; eles dominam completamente a (incia da Heligio-
mas so ateus ; e desse a eles o te3to de '(or*ntios 'I- .uando Paulo di2: Do .ue faro os .ue se
bati2am pelos mortosE- para .ue eles interpretassem& E se- do mesmo modo- numa sala ao lado- eu
colocasse de2 irmos- santos irmos de 1eus- )omens de 1eus- crentes- de orao- de 4e4um- mas .ue
mal soubessem ler a B*blia direito- e fi2esse a mesma coisa dando a $erso em portugus e fa2endo a
mesma pergunta sobre o te3to de '(or*ntios 'I- referente ao batismo pelos mortos& 9uem $ocs
ac)am .ue / o grupo .ue ter mel)or condio de dar a resposta corretaJ
Krande parte da interpretao e do trabal)o da )ermenutica se resume 0 aplicao simples de regras
e independe da espiritualidade da pessoa& 8 uma .uesto de aplicao de regras- / uma .uesto de
gramtica- / uma .uesto de sinta3e- / uma .uesto de comparao com outros te3tos- / uma .uesto
de bom senso e- em grande parte- independe da espiritualidade& Toda$ia- ao di2er isso- ns no
estamos negando o papel do Esp*rito Santo na compreenso das Escrituras& #a min)a tradio crist
reformada cal$inista%- .uando ns falamos do papel do Esp*rito Santo na interpretao- ns
entendemos .ue no / funo do Esp*rito Santo transmitir ao int/rprete con)ecimento no$o- mas
fa2er com .ue ele compreenda sal$adoramente esse conte7do&
Ser .ue 4e4um- orao e comun)o com 1eus substituem o papel da gramtica- do estudo do grego-
da )istria- da ar.ueologiaJ Ser .ue uma coisa substitui a outraJ A 4ulgar pela .ualidade da
pregao de alguns irmos DespirituaisE- eu diria .ue no& Afinal- boa parte da e3egese e da
interpretao / aplicao de regras- de normas- por.ue estamos lidando com um te3to- e ns
precisamos aplicar as regras dessa maneira& Toda$ia- como )ermeneutas cristos- o Esp*rito Santo
no pode ser dei3ado de lado .uando ns pensamos em nossa tarefa de interpretao do te3to&
Keralmente di$idimos em trs etapas a obra do Esp*rito em comunicar a $erdade de 1eus&
A primeira parte / c)amada de re$elao ; .ue ns distinguimos das c)amadas re$ela!es pessoais-
da direo pessoal- .ue alguns irmos )o4e rei$indicam& A re$elao a .ue me refiro a.ui / a
re$elao das grandes $erdades de 1eus .ue formaram as Escrituras Sagradas& #s di2emos .ue essa
re$elao / a atuao do Esp*rito Santo nos autores b*blicos- no ato de registrarem infali$elmente a
pala$ra de 1eus&
A segunda fase / a iluminao- momento em .ue o Esp*rito atua nos leitores esclarecendo as mentes
para compreender a $erdade re$elada nas Escrituras de tal maneira .ue ns possamos receb6la de
corao e acreditar nela&
A terceira fase / a capacitao- momento em .ue o Esp*rito Santo capacita os pregadores para
comunicar a mensagem .ue eles entenderam- abraaram de todo o corao e creram sal$adoramente&
A atuao iluminadora do Esp*rito de 1eus na interpretao das Escrituras / uma ao
fre.uentemente ignorada por estudiosos comprometidos com o m/todo )istrico6cr*tico e seus
pressupostos& (omo resultado- o m/todo )istrico6cr*tico produ2iu pouca coisa .ue pudesse ser
pregada- es$a2iou p7lpitos e igre4as- e- como $ocs sabem- o liberalismo teolgico DsecouE igre4as
protestantes na Europa&
Para os pregadores comprometidos com a autoridade da Escritura- a atuao do Esp*rito Santo de$e
ser le$ada em conta- considerando a nature2a da mensagem b*blica e a situao de cegueira espiritual
a .ual o )omem est su4eito& Todo estudo no de$e ser feito 0 re$elia da nossa comun)o com 1eus&
+ segundo aspecto / o teolgico .ue tamb/m afeta a pregao e a compreenso& Eu comeo com
uma declarao .ue est totalmente pressuposta no li$ro A espiral hermenutica%- a de .ue a
)ermenutica / como uma espiral: Dno e3iste interpretao neutraE& 8 um mito racionalista a.uilo
.ue eles c)amam de e3egese cient*fica e / uma das coisas .ue eu considero desonesta dos
proponentes do m/todo )istrico6cr*tico& Eles .uerem a$anar esse m/todo- considerando6o como
