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ENEMIGO BE LA SANTA BIBLIA,

OBRITA ESCRI JA EN I NGLES
POR
EL REV. T. H. HORNE, M. A. ,
y traducida al Espaol
EL REV. G. H. RULE,
EN LA &UE SE DEMUESTRA O.UE EL DOGMA DE LA IGLESIA
ROMANA, SEGN SE HALLA EN LOS DOCUMENTOS MAS
AUTNTICOS DE WCHA IGLESIA, ESTA DIAMETRALMENTE OPUESTO
A LA DOCTRINA DE LA DIVINA REVELACIN.
EN LA IMPRENTA DE LA BIBLIOTECA MILITAR DE SIBRALTAK,
A COSTA DE LA SOCIEDAD DE LOS ESTADOS UNIDOS
DE AMERICA PARA TRATADO RELIGIOSOS.
E L CONTENI DO.
Cap. Sec. Pji
I. De las Sagradas Escrituras;
1. Las Sagradas Escrituras son regla com-
pleta de la F 1
2. Libros Cannicos 3
3. Todos estn obligados leer las Sagra-
das Escrituras .-. 5
II. Juicio privado en materia de relijion
supuesta infalibilidad del Pap.
I. Las-Sagradas Escrituras piden escrutinio,
y lo requieren 8
2i Supuesta infalibilidad del Pa p a . . . . . . . 9
H. Pretensin de la Iglesia Romana la in-
falibilidad i 12
IV. Del Culto Relijioso.
1. Objetos de adoracin. 14
2. Modo. , . : 20
V. La perfecta propiciacin de Cristo negada
por la Iglesia de Roma 22
VI. De la justificacin y el perdn del pecado 23
VIL De los Sacramentos.
1. Numero de ellos 25
2. De la comunin bajo ambas especies... 26
VIII. Del Matrimonio 28
IX. Del Purgatorio Ihdul j enci a. . . . . . . . . 29
X. De la Confesin Auricular. 33
b2
iv.
XII. Que no se ha de guardar f con los herejes 41
APNDICE.
Nota.
A. De los Libros Apcrifos.
1. Sus Fbulas 44
2. Sos Inconsecuencias. ib.
3. Sus Doctrina contrarias los Libros Ca-
nnicos 45
4. E. g. que algunos no tienen pecado 46*
5. En ellos se aplauden costumbres, &c. in-
morales ib.
6. Son repugnantes con las historias no ins-
piradas, . r ib.
B. De las variaciones de las Biblias de Sixto
V. y Clemente VIII 47
C. De las terjiversaciones de Liberio Pontfice
infalible , 48
D. Del Caito Idlatra de los Santos y las Im-
jenes 49
E. De la Canonizacin de Tomas Becket.. 52
F. Conspiracin de San Pi V. contra la Reyna
Isabel de Inglaterra 53
G. Inmaculada Concepcin de la Vrjen Mara 54
H. De la adoracin de la Cruz 56
I. Hitos y Ceremonias Jentlicos de orjen . . 58
J. Nmero Setenario de los Sacramentos.... 60
K. Despacho de Indulgencias 61
Cap. Pj.
XI. Del supuesto poder" del Papa para de-
poner los Reyes . . , 34
EL ROMANISMO
BNEM1GO SK
Z>ii SANTA BIBLIA.
Eesennai toda las ana, y ateneos A lo bueno.1 Tes. v. 21.
Estad firmes en la libertad en gue Cristo >ws Uherti, y no s
imitis trevez al yugo de la servidumlre.Gal. v. 1.
CAPITULO I.
E LAS AGRADAS ESCRITURAS.
1. Las Sagradas Escrituras son Regla compteta de la F.
l Apstol S. Pablo, escribiendo por inspiracin del
Espritu Santo, asegura Timoteo "que las Sagradas
" letras l pueden hacer sabio para la salud, por la f que
'
4
es en Jsu-Cristo." Y aade "que toda la Escritura,
'{divinamente inspirada, es til para ensear, para repre-
*'hender, para crrjir, y para instruir en la justicia.
, l r
Pra que el hombre d Dios sea perfecto, y est prev-
" nido para todfc obra buena." (I.)
, Ahora, bien, si el hombre de Dios, 6 ministro de Jesa-
Crist, qjie est en la obligacin de instruir otros, no
rehusando anunciarles todo el consejo de Dios (2.)
cuanto necesiten conocerlo para conseguir la salvacion^s ' >
(1.) 2Tan. m. 1517. (2. ) HechosS36 87./- (' ,

2
ste ha de sacar de las Sagradas Escrituras toda su instruc-
cin en orden al perfecto desempeo de un instituto taH
respetable y de tanta responsabilidad, es necesario qu
dichas Escrituras contengan todas las verdades cuyo cono-
cimiento le conducir l y los dems fieles por el
camino de la salvacin. (3.)
. Acorde con la citada declaracin de S. Pablo, las Igle-
sias reformadas por todo el mundo no reconocen otra regla
de f y Costumbres que la Sagrada Biblia, la cual, como
dice bien la Iglesia Ariglicna, en su articul sesto, "cn-
" tiene todas las cosas necesarias para la salvacin.'-'
Y no solamente se declara que la Santa Escritura es
suficiente para la enseanza de la verdad, sino tambin
e prohibe todo hombre el aadir cosa alguna lo que
n ella se contiene.
Hablando Moyses los Israelitas, dice : " No AADI-
!
RES la palabra que yo os hablo." (4.) Y Salomn :
" Toda palabra de Dios est como acrisolada al fuego, y
"es un escudo para los que en l confian. No AADAS
" va TILDE sus palabras; de lo contrario sers redar-
g i do y convencido de Falsario." (5.) Y, con amones-
tacin aun mas enftica, dice S. Juan en el libro del
Apocalipsis : '" Protesto todo el que oye las palabras de
"la profeca de este libro, que, si alguno aadiere ellas
" alguna cosa, pondr Dios sobre l las plagas que estn
" escritasi en ste libro." (6.)
Las Iglesias reformadas, cediendo ri todo la autoridad
d l Sagrada Escritura, sostienen que cualquiera cosa,
que ti h ella Se lee, ni en ella s prueba, no debe ecsi-
jirse de hombre alguno que la crea como artculo de f, ni
debe ser juzgada cOmb requisito, necesario en orden la,
salvacin; y qu ni aun es lcito la Iglesia presentar cosa
(3.) Vase Sal. x v m. 8. 9. Is.
vi i i . 20; 2 Pea. i. 19. 21.
Juan xx. 21. 22.
(4.) Deut. i v. 2.
(5.) Prov. xxx. 5. 6.
(6.) Apoc. XXH. 18,
3
#!guna que no se halle en los libros Santos, para que sea
creda como necesaria para la salvacin. (7.)
Mas la Iglesia de Roma, desentendindose de los pre-
ceptos de Dios en esta materia, intenta igualar tradiciones
de hombres con la Divina Revelacin, lanzando su maldi-
cin contra los que no quieren admitirlas. Dicen Jos;
miembros de esta Iglesia, en su confesin de F segn
la Bula de Pi IV. : Firmsimamente admito y reconozco
la tradiciones apostlicas y eclesisticas, y dems pbsefr
mncias de la misma Iglesia.
Y el Concilio de Tiento no repara en declarar que no
solamente ae encuentran la verdad y la doctrina santa en.
los Sagrados libros del Antiguo y Nuevo Testamento de Jos
que Dios es el autor, Sino tambin que ciertas tradiciones
de.la hoca de Jesu-Cristo, 6 dictadas por el Espritu
Santo, y conservadas por una continua sucesin en la
Iglesia Catlica, deben ser recibidas (pari pietatis affect
et reverenda) con igual piedad y reverencia. ( 8. )
2.Libros Cannicos
t
Bajo el nombre de Escritura Santa entendem.03 aquellos
libros Cannicos del viejo Testamento, de cuya autoridad
nunca hubo duda en la Iglesia. Recibimos y contamos por
cannicos todos los libros del Nuevo Testamento segn se
reciben comunmente. (9.)
Mas la Iglesia Romana tiene como por de igual autoridad
varios libros apcrifos, no obstante que nunca fueron ad-
mitidos como-tales por los Judos quienes fueron confiados
:
:
1 : ! . i'.-*
(7.) Art. 6 P y 20 ? de la Iglesia Anglicana.
(8. ) Conc. Trid. Sess. 4a. De a de Can. Scrip.
(9.) Art. 6 P de Ja iglesia Anglicana.
4
tos orculos de Dios, ni tampoco por la Iglesia primitiva,
ni por ningn concilio jeneral, ni por la Iglesia Griega.
A pesar de haber sido umversalmente desechados dichos
libros, dicen los pontificios: " Si alguno no recibiere
"estos libros enteros con todas sus partes, segn se
" acostumbraba leerlos en la antigua edicin de la Vul-
"gata Latina, ni los admitiere por Sagrados y Cannicos,
" y conociendo las tradiciones arriba mencionadas, de
"propsito los menospreciare, SEA ANATEMA.*' (10.)
Y es digno de observacin que, mas de las razones que
acabamos de citar, por las cuales los Protestantes rehusa-
mos admitir por cannicos los libros apcrifos, estos mismos
libros llevan en s las pruebas de no haber sido escritos
por divina inspiracin, pues contienen fbulas y contra-
dicciones (de las que se hallan ejemplos en el apndice
(A. ), que son diametralmente opuestas la integridad de
los escritos inclusos en el Sagrado Canon: y algunos de.
los autores
1
de los libros, nuevamente canonizados eott-
Jiesan que no fueran inspirado. As el hijo de Sirac, en
su prlogo al libro del Eclesistico, ruega los lectores
que le perdonen, " Si en aquellas cosas en que, siguiendo
" la imjen de la sabidura, parece que ha desfallecido en
" la contestara de las palabras." En el primer libro de
los Macbaos (11.) se dice, que entonces no hubo profeta
en Israel que declarase l voluntad de Dios. De consir
guente, este libro no puede ser de autor inspirado. l
libro segundo de los Macbaos es producto de un escritor
que procur (segn l misino lo dice) compendiar, en un
solo volumen, los cinco libros de Jasou Cireno, encar-
gndose de hacer el compendio, y tomndose no pequeo
trabajo (12. ); y concluye su tarea literaria en trminos
.rnuy .impropios de historiador profeta inspirado, dicien-
do.) Conc. Trid. Sesg. 4a. de
Can. Scripl,
(110 i v. 46. y rx. 27.
(12,) H. 2427.
5
3.Todos estn obligados leer las Sagradas
Escrituras.
Las Sagradas Escrituras, tanto por los preceptos qae
contienen, cuanto por los ilustres ejemplos que nos pre-
sentan, ensean que' es deber de todos los hombres el
aplicarse su lectura. "Escudriadlas Escrituras" (14.)
es el precepto de Jesu-Cristo. S. Pablo, escribiendo loa
Tesalonicenses, muestra su apostlica solicitud en estos
trminos : " Conjuros por el Seor, que esta epstola e
"lea todos los Santos hermanos" (15.). Y los Ef-
"os: "Tomad," dice, "l a Espada del Espritu, que s
"l a palabra de Dios (16.), por la cual nosotros tambin
"podemos resistir los ataques del maligno." (17.) 11
mismo apstol, como queriendo ensear toda la Cristian-
dad que sus cartas son para uso instruccin de todos, t>
las dirije los presbteros y obispos, sino las Iglesias de
Dios, los santificados en Jesu-Cristo, y todos los qa
invocan el nombre de nuestro Seor Jesu-Cristo. (18.)
De la misma manera el Apstol S. Jacobo dirije su eps-
tola " las doce tribus que estn en dispersin." (19.)
Y S. Pedro, en su primera epstola, se dirije " loa
" estranjeros que estn dispersos por el Ponto, Galaci,
(13. ) xv. 38. 39.
(14. ) Juan v. 39.
(15;) 1 Tes. v. 27.
(16. ) Efes. vi . 17.
17.) Vase tambin Col. m. 16.
18.) Rom. i . 7. 1 Cor. i . 2.
2 Cor. 1.1. Gal. i. 2. Efes. 1.1.
(19-) i -1-
do z " Yo tambin pondr aqu fin mi narracin, y, si
"est bien, y como lo ecsije la historia, esto es lo que
" yo deseo; pero, si est coa menos dignidad, se me debe
"disimular." (13.)
6
Capadocia, Asia y Bitinia" (20.) $ y, en 1a segunda, aun
" todos los que alcanzaron igual f con los Apsto-
" les " (21.). Y'el Apstol S. Juan escribe los padres,
los jvenes y los nios. Luego, preguntamos, { bajo que
pretesto se ha de impedir stos la lectura de las cartas
que se les mandaron? Cierto es que los ciudadanos de
Bera son elojiados por el cuidado con que escudriaban
las Escrituras (22.); que los Judos estaban obligados
tener ejemplares de la ley en sus casas para leerlos sus
hijos (23.); y sin, duda debe ser la obligacin de todos los
Cristianos hacer lo mismo, pues participan de los privile-
gios de un orden de cosas mas perfecto y glorioso.
Apesar de esto, la Iglesia de Roma prohibe al pueblo la
lectura de las Escrituras, alegando que de semejante lec-
tura resultara mas dao que provecho, y ha publicado
leyes que, si. fueran por desgracia guardadas, espondrian
lasta los libreros que tuviesen de venta ejemplares de
este Santo libro, Se da aqu la regla 4a. del ndice de
libros prohibidos. " Constando por esperiencia que, si los
"Sagrados libros se permiten leer todos en lengua Vul-
* gar sin diferencia alguna, por la temeridad de los hom-
"bres se sigue de ah mas dao que provecho" (con
igual razn pudiera prohibirse los hombres el comer
A beber, pues algunas veces nos resulta dao aun de
nuestro alimento); " estse en esta parte al juicio del
"Obispo del Inquisidor, para que, de consejo del Par-
" roco, del Confesor, puedan permitir la lectura de la
" Biblia traducida en lengua vulgar por autores Catlicos,
" los ,que entendiesen que de esta lectura pueden sacar,
" no.dao, sino aumento de f y de piedad; Ja cual licencia
" tengan por escrito."
Mas el que sin esta facultad osare leerla tenerla, no
"puede recibir la absolucin-de sus pecados, hasta que
(20.) 1.1. | (21.) i. 1. | (22.) Hech. xvn. 11. | (237)~Deut. vTTt. 9,
7
Vuelva la Biblia al Ordinario. Y los libreros que vtf-'
" dieren de algn otro modo franquearen la Biblia en
" lengua vulgar al que no tuviere la sobredicha licencia,
" pierdan el precio de los libros, el cual invertir el
" Obispo en usos piadosos, quedando sujetos otras
" penas, al arbitrio del Obispo, segn la calidad de su
" delito. Pero los Regulares no pueden leerla ni tenerla
" sino con facultad de Sus nielados."
Aunque esta regla se ha revocado, y ahora los de esa
Iglesia tienen licencia de leer la Biblia, sujetndose,
con todo, varias restricciones, el espritu de Roma
todava es el mismo, segn se demuestra por la carta en-
cclica de Len XII., publicada en Roma con fecha de 3
de Mayo 1834, en la que el Pontfice da la siguiente ins-
truccin todos los Patriarcas, Primados, Arzobispos y
Obispos : " Tambin nos, en cumplimiento de nuestras
funciones Apostlicas, os ecsortamos, venerables her-
" manos, que os ocupis, en cuanto'sea
!
posible, en
" apartar vuestras greyes de estos p a 6 t o s letferos " ' (7e-
thiferis hlsce pascuis...... esto es, de la lectura de las
Sagradas, Escrituras, traducidas en lenguas vulgares, y'
esparcidas por los Protestantes, las cuales este siervo
de los siervos de Dios llama, en la misma carta encclica/
Evangelium Diaboli; Evanjelio del Diablo) < " Repre-
"hended, ecsortad, instad tiempo y fuera; de tiempo,
"con toda paciencia y doctrina, para que los fieles que
"estn encomendados vuestra carga, conformndose
" con ecsactitud las reglas de nuestra congregacin del
" ndice^ vivan persuadidos de que, si la Sagrada Escritura
" traducida en lengua vulgar se publica jneral iudiscri-
" minadamente,ma& dao que provecho resultara de ello
" por la temeridad de los hombres."
Empero, no es de estraar que la Iglesia Romana se
oponga con tanto tesn que los Cristianos lean la pala-
bra de Dios, y la obedezcan. Sabe que las doctrina
3
nuevas de la Bula de Po IV. no se pueden comprobar por
ella, y que el Concilibulo de Trento innov, sustituyendo
en su lugar la tradicin no escrita, la cual pretendi hacer
regla d F.
CAPITULO II.
JUICIO PRIVADO EN MATERIA DE RELIJION SUPUESTA
INFALIBILIDAD DEL PAPA.
1-Las Sagradas Escrituras piden escrutinio,
y lo requieren.
Ecsaminad todas las cosas, dice S. Pablo, y ateneos
lo bueno (1.), Y S. Juan : " carsimos, no queris creer
"& todo espritu ( Doctor)>mas probad los espritus
" si son de Dios, porque muchos falsos profetas se h a n
""levantado en el mundo " ( 2 . ) . Pero y como podremos
hacer semejante prueba, recibiendo con f implcita todo
cnanto los hombres nos pretendan ensear, sin sujetarlo
ningn ecsmen? Aun el inspirado Apstol de l os
Jentilejs no se atreve coartar la razn de sus discpu-
los, sino dice con humildad: "Como prudentes os
" hablo, vosotros mismos juzgad l o que digo ( 3 . ) . San-
" tincad en vuestros corazones al Seor Cristo, aparejados
''siempre para responder todo el que os demandare
" razOn d aquella esperanza que hay e n vosotros " (4.)v
Luego para poder responder todo el que les demande
as, los Cristianos deben tener ellos mismos una plena;
intelijencia de las razones y fundamentos de s u f. Tam-
il.) 1 Ts. v. 21. (3. ) 1 Cor. x . 15.
(2. ) 1 Juan iv. 1. (4.) 1' Pedro in 15,
9
bien dice S. Pablo: " Aun cuando nosotros 6 nn njel del
"cielo os evanjelice, fuera de lo que nosotros os hemos
"evangelizado, sea anatema" (5.). Y, diciendo sto el
Apstol, es evidente que no solo reconoce el derecho que
gozan los Cristianos de leer, y formar su juicio despus
de haber leido, sobre cuales sean las doctrinas contrarias
al Evanjelio, conformes con l, sino que intima que
estn en obligacin de hacerlo, y no fiarse de nadie, ni
aun de un Apstol, ni de un njel del cielo.
A pesar de estos pasajes de la Biblia, y otros semejantes
stos, la Iglesia de Roma se arroga la infalibilidad, y
quiere que todos se obliguen ceder su juicio y fallo(6.).
Y todo Romanista profesa creerla infalible, y, segn la Bula
de Pi IV., as hace su profesin: " Admito la Sagrada
, f
Escritura segn el sentido en que la ha tenido y tiene Ja
'f Santa Madre Iglesia quien perteneee e} juzgar del
"verdadero sentido de las Sagradas Escrituras, y jams
" Jas tomar ni interpretar sino segn el .unnime con-
" sentimiento de los padres."
. 2.Supuesta infalibilidad del Papa.
La pretensin de los Papas la infalibilidad carece de
todo apoyo en la Sagrada Escritura, como en la razn y
en los hechos de la antigedad. Bien notorio es que los
mismos Romanistas no 'estn acordes en definir en quien
debe hallarse semejante atribucin; si en el Papa, en
iin concilio jeneral, en el cuerpo universal de los Cris-
tianos. Y es igualmente sabido que as papas como con-
cilios se han contradicho unos otros, ,de lo cual se sigue
(5. ) Gal. i . 8 . ' ' ~ ~ '
(6. ) Vase Conc. Trid. Ses. 4a. Decreto de Edit. et usu lib. s&c,
Catecismo los Prrocos Parte i.Cap. 1 0 ? num. 18 9
e
10
inevitablemente que ni papa ni concilio es infalible. Ved
aqu algunos hechos que prueban lo dicho. Gregorio, que
se suele llamar el Grande, hacia fines del siglo sesto, de-
clar que cualquiera que se arrogase el episcopado uni-
versal, sera precursor del Anti-Cristo (7.). Pero todos
sabemos que tres cuatro aos despus, Bonifacio III.
se lo arrog, y que muchos Pontificios que despus han
ocupado la que se les antoja ellos llamar silla de
San Pedro, se han denominado Obispos universales.
Luego el Papismo, segn Gregorio, es precursor del
Anti-Cristo, como lo ha sido efectivamente, pues en to-
dos los reynos, en donde hasta el dia han dominado el
Papa y su clero, se levanta el Anti-Cristo de la impiedad.
El Papa Sixto y. hizo publicar, en el ao de 1590, una
edicin de la versin Latina vulgata, y, por una bula que la
acompaaba, mand que fuese recibida umversalmente, y
tenida por verdadera, lejtima, autntica y superior toda
inpugnacion en todos casos. Adems, mand que todas
las futuras ediciones se hiciesen conforme aquella, sin
mudar, aadir omitir la menor slaba, so pena de esco-
munion mayor. No obstante la infalibilidad de Sixto V.,
Clemente VIL, no mucho despus, revoc el decreto de
Sixto, suprimi su edicin (echando la culpa de sus in-
numerables defectos al impresor) ( 8 . ) , y public otra suya
en la cual hizo mas de dos mil correcciones. (B.)
Se supone que la infalibilidad de que tanto se vanaglo-
rian los Papas, procede del Espritu Santo. Pero como
podia morar el Espritu Santo en los corazones de algunos
de ellos ? Eleuterio y Vctor, ambos Papas y Santos,
sancionaban la hereja de los Montaistas. Marcelo,
Santo como ellos, y Obispo de Roma tambin, reneg
la f de Jesu-Crjstp en tiempo de la persecucin de Dio-
(7. ) Epist. lib. vi . cap. 30. denal Belarmino en la edicin
(8.) Vase el prefacio del Car- Clementina.
11
clesiano, y, para salvarse de la muerte que le amenazaba,,
sacrific los dolos. Dicen que se arrepinti despus;
pero, si neg la f de s u Salvador por un solo momento, su
cada era bastante para desacreditar la fbula de la infali-
bilidad de la Silla Romana. Liberio, depuesto de la sede
episcopal por sostener la f verdadera de la divinidad de
nuestro Seor Jesu-Cristo, la reneg y suscribi un for-
mulario Arriano, con razn llamado por Hilario, Obispo de
Arles, "un credo blasfemo." *(C.) Flix el Santo, su-
cesor de Liberio, fu tambin Arriano. Zsimo, tam-
bin Santo, favoreca abiertamente la hereja de Pelagio
y Celestio. Vigilio, fautor de la hereja Serviana ( ra-
mificacin de la de Eutyches) obtuvo el Obispado de
Roma por medio de cohechos, desterr al Obispo que se
haba elejido cannicamente, acusndole, sin traer mas
prueba que algunas cartas forjadas, de haber estado en
correspondencia con los Godos, entonces enemigos del
Estado. Y este Vigilio Infalible mud de creencia al -
gunas pocas veces, es saber, cuatro. Honorio I. s
declar favor de la hereja Monthelita, y conden por
herticos los Obispos sus antecesores. Juan XIL, mu-
chacho de edad de catorce aos, sin haber recibido las
sagradas rdenes, ni aun ser idneo para recibirlas, fu
colocado en la Silla de. Roma por Alberico su padre, Cn-
sul Romano. Este monstruo de iniquidad, segn le estila
el Cardenal Baronio, fu convicto de simona, perjurio,
sacrilejio, horicdio y bl asf emi a, y depuesto por el Em-
perador Otn, que ombr<5 Len VIII. su sucesor. Mas
el depuesto Juan recobr su dignidad pontificia por la fuer-
z a militar, y, campeando n la plenitud de su poder apost-
lico, anul todo cuanto se habia ordenado en su perjuicio.
Mientras que el Emperador le es t aba preparando la ven-
ganza debi da sus enormidades, pereci, vctima de los
celos de un marido deshonrado. A Juan XVI1L, laico
Cambi en, le sucedi Bonifacio IX. Este, no teniendo maS>
2
2
CAPITUL I.
PRETENSIN DE I/A IGLESIA ROMANA
A LA INFALIBILIDAD.
Jesu-Cristo prohibi absolutamente sus discpulos
disputar sobre dignidad y preeminencia. " Sabis," dijo,
" que los prncipes de las jents avasallan sus pueblos,
"y que los que son mayores ejercen potestad sobre
"ellos." (10 Y S. Pablo los: Efesios : (2.) "De
(1.) k a t . x'x. 2528. | (2.) n . 1922.
de diez aos d dd>compr l ppd), l cual retuvo
por diez aos, cometiendo deshonstidades rapias y
homicidios, hasta qu le depusieron los mismos Romanos.
TUTO la fortuna de recobrar su dignidad j pero, temiendo
los efectos del odio popular, vendi" l prrbgativa d ser
tenido por INFALIBLE al ignorante iliterato Gregorio VI.
Juan XXII. careca de todo principio de relijion y d
buena moral, y, habiendo alcanzado l cardenalato, en-
venen su antecesor Alejandro V. Hizo papel de pon-
tfice infalible, hasta que fu depuesto causa de sus
enormes crmenes. Alejandr vl . i habindose cubierto
de ignominia por Vi ambicin, avaricia, crueldades y liber-
tihaje>lg. muri djarid ejemplo de la justa retribu-
cin de la prvidtcia d Dis>pues tom, por n feliz
qivo'ca
i
ciorr, el venen que hbia preparado paira algunos
cardenales quienes hbi convidado un banquete. Por
no alargar este catalog d Vicarios pretendidos d Cristo,
que han cubierto d infamia l Sed llamada Santa, Basta
decir qu varios Papas "y Antippas, ten diferentestiempos,
s han anatematizado los unos S los otros, cada uno lla-
mndose infalible.
13
manera que ya no sois estranjerosj siho que sois conci-
" ddanos de los Santos y domsticos de Dios." De modo
que los Apstoles y los profetas se tienen por iguales, y
lodos colectivamente se llaman fundamento^ A Jesu-
Cristo pertenece la preeminencia, siendo l Ja principal
>piedra angular.
Mas la Iglesia d Roma se jacta de ser maestra sobe-
rana de todas las Iglesias, y de que los papas tienen la
primaca de dominio, y prescribe sus hijos el siguiente
artculo d f : Reconozco la Santa Catlica y Apost-
lica Romana Iglesia por Madre y Maestra de todas las
Iglesias, y prometo y jur verdadera obediencia al Pont-
fice Romano, sucesor del Beato Pedro, prncipe de los
Apstoles, sucesor y vicario de Jesu-Cristo. (3.)
Contra esta arrogantsima pretensin, afirmarnos que ra
iglesia Romana ni es madre ni maestra de las iglesias.
La Iglesia madre fu la de Jersalm, estbletidaihmeda-
tnet despus de la ascensin de Cristo. L'gO nacf
la Iglesia de Samara. (4.) Despus se establecieron las
Iglesias de Chipre, Fenicia, y Antioqua, por medio de los
Cristianos dispersos de resultas de la persecucin que se
levant por causa de Estvan. (5.) Mas no hay datos
histricos por los que se puede probar que la Iglesia en
Roma se fund por Pedro, , como dicen los Romanistas,
por el ministerio de Pedro y Pablo. En el primer Con-
cilio de Niza los Representantes de las diferentes Iglesias
Cristianas se tenian por iguales con el de Roma, y en el
caarto Concilio ecumnico, congregado en Calcedonia, fu
declarado 'que la Iglesia de Constantinopla gozase del mis-
mo respeto que la de Roma, porqu en aquella ciudad
s
estaba la corte imperial. Y es cierto que la Iglesia de
Roma no es Catlica, esto es, universal, fi'i jams 10 ha
(3. ) Bala de Pi IV. ( 5 . ) Kfech. rx. 1! M20.
(4.) Hechos VIII. A. D. 34.
14
sido>pues la historia eclesistica atestigua que las Igle*
sias Antiguas de Asia y de frica negaban su autoridad, y
que hasta el dia las del Oriente tienen por odioso su or-
gullo y afectacin de supremaca; y el solo repasar el
Mapa Mundi basta para ver cuan lejos est la Iglesia
de Roma de ser universal. Y Roma no debe pretender
autoridad ninguna sobre las Iglesias de la Gran Bretaa
Irlanda, pues stas llevan mayor antigedad que la fin-
jida supremaca de un Pupa. Libres estaban desde el
tiempo del primer establecimiento del Cristianismo entre
los antiguos Britones Irlandeses; y, aunque stos sufrie-
ron mucha opresin de los atentados, fraudes y atrocidades
de Roma, la libertad que les era inherente quedaba inalte-
rada, y aun se mantiene ntegra. Ergo, la ficcin de una
supremaca papal no se puede justificar por la Sagrada
escritura, y no es mas que una innovacin del siglo spti-
mo. Los estrechos lmites de esta obrita no admiten
citar pruebas documentadas de estos hechos; mas, siendo
ya notorios los lectores de la historia eclesistica, tam-
poco se cree necesario especificar las autoridades.
CAPITULO IV.
EL CULTO RELIJIOSO. (D.)
1.Objetos de adoracin.
Las Sagradas Escrituras nos ensean terminantemente
que solo Dios se debe ofrecer adoracin. " Est escri-
to," dice Jesu-Cristo : "Adorars al Seor tu Dios, y
"l solo servirs." (1.) Y, en prueba de qhe est as
escrito, citamos el mismo pasaje que se refiri, qu se
halla en el libro del Deuteronomio, captulo sesto, vers-
(1.) Mat. i v. 10.
15
culo decimotercio, el cual dice: " Temers al Seor Dios
"tuyo, y l servirs." Y tambin se dice en el mismo
libro: " Temers al Seor Dios, y l solo servirs ;
" l te unirs, y por su nombre jurars." (2.) Esto es,
l solo servirs, y l solo te unirs en devota adoracin,
segn nuestro maestro infalible lo esplica. (3.) Y aun la
versin Vulgata Latina tiene el adjetivo soli solo en am-
bos lugares. Luego Dios es el nico, objeto lejtima de
nuestra devota adoracin.
Sentada esta doctrina fundamental de la relijion, pro-
siguen las Escrituras ensendonos que Jesu-Cristo es el
nico Medianero y Abogado que podemos tener ante Dios,
y el cimiento en que se funda toda nuestra esperanza para
la salvacin. Dicen que "uno es Dios, y uno el medianero
" entre Dios y los hombres, Jesu-Cristo hombre : que se
"dio s mismo en redencin por todos." (4.) Que, " Si
"alguno pecare, tenemos por Abogado con el Padre
" Jesu-Cristo el Justo, y l es propiciacin por nuestros
" pecados; y no tan solo por los nuestros, sino tambin
"por los de todo el mundo." (5.) Que "no hay salud
"en otro ninguno, porque no hay otro nombre debajo el
" cielo, dado los hombres en el que hemos de salvar-
"nos." (6 .) Y que "nadie puede poner otro cimiento
"que el que ha sido puesto, que es Jesu-Cristo." (7.)
La Iglesia de Roma, por el contrario, sostiene que la
Vrjen Mara y los Santos tienen mritos de los que nos
debemos aprovechar, y que interceden por nosotros. El
sectario de Roma ha de profesar su creencia en los siguien-
tes trminos : " Sostengo constantemente que los
" Santos que reynan con Cristo deben ser venerados in-
" vocados, como tambin que ofrecen oracin Dios por
(2.) x. 20.
(3.) Mat. i v. 10.
(4.) 1. Tim. n. 5, C,
(5.) 1 Juan ii. 1, 2.
(6.) Hechos i v. 12.
(7.) 1 Cor. m. 11.
16
nosotros, y que sus reliquias deben ser veneradas." ( 8. )
Los Santos, invocados en la Iglesia de Roma, son casi in-
numerables como se puede ver del hecho que las vidas de
los Santos en la obra grande compilada por los Bolandis-
tas, ocupan no menos que cincuenta y cuatro tomos en
folio grande, -aunque la obra no abrace mas que hasta el
mes de Octubre.
De estos Santos, as llamados, algunos hay cuya me-
moria se tendr por digna de veneracin en la Iglesia
Cristiana por todos los siglos. Estos son aquellos por
cuyo medio se estendi el conocimiento del Evanjelio por
el mundo 5 y no dudamos de que ahora estn en el Reyno
de Dios, nuestro Padre comn, y que all brillen en la
gloria que sobrepuja al resplendor del Sol. Mas otros
hay cuya ecsistencia est en el solo Calendario y en las
leyendas, las cuales no tienen fundamento ninguno en la
historia autntica civil ni eclesistica, y son tan hiperb-
licas absurdas, que no hay hombre cuerdo que las crea.
H aqu Cristbal, el Jigante que dicen llev Cristo en
sus hombros, atravesando un brazo de mar. S. Anfibolio,
quien no fu mas que la capa de S. Albano. S. Longino,
el Soldado Romano que traspas el costado de nuestro
Salvador con una lanza cuando estaba en la Cruz. S.
Jorge, el del Dragn. Sta. rsula, con su bella comitiva
de once mil vrjenes, todas mrtires, de quienes no se
halla mencin ninguna en la historia. Y otros canoniza-
dos por la Iglesia, parece que no tenan mas mrito que
su locura, dote que no deja de tener su precio y estima-
cin entre los dependientes de la Santa Sede. El famoso
S. Francisco, segn lo que cuentan de l, debia ser falto
tanto de juicio como de decencia, digno de ser castigado
publicamente por su impudicia, y puesto en reclusin
(8. ) Bula de Pi IV. super forma Sfc. Vase tambin Cono. Trjd.
Ses. 25 de Invocat. y Catecismo Parte III. cap. .2. nm. 27.
17
como demente, pues, tirando sus vestidos, andaba total-
mente desnudo. Y su predicar las aves y las bestias,
hablando con ellas como si fuesen entes racionales, era
prueba de la mayor estupidez, por no decir enajenamiento.
Mas esto no es todo. Algunos de los que llevan el re-
nombre de Santo, han sido infames pecadores, y la historia
de ellos debe escitar la justa indignacin de todo Cristiano
piadoso. Demasiado tedioso sera un catlogo de tales San-
tos por abreviado que fuese. De alguno que otro de los mas
conocidos solamente haremos mencin ahora. Tal fu San
Gregorio VIL, mejor conocido por el, nombre de Hilde-
brando. Pas su Vida en un atentado atroz incesante
contra las libertades del jnero humano, anhelando la
sujecin total de todos los reynos la Silla Romana,
como patrimonio todo de S. Pedro. De consiguiente,
todos los reynos hicieron reclamaciones contra su cano-
nizacin, y en efecto no se le da culto, sino en Italia y en
Irlanda. Santo Tomas Becket, rebelde, traidor, y
enmigo de su patria, habiendo solemnemente prometido
obedecer las leyes de Inglaterra, las viol todas, y esto
deliberadamente, faltando as su promesa y la obe-
diencia debida su rey. Pero, la vista de Roma, su
perfidia pareca virtud sublime, y la Curia le canoniz, y
lleg ser idolatrado en Inglaterra por espacio de poco
menos de dos siglos ; tanto que en un solo ao ( 9. ) cin-
cuenta mil peregrinos estranjeros fueron visitar el sepul-
cro de este perjuro, "de cuyo martirio," dice el misal
Romano para uso de los laicos, publicado en Ingls ( 1 0 . ) ,
"se regocijan los njeles." (E.) Notemos tambin S.
Pi V. que, adems de la piadosa hazaa de quemar mas
herejes que tal vez cualquiera de sus antecesores en la
renombrada silla, no se content con librar una bula
de escomunion contra la reyna Isabel de Inglaterra, pre-
(9.) A. D. 1420. | (10.) p. 85 Edicin de Londres, 1825.
18
tendiendo prirarla de su corona, sino que se propas
incitar que se rebelasen aquellos de sus subditos que
entonces se adherian la supersticin Papista, y propor-
cion dinero algunos de ellos para que pudiesen llevar
adelante sus planes de traicin. (F.)
La invocacin de los Santos y de la Vrjen Mara es
contraria al uso de la antigedad. Fu introducida por
Pedro el Curtidor, presbtero de Bitynia, y despus
Obispo de Antioqua hacia el ao de 470, y no se ad-
mitieron en las litrjias frmulas de Adoracin para las
letanas, hasta 150 aos despus. Hasta el siglo sesto
no se habian levantado templos en honra de los Santos,
ni los pontfices Romanos se arrogaban la prerogativa de
elevar tan alta dignidad los difuntos pecadores, hasta
fines del siglo nono. Entonces fu cuando comenzaron
llamarlos Santos, prestarles culto relijioso, y decir que
por sus mritos intercesin se alcanzan gracias celes-
tiales, y con sus manos nos las confieren.
Tambin es repugnante la razn la invocacin de los
Santos, porque como pueden ellos oir los ruegos ? Solo
Dios es quien puede recibir el culto y veneracin debida
un ser invisible. Y en este punto como en los dems,
las Sagradas Escrituras sealan Roma como apstata.
Estas dicen: " Nadie hay que viva siempre, y que de ello
" tenga esperanza; mejor es perro vivo que len muerto.
" Porque los que viven saben que han de morir; mas los
" muertos nada mas saben ni tienen mas recompensa, por-
"que al olvido ha sido entregada su memoria. El amor
" y el odio, y las envidias, perecieron tambin, una con
" ellos, i tienen parte en este siglo ni en la obra que se
"hace debajo del Sol." (11.)
Mas Roma panteista no solamente adora los Santos,
sino que tambin presta adoracin & sus imjenes, comitien-
(11.) Ecles. ix. 46.
19
do asi abierta infraccin de una de las leyes mas esplcttas
de la Santa Escritura. La Ley promulgada por el mismo
Todopoderoso, se concibe en estos trminos:
" No hars para t obra de escultura, ni figura alguna
" de lo que hay arriba en el cielo ni de lo que hay abajo
" en la tierra, ni de las cosas que e Bt n en las aguas debajo
"de la tierra."
" No las adorars, ni les dars culto; yo soy el Seor
"tu Dios, fuerte, celoso, que visito la iniquidad de los
" padrea sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta jenera-
"cion de aquellos que me aborrecen." (12.)
Pero la Iglesia imperiosa, madre y maestra que no hace
caso de ley ninguna, aunque sea de Dios, dice, sin reparo,
que es lcito representar las personas de la Santsima
Trinidad por imjenes, y que las imjenes y reliquias de
Cristo y de los Santos deben ser habidas y conservadas en
los templos, y tenidas en debida honra y veneracin ; y
que por este culto y honra son venerados los que por ellos
s e representan. (13.) Y dicen los dciles adoradores,
segn les manda Pi IV., dueo absoluto de su creencia:
" Firmsimamente sostengo que las imjenes de Cristo y
"de la madre de Dios, siempre vrjen (G.), deben ser
" habidas y tenidas, y que ellas se ha de rendir la debida
"honra y veneracin." C14.) Y el prescrito culto con-
siste en besar las imgenes, descubrirse ante ellas, incen-
sarlas, y hacer jenuflecsiones y preces delante de ellas.
La adoracin de la oblea llamada Hostia, 6 vctima, y de
la cruz, son ceremonias notorias de la misma idolatra. (H.)
(12.) Ecsodo xx. 4. 5. Vase tambin Deut. i v. 15. 16. Hech.
x v n . 29. 1- Juan v. 21. , y los captulos XL. XH. y XLVI. de
la profeca de Isaas.
(13. ) Conc.Trid._Ses. 25 de Invocat. y Cat. Rom. parte ni . c. 2.
(14.) Bula Pi IV. super forma, fyc.
D2
20
2. Modo.
Bajo la ley Mosayca los smbolos de la presencia de
Dios se manifestaban en Jerusalem, donde tenian los
Hebreos su templo en el cual todos deban presen-
tarse tres veces al ao, fin de ofrecerle oraciones y
sacrificios. Mas el Evanjelio nos ensea que ahora el
Todopoderoso no se manifiesta as visiblemente, y que
su presencia no se limita un solo lugar, sino que re-
cibe con igual complacencia y aprobacin los ruegos que
se le ofrecen en todas partes del mundo. As dijo Jesu-
cristo la mujer Samaritana: " Mas viene la hora, y
"ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
" Padre en espritu y en verdad. Porque el Padre tam-
"bien busca tales que le adoren." "Dios es espritu, y
" es menester que aquellos que le adoran, le adoren en es-
p ri t u y en verdad." (15.) Y sus discpulos les hace
una promesa: "Donde estn dos tres congregados en mi
"nombre, all estoy en medio de ellos." (16.) "Quiero,
"pues," dice S. Pablo, "que los hombres oren en todo
"lugar, levantando las manos puras, sin ira ni disen-
"siou." (17.)
En todo lugar dice el Apstol, mas no as Roma. Ella
tiene en alta estimacin el andar en peregrinaciones, visi-
tando los sepulcros y reliquias de algunos Santos. El
Cardenal Belarmino, citando el decreto del concilio de
Trento (18.), asegura terminantemente que el empren-
der peregrinaciones los lugares Santos es obra de pie-
dad. (19.) Y, entre los varios motivos sujeridos los
fieles para hacerles someterse la molestia de ir Roma
durante el Jubileo de 1825, fu el de que all pudiesen
(15.) Juan i v. 23. 2i.
(16.) Mat. x v ui . 20.
(17.) 1. Tim. n. 8.
(18.) Ses. 25.
(19.) De Cult. Sac. Lib. m. c. 8.
21
ver la cuna de Cristo (Christi tncunabula). Pero Puede
algn hombre sensato persuadirse de que aquel Papa creia
que se hallaba en Roma la cuna de Cristo ? Y, si no lo
creia el Papa, que diremos de l ?
2. Las escrituras nos ensenan que los actos del culto
Divino deben celebrarse en lengua que sea inteligible al
pueblo.
"El que habla una lengua (no conocida), no habla
" los hombres, sino Dios, porque nine;uno le entiende.
"Pues ahora, hermanos," dice S. Pablo, "si yo fuere
" vosotros, hablando lepguas (estranjeras) que os
" aprovechar, si no os hablare en revelacin en
" ciencia, en profeca, 6 en doctrina Porque, si orare
"en una lengua mi espritu ora; mas mi mente queda sin
" fruto. Mas si bendijeres con el espritu, el que ocupa
" el lugar del simple pueblo como dir Amen sobre tu
" bendicin ? puesto que no entiende lo que t dices. Y
"mas bien quiero hablar en la Iglesia cinco palabras de mi
" intelijencia y para instruir tambiem los otros, que no
"diez mil palabras en lengua (uo entendida)." (20.)
Mas en la Iglesia Romana se canta la misa, y los dems
actos del culto relijioso se celebran en Latn, lengua no
intelijible al pueblo, y este rezo se acompaa de ceremo-
nias innumerables (algunas oriundas del paganismo) (I.),
las cuales no tienen viso de sancin divina, segn lo que
se lee en la Sagrada Biblia. Y el Concilio de Trento
que profesaba congregarse en el Espritu Santo, amenaza
de anatema cualquiera que presumiere decir algo en
contra. (21.)
(20.) 1 Cor, xi v. 3. 6. 14. 16. 19.
(21.) Conc. Trid. Ses. 22 cap. 8 ? et canon 9 P de Sacrificio Mssae.
22
CAPITULO V.
LA PERFECTA PROPICIACIN DE CRISTO
NEGADA POB LA IGLESIA DE ROMA*
La escritura nos ensea que por la oblacin de s mismo
en la cruz, una vez crucificado, Jesu-Cristo ba hecho una
plena, perfecta y suficiente propiciacin; y que, desde
que hizo por su propia sangre la espiacon de nuestros
pecados, no es necesario mas otro sacrificio. " Si alguno
" pecare, tenemos por abogado con el Padre Jesu-Cristo
" el justo, y l es propiciacin por nuestros pecados; y
" no tan solo por los nuestros, mas tambin por los de
"todo el mundo." (1.) "Jesu-Cristo nos redimi de la
"maldicin de la ley." (2.) "Mas, estando Cristo ya
"presente, Pontfice de los bienes venideros, por otro
"mas escelente y perfecto tabernculo, no hecho por
" mano, es saber, no de esta creacin: Ni por sangre
" de machos de cabro, ni de becerros, mas por su propia
" sangre, entr uno sola vez en el Santuario, habiendo
"hallado una rendencion eterna." (3.) "De otra manera
"l e hubiera sido necesario padecer muchas veces desde
" el principio del mundo; mas ahora apareci una sola
" vez en la consumacin de los siglos para destruccin del
"pecado, por el sacrificio de s mismo." (4.) "Porque
" con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre los
"que ha santificado." (5.)
As dice el Espritu Santo; mas, pesar de todo, la
Iglesia de Roma trata de repetir todos los dias, y en
millares de Templos en el mismo punto de tiempo, el
(1. ) 1 Juan II. 1. 2. (4.) ib. 26.
(2.) Gal. m. 13. (5.) Heb. x. 14.
(3.) Heb. i x. 11. 12.
23
sacrificio de Jesu-Cristo, y ensea y manda ensear "que
"en la misa se ofrece Dios un sacrificio verdadero,
"propio y propiciatorio, para los vivos y para los difun-
"tos." (6.) Y en otra parte: "Si alguno dijere que
" en la misa no se ofrece Dios un verdadero y propio
" sacrificio, 6 que el ofrecer no es mas que darnos Cristo
"para que le comamos, sea anatema." (7.) Pero esta
idea de sacrificio en la misa contradice los pasajes de la
Sagrada Escritura arriba citados, y se opone todos los
argumentos de los captulos sptimo, octavo y nono, de la
Epstola los Hebreos.
CAPITULO VI.
DE LA JUSTIFICACIN T EL PERDN DEL PECADO.
La Escritura Santa declara que no hay hombre que
no peque (1.), que todo el mundo yace en la maldad (2.),
que "el Seor desde el cielo mir sobre los hijos de
"los hombres, para ver si hay quien tenga inteligencia
" quien busque Dios." " Todos se desviaron, se
"hicieron una intiles no hay quin haga bien, no
"hay siquiera uno." "As como est escrito: no hay
"ninguno justo." "No hay temor de Dios delante de
"los ojos de ellos." "Pues todos pecaron y tienen ne-
cesi dad de la gloria de Dios " (3.), y que "todos noso-
t r o s como ovejas nos estraviamos, cada uno se desvi
"por su camino." (4.) Mas el Concilio de Trento declara
con toda desfachatez, que "no es de su intencin com-
(6.) Bulla Pii IV. sup. for., &c.
(7.) De Sacrificio Missse Can.
(1.) 3 Reyes v m. 46.
(2.) 1 Juan v. 19.
(3.) Sal. xni , 2. 3. Rom. III.
10. 18. 23.
(4.) Is. u n . 6.
24
"prender en su decreto, en el que se trata del pecado
" orijinal, la beata inmaculada Vrjen Mara, Madre de
"Dios." (5.)
2. Afirma la Escritura que somos justificados, tenidos
por justos delante de Dios, solamente por el mrito de
Nuestro Seor Jesu-Cristo, por medio de la f y no d
obras meritorias hechas por nosotros. Fcil sera llenar
todo un folleto como ste de citas en comprobacin de
sto; empero bastan las siguientes. Segn S. Pablo:
"la Justicia de Dios es por la f de Jesu-Cristo para
" todos, y sobre todos los que creen en l: porque no
"hay distincin." (6 .) "Poique de gracia sois salvos
" por la f, y sto no viene de vosotros: porque es un
"don de Dios." "No por obras, para que nadie se
"glore." (7.) De consiguiente, no puede caber mrito
en cualquier cosa que hagamos, y debemos ceder lo que
dice nuestro mismo Salvador : "As tambin vosotros, des-
" pues que hiciereis todas las cosas que os son mandadas,
" decid: Siervos intiles somos : lo que debamos hacer,
hicimos." (8.)
Esto no obstante, los Telogos de Trento quisieron
anular todo, con un canon suyo, en estos trminos : " Si
"alguno dijere que las obras buenas de un hombre justifi-
"cado son dones de Dios en tal sentido que no sean tam-
"bien buenos mritos del mismo justificado, que ste
"por las obras buenas, que haya hecho por la gracia de
" Dios, y mrito de Jesu-Cristo, cuyo vivo miembro es,
" no se hace verdaderamente digno de aumento de gracia,
' vida eterna, y (puesto que muriere en gracia) aun con-
" seguimiento de esta misma vida eterna y tambin au-
" ment de la gloria, sea anatema. ( 9. )
(5.) Ses. v. Dec. de peccato
orignale.
(6.) Rom. ni . 22. 24. 27. 28.
(7.) Efes. n. 8, 9.
(8.) Le. x v n. 10.
(9.) Sos. vi . cap. 16 P can. 32 P
25
CAPITULO VIL
DE LOS SACRAMENTOS. "
1. Nmero da ellos.
Jesu-Cristo instituy dos Sacramentos,
r
y no mas. Estos
Son el Bautismo y la Cena del Seor. Al primero lo ins-
tituy diciendo sus discpulos: " Id pues, y ensead
" todas las jentes, bautizndolas en el nombre del
"Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." (Y.) Y al
segundo cuando comia la cena pascual con ellos antes
de su crucificsion. La historia de su institucin se halla
en los Evanjelios segn SS. Mateo, Marcos y Lucas. (2.)
Mas Roma tiene hecho otro clculo, y cuenta siete
Sacramentos. Dice que " Son siete Sacramentos verda-
de r os y propios de la ley nueva, instituidos por nuestro
" Seor Jesu-Cristo, y necesarios para la salvacin del
" jnero humano, aunque no Sean tan necesarios para tq-
"dos,-los individuos, saber, el Bautismo, la Confirma-
"ciori, la Eucarista, la Penitencia, la Estrea Uncin,
"el Orden y el Matrimonio. (3.) (J.)" Ni para aqu.
Amenaza de Maldicin cualquiera que dijere "que no
"fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesu-Cristo,
"oque son mas menos de.siete, que alguno de los
"si et e no es verdadera y propiamente Sacramento." (4.)
Mas esta es 'una innovacin, pues Pedro Lombardo, escritor
del siglo doce, fu el primero que cont siete Sacramentos,
aadiendo los dos del Bautismo y de la Cena Dominical,
los cinco de Confirmacin, Penitencia, Orden, Matrimo-
nio, y Estrema Uncin, El Papa Eugenio IV., hacia
mediados del siglo dcimo quinto, dio su fallo que estos
cinco, as como los dos, deben tenerse por Sacramentos ;
(1.) Mat. x x v i n . 19. I (3.) Bulla Pi IV. sup. Jor, &c.
(2.) A
r
ase Le, x x n . 19. 20. | (-1.) Sess. v n . can. i.
>;
26
y en el siglo dcimo sesto el Concilio de Trento y el Papa
Pi IV. los declararon todos igualmente Sacramentos.
Luego el ser estos cinco todos Sacramentos depende de
la declaracin pontificia; y por consecuencia ninguno de
ellos lo era antes por institucin de Jesu-Cristo, sin em-
embargo de que haya placido al Concilio Tridentino sos-
tener lo contrario.
2. De ta Comunin bajo ambas especies.
Las Escrituras nos ensean que Jesu-Cristo instituy
la Comunin bajo ambas especies : estas, son el Pan y el
VinO, y mand qu con ellas se celebrase. El sagrado
testo se lee as: " Y, cenando ellos, tom Jess el Pan,
"y lo bendijo, y lo parti, y lo dio sus discpulos, di-
" ciendo: Tomad y comed : ste es ( segn el estilo
"oriental, representa) mi cuerpo. Y, tomando el cliz,
"di o gracias y se lo dio, diciendo: Bebed de ste todos.
"Porque sta es ( representa) mi sangre del Nuevo Tes*
" tamento, que es derramada por muchos para remisin de
"pecados." (5.
Mas la Iglesia de Roma, en la plenitud de su autoridad,
ha osado mudar la institucin de Jesu-Cristo, privando al
pueblo del cliz, y anatematizando quien dijere "que, por
" el precepto de Dios y por la necesidad de la salvacin,
" todos los que creen en Cristo deben tomar ambas espe-
"cies del Santsimo Sacramento de la Eucarista.'' (6 .)
Y el ciego Romanista dcilmente profesa creer que " bajo
"una cualquiera especie recibe un Cristo ntegro, y un
"Sacramento verdadero," (7.) Cualquiera que leyese
(5.) Mat. xxvi . 2628. (7.) Bulla Pii IV. super forma,
(6.) Conc. Tri d. Ses. xxi . can. I. ' &c.
27
este artculo, de buena f creera que l a costumbre de co-
mulgar bajo una sola especie haba sido l a de toda l a
antigedad; mas no es as, pues el Concilio de Constan-
cia, congregado en el ao de 1416, fu el primero que
cometi el sacrilejio de arrancar el cliz de las manos de
los Laicos, con desprecio del precepto positivo de Jesu-
Cristo, y de la prctica universal de la Iglesia primitiva.
2. La Escritura nos ensea que, tomando el pan y vino
del Sacramento, celebramos una comunin de la sangre y
cuepo de Cristo. Pregunt S. Pablo: "El cliz de
" bendicin, al cual bendecimos no es la comunin de la
" Sangre de Cristo ? y el pan que comemos no es la par-
ticipacin del cuerpo del Seor?" (8.)
Pero esto es demasiado sencillo para complacer al fausto
sacerdotal de los telogos Romanos. Estos predican re-
dondamente, que "en el Santsimo Sacramento de la
''Eucarista hay verdadera, real y sustancialmente, el
" cuerpo y sangre juntamente con el alma y divinidad de
"nuestro Seor Jesu-Cristo, y que se hace una conver-
"sion de toda la sustancia del pan en su cuerpo, y de
" toda la sustancia del vino en su sangre, la cual conver-
"sion la Iglesia Catlica la llama Transustanciacion."(9.)
Tran-sus-tan-cia-cion ! Este vocablo retumbante se
invent en el siglo decimotercio. La primera idea de
una presencia corporal de Cristo en el Sacramento habia
nacido principios del siglo octavo. El primer escritor
que se aventur propagarla, fu Pascasio Radberto en
el siglo nono, cuando la simpleza del pueblo no habia aun
admitido tan grosera monstruosidad. La primera decla-
racin publicada de la fbula fu en el Concilio Letran
tercero en el ao de 1215, despus de haber sido adop-
tada por los Papas, inculcada por el clero que as
sealaba su sumisin sus jefes. Mas, con todo, el
(8.) 1 Cor. x. 16. 1 (9,) Bulla Pii IV. supra forma, &c.
E 2
2 8
parto disforme qued sin apellido hasta el siglo decimo-
tercio, qu, en un feliz momento, lo invent Estvan,
Obispo de Autun. Desde entonces ha sido mote de la
Iglesia, y recibido con esplcit sujecin del. intelecto por
millares que no consideran que esta doctrina nueva es
subversiva del fundamento mismo de nuestra creencia eij
la relijion Cristiana, que son los milagros de nuestro Sal-
vador, vistos todos y sometidos la evidencia de los
sentidos de los hombres, y que contradice la Sagrada
Escritura, la cual dice que en el Sacramento comemos pan,
aun despus de pronunciadas las palabras que se suponen
efectuar la asombrosa mudanza. (10.) Contradice tainbien
la razn, la cual demuestra que un mismo cuerpo' no
puede hallarse en dos lugares al mismo momento j y en
fin contradice los sentidos mismos, sin embargo de que
Dios los haya constituido testigos'de los hechos funda-
mentales de la relijion de Jesu-Cristo. Por tanto es
evidente que la Transustanciacion depende de mentiras
acumuladas, y que es bien negada por los que se fian en
la palabra de Dios, la razn y los sentidos.
CAPITULO VIH.
DEL MATRIMONIO.
Las Sagradas Escrituras declaran que "el matrimonio es
"honorable en todos, y el lecho sin mancilla."* ( 1 ) . Y
mandan que "para evitar la fornicacin, cada uno tenga su
"mujer, y cada una su marido." ( 2 . ) Este es un precepto
(10.) 1 Cor. xi . 2325.
* Honorabile connuliwm in mnibus et thorus immaculatus. El
sea honesto do ciertas versiones es perversin del testo.
(1.) Heb. XIII. 4. | (2.) 1 Cor. v n . 2.
2 9
universal que no eseepta de su obligacin ni aun los
clrigos; y nadie puede traer una sola sentencia de las
Sagradas Escrituras que intime que Dios haya esceptuado
los Sacerdotes y monjes. Muy al contrario, S. Pablo en-
carga los Obispos, Presbteros y Diconos, que se casen
todos. (3.) Y, en una prediccin que el misino Apstol
hace de la Apostasa de la f y pureza del evanjelio, pone,
entre las seales de ella, la de que el Espritu Santo habla
espresamente, saber, el prohibir el casamiento. (4.)
. Mas los Eclesisticos de Roma afectan una pureza mas
acendrada que la de los Santos Apstoles, y el Concilio
de Trento, intentando anular, segn su costumbre, los
mandamientos de Dios, ordena que '" los Clrigos, consti-
"tuidos en sagradas rdenes," no se casen, {b.) Mas
habia costado tiempo sojuzgar los Clrigos tan atroz
yugo, pues desde Siricio, el primero que en el ao de
399 quiso prohibirles el matrimonio, no se estableci
completamente el celibato hasta Gregorio VII. hacia fines
del siglo undcimo; pasando as ocho siglos sin que se pu-
diese llevar cabo la conspiracin de los Romanistas con-
tra la moral pblica; y aun entonces muchos escritores se
quejaban del atentado. Pero nada valen reclamaciones en
Roma. El Espritu del Papismo es siempre el mismo, y
hasta el dia los Clrigos se les prohibe el casarse.
CAPITULO IX.
PEL PURGATORIO E INDULJENCIAS.
Segn declaran las Sagradas Escrituras,"'est esta-
" blecido los hombres que mueran una sola vez, y des-
(3.) Vase 1 Tim. m. 2. 4. 5. (4.) 1 Tim. i v. 3.
12. Tit. i. 6. (5.) Ses. xxi v. can. 9.
30
"pues el jucio."(l.) Y en las Sagradas Pajinas no se
meintan mas que dos lugares donde van las almas de
los Difuntos. (2.) Al ladrn penitente prometi nuestro
Seor que en aquel mismo dia estaa con l en el Pa-
raso. (3.) Y es constante doctrina de las escrituras
inspiradas que todos cuantos se arrepientan les son
perdonados sus pecados, por la f con que se fian en la
propiciacin de Cristo. Mas, no acomodndoles la Biblia
y queriendo los padres Tridentinos mayor ensanche para
ejercer su dominio sobre las conciencias, aseguran estos
que hay un Purgatorio lugar de tormento para despus
de: esta vida, en orden la purgacin de los pecados de
los hombres buenos que no se han limpiado perfecta-
mente aqu, y que las almas, detenidas all, se socorren
por las misas, oraciones, limosnas y dems obras piadosas
de los vivientes. (4.) La costumbre de orar por los muer-
tos tuvo principio en el siglo tercero; mas no se hizo
mencion.de un Purgatorio hasta mucho tiempo despus.
Al principio fu recibida la nueva doctrina con mucha re-
pugnancia, y no se admiti eujeneral hasta el papado de
Gregorio en el siglo sptimo.
2. Las Santas Escrituras ensean que es prerogativa
de Dios solo, el infiuito y Todopoderoso, el perdonar pe-
cados(5.); y que, aun cuando hubisemos hecho todas las
cosas que nos son mandadas, seriamos siervos intiles.(6.)
Mas el Papa de Roma, hombre frjil y pecador, se ar-
roga esta divina facultad. Pretendiendo perdonar los
pecados, y conceder in'duljencias los pecadores, dice que,
haciendo as, les remite la pena temporal que, por un de-
creto de Dios, debian sufrir, auu despus de remitido el
(1.) Heb. i x. 27. .
(2.) 1 Sam. x x v . 29. Mat. VII.
13. 14. VIH. 11. 12.
(3.) Le. XXIII. 43.
<4.) Conc. Trid; Sea. vi . can. 30.
Sea. xxv. Decret. de Purgat.
(5.) Sal. c xxi x. 4. Is. x u i i . 25.
XLIV. 22. Jer. L. 20. Mar. n.
7. Le. v. 21. Efes. i v. 32.
(6.) Le. XVII. 10.
31
reato, y abolida la eterna pena, la cual puede conmntarse
en alguna penalidad temporal en esta vida en la otra,
la que llaman purgatorio. El creer sto, por infundado
que sea en la santa Biblia, es obligatorio en aquella Iglesia;
y es artculo de la f de Pi IV., "que la potestad de indul-
gencias fu dejada por Cristo en.la Iglesia, y que el uso
" de ellas es sumamente saludable al pueblo Cristiano." (7.)
Esta doctrina de induljencias se funda en la de un Purga-
torio, que es igualmente falsa, como es aquella de obras
de supererogacin de los Santos, la cual quiere decir, que,
mas de poder hacer satisfaccin por sus propios pecados,
pueden conceder mritos los que los necesiten, que no
los tengan propios. Mas algunos de los mas doctos de
los Romanistas confiesan que el dogma del purgatorio no
se halla en la Biblia, y que de consiguiente no se ha insti-
tuido por Jesu-Cristo. Es un hecho bien atestiguado por
la historia eclesistica, que los Papas no pretendan ejercer
la facultad de dar induljencias hasta el siglo doce; y, siendo
as, no es posible que Jesu-Cristo la hubiese depositado
en la Iglesia. Tambin es notorio que el descaro con que
se vendan induljencias en Alemania por Len X., fu el
primer motivo que impeli Lutero promover la gloriosa
Reformacin, en la cual fu tan sealado instrumento.
Por no citar testimonios que pudieran llamarse anticuados,
Copiamos lo siguiente de la Bula de Len XII. dada para
el Jubileo del ao de 1825, con fecha de Roma 24 de
Mayo de 1824, que prueba que, aun ahora, los Papas se
arrogan una propiedad de Dios Todopoderoso, profesando
conceder remisin de pecados los hombres. Dice la
Bula: "Durante este ao de Jubileo, nos en el Seor
" misericordiosamente concedemos impartimos induljen-
" cia la mas plenaria y completa, remisin y perdn de
" todos sus pecados todos los fieles en Cristo, de ambos
(7.)- Bulla Pii IV. sujier forma, Sfc.
32
"secsos; que 3 e a n verdaderamente penitentes, que se
"hayan confesado, y fortalecido con la santa comunin
" puesto.que, siendo Romanos, habitantes de
la ciudad, hayan visitado devotamente estas iglesias de
" la ciudad, saber, las de los Benditos Pedro y Pablo,
"de S. Juan de Letran, y de Sta. Mara la Mayor, lo
"menos una vez cada dia, por treinta dias, seguidos no
''seguidos, naturales aun eclesisticos. Mas, si sean
" forasteros aun estranjeros, debern visitar dichas
"iglesias lo menos quince dias, previsto tambin, que
" hayan derramado delante de Dios piadosas oraciones
" por la ecsr-.ltacion de la Santa Iglesia, la ESTIMACIN
" de las herejas, la CONCORDIA de los prncipes Catlicos,
"y la salud y paz de la Cristiandad."
Se puede probar por el testimonio de escritores fidedig-
nos, miembros de la misma Iglesia, que se han despachado
induljencias despus del tiempo de Len X., ofreciendo la
impunidad los crmenes mas enormes (K); y que el
producto de su venta ha sido apropiado fomentar una
insurreccin contra el lejtimo soberano de la Gran Bre-
taa Irlanda, la cual se atestigua por este hecho innega-
ble, citado de la historia de Irlanda. Por la declaracin
dada una comisin del parlamento Irlands, por el padre
Juan Hennesy, se descubri que a Santidad de Benedicto
XIII., cediendo una peticin de los Arzobispos y Obispos
Papistas de Irlanda (que haban hecho conjuracin con
otros de su partido con el fin de cstirpar al Rey Jorje II.
y la familia Real, y colocar al pretendiente en el trono)',
libr una bula para facilitar sus designios piadosos, y les
dio una induljeucia por diez aos, en orden colejir una
suma de dinero que habia de ser empleada con toda pron-
titud en restaurar, como decian ellos, Jayme III. en su
derecho. Dicha bula orden "que todo comulgante,
"puesto que se hubiese confesado y comulgado en los
" dias dedicados" al santo patrono de su parroquia, y en
33
!
todos los Domingos desde el primero de Mayo hasta
''Setiembre, rezado cinco Padre nuestros y un credo, y
" tambin pagado dos peniques cada dia de estos, recibiese
" una ihdidjenca plenari por TODOS sus pecados." En
virtud d sta santa buja recojieron mil y quinientas libras
esterlinas, cuyo dinero t en an reservado para remitir al
jente del Pretendiente en Flndes, cuando por la viji-
lancia del gobierno Irlands se descubri la conspiracin.
El stracto del informe de l Comisin la Cmara de
Comunes de Irlanda se halla en "Letters by Sidney,"
pp. 93, 94. Ed. Cork y Londres, 1823.
CAPITULO X.
DE L CONFESIN AURICULAR,
La confesin auricular qu se hace reservadamente l
slo Sacerdote, segn se requiere por el Concilio d
Trento, y en el Catecismo Romano los prrocos, e9
totalmente diversa de l confesin abierta, jeneral y p-
blica, que todos los Cristianos hacen mutuamente entre s.
Es contraria la Escritura, y con especialidad es contra-
ria al verculo de la Epstola de S. Jacobo ( 1 . ) que se
suele citar-en justificacin.de la costumbre: pues ste
mand solamente una confesin mutua y fraterna, que los
Cristianos se hieiesen los unos los otros Y es contrario
la razn el confesar los pecados un hombre en or-
den conseguir el perdn de ellos, pues, por grave que
sea la ofensa que se haya cometido contra alguno, es como
nada, comparada con la ofensa cometida contra el Dios de
infinita justicia y santidad. Y, aunque haya muchos casos
en que la conciencia se aliviara confesando con la parte
" ~ (1.) v. 16. " ' .
F
34
ofendida, por lo cual los pastores Cristianos encargan los
delincuentes que as confiesen, semejante confesin no debe
tenerse por indispensable para conseguir el perdn de Dios.
Y no solo es la confesin auricular contraria las Escri-
turas y la recta razn, sino qu tambin es notorio, que
el secreto y dems usos del confesionario son subversivos
del orden social; que tienden corromper los confesa-
dos de ambos secsos; y que pueden convertirse en arma
formidable para promover con impenetrable disimulacin
cualquiera intriga en perjuicio de individuos del estado.
CAPITULO XI.
DEL SUPUESTO PODER DEL PAPA PARA DEPONER
LOS REYES. ' t-
El ltimo articulo de la f de Roma contenido en la bula
de Pi IV., es el siguiente : " Tambin recibo sin la menor
" duda, y profeso todas las dems cosas enseadas, defi-
" nidas y declaradas., en los Sagrados Cnones, por los
" Concilios ecumnicos, y especialmente por la Sacrosanta
" Snodo de Trento, y al mismo tiempo igualmente con-
" deno, rehuso y anatematizo, todo cuanto sea contrario
" ellas, como cualesquiera herejas condenadas, dese-
chadas y anatematizadas, por la Iglesia." Entr estos
Sagrados Cnones, dejando aparte una infinidad de ellos,
citamos solamente algunos de los concilios tercero y cuarto
de Letran, y servirn de muestra de los Cnones, &c. que,
segn lo mandado al Clero, todos los Obispos de Espaa
han de llevar ejecucin en cuanto puedan.
El concilio tercero de Letran que lanz un decreto con-
tra los Cataros, Paterinos Publcanos, que se hallaban
35
en Gascua, e n l as inmediaciones de Tolosa, y e n otras
partes, denuncia una tremenda maldicin contra ellos, s us
defensores y fautores; y tambin, so pena de maldicin,
prohibe todos el admitirlos en sus casas, darles asilo
e n Sus tierras, tener trato alguno con ellos. Tambin
decreta que sean confiscados sus bienes, y los pone la
disposicin'de todos los prncipes, para que los hagan es-
clavos; y releva de dos aos d penitencia cualquiera fiel
Cristiano que, por el consejo de su Obispo, llevare armas
contra ellos y los sojuzgare. (1.) El decreto dcimosesto
del mismo concilio determina que " los juramentos que
"contravengan la utilidad de la Iglesia, y las cons-
" tituciones de los Santos Padres, no deben llamarse jura-
"mentos, sino PERJURIOS.'' '
El Concilio cuarto de Letran espide denuncios aun mas
esplcitos. Dice: Sean amonestadas, persuadidas, y, si
fuere necesario, competidas por censuras eclesisticas, las
potestades seculares, sea el que fuere s oficio, fin de
que, si desean ser tenidas por fieles, se obliguen por jura-
mento pblico que defiendan la f (esto es, el dogma de
la Iglesia Romana), y que se empeen con buena f, segn
su poder, en esterminar de los dominios que estn bajo su
jurisdiccin, todos los herejes denunciados como tales
por la Iglesia. Pero, si el prncipe temporal, despus de
amonestado y requerido, ^ejre de purgar su pais de esta
hertica inmundicia, ser scmulgado por los Obispos de
la provincia; y, si rehusare dar satisfaccin dentro de un
ao, notifques al Papa, fin de que ste declare que
desde luego sus vasallos quedan absueltos de su obedien-
cia, y que sus posesiones se ofrezcan los Catlicos que
se apoderen de ellas, los cuales, habiendo destruido los
herejes, las poseern sin contradiccin, y las conservern
en la pureza de la f, salvo el derecho del Seor principal,
(1.) Labbei Concilla t om. x. p. 1522,
F 2
36
puesto que ste no haga resistencia la ejecucin de lo
arriba ordenado. La mism^Iey se guardar con respecto
4 las propiedades que no tienen Seores principales. (2.)
No se puede pegar que e3 doctrina de la Iglesia de
Roma que un Concilio jeneral, congregado por el Papa, y
aprobado por el niismo, tiene Ta facultad de hacer leyes
que sern siempre obligatorias para sus miembros. Y,
como dichas leyes (segn ellos lo mantienen) son de auto-
ridad infalible, se miran como de igual obligacin con las
de las Escrituras divinamente inspiradas. Segn este
principio, los decretos de los dos Concilios que acabamos
de citar, estn plenamente sancionados, pues fueron corifirT
inados por los pontfices que entonces reynaban, y adems
ratificados por el Concilio de Trento. Al? han sido abro-
gados j mas al contrario, .pore articulo sobrecitado de la
Bula de Pi IV., se constituyen artculo de f perpetua
inmutable. Y se prueba hasta la evidencia, que la Santa
Catlica (pseudo) Apostlica Iglesia Romana ha llevado
efecto las rdenes de los Concilios de Letran, y otros
semejantes, siempre qu lo, haya podido, deponiendo
prncipes Soberanos y esterminando los herejes. ' Para
sealar con la mayor bryedad algunos casos, nptamos los
siguientes;
El Santo Gregorio VIL anatematiz dos veces al Em-
perador Henrique IV. En el ao 1116 el Emperador
Henrique V, fu depuesto por Pascal II. Juan, Rey de
Inglaterra, fu deppestp por Inocencio III. en el ao de
1210, y Raymundo, Cond.e de Tolosii, por el mismo Papa
en el de 1215. El Emperador Federico II. por Inocencio
IV. en J1245. Pedro, Rey de A ragon, por Martin IV.
en 1283. . JMatp, Duque de Miln, en 1322, y Luis de
Baviera en 1824 por Juan XXII. Bernab, Duque de
Miln, por Urbano V. en 1363. Alfonso, Rey d Ara-
(2.) Labbd Concilla tom. xi . par. 1. paj. 148 can. 3. de Hureticis.
37
gon, en 1425, por Martin V. El Rey de Navarra, por
Julio II., en 1512. Henrique VIII., Rey de Inglaterra,
por Pablo III. en 1538. Henrique III. de Francia, en
1583, por Sixto V, Este Vicario de JesurCristo, reci-
biendo noticia de que el frayle Jacques Clement habia
asesinado su monarca, declar que l celo relijioso del
homicida sobrepujaba el de Judit y de Eleazar (Ved aqu
cuan al propsito son los ejemplares Apcrifos), y que l
asesinato se habla efectuado por disposicin de la Provi-
dencia Divina. En el ao 1591, Gregorio XIV., y en el
siguiente Clemente VIL, libraron bulas de deposicin con-
tra Henrique IV. de Francia. Juan Chester, Jesuta, in-
tent asesinarle. Luego un monje aspir la honra de ser
herejicida, mas no pudo consumar su piadoso propsito.
Finalmente Ravaillac le mat pualadas. En el ao de
1569 el Santo Pi V. depuso Isabel, Reyna de Ingla-
terra, y estimul sus subditos, vasallos tambin del
Papa, levantarse contra ella, y algunos de ellos aun
les dio dinero para ayudarles . llevar cabo sus planes de
traicin; y Gregorio XIII. en 1580. Sixto V^ en 1587,
y Clemente VIII. en 1600, fulminaron bulas de deposicin
contra aquella ilqstrsima reyna. Sixto V. en la suya la
trat de usurpadora, hereje y escomulgada; dio su reyno
Felipe' II. de Espaa, y mand los Ingleses que se
unieseu con los Espaoles, fin de destronarla. Cle-
mente, VIII.' en 160 espidi una bula para impedir
Jayme L la sucesin al trono de Inglaterra, diciendo
que, cuando sucediese la muerte de aquella miserable
" (la reyna.s'a'bl)^' ellos (sus'subditos) no admitiesen la
"cotona ninguno,' por ntimo parentesco que tuviese
" con ella, que rio solamente prometiera tolerar la relijion
"Catlica (Romana), sino que la promoviese todo cuanto
"pudiese, y segn la costumbre antigua se obligasepor
"juramento hacerlo." En el apode 1643 Urbano VIH.
lanz otra bula semejante contra Carlos I. en Irlanda,
38
donde, dos aos antes, haban sido matados no menos de
100,000 Protestantes; y el mismo Santo Pontfice dio una
induljencia plenaria los que en el ao 1641 haban teni-
do parte en la rebelin. En 1729 Benedicto XIII.,
peticin de los prelados de Irlanda, les dio una bula para
destronar Jorje II., Rey de Inglaterra, con una indul-
jencia, segn hemos visto, para recojer dinero con que so-
correr al Pretendiente. En 1768 Clemeute XIII. public
un breve, en ocasin de ciertos edictos, promulgados por el
Duque de Parma y Placencia en sus propios dominios, por
el cual el Papa pretendi, en la plenitud de su imperio
usurpado, abrogar, revocar y anular, como perjudicial
la libertad, inmunidad y jurisdiccin de la Iglesia, todo
cuanto el Duque habia ordenado en sus edictos, inhibi
los subditos el obedecer su soberano, y priv de sus pri-
yilejios todos los que hubieran publicado los edictos,
obedecdolos, declarndolos inhbiles para recibir la abso-
lucin hasta que hubieran restaurado las cosas su primer
estado, hecho debida satisfaccin la Iglesia, y la
Santa Sede. En 1800 Pi VIL anunci su eleccin
Luis XVIII. como al rey lejtimo de Francia, y en el ao
siguiente dio un ejemplo muy edificativo de la duplici-
dad papal, pero conveniente para s, entrando en un con-
cordato con Bonaprte, que poco antes se habia profesado
Musulmn en Egipto; ep el cual, mas de suprimir 146
Sedes episcopales y Metropolitanas,, despidiendo los
Obispos y Metropolitanos sin procedimiento legal alguno,
absolvi todos .los Franceses de sus juramentos de lealtad
su soberano lejtimo, y autoriz otro juramento de lealtad
al primer Cnsul; y, cuando Luis XV1IL envi su embajar
dor Roma, el Pontfice no quiso recibirle. Empero, con
maravillosa infalibilidad, en el mes de J.unio 1809, menos
deocho aos despus, el mismo public una bula por la
cual escomulgaba ',Bonaparte,eutncs invasor d los
Estados Papales, y todos sus adherentes) en cuya
39
bula haca las mismas pretensiones arrogantes que San
Gregorio VIL, Inocencio III. y otros Papas.
Otro ejemplo bastar para demostrar que no solamente
continan los Papas en las mismas pretensiones que antes,
fin de meterse en los intereses temporales de los hom-
bres, sino qu no dejan de intentar hacerlo siempre que
se les ofrezca ocasin pretesto. En el ao de 1803
la Dieta de Augsburgo seculariz varias Iglesias y Ca-
bildos de Alemania, distribuyendo algunas de ellas como
indemnizaciones entre ciertos Prncipes seculares Pro-
testantes. Esto dio ocasin muchos despachos de Roma
en los aos 1803, 1804 y 1805, especialmente una ins-
truccin al nuncio papal en Viena en 1805, en la cual
dijo Pi VIL que la Iglesia habia cuidado no solamente
de prohibir los herejes el confiscar las posesiones ecle-
sisticas, sino que tambin habia ordenado por via de
castigo del crimen de hereja, la confiscacin y prdida de
cualquiera hacienda poseida por herejes. Esta penalidad,
en cuanto concierne los bienes de particulares, est de-
cretada, dice, por una bula de Inocencio III. cap. Ver-
gentes X. de Hcereticis; y, en lo concerniente Soberanos
y sus feudatarios, es regla d la ley cannica(3.), que los
subditos de un Prncipe manifiestamente hertico, quedan
libres de toda obligacin para con l, y absueltos de toda
lealtad y homenaje. "Aunque sea cierto," prosigue Su
Santidad, " que hemos caido en tiempos tan calamitosos
"que no es posible que la esposa de Jesu-Cristo practique,
" (sin embargo de que no es espediente que revoque) las,
" santas mcsimas de su justo rigor contra los enemigos
" de la f. Mas, aunque no pueda ejercer su derecho de
" privar herejes de sus principados, y declararlos des-
" pojados de sus bienes, < puede conceder, aun por un
" momento, que ellos la roben de su propiedad fin de
(3.) Cap. Absolutus xvi. de Hcereticis.
40
*' engrandecerse y enriquecerse s mismos ? Qu ob-
j e t o de irrisin no seria para los herejes infieles,
"quienes, burlndose de su afliccin, dirin qu haban
" hallado un modo de hacerla tolerante! (4.)
Que el ltimo Papa Len XII. no abandon su supuesto
derecho de estirpar las herejas se infiere del estracto de
su bula para el jubileo que tenemos dado n la pajina
31a., al que se puede aadir que, en el Catecismo para
l os Prrocos, compilado por un decreto del Concilio d
Trento y publicado por mandamiento del Papa Pi V.,
fielmente traducido al Espaol por el P. Fr. Agustn
Zorita, y dado luz de orden del Rey, se ensea espresa-
mente que " los herejes y cismticos estn fuera del gre-
" mi de la Iglesia porque se rebelaron contra ella, y sol
" pertenecen la Iglesia como los desertores al ejrcito de
"donde se escaparon. Mas no se ha de negar que estn
"bajo la potestad de la Iglesia; pues los llama juicio,
"los apremia, y fulmina censuras contra ellos."(5.) Y,
en el manual de las clases usado en l colejio Romanista
de Maynooth en Irlanda, Cuyo colejio se mantiene por la
munificencia del Gobierno Britnico que, olvidado de l
tendencia anticonstitucional del Papismo, le prodiga no
menos de 8,978 libras esterlinas anules(6)'j eii este libro
l os pretendientes rdenes eii Iglesia'suy n Irlan-
da, se les ensea que " La Iglesia conserva todo s poder
" sobre los herejes, apstatas, y cismticos, aunque no
" pertenezcan ms
!
su Cuerpo, as como el Jenral tiene
" el poder de imponer un castigo un desertor, aunque
" su nombr no se halle mas en la lista del ejrcito. (7.)
(4.) Essai Historique sur la puissance temporale des Papes, tom.
H. p. 320.
(5.) Parte i. cap. x. nm. 9.
(6.) Vase the Act 7. Geo. i v. cap. 79. 11.
(7.) Trct d Theologia ch. 8. de membris cited in the digest of
Parliamentary evidence, Part i. p. 125.
41
CAPITULO XII.
QUE NO SE IM DE GUARDAR F CON LOS HEREJES.
La doctrina de que no se ha de guardar f con los
herejes fu sentada por el Concilio de Constancia, y la
historia nos da bastantes pruebas de la tenacidad con que
se ha observado el decreto inicuo de aqul Concilio. Sea
testigo el martirio de Juan de Huss quien, aunque tenia un
salvoconducto del Emperador Sigismundo, que le garan-
tizaba libre entrada en el Concilio de Constancia, y libre
salida de l, fu sin embargo aprisionado en aquella ciu-
dad, condenado, sentenciado y quemado vivo, violndose
de este modo todas las leyes divinas y humanas. Testigo
sea la matanza de S. Bartolom en 1572 cuando 500 Ca-
balleros Protestantes, y 10,000 de las clases inferiores,
fueron asesinados media noche en Paris, y no menos de
40,000 en las provincias. Mas no dejemos de notar la pr-
fida ferocidad de Gregorio XIII. que, perdiendo el juicio
de estremo gozo al recibir las noticias del suceso, hizo dis-
parar la artillera de Roma, mand los Cardenales cantar
solemnemente el Te Deum, en seal de gratitud Dios el
Todopoderoso, hizo tambin acuar una medalla en
conmemoracin del hecho hecho de infernal atror
cidad. , Testigo, tambin, la matanza de 1641 en Irlanda
donde ningn lazo de parentesco de amistad bast para
impedir los Papistas que manchasen sus manos con la
sangre de sus parientes Protestantes, del mismo modo
que en Francia, 69 aos antes. La perfidia de Roma se
patentiz tambin en la revocacin del edicto de Nntes
que se habia mirado como sagrado irrevocable, en cuya
consecuencia las iglesias de los Protestantes fueron des*
truidas en toda la Francia, los soldados cometieron los
ultrajes mas escandalosos, y despus de una prdida incal-
culable de vidas, 50,000 ciudadanos Francese ce los mas
G
42
preciables industriosos tuvieron que abandonar su pa-
tria. Y por citar otro ejemplo mas. En el ao de 1712,
cuando, por virtud del tratado de Alt-fiastdt,' ciertos
lugares habian de cederse algunos prncipes Protes-
tantes, el Papa Clemente XI. en una carta drijida al
Emperador Carlos VI. denunci los Protestantes como
secta ecsecrable, y, en la plenitud de su pretendida Supre-
maca declar que cualquiera convenio se entendiese,
pudiese ser entendido, como causando estorb perjuicio
la creencia al culto Romano, su autoridad, juris-'
diccin derechos cualesquiera, "quedara y quedaba,
''desde el principio, nulo, injusto y reprobado, invalido
" y de ninguna obligacin y que nadie estaba obligado
" guardarlo, aunque hubiera sido repetido, ratificado,
''afirmado con juramento."(1.)
Tales son las doctrinas de la Iglesia de Roma, y tal ha
sido su prctica por muchos siglos. Individuos muy res-
petables d su comunin, cuya sinceridad no se puede
dudar, las han desechado; mas quedan aun reconocidas
por toda l Curia Romana de estos tiempos. El lector
no habr podido menos de observar la oposicin de-es-
tas doctrinas la Escritura, la razn, y muchas veces
a l a moral, pero son las mismas que han ido promul-
gadas"'por' Papas, Concilios y Canonistas; y, hasta que
Papas, "Concilios y Canonistas se convengan en negar*
las, los Protestantes rio podernos menos de miraras' como
propias d la Iglesia de Roma, y guardarnos de ellas co-
mo perjudiciales las libertades civiles y relijiosas de los
hombres. Deseamos mantenerla relijion pura inmacu-
lada de Jesu-Cristo, perseverar en la libertad que Jesu-
(1.) Digest of Evidence on thc State of Ireland, Part ii. p. 243.
43
Cristo nos ha concedido, y dar nuestros hijos la instruc-
cin evanjlica que los conducir al goce de los mismos
privilejios. "More, pues, abundantemente en nosotros
"la palabra de Cristo en toda Sabidura"(2.); "porque
" nadie puede poner otro cimiento que el que ha sido
"puesto, que es Jesu-Cristo." (3.) "Desechemos los
" disimulos vergonzosos, no andando en astucia, ni adul-
" terando la palabra de Dios, mas recomendndonos
''nosotros mismos toda conciencia de hombre delante
"de Dios, en manifestacin de la vrdad."(4.) "Si
" alguno ensea de otra manera y no abraza las sanas
" palabras de nuestro Seor Jesu-Cristo, y aquella doc-
" trina qne es conform piedad, soberbio es, nada'sabe,
" mas antes flaque sobre cuestiones y contiendas de
" palabras': de dnde se orijifin envidias, rencillas, blas^
"femias, sospechas, malas, alteraciones de hombres per-
vers os de entendimiento, y que estn privados de la
"verdad, creyend'o que la piedad es una granjeria" (5.):
aprtate de los que son tales. '
(2.) Col. n i . 16. (4.) 2 Cor. i v. 2.
(3. 1 Cor. ni . 11. (5.) 1 Tim'. vi . 3* 5,
e 2
A P N D I C E
NOTA (A.), Pajina 4.
Pruebas deque los libros Apcrifos contienen muchas
cosas fabulosas, inconsecuentes y totalmente contrarias
las Escrituras Cannicas.
1. FBULAS. Tales son.
la. La de Bel y el Dragn que es una mera ficcin y
contradice la narracin de Daniel arrojado al lago de los
leones. .
2a. La de agua hecha fuego, y fuego agua. (1.)
3a. ' Y la de mandar jeremas el Profeta el tabernculo
y el arca que