INVESTIGAR LA FILOSOFIA ENLA EDUCACION EN ESTOS PAISES

MEXICO
Entendida la educacin como un proceso deliberado que tiende a la transformacin del ser humano, no se le
puede desvincular del horizonte axiolgico que le ha sido definido socialmente. Preguntarse por el ser y el deber
ser de la educacin implica una cuestin fundamental que da sustancia a la filosofa de la educacin, los
principios que norman la prctica educativa y el criterio axiolgico en torno al cual se organizan los fines y
principios .
Desde sus inicios enfocndose a la etapa del movimiento del pensamiento histrico intelectual denominado la
ilustracin o tambin conocida como el siglo de las luces basado en la prctica educativa cuya finalidad fue
transformar y contribuir a formar un nuevo modelo educativo llamado proyecto ilustrado que se adapto al ritmo
de los acontecimientos de la poca, surgida en el siglo XVII en el continente europeo y teniendo sus orgenes en
Francia y extendindose en Amrica en el siglo XII. con los acontecimientos de 1810 en Mxico y tomando
como corriente el siglo de las luces, dentro del mbito educativo tal y como lo menciona:
Mara Teresa Yuren Camarena en su libro filosofa de la educacin en Mxico los estudiosos de la
formacin social mexicana coinciden en distinguir dos grandes periodos: el primero, que va de 1821-1888, se
caracteriza por un periodo de transicin al capitalismo dependiente. en 1880 se cimentaron las bases del
crecimiento capitalista independiente.
Como se puede analizar el comentario del autor en estos dos periodos sedan los grandes cambios al sistema
capitalista, es decir el surgimiento de la revolucin con carcter popular nacionalista teniendo como objetivo
superar la fragmentacin regional construyendo una unidad nacional real forjada desde la base de la sociedad
partiendo de la clase trabajadora donde aun el ciudadano no contaba con el derecho a la educacin,
predominando la clase dominante a la clase dominada.
Para los pensadores del siglo XII, la autonoma era un valor en alcanzar la verdad a la posibilidad de
dirigirse por s mismo, es decir, logra el gobierno del hombre por su propia razn. Adquiriendo especial
relevancia en los primeros aos de la vida independiente de Mxico.
Con el siglo de las luces la teora y la prctica educativa se transformaron y contribuyeron a un nuevo modelo
educativo el cual se divida en dos etapas: la primera que corresponde a antes de 1810 consista en que la
educacin era como el vehculo de afianzamiento de la autoridad real, es decir, la corona espaola tena el
control de la sociedad por lo que implementaba a sus intereses las creencias educativas de la poca. la segunda
etapa juega un papel contrario donde el hombre manifiesta su pensamiento logrando sus ideales independista.
La educacin tena como finalidad no preparar al educando en el sentido popular revolucionario, sino para la
autonoma en el sentido liberal, lo cual requera promover la aceptacin de las creencias liberales, la transicin
de tales principios se convirti en un proceso seudoeducativo debido a que el sistema educativo pblico deba
de seguir un plan de estudios diferente poniendo especial acento en la formacin de buenos ciudadanos.
Rousseau deca que el pobre no necesita educacin puesto que la de su estado es forzosa; y con respecto de
la mujer expresaba que toda su educacin ha de ser relativa a la de los hombres.
Durante el siglo XVII en el periodo comprendido entre 1833 y 1867 los mexicanos haban ganado la libertad
de hacer patria; se hallaba en una de las encrucijadas de su historia y deban buscar su identidad como nacin.
En esta, la ley deban garantizar los derechos individuales y no a los intereses de las diversas fracciones de la
clase dominante, para que el proyecto liberal tuviera xito era indispensable modificar las actitudes que le eran
contrarias y que seguan manifestando amplios sectores de las clases trabajadoras. El cierre de este periodo seda
con la ley orgnica de instruccin pblica en la que se expresaba la preocupacin de difundir la ilustracin en el
pueblo como el medio ms seguro y eficaz de moralizarlo estableciendo de manera solida la libertad y el respeto
a la constitucin y a las leyes.
Esto dio origen a proyectos educativos que buscaron la libertad de la enseanza, en la que defendan los
derechos de todos los individuos para recibir educacin que fuese libre de ideologa y con cientificidad.
Analizando cada uno de los periodos presidenciales en materia educativa se pudo detectar que no se le dio la
importancia que merece la educacin, ya que el presupuesto destinado a este ramo no fue suficiente para darle
auge, la preocupacin de los presidentes se enfocaba ms hacia la economa del pas. Pero sin embargo hay
quienes lograron grandes avances en materia educativa abriendo escuelas en los distintos niveles, alfabetizando,
reformando leyes, creando libros de texto gratuitos, impulsando la calidad de la educacin a travs de la
capacin a maestros, implementando el uso de tecnologas.
A pesar de los esfuerzos realizados durante los sexenios por implementar planes y programas adoptados de
otros pases nos podemos dar cuenta que en materia educativa no se puede competir con ellos debido a que
existen factores sociales, polticas, culturales y econmicos que impiden el logro de resultados satisfactorios,
porque las necesidades de cada pas son diferentes, adems el recurso que se destina a la educacin no es el
suficiente para abatir los rezago y cubrir las necesidades de las instituciones debido a esta falta de recursos
existen en la actualidad escuelas que no cuentan con aulas y material adecuado siendo esto una limitante para el
logro de los objetivos de los planes curriculares implementados al sistema educativo.
La propuesta en el mbito educativo es como primer punto realizar un estudio a travs de sondeos directos a
cada una de las instituciones para detectar las necesidades del pas y de acuerdo a ello buscar diseadores que
elaboren propuestas curriculares acorde con la realidad en que se encuentra el proceso de enseanza
aprendizaje, siguiendo al pie de la letra cada uno de los objetivos fijados; Implementar estos planes de manera
secuencial, es decir, que cada propuesta se concluya en tu totalidad y sean aplicadas desde la educacin inicial
hasta los niveles superiores para lograr avances y no retrocesos en la calidad de la educacin. Para obtener
mejores resultados se requiere destinar ms del 3% del recurso a la educacin para dotar de material didctico
necesario que permita una optima realizacin de las actividades que desarrolla el docente en su plan de trabajo
esto requiere de Organizar capacitaciones constante para los docentes por medio de talleres que le permitan la
actualizacin en el uso de las megatendencia que el mundo actual exige da con da
COSTA RICA
El artculo 78 de la Constitucin Poltica de Costa Rica determina que la educacin preescolar y la general
bsica son obligatorias. Estas y la educacin diversificada en el sistema pblico son gratuitas y costeadas por la
Nacin.1 El ente encargado de supervisarla es el Ministerio de Educacin Pblica. La educacin primaria en
Costa Rica es totalmente universal mientras que la secundaria abarca el 70%. Costa Rica posee uno de los
ndices de alfabetizacin ms altos de Amrica Latina y el mejor de Centroamrica.
En Costa Rica se encuentran cinco universidades pblicas las cuales son: la Universidad de Costa Rica, la
Universidad Nacional, la UNED, el Instituto Tecnolgico de Costa Rica y la Universidad Tcnica Nacional de
Costa Rica.3 As como unas cincuenta universidades privadas, en su mayora estas tienen pocos tiempos de
funcionamiento debido a la falta de medios financieros adecuados y la carencia de plantas fsicas de fortuna que
propicien una educacin superior de calidad. Tambin existen seis instituciones parauniversitarias.
En la actualidad, existen unos 844.827 estudiantes en I, II, III ciclo y educacin diversificada, as como
46.559 docentes. En el espacio fsico existen 4.370 escuelas y colegios.
Desde tiempos de la colonia, la educacin en Costa Rica consista ms que todo en aspectos religiosos y
polticos, sin embargo, las ideas del Renacimiento, la Ilustracin, el Positivismo y la Revolucin Francesa
cambiaron el rumbo de la educacin costarricense. Al inicio la educacin solo era accesible a criollos y
aborgenes.

El primer maestro en la historia de la educacin costarricense fue el padre Diego Aguilar, quien dirigi la
primera escuela elemental y trabaj en ella durante ms de 40 aos.
A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, la educacin se limitaba a ensear lo ms bsico y no
exista por lo tanto la secundaria ni la universidad. Por lo tanto, los estudiantes deban viajar a las universidades
de Len, Nicaragua, en el Colegio de San Ramn, de esa ciudad y muchos continuaron en la Universidad de
San Carlos Borromeo de Guatemala.
El Dr. Florencio del Castillo, representante de Costa Rica en las Cortes de Cdiz, jug un papel primordial en
la educacin costarricense ya que uno de sus logros fue que se crearan escuelas que ensearan a leer, escribir y
contar a los nios indgenas en las zonas colonizadas. Como consecuencia del logro de del Castillo, se cre la
Casa de Enseanza de Santo Toms en 1814 impartindose ctedras de Filosofa, Sagrados Cnones, Teologa
Moral y otras.5
La enseanza de la filosofa en la educacin Costa Rica durante el siglo XX refleja una constante crisis, la
cual en algunos aspectos no se ha superado. Desde inicios del siglo hasta el ao 1930 la enseanza de la
filosofa es inestable, puesto que es una materia que no tiene continuidad en los centros de enseanza media, ya
sea por razones presupuestarias o por la ausencia de profesores idneos que la impartan. Entre 1930 y 1957 es
una materia que prcticamente desaparece de los planes de estudio del Ministerio de Educacin, por diversas
razones que se expondrn en el desarrollo de este artculo. La enseanza de la filosofa adquiere una estabilidad
en el currculo escolar a partir de la dcada de los aos 70 cuando se institucionaliza su enseanza.
A pesar de dicha estabilidad, la enseanza de la filosofa contina arrastrando problemas histricos,
relacionados con la ausencia y calidad de profesores especializados en la materia, las metodologas de
enseanza y los contenidos de los cursos de filosofa. Adems, a partir de los aos 80 aparecen nuevos
problemas, los cuales no es posible abordar en este artculo. Esto a pesar de que en la dcada de los aos 80, en
la Facultad de Educacin de la Universidad de Costa Rica, se instaura la carreta Bachillerato de la Enseanza en
Filosofa. El panorama sombro de la enseanza de la filosofa contrasta con la supuesta importancia que se
atribuye a la filosofa en la historia de la educacin costarricense como orientadora de los fines de la educacin
o cuando se la consideraba como valiosa para la formacin de los estudiantes.
Sin embargo, en la prctica tal importancia no se traduce en acciones efectivas que den un lugar significativo
a la enseanza de la filosofa. Por otra parte, si bien es cierto que en el transcurso histrico de la enseanza de la
filosofa ha existido la preocupacin por parte de una serie de personas e instituciones en promover la
incorporacin de la filosofa como parte de la formacin general y humanstica del estudiantado, no siempre
dicho propsito se realiza de manera efectiva y no todo el tiempo cont con el beneplcito de todos los sectores
de la sociedad. Por ejemplo, en la dcada de los aos 60, el filsofo de procedencia espaola, Teodoro Olarte,
consider que la incorporacin de la enseanza de la filosofa en los aos 60 se dio en un contexto de lucha, el
cual atribuy a una falta de sensibilidad del medio, y al calvario sufrido por la educacin media al vaciarla de
contenido filosfico. Pero esta no parece ser la nica razn de las dificultades que tiene la enseanza de la
filosofa, tambin resalta la ausencia de una sostenida orientacin de poltica acadmica, as como las maneras
tradicionales de concebir la filosofa por parte de los profesionales en el campo. Revista Electrnica
Actualidades Investigativas en Educacin
HAITI
Slo el 50% de los nios est escolarizado en Hait. La reconstruccin de las escuelas ha sido una de las
principales prioridades de la organizacin desde que se produjo el terremoto.
La educacin es un derecho fundamental que contribuye a mejorar las condiciones de vida y erradicar el
crculo de pobreza que sufren los nios en los pases en desarrollo como Hait. Hasta ahora, UNICEF ha
reconstruido 110 escuelas en Puerto Prncipe, la capital, y se espera que para finales de 2011 se hayan levantado
200 escuelas semiparmanentes. Aproximadamente el 80% de la poblacin haitiana es analfabeta y slo el 50%
de los nios en edad escolar va a la escuela.
Tenemos que seguir invirtiendo en la construccin de escuelas, para que al menos ese 50% consiga la
educacin que Hait necesita para labrarse un futuro mejor, explica Ginette Mathurin, Ingeniera de la Unidad
de Construccin Escolar de UNICEF.En Hait no se estudia filosofa, y la poca que hay en ambientes
universitarios se reduce a un poquito de Popper y algo del existencialismo francs (para eso el francs es la
lengua ilustrada del pas, denostando al creol como lengua del populacho). Ahora que se lee este blog
tambin en Hait alguien de all podra hacer fuerza para introducir esta asignatura en las escuelas e institutos de
Bachillerato o qu tal aadir al curriculum el proyecto de Filosofa para Nios que tanto inters est
despertando en Repblica Dominicana?
COLOMBIA
Cul es la importancia de la Filosofa en la educacin en Colombia? En primera instancia, debemos
entender y comprender la situacin por la que pasa el pas, con toda su problemtica social, poltica y
econmica que ha generado inseguridad, pobreza, desplazamiento, drogadiccin, prdida de valores y secuestro
entre muchas cosas. Claramente Colombia est afectado por el conflicto armado desde hace ms de 4 dcadas,
producto de las intervenciones violentas de grupos al margen de la ley, lo cual ha desencadenado la
problemtica social. Segn el Ministerio de Salud pblica, la violencia poltica ha obligado a un milln y medio
de colombianos a desplazarse de sus lugares de origen, en su mayora dicha poblacin vive hoy en las zonas
perifricas de las grandes urbes aumentando los niveles de pobreza y violencia. Para ejemplificar lo anterior
podramos mencionar la reciente Marcha indgena, que tras una semana y media de protestas en la va
Panamericana por parte de 10.000 indgenas paeces y guambianos, dej ms de un centenar de heridos y tres
muertos.
La histeria meditica que puso en tela de juicio los actos violentos cometidos por los indgenas, formaron un
eclipse de conspiracin para manchar de violencia e indignacin pblica, lo que en un principio fue una protesta
pacfica. Informaciones superfluas manifestaron el incumplimiento del gobierno a una resolucin de la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos, la cual expone la orden de indemnizacin de terrenos a los
pueblos Indgenas, a raz de la masacre ocurrida en un pueblo llamado Nilo en 1.991. Informaciones tan
superficiales como para omitir que el 30% de sus territorios est siendo ocupados por otros propietarios, y gran
cantidad de las tierras restantes son infrtiles para la produccin agrcola, territorios que constitucionalmente les
pertenecen. Pero, no siendo la expropiacin de terrenos el nico motivo relevante de la marcha, se hace
necesario desmantelar aquello que la opinin pblica y que muchos de nosotros desconocemos.
Hace ms de 5 aos estas comunidades indgenas estn siendo atacadas por las movilizaciones de la fuerza
pblica; incursiones violentas a sus territorios, detenciones, torturas, asesinatos y desapariciones. Agresiones,
con el tiempo ms frecuentes, que han concluido con el etnocidio, por parte del ejrcito y de paramilitares, hacia
los lderes indgenas y contra la poblacin aborigen en general. Como consecuencia, el sistemtico
desplazamiento forzado; convertido en un audaz instrumento de expropiacin de estas comunidades hacia sus
territorios, con el objetivo de favorecer los intereses de las multinacionales extractivas de recursos.
De lo anterior surgen muchas preguntas como Por qu la fuerza pblica es participe de los ataques contra la
poblacin indgena siendo esta quien irnicamente- tiene la obligacin constitucional de defender? Si tomamos
una postura analtica, nos damos cuenta, de que detrs de estas intervenciones violentas y de la histeria
meditica, surgen otros intereses mucho ms profundos... Lo cierto es que si bien, la marcha buscara hacer un
llamado al gobierno para remediar este conflicto, en realidad cada paso, es un adelanto a desestimar las
intenciones de quienes verdaderamente desean el respeto a sus derechos. Por ende nos enfrentamos a dos caras
del conflicto: Por una parte, un gobierno que intenta deslegitimar la marcha indgena, haciendo hincapi de los
disturbios para estigmatizar a los indgenas como terroristas, que mantienen vnculos con grupos armados, pero
que tiene como objetivo encubrir sus cometidos. Por otro lado la una posibilidad de manipulacin de los grupos
indgenas por parte de los grupos insurgentes -de la cual el gobierno no tiene an pruebas-, quienes aos atrs
han atacado a estas poblaciones indgenas, producto de las disputas territoriales entre la guerrilla y
paramilitares, a los cuales les permite ampliar sus reas de influencia y tener recursos estratgicos para el
transporte de armas y abrir corredores para las acciones ilcitas.
Estos hechos al igual que muchos de los que ocurren en Colombia, han quedado relativamente en la
impunidad, fuera de un margen de investigacin, sumergido en un abismo de silencio auspiciado por la
indolencia pblica. Estas caras del conflicto que al final del caso ambas conciernen en la deslegitimacin de la
lucha indgena; una lucha que se ve enfrentada al sometimiento, a la estigmatizacin y al desarraigo, a la
prdida de su cultura y a la violencia. Una lucha por el respeto de los Derechos Humanos, que termina siendo
una guerra absurda, como todas, por motivos hipcritas y capitalistas. La cuestin no es defender los actos
cometidos por los indgenas en la protesta, la cuestin es defender la vida, lo que es correcto, y lo que es justo.
Entonces, Como enfrentar tantos problemas si estamos siendo indolentes con nosotros mismos? Si dejamos
pasar por alto esta clase de sucesos?, Es por ello que se hace necesario generar conciencia ciudadana para hacer
frente a esta problemtica que abarca tantos frentes. Es en el momento en que la Filosofa fuera de un contexto
bsico y rutinario, debe proporcionar al hombre una actitud crtica, construida por el saber racional que vincula
el conocimiento con las opciones de vida, estableciendo mejores bases de convivencia, motivaciones e ideales
para surgir y luchar. El papel que cumple la filosofa es generar conciencia acerca de conflicto, lo cual solo es
posible mediante el conocimiento de la dimensin histrica contenida dentro de la memoria colectiva, y con ella
una actitud de compromiso y liderazgo, que evale de la mejor forma, que su gobierno proporcione verdaderos
planes de mejoramiento.
Es irnico pensar que si la filosofa encierra las inquietudes que genera el conocimiento y su bsqueda por la
verdad en realidad, y a esto le agregamos que el hombre es inquieto por naturaleza y desea entender el mundo
que lo rodea, termina siendo un recipiente que se llena con las ideas que escucha sin cuestionarlas. Aceptando lo
que le conviene ms a su modo de vivir sin analizar a fondo, sin escudriar. Copiando estilos, formas, modos.
La educacin debe estimular el anlisis explotando la capacidad de razonamiento que le permita encontrar
mucho ms que respuestas.
En realidad todo se resume en la capacidad de asombro. El asombro es quien origina nuestros
cuestionamientos y es quien da origen a la filosofa de la vida. El asombro permite nuestro autodescubrimiento.
Nos lleva a reflexionar sobre lo que somos, a dejar el miedo de pensar por s solos y generar conciencia de
nuestra capacidad de transformacin. Un cambio del presente, es compendio del pasado y semilla del futuro.
PERU
Al analizar el proceso de la educacin peruana se observa el contraste de dos momentos: Autctono y
alctono. El primer momento se desarroll con la educacin incaica, la cual consider las necesidades del
espacio geogrfico y de los pobladores para elaborar todo el sistema educativo. Para Arista (1973), la
concepcin educativa del Incanato es propia del Per, labrada a la luz de su desarrollo autnomo. Tal
afirmacin es corroborada por Morote (2006), al expresar que la educacin en tiempos de los incas era eficiente
debido a su concepcin oriunda.
Es evidente que en este momento, la educacin impartida en Per tuvo una concepcin adecuada a los
requerimientos de las generaciones. As Garcilaso menciona la forma en la que algunos amautas impartan la
educacin, enseando cosas necesarias para la vida humana, instruyendo en urbanidad, compaa y hermandad.
Es as que, en cuanto a la educacin formal se tena que los contenidos del proceso educativo comprendan
conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad, el pensamiento y la tcnica; ello garantizaba la formacin de los
estudiantes en una concepcin del mundo y del hombre.
Todo este sistema educativo se complementaba con contenidos de historia, filosofa, religin, astronoma,
poesa, ingeniera, arquitectura, caminos, puentes, fortalezas. As mismo impartan un sistema de hbitos y
habilidades generales tanto intelectuales como prcticas que constituyen la base de muchas actividades y la
formacin fsica.
La educacin incaica consideraba las necesidades de los pobladores de acuerdo al dominio de su territorio.
Todo lo impartido tena funcionalidad, es decir, aplicacin inmediata en la vida real. En esa etapa, los incas
comprendieron que la educacin debe ir de la mano con el trabajo, en trminos de Arista (1973), el trabajo tiene
sentido pedaggico.
El segundo momento, el alctono, se caracteriza por ser imitacin y aplicacin de modelos extranjeros;
muchos consideran que en este momento la educacin peruana pierde su sentido, se descontextualiza y se
mecaniza, ya que se ensea al estudiante aspectos que no tienen vnculo con su vida real y slo se piensa en
someter y dominar. Arista (1973), menciona que la educacin peruana de esta etapa ha propiciado la
justificacin y la aceptacin de la dependencia desde el interior del hombre dominado; ha sido una educacin
para la dependencia pero a la vez es una educacin dependiente. Los modelos asimilados a lo largo de la
educacin peruana son el espaol, lancasteriano, alemn, francs, belga, estadounidense. Todos estos modelos
no han sido creados en el interior de nuestras fronteras sino que fueron imitacin de otros contextos. Cada
modelo impone una doctrina y una filosofa compatible a sus intereses, en trminos de Arista (1973), se trata de
las cosas que deben ser aprendidas en funcin de metas claramente conocidas por el dominador y su
concepcin del poder.
Con estilo directo y crtico, Gonzlez Prada menciona que el Gobierno descuida la instruccin industrial y
profesional privilegiando a la gente del poder y a sus intereses, ya que los hijos de la clase alta seguan
formndose para conservarse en el poder y a los hijos del pueblo los formaban en carreras que no tenan ni
ocupacin. Gonzlez formula una interrogante que conlleva a la reflexin Hay acaso derecho de invertir
ingentes sumas en diplomar anualmente una docena de ingenieros, mientras miles de hombres carecen de
escuelas donde aprender los rudimentos ms indispensables? La escuela imparte contenidos que sirven a los
jvenes? estas preguntas que aparecieron el ao 1894 en la publicacin de la obra Pjinas libres an siguen
vigente y muestran el panorama educativo descontextualizado a la que someten a los nios y jvenes en las
aulas.
Los diferentes esquemas y modelos educativos han convertido a Per en una regin sin identidad ni
adopcin de una concepcin autctona. Con justa razn, Belande acua un trmino que describe ese momento:
Anatopismo. Etimolgicamente este trmino deriva de voces griegas ana (ir contra) y topos (tierra). En trminos
de Bolvar (2012), significa ir contra lo que la tierra, la geografa nos est diciendo y que segn Belande
constituye un vicio que sintetiza toda una serie de defectos de la mentalidad nacional. As mismo se entiende
que el anatopismo resalta el carcter descontextualizado del pensamiento peruano que simplemente trasplanta la
filosofa occidental a nuestro territorio, sin considerar la propia realidad y el contexto especfico.
Ese vocablo sintetiza todo el devenir educativo peruano de este segundo momento; ya que se han implantado
muchos currculos desde la invasin de los espaoles hasta la actualidad que ya parece un hecho normal copiar
un sistema extranjero; un sistema que no responde a las necesidades y posibilidades reales del hombre peruano
CHILE
La educacin en Chile se distingue en niveles bsico, secundario y superior. En Chile la educacin est
regida por la Ley General de Educacin de 2009 (LGE), sucesora de la Ley Orgnica Constitucional de
Enseanza. El sistema educacional en sus niveles parvulario, bsico y medio y los centros de formacin tcnica
de la educacin superior, estn regulados y vigilados por el Ministerio de Educacin. El Consejo Superior de
Educacin (CSE) tiene como principales funciones pronunciarse sobre la solicitud de reconocimiento oficial de
las universidades e institutos profesionales, verificar su desarrollo, establecer sistemas de examen selectiva y
acreditacin, recomendar sanciones y realizar estudios sobre la educacin superior. El derecho a la educacin y
a la libertad de enseanza estn resguardados en la Constitucin Poltica de la Repblica, sin embargo, para
tener reconocimiento legal los establecimientos particulares, deben cumplir con los Objetivos Fundamentales y
Contenidos Mnimos Obligatorios (OF-CMO) prescritos por el artculos 15 a 20 de la LOCE. Dichos requisitos
y normas son establecidas por el Ministerio de Educacin previo informe del CSE.
A pesar de que el derecho a la educacin est constitucionalmente resguardado, en Chile existe una serie de
problemas relacionados con la calidad y el acceso, sobre todo a nivel superior. En los ltimos cinco aos ha
habido dos grandes olas de manifestaciones en relacin a la situacin de la educacin en el pas, en 2006 y
2011. Esta ltima se vio inmersa en un ao de profunda y activa protesta social en el pas en distintos mbitos.
En los ltimos aos ms de 800 escuelas municipales cerraron y apenas el 36 por ciento de los alumnos est
inscripto en colegios pblicos.
La educacin parvularia o preescolar atiende la poblacin de nios y nias entre los 6 meses hasta los 6 aos
y no era obligatorio, hasta que el da 21 de mayo del 2013, cuando el Presidente de la Repblica, Sebastin
Piera, anunciara que se aprob el proyecto de ley donde se estipula que el Knder es obligatorio, dejando as el
pre-knder no obligatorio.
La Junta Nacional de Jardines Infantiles (JUNJI,1970) es el servicio pblico, dependiente del Ministerio de
Educacin, encargado de crear planificar, coordinar, promover, estimular y supervigilar la organizacin y
funcionamiento de los jardines infantiles.
La atencin preescolar se realiza a travs de las salas cunas y jardines infantiles de administracin municipal,
particular subvencionada, particular, de JUNJI o de la Fundacin Nacional de Atencin al Menor (Fundacin
INTEGRA, 1990). La educacin parvularia est dividida en los siguientes niveles:
La cobertura del sistema educacional chileno es prcticamente universal, como ocurre en pases
desarrollados, teniendo ndices de matrcula que representan esa realidad. La matrcula en Educacin Bsica
(EGB) alcanza al 99,7% de los nios entre 6 y 14 aos. En el caso de la Educacin Secundaria la cobertura de la
matrcula es de 87,7%, de los adolescentes entre 15 y 18 aos.5
Con la entrada en vigencia de la nueva Ley General de Educacin, se contempla el cambio a una educacin
bsica de 6 aos y la educacin media tambin de seis aos, con una renovada estructura curricular. El cambio
se efectuar a contar de 2017. Tambin se reemplaza el Consejo Superior de Educacin por el Consejo Nacional
de Educacin. Adicionalmente, la Ley de Aseguramiento de la Calidad de la Educacin de 20116 separa
funciones del ministerio en tres organismos, para lo cual crea dos nuevas instituciones reguladoras, la
Superintendencia de Educacin y la Agencia de Calidad de la educacin, las que entraron en operacin en el
segundo semestre del 2012.
ARGENTINA
El Estado nacional, las provincias y la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, de manera concertada y
concurrente, son los responsables de planificar, organizar, supervisar y financiar el sistema educativo nacional;
debiendo garantizar el acceso a la educacin en todos los niveles y modalidades, creando y administrando
establecimientos educativos de gestin estatal. A su vez, el Estado nacional crea y financia las Universidades
Nacionales.

Por ello es que, el sistema educativo argentino es el conjunto organizado de servicios y acciones educativas
reguladas por el Estado, que posibilitan el ejercicio del derecho a la educacin. Este Sistema est integrado por
los servicios de educacin de gestin estatal y privada, gestin cooperativa y gestin social, de todas las
jurisdicciones del pas, que abarcan los distintos niveles, ciclos y modalidades de la educacin.
La Educacin Inicial constituye una unidad pedaggica y comprende a los/as nios/as desde los cuarenta y
cinco das hasta los cinco aos de edad inclusive, siendo obligatorio el ltimo ao. Los objetivos de este nivel
son:
a) Promover el aprendizaje y desarrollo de los/as nios/as de cuarenta y cinco das a cinco aos de edad
inclusive, como sujetos de derechos y partcipes activos/as de un proceso de formacin integral,
miembros de una familia y de una comunidad.
b) Promover en los/as nios/as la solidaridad, confianza, cuidado, amistad y respeto a s mismos y a los/las
otros/as.
c) Desarrollar su capacidad creativa y el placer por el conocimiento en las experiencias de aprendizaje.
d) Promover el juego como contenido de alto valor cultural para el desarrollo cognitivo, afectivo, tico,
esttico, motor y social.
e) Desarrollar la capacidad de expresin y comunicacin a travs de los distintos lenguajes, verbales y no
verbales: el movimiento, la msica, la expresin plstica y la literatura.
f) Favorecer la formacin corporal y motriz a travs de la educacin fsica.
g) Propiciar la participacin de las familias en el cuidado y la tarea educativa promoviendo la
comunicacin y el respeto mutuo.
h) Atender a las desigualdades educativas de origen social y familiar para favorecer una integracin plena
de todos/as los/as nios/as en el sistema educativo.
i) Prevenir y atender necesidades especiales y dificultades de aprendizaje.
La Educacin Primaria es obligatoria y constituye una unidad pedaggica y organizativa destinada a la
formacin de los/as nios/as a partir de los seis aos de edad y sus objetivos son:
a) Garantizar a todos/as los/as nios/as el acceso a un conjunto de saberes comunes que les permitan
participar de manera plena y acorde a su edad en la vida familiar, escolar y comunitaria.
b) Ofrecer las condiciones necesarias para un desarrollo integral de la infancia en todas sus dimensiones.
c) Brindar oportunidades equitativas a todos/as los/as nios/as para el aprendizaje de saberes significativos
en los diversos campos del conocimiento, en especial la lengua y la comunicacin, las ciencias sociales,
la matemtica, las ciencias naturales y el medio ambiente, las lenguas extranjeras, el arte y la cultura y la
capacidad de aplicarlos en situaciones de la vida cotidiana.
d) Generar las condiciones pedaggicas para el manejo de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin, as como para la produccin y recepcin crtica de los discursos mediticos.
e) Promover el desarrollo de una actitud de esfuerzo, trabajo y responsabilidad en el estudio y de
curiosidad e inters por el aprendizaje, fortaleciendo la confianza en las propias posibilidades de
aprender.
f) Desarrollar la iniciativa individual y el trabajo en equipo y hbitos de convivencia solidaria y
cooperacin.
g) Fomentar el desarrollo de la creatividad y la expresin, el placer esttico y la comprensin,
conocimiento y valoracin de las distintas manifestaciones del arte y la cultura.
h) Brindar una formacin tica que habilite para el ejercicio de una ciudadana responsable y permita
asumir los valores de libertad, paz, solidaridad, igualdad, respeto a la diversidad, justicia,
responsabilidad y bien comn.
i) Ofrecer los conocimientos y las estrategias cognitivas necesarias para continuar los estudios en la
Educacin Secundaria.
j) Brindar oportunidades para una educacin fsica que promueva la formacin corporal y motriz y
consolide el desarrollo armnico de todos/as los/as nios/as.
k) Promover el juego como actividad necesaria para el desarrollo cognitivo, afectivo, tico, esttico, motor
y social.
l) Promover el conocimiento y los valores que permitan el desarrollo de actitudes de proteccin y cuidado
del patrimonio cultural y el medio ambiente.
La Educacin Secundaria es obligatoria y constituye una unidad pedaggica y organizativa destinada a los/as
adolescentes y jvenes que hayan cumplido con el nivel de Educacin Primaria. La Educacin Secundaria se
divide en dos ciclos: un Ciclo Bsico, de carcter comn a todas las orientaciones y un Ciclo Orientado, de
carcter diversificado segn distintas reas del conocimiento, del mundo social y del trabajo. Sus objetivos son:
a) Brindar una formacin tica que permita a los/as estudiantes desempearse como sujetos conscientes de
sus derechos y obligaciones que practican el pluralismo, la cooperacin y la solidaridad, que respetan los
derechos humanos, rechazan todo tipo de discriminacin, se preparan para el ejercicio de la ciudadana
democrtica y preservan el patrimonio natural y cultural.
b) Formar sujetos responsables, que sean capaces de utilizar el conocimiento como herramienta para
comprender y transformar constructivamente su entorno social, econmico, ambiental y cultural, y de
situarse como participantes activos/as en un mundo en permanente cambio.
c) Desarrollar y consolidar en cada estudiante las capacidades de estudio, aprendizaje e investigacin, de
trabajo individual y en equipo, de esfuerzo, iniciativa y responsabilidad, como condiciones necesarias
para el acceso al mundo laboral, los estudios superiores y la educacin a lo largo de toda la vida.
d) Desarrollar las competencias lingsticas, orales y escritas de la lengua espaola y comprender y
expresarse en una lengua extranjera.
e) Promover el acceso al conocimiento como saber integrado, a travs de las distintas reas y disciplinas
que lo constituyen y a sus principales problemas, contenidos y mtodos.
f) Desarrollar las capacidades necesarias para la comprensin y utilizacin inteligente y crtica de los
nuevos lenguajes producidos en el campo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
g) Vincular a los/as estudiantes con el mundo del trabajo, la produccin, la ciencia y la tecnologa.
h) Desarrollar procesos de orientacin vocacional a fin de permitir una adecuada eleccin profesional y
ocupacional de los/as estudiantes.
i) Estimular la creacin artstica, la libre expresin, el placer esttico y la comprensin de las distintas
manifestaciones de la cultura.
j) Promover la formacin corporal y motriz a travs de una educacin fsica acorde con los requerimientos
del proceso de desarrollo integral de los adolescentes.
BRASIL
La actual estructura del sistema educativo regular comprende la educacin bsica - formada por la educacin
infantil, la enseanza primaria y la enseanza media - y la educacin superior. De acuerdo con la legislacin
vigente, es competencia de los municipios proporcionar la enseanza primaria y la educacin infantil, y de los
estados y el Distrito federal proporcionar la enseanza primaria y media. La educacin superior comprende los
cursos de graduacin de las distintas reas profesionales, abiertos a candidatos que hayan finalizado la
enseanza media o equivalente y que hayan pasado el corte en los procesos selectivos. Tambin se incluye en
este nivel de enseanza el posgrado, que comprende programas de master y doctorado, as como cursos de
especializacin.
Cul es la filosofa de la educacin? Filosofa de la educacin puede ser tomado como una actividad de
creacin de conceptos en el campo de la problemtica de la educacin. Si los conceptos, como Deleuze y
Guattari Dicho esto, se crea a partir de los problemas, la educacin nos presenta los problemas, mientras que la
filosofa nos ofrece las herramientas para pensar en ellos. Lo que est ocurriendo en el campo ahora? Mapeo de
la constitucin de la filosofa de la educacin como un campo disciplinar en Brasil, podemos ver que se ha
consolidado en las ltimas dcadas. Una consolidacin en la que los Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao (ANPEd, Grupo de Investigacin en Filosofa de la Educacin de la Asociacin
Nacional de Estudios de Posgrado e Investigacin en Educacin) desempeado un papel importante. En la
dcada de 1970, con el aumento de la creacin de programas de posgrado en la educacin (un movimiento que
comenz en la dcada anterior), la filosofa de la educacin convertido en una de las reas ms importantes y
prolficos de la investigacin educativa. Sin embargo, sufrido de una falta de identidad, ya que todo lo que no
pudo ser "clasificado" en el reas tradicionales de la educacin se categoriz como "filosofa de la educacin".
En la dcada de 1980, hubo una fuerte influencia marxista en el pensamiento educacional brasileo,
especialmente con lo que tena que ver con la bsqueda de una educacin crtica, que podra enfrentarse a los
militares dictadura del tiempo. Al mismo tiempo, otros dos hebras en la filosofa de la educacin lleg a la
prominencia. Por un lado, una filosofa de la educacin crtica de la dominacin y explotacin, fuertemente
influenciado por Gramsci, y por otro lado, una filosofa de la educacin de los oprimidos, encabezado por
Freire, consolid sus potisions. Hubo tambin en ese momento una fuerte presencia de estudios interesados en
las tendencias y corrientes de pensamiento que haba estado presente a lo largo de la historia nacional de la
educacin. Entre 1990 y 2010, han visto un enorme diversificacin de los temas de investigacin, como
consecuencia de tener en consideracin diferentes perspectivas filosficas para contribuir en la reflexin de
problemas educativos. Dnde va? La diversificacin de los temas de investigacin trajo una preocupacin
filosofa de la identidad de la educacin, as como una preocupacin por no volver a la dcada de 1970
situacin, cuando todo podra ser identificado como una obra de filosofa de la educacin. Uno de las formas de
asegurar tanto la identidad como la consolidacin del campo disciplinar fue a acercarse a la investigacin
filosfica pura. En Brasil, este tipo de investigacin est estrechamente relacionado con la historia de la
filosofa y el estudio de los autores filosficos. El campo disciplinar fortalecido, defendiendo con mucha ms
fuerza su especificidad, en gran parte basado en el estudio de autores. Hoy, como herederos de este proceso de
constitucin y consolidacin del campo experimentado en las ltimas dcadas, estamos viviendo un momento
decisivo. Est en nuestras manos para desarrollar el potencial creativo del concepto de filosofa de la educacin,
lo que le permite seguir adelante y ser productivos, o si no, para asistir a su cierre progresivo y depreciacin,
como consecuencia de haber sido dedicado exclusivamente a la reproduccin de la filosofa.
INVESTIGAR LAS TENDENCIAS FILOSOFICAS DEL SIGLO XXI EN LATINOAMERICA
La educacin contempornea presenta grados de desarrollo que impulsan a investigadores, docentes y
epistemlogos a su conocimiento, comprensin y valoracin en condiciones diferentes a las del pasado reciente.
En efecto, hoy es posible apreciar que una teora educativa tiene una vigencia relativamente breve. Un ejemplo
lo constituye el perennialismo que tuvo un desarrollo de escasa influencia y no pudo superar la expansin del
progresivismo.
Ningn estudio de teora educativa puede alcanzar plena relevancia y pertinencia si no se vincula su pasado
con el presente y ste permite vislumbrar las acciones que el hombre imagina, piensa y crea para enfrentar los
desafos del futuro. La mayor aceptacin de una teora surge cuando sta responde al rigor cientfico y los
resultados de su aplicacin en la realidad determinan aportes significativos al bienestar social y espiritual de la
humanidad.
Al comenzar un nuevo siglo lo afirmado cobra plena vigencia. Los dos informes ms recientes de la UNESCO
: La educacin encierra un tesoro, estudio coordinado por Jacques Delors, exministro de educacin de Francia
en 1998, y el ms reciente, Informe sobre el estado de la educacin en el mundo, confirman la importancia
ineludible de invertir en investigaciones que permitan detectar el estado actual de la teora educativa y estimular
la creacin de nuevas teoras que consideren el desarrollo de los mass medias y los aportes de la tecnologa de la
comunicacin. Hacia esa misma direccin deber sostenerse el esfuerzo internacional y la solidaridad para una
amplia discusin que incentive la imaginacin en una redefinicin del humanismo.
En ese contexto es legtimo formularse preguntas que apuntan a las expectativas del desarrollo terico, la
produccin de nuevos conocimientos, la superacin cualitativa de los recursos didcticos, una
reconceptualizacin de la funcin docente, una nueva percepcin y valoracin del currculo que centre el xito
del proceso educativo en quien aprende y no en quien ensea. Esos son, entre otros, los asuntos relevantes que
deber considerar la discusin sobre teora educativa en el futuro inmediato.

El pensamiento cientfico parte, en ltima instancia, de problemas sugeridos por la observacin de cosas y
sucesos de la experiencia comn, trata de comprender esas cosas observables descubriendo en ellas algn orden
sistemtico; y la prueba final a la cual somete las leyes que sirven como instrumento de explicacin y
prediccin consiste en la concordancia con tales observaciones... (Nagel, 1968, p. 79).
En una teora, las observaciones tienen carcter sistemtico y predictivo. Una teora constituye un sistema
estructurado de enunciados que se vinculan entre s y aun cuando los objetos de la observacin, los de la
experimentacin, son elementos importantes de la teora, no deben confundirse con ella. El mismo autor ha
enfatizado los componentes de una teora poniendo de relieve cmo en ella se articulan un sistema explicativo,
que acta como esqueleto, las nociones bsicas del sistema de esa teora, las reglas que conducen a los
resultados empricos y la interpretacin final.
Sin pretender que el discurso sobre la teora en las ciencias, y en la educacin en particular, asuma el carcter
de una sntesis acabada, puede destacarse que una teora:
Es una percepcin de un fenmeno en cuyo centro se percibe una anomala. El fenmeno por s solo no
dice ni explica nada.
Es la deteccin de un problema o de un conjunto de problemas. Es un modo de interpretar las relaciones
entre esos problemas.
Es una anticipacin de lo que el mundo es en el campo en que existe el problema y que deber ser
confrontado empricamente.
Una teora educativa es un sistema descriptivo/explicativo que incluye, entre otros, aspectos fundamentales de
la realidad:
Un concepto del hombre, asunto de la antropologa filosfica.
Una concepcin definida de la cultura, es decir, una visin de antropologa cultural.
Una respuesta a la pregunta qu es el conocimiento, que da origen a las especulaciones gnoseolgicas.
Una proposicin sobre los fines de la educacin, tarea filosfica que recoge la teleologa.
Una respuesta acerca de los valores que dan relevancia a los problemas axiolgicos.
Una respuesta acerca de la conducta del hombre en sociedad, tarea que recae en la tica.
Una declaracin de las relaciones entre la ciencia de la educacin y sus posibles desarrollos tericos, que
abre paso a la reflexin epistemolgica.
Hay, finalmente, otros elementos de la teora educativa que cualifican sus posibilidades y que en otras ciencias
no parecen tener la incidencia que se observa en los resultados de la actividad educativa, en s. Esos son los
aspectos que suelen calificarse como curriculares y que merecen consideracin. Algunos son: cuestiones
prcticas derivadas de la tradicin y la innovacin didctica, la planificacin, las tcnicas de planificacin,
supervisin y evaluacin, las exigencias de los espacios fsicos en que sucede el proceso educativo, etc.
Un estudio crtico exhaustivo de las tendencias tericas de la educacin contempornea de mayor relevancia
debera incluir a aquellas corrientes que han dado impulso a reformas educativas, han impulsado las polticas
educacionales de los Estados y han propiciado el estudio cientfico y filosfico de la educacin. Ese estudio
destacara cmo teoras antagnicas luchan en ese espacio de las comunidades cientficas de que habla Kuhn
por permanecer o por abrirse paso como el paradigma que la sociedad siempre est esperando para incrementar
la calidad de la educacin. Vase, por ejemplo, sin que el enunciado agote incluir a todas ellas, lo que ha
sucedido con filosofas de la educacin como el idealismo, en sus expresiones histricas platnicosocrticas,
hegelianas, kantianas, etc. De pronto, no parece tratarse de una teora del pasado cuando se escucha decir que
las ideas estn en cada quien y que las condiciones naturales y sociales son irrelevantes. Las influencias del
escolasticismo reaparecen cada tanto tiempo en movimientos neoescolsticos que siempre parecen tener
seguidores dispuestos a desafiar el tiempo... y los avances de la ciencia y la tecnologa.
Se ha sealado antes que toda filosofa de la educacin postula de manera implcita o explcita un concepto del
hombre. En el pragmatismo hay matices. Por una parte, la antropologa de Dewey responde a la tradicin del
pensamiento laico continuador de la ilustracin. James representa una tradicin religiosa que se refleja en su
obra. El pragmatismo reconoce en el hombre su naturaleza biolgica y social. Su aspiracin es hacer de esa
naturaleza un ser humano crtico, reflexivo y, como buenos herederos del positivismo, en condiciones de usar
plenamente su racionalidad. La naturaleza humana es fluida, plstica, y corresponde a la educacin desarrollarla
y moldearla. El nio debe ser educado para el mximo desarrollo de sus potencialidades racionales en un clima
de actividad y accin permanentes, inspirados en los aportes de las ciencias, para lo cual la experimentacin y la
observacin son indispensables.
En sus numerosas obras, Dewey destac lo que estaba sucediendo en las experiencias que l mismo recoga
como educador. Estimulaba a los maestros a superar la educacin tradicional entendida como informacin o
simple transmisin de datos. Pensaba sinceramente que deba estimularse al educando para juzgar desde su
propia inteligencia. Razones de espacio nos impiden extendernos ms ampliamente sobre esta filosofa cuyos
efectos no han desaparecido y resurgen constantemente en un mundo que sigue siendo, en muy alta medida, un
mundo pragmtico o pragmaticista, como prefera decir Peirce.
Las diferencias del pensamiento marxista con los postulados del pragmatismo en educacin son radicales.
Marx inscribe su teora educativa en una concepcin ms amplia del mundo y del hombre. Marx habra
combatido con energa la tesis pragmatista que confa en la educacin como la va para la plena realizacin
humana. La teora de la alienacin y el papel de la educacin forman parte de un concepto mucho ms amplio
de transformacin de la sociedad. Por ello, todo asomo de individualismo debe ser combatido, pensaba el
marxismo. La conciencia del hombre no es el resultado de una reflexin del hombre consigo mismo, una
especie de terapia introspectiva. Es la conciencia social la que determina la conciencia individual. El
conocimiento, la conciencia y el pensamiento forman una unidad: En todas las pocas, y por tanto tambin en
la nuestra, el pensamiento es un producto histrico, que en los distintos perodos adopta formas muy diferentes,
y por ende contenidos muy diversos (Engels, 1978, p. 44).
Por ello, mientras no se cambien las condiciones que en la sociedad determinan la existencia de fenmenos
como la explotacin en el trabajo, la alienacin, las diferencias de clases sociales, la educacin, no podrn
cambiar las desiguales relaciones de los hombres. Como hoy se sabe, la lucha de clases y la conciencia de clases
haran los pilares sobre los cuales el hombre construira su revolucin.
Entre las filosofas de la educacin contempornea actual, el constructivismo representa el esfuerzo terico de
ms vasto alcance. Ha inspirado reformas educativas de Europa y ha sustentado a la mayora de los esfuerzos de
cambios en la educacin de Amrica Latina.
Los fundamentos cientfico-filosficos, es decir, las bases desde las cuales construye su discurso epistemolgico
el constructivismo no son perceptibles con nitidez. En el tiempo, parecen asomar algunos rasgos enunciados ya
en el ttulo de un informe sobre el estado de la educacin en el mundo presentado por una comisin de la
UNESCO presidida por Edgar Faure, a comienzos de la dcada de los setenta del siglo recin pasado. El ttulo
de ese informe puede considerarse un antecedente importante de los esfuerzos del constructivismo: Aprender a
ser. Hoy podra complementarse con otros rasgos que van emergiendo de las prcticas educativas
constructivistas: aprender a pensar, construir el conocimiento, desarrollar la imaginacin, estructuras
conceptuales, estructura de representacin, etc. Ahora, bien, una teora educativa y los resultados respectivos de
los esfuerzos de una prctica educativa para demostrar su pertinencia y consistencia en la realidad, no se miden
por la cantidad de jergas ms o menos novedosas en boga. Qu es el constructivismo?
En la bibliografa existente suelen encontrarse expresiones que se refieren a esta teora y aluden a ella diciendo
que se trata de un enfoque, una corriente educativa, un marco conceptual y metodolgico, una tendencia (por
oposicin al conductismo y al empirismo/positivismo), una psicologa actitudinal ms o menos eclctica, etc.
En esas indagaciones es posible descubrir algunos intentos por introducirnos en la respuesta a esa pregunta que
se formula ms arriba :
... el constructivismo es una estructura conceptual, metodolgica y actitudinal en la cual son conjugadas teoras
de la psicologa cognitiva (en cuanto a indagacin de cmo y por qu se originan las representaciones y sus
conceptos en la conciencia humana y qu relaciones tienen con el mundo exterior), de la epistemologa (la
naturaleza de los saberes y el conocimiento en las relaciones individuocomunidad), de la lgica (el problema del
pensar metdico y las leyes de la deduccin y la demostracin de las hiptesis), de la lingstica (la codificacin
y decodificacin comunitarias) y de la pedagoga y la didctica (transformacin intelectual y el aprender a leer y
a escribiren un lenguaje especializado)... (Gallego-Badillo, 1997, p.13).
Esa cita podra explicar porqu en el constructivismo tienen cabida tantos nombres. En la fsica newtoniana
slo tiene cabida Newton, sin desconocer lo que recibi como aportes de Galileo y Coprnico. En la matemtica
cartesiana el mrito es de Descartes. Aqu, vea usted: se nos presentan como constructores del constructivismo
Piaget, Vigotsky, Novak, Ausubel, y si la mirada se extiende hacia el pasado reciente los estructuralistas
franceses no escaparan de esta lista. Tampoco sera justo excluir a Kohler, Koffka y Wertheimer, cuyas
aportaciones gestlticas son innegables al constructivismo. Si se toman en cuenta las exigencias de un
aprendizaje riguroso en el pensar de la lgica deductivista, se podra llegar tan lejos como compartir con
Aristteles y los peripatticos alguna leccin en el Liceo. Tal vez no sea necesario ir tan lejos, tomando en
cuenta las caractersticas de este trabajo.
Al esbozar entonces los principios bsicos de la teora constructivista de la educacin de estos tiempos debe
destacarse, como lo intuyera Gallego-Badillo, en Discurso sobre el constructivismo (1997), que en estos autores
hay coincidencias, sin demeritar las naturales peculiaridades entre ellos. Tan slo las relaciones entre el
pensamiento de Piaget y Vigotsky han dado lugar a estudios variados entre acadmicos e investigadores.
Para el constructivismo el hombre construye sus conocimientos desde estructuras conceptuales, metodolgicas
y mentales en inseparable unidad con la cultura. Esa relacin determina los elementos a partir de los cuales se
regulan y armonizan las relaciones consigo mismo, con la sociedad y con la naturaleza y, para ser ms precisos,
con el mundo. Hay, entonces, unos primeros esbozos de una concepcin del hombre,es decir, de una
antropologa filosfica en esta corriente, tendencia, teora o lo que el futuro de las investigaciones y los aportes
del constructivismo determinen: se trata ahora de considerar que el hombre no necesita entrar en estado de
gracia para alcanzar la verdad. No hay, tampoco, verdades eternas ni trascendentes. Tampoco hay verdades a
priori ni imperativos categricos que califiquen qu debe ser considerado como verdad y queda entendido que
tampoco hay una autoridad que la imponga. Como quera Claparede, tal vez, el docente slo habr de ser quien
gua un proceso de construccin del conocimiento al que se llega despus de suscitar las condiciones para
alcanzarlo.
Estas primeras lecturas del discurso constructivista nos remiten a la idea de la funcin docente que se aleja de
todo sesgo impositivo, escolstico y autoritario de cualquier orden y considera las estructuras, ya no slo
mentales (intelectuales: que se forman en la cultura en que el nio se desenvuelve), sino tambin las estructuras
lingsticas, metodolgicas (didcticas, en sentido amplio).

Podra decirse que para los constructivistas el conocimiento es un proceso de construccin plural. Se trata de
poner en acuerdo (algunos con malsana intencin ideolgica hablan de negociar), poner en acuerdo, debe
insistirse, la intersubjetividad de los actores o participantes en el proceso educativo. La intersubjetividad y la
objetividad dejan de ser instancias separables. Se ha superado la consigna positivista que consideraba como
verdad slo los hechos objetivos. Por estas andanzas del discurso epistemolgico de las tendencias de la
educacin contempornea actual irn asomando cada vez con mayor vigor y claridad los aportes de Habermas y
Apel, con la teora de la comunicacin intersubjetiva; de Humberto Maturana y Francisco Varela con la biologa
del amor, desde la aplicacin de la teora autopoitica, y otros que se esfuerzan por aportar argumentos slidos
en la redefinicin de la educacin.
Deber prestarse igual atencin al desarrollo de las neurociencias y el mayor conocimiento que ha ido
develando la estructura y anatoma del cerebro. Los aportes que se derivan de estos nuevos conocimientos
guardan estrecha relacin con el constructivismo en su afn por oxigenar las prcticas de aula y, en general, de
todo el proceso educativo. Idea que han sabido rescatar Juif y Legrand (1988). El constructivismo est
especialmente interesado en demostrar que un aprendizaje significativo es ms duradero y guarda una mayor
relacin con lo que el individuo puede hacer con ese aprendizaje.
INVESTIGAR LAS TENDENCIAS FIOSOFICAS DEL SIGLO XXI EN LATINOAMERICA Y EL
MARCO FILOSOFICO DE LA EDUCACION INICIAL
La educacin como formacin humana, en los momentos actuales, est urgida de cambios. Hay que reformar el
pensamiento en general y sus paradigmas si se quiere revertir el pensar educativo y sus estrategias. Hay que
cambiar las estructuras existentes no slo de pensamiento, sino en plena conjuncin con la prctica social, y sin
perder el sentido cultural en que toma cuerpo y se despliega como sistema complejo[1]. Precisamente lo que
otorga complejidad y sentido cultural a la filosofa de la educacin del Maestro Ramrez Castaeda es su
pronunciada tendencia a vincular la educacin en general y la rural, en particular, a la vida, a la comunidad, a la
sociedad.
En los marcos de la formacin humana y su desarrollo cultural, la educacin resulta imprescindible. Ella
constituye el medio por excelencia a travs del cual se cultiva el hombre y se prepara para la vida y la sociedad.
La educacin, pensada desde la complejidad, es imposible sin una aprehensin del hombre como sujeto
complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay
que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura.[2]
La educacin est llamada a contribuir y hacer su aportacin, consciente de la complejidad de esta problemtica
y de que afecta a los distintos espacios y niveles de la vida personal y social, tal como enfatiza el programa
filosfico educativo de Ramrez Castaeda.
En esta perspectiva, como consecuencia de los problemas planteados por los conflictos entre dos o ms culturas
que coexisten en el mismo tejido social, se est desarrollando con fuerza la educacin intercultural, enfoque que
surge en la dcada de los setenta, con gran fuerza en Mxico, pero ya anunciado en la filosofa de la educacin
de Ramrez Castaeda y otros.
La educacin en pleno siglo XXI est llamada a avanzar con creatividad en esta perspectiva, contribuyendo as
para que en el futuro pueda favorecer un mundo plural, en el que todos se sientan ciudadanos y actores sociales.
En la actualidad, en el discurso educativo se hace especial referencia a la importancia de considerar y dar
respuesta a las necesidades derivadas de la diversidad cultural. Sin embargo, el trmino diversidad cultural, es
utilizado con diferentes significados y desde diferentes perspectivas, adems de que adquiere sentidos distintos
en los variados contextos y mbitos de aplicacin.
Si se hace referencia a la diversidad cultural, sta puede ser entendida como una construccin social e
histricamente determinada, por lo que para realizar un acercamiento a su comprensin y a sus implicaciones en
el campo de la educacin, se hace necesaria una revisin del contexto actual en el cual se desarrollan los
procesos sociales y culturales.
La Formacin en valores mantiene un estrecho vnculo con la formacin humanista, porque permite que el
individuo se apropie de los valores ms autnticos de su vida personal, consolidando los valores sociales,
crendole no slo el conocimiento, sino que lo conllevan a la imperiosa necesidad de aplicarlos con una
dimensin humanista bien definida, con principios e ideales que refleja la elevacin de su propia filosofa y que
puntualiza su actuar en su vida personal.
El formarse bajo un esquema estructural de la axiologa hace que el individuo adquiera un paradigma de la
educacin, respondiendo a ste de una manera distinta a la persona que se forma bajo el esquema positivista,
dndole una concepcin justa de la ciencia y la tecnologa, percibiendo que stas pueden desarrollarse
respetando la dimensin social y la configuracin armnica de la personalidad humana, manteniendo una
estrecha relacin entre el desarrollo tcnico acumulado y el desarrollo social, de tal manera que se pueda lograr
un equilibrio cultural en beneficio de la humanidad en su conjunto.
Lo que produce una conjuncin entre los aspectos cognitivos y afectivos del proceso enseanza aprendizaje,
permitiendo una constante interaccin dialgica entre ambos. No debemos pasar por alto la mxima, de que la
tecnologa debe estar al servicio del hombre y no el hombre depender de la tecnologa. Una educacin con
carcter de formacin humanista integral, reclama un componente socio-humanista en la integracin de los
planes y programas de estudio para adquirir un mayor compromiso social de los profesores y educandos. Esto
debe dejar claro que el proceso de formacin del individuo es pluridimensional y sistemtico, donde se
combinan todos los momentos esenciales de la racionalidad humana.
Es necesario que el individuo se forme un esquema de aprendizaje, donde predomine el creativo sobre el
conocimiento meramente reproductivo, ya que ste es pasivo y anti-reflexivo. En esta direccin, el Maestro
Ramrez Castaeda contina siendo vigente y actual.
Para lograr el conocimiento creativo escribe - se requiere lgicamente tener una motivacin intrnseca que le
permita actuar como el impulso creador de sus actividades, es la fuerza generadora de un nuevo pensamiento
que lo identifica con el conocimiento de un sistema de valores, que adquieren nuevos significados donde
predomina la eficacia con creatividad y responsabilidad, para conseguir los objetivos propuestos como un valor
para la accin humana.
Esta forma de comportamiento humano se caracteriza por las relaciones entre los individuos y su
responsabilidad en su entorno social.
La educacin humanista busca que el individuo tenga criterio valorativo, que interiorice primero un
razonamiento lgico antes de emitir una opinin, logrando con esto a tomar actitudes prepositivas que estn
basadas en una verdad, y siempre mantengan un sentido de humildad con la mentalidad de poder aprender de
los dems.
Trata de elevar el espritu de justicia social y por ende su propia libertad y su criterio, al asumir su
responsabilidad con justicia, y al realizar sus actos para con l y los dems, elevndolo como un pensador justo
y de virtudes apropiadas para con sus semejantes.
Aqu se destaca la dignidad del ser humano como valor supremo a alcanzar, la autenticidad de sus actos,
teniendo en cuenta que a travs de ellos se patentiza el respeto a las ideas de los semejantes, significando una
relacin de comprensin y un crecimiento en el mbito social e individual, para propiciar el fomento del gusto y
la sensibilidad por sus actividades, alcanzando la satisfaccin de su quehacer profesional y cotidiano con la
sencillez que da la sabidura, de haber consumado las acciones con justicia social y demostrando coherencia del
pensar con el actuar.
Este orden de cosas reclama una atencin prioritaria desde diferentes mbitos de intervencin social. Fomentar
el desarrollo humano y revertir la desigualdad y la exclusin social dondequiera que stas se presenten, al
impulsar polticas y programas nacionales que promuevan el desarrollo con equidad y justicia social; y al
coincidir en la necesidad de avanzar hacia una educacin integral, significativa y respetuosa de la diversidad
lingstica, tnica, cultural y de la equidad de gnero, que coadyuve al desarrollo humano.
La educacin, como derecho fundamental del ser humano, es una condicin esencial para el desarrollo
sostenible, as como para la paz y la estabilidad de las relaciones en el interior de los pases y en el contexto
internacional. En la medida en que la sociedad es una construccin dinmica, y que la escuela es un agente de
transformacin social, una parte de la respuesta a estas situaciones problemticas puede y debe encontrar un
soporte en el sistema educativo. Adems, afrontar los retos y responder a las necesidades de los sistemas
educativos, a menudo en situaciones de inestabilidad y conflicto, requiere el desarrollo de programas de
educacin basados en modalidades de trabajo que promuevan la paz, la compresin mutua, la tolerancia y que
prevengan la violencia y los conflictos. Si se forma a los alumnos y a las alumnas de manera sistematizada e
intencional para fomentar una escala de valores sociales y actitudes coherentes, basados en la formacin
autnoma de la personalidad y con estrecha atencin a las experiencias de las diferentes sociedades, se puede
contribuir a lograr una ciudadana ms consciente y ms activa socialmente, ms adaptable y competitiva en un
entorno social y econmico cambiante, pero tambin ms solidaria y justa.
En este sentido, una educacin de calidad que acompae el desarrollo de las personas desde temprana edad debe
basarse en principios que fundamenten una formacin tica y cvica slida como la bsqueda de la convivencia
armnica, la responsabilidad, la tolerancia, la justicia, la igualdad, el respeto de los derechos humanos, el
aprecio de la diversidad y la conciencia de la solidaridad internacional.
La educacin como formacin humana, vinculada a los currculos a travs de distintas opciones de trabajo, es
un medio para impulsar la relacin entre la escuela y su entorno, permitiendo de esta manera abrir ms la
escuela a la vida e impregnarla de la realidad social. Tambin facilita la formacin de ciudadanos adaptables a
los cambios, comprometidos con una vida en paz, con las responsabilidades inherentes a la pertenencia a una
comunidad, al desarrollo de la solidaridad en su entorno social y a la preservacin y construccin de su
ambiente.
De esta manera, para favorecer el desarrollo de la poblacin se requiere cambiar, las hasta ahora tradicionales
maneras de concebir las relaciones existentes entre la educacin, y formacin humana y reconsiderar su
importancia. Se requiere tambin replantear las preocupaciones por el acceso a los servicios educativos y la
calidad de stos incorporando en las poltica y las decisiones los principios de equidad y pertinencia,
particularmente teniendo en cuenta las situaciones derivadas de las condiciones de etnia, gnero, lengua, clase
social y las formas mltiples que adopta la diversidad cultural.
El trmino formacin humana va cobrando cada vez mayor fuerza, empero, no debe suponerse que se trata de
una educacin anclada solo en el horizonte cultural. Por el contrario, el acervo y el patrimonio cultural y de
conocimientos universales estn presentes a lo largo del proceso, pero son vistos y entendidos desde la realidad
y cotidianeidad del individuo.
Se trata ms bien de mirar lo universal desde lo humano, mirar lo ajeno desde lo propio y desde lo que uno es;
desde la cosmovisin y desde lo cotidiano y los saberes y conocimientos propios, en base a ello, estimular una
seleccin crtica de aquellos elementos y productos culturales ajenos que pueden contribuir a enriquecer la
visin propia y robustecerla para permitir a los educandos y a sus familiares enfrentar el reto de la hora actual.
Es indudable que el trmino educacin adquiere diferentes connotaciones; por consiguiente se hace referencia a
una polisemia, entendida sta como la forma de darle diversos significados a un trmino o palabra, lo que
significa que nos enfrentamos con un caso muy particular y que hace alusin al tema tratado en el presente
trabajo, a un evento que tiene muchos significados: el proceso educativo. Independientemente de la forma en la
cual se conciba este proceso, la misin y la filosofa estarn presentes. Sin embargo, es importante considerar
los usos y costumbres como referentes principales.
En Mxico, la educacin se encuentra consagrada en la Constitucin Poltica y es legislada por organismos
gubernamentales que elaboran y operativizan proyectos, evalan, reformulan, etc. En consecuencia, se emiten
juicios que, sin lugar a dudas, conducen a la toma de decisiones. Las instituciones educativas juegan un papel de
suma importancia en el proceso educativo propiamente dicho y tienen el compromiso de prestar un servicio. Por
lgica, tendra que hacerse compatible lo constitucional e institucionalmente establecido con lo socialmente
requerido.
La educacin que se da en el propio ambiente, es ms eficaz que la que se imparte en ambiente extrao. Del
primer modo, el trabajo educativo, apoyndose en las experiencias que los indgenas recogen directamente del
mundo que los rodea, es capaz de dejarlos listos para su propia rehabilitacin econmica, expresada esta es su
mejor aprovechamiento de los recursos naturales.
Esta capacitacin se logra as con ms naturalidad, con mayor eficacia y en menor tiempo. Removidos los
autctonos lejos de su regin y educados en ambiente extrao quedaran, cuando regresaran a sus lugares de
origen, incapacitados para rehabilitarse econmicamente y se sentiran, adems, desconcentrados de sus gentes
y de sus comarcas.