um m/todo cient*fico& (om isso- .uerem di2er .ue / um m/todo neutro- .ue e3clui os pressupostos
transcendentes ; como se isso fosse poss*$el&
A se pro$ou- 4 se sabe .ue a neutralidade cient*fica / imposs*$el em todas as reas do
con)ecimento& #s sempre somos guiados a ler a realidade dos te3tos a partir da.uilo .ue ns
cremos- das nossas pressuposi!es& 1a* a import<ncia da Teologia- ningu/m pode se li$rar da
Teologia em )ermenutica&
+ papel do pressuposto teolgico sempre foi destacar .ue primeiro Dcreio e por isso seiE& Em nossos
dias- $emos o abandono gradual dessa utopia racionalista de neutralidade e uma no$a apreciao
pelo en$ol$imento do int/rprete na e3egese& #a $erdade- a igre4a sempre disse isto: se a pessoa no
crer- ela no $ai entender a mensagem& Se ns ti$ermos os pressupostos teolgicos corretos sobre
1eus e as Escrituras- isso ir nos colocar numa posio em .ue mel)or entenderemos a sua
mensagem& =sso fa2 com .ue cristos do mundo todo .ue possuem diferentes )ori2ontes de
compreenso- $indos de diferentes culturas- e .ue passaram por diferentes e3perincias consigam
interpretar a B*blia da mesma forma- a ponto de pregar a mesma mensagem&
+ terceiro / o aspecto gramatical- a import<ncia das l*nguas originais& S com o con)ecimento do
portugus- ns perderemos e$entualmente- determinados efeitos ou pontos .ue esto no grego- no
)ebraico e no aramaico .ue so dif*ceis de serem transmitidos na traduo& Por e3emplo- os tempos
do $erbo )ebraico- ou a .ualidade de ao dos $erbos gregos- o 4ogo de pala$ras .ue so similares no
grego- o paralelismo da poesia )ebraica&
1essa forma- dese4o dar alguns consel)os aos pregadores:
Primeiro- toda prtica precisa de um fundamento terico slido& +s .ue abandonam o estudo s/rio da
B*blia e $o diretamente para a prtica- cedo ou tarde- iro sentir falta de fundamentos tericos e
doutrinrios&
Segundo- a pala$ra de 1eus / o fundamento da prtica missionria- do aconsel)amento- do culto- do
ser$io cristo e- especialmente- da pregao&
Terceiro- como pastores e obreiros- de$er*amos ser mais profissionais com a.uilo .ue trabal)amos
em nosso minist/rio&
9uero falar ainda- sobre gnero literrio dentro do aspecto gramatical& + termo gnero significa tipo
.ue se refere a diferentes formas- figuras de linguagem- estilos- .ue so empregados na comunicao
escrita em geral& #a B*blia- ns temos $rios gneros literrios& #o li$ro dos Salmos- encontramos
salmos especiais de lamento- lamenta!es comunais- a!es de graas- sabedoriaF nos e$angel)os
encontramos narrati$a- )istria de pronunciamento- parbola- declara!es de sabedoria- te3tos
messi<nicosF nas cartas do #o$o Testamento- temos e3ortao- etc& Pregar a B*blia com competncia
/ fa2er isso com conscincia dos gneros .ue esto presentes nela&
Para concluir- .ueremos retomar algumas .uest!es .ue nos a4udaro a $encer o distanciamento
causado pelo aspecto )umano& #ada pode $encer esse distanciamento a no ser a apro3imao do
te3to e do conte3to originais& E como se fa2 issoJ
Caa uma boa leitura de material introdutrio aos li$ros b*blicos- li$ros de )ermenutica- como A
espiral hermenutica- uma B*blia interlinear- bons comentrios e3eg/ticos e o uso de diferentes
tradu!es&
"erifi.ue se $oc tem os pressupostos corretos- .ue de$em nortear nossa interpretao- como a
e3istncia de 1eus- a re$elao progressi$a- a inspirao e a autoridade das Escrituras&
Termino com o lema de (al$ino: orare et labutare& +rar- por.ue a B*blia / um li$ro di$ino& 1e$emos
orar para $encer o distanciamento moral espiritual- .ue 0s $e2es impedem .ue c)eguemos ao
con)ecimento $erdadeiro da mensagem& E labutar- por.ue a B*blia / um li$ro )umano e foi
produ2ida em um determinado conte3to por pessoas com uma $iso de mundo .ue 4 no e3iste
mais& Por isso- de$emos usar todos os recursos dispon*$eis para $encermos esse distanciamento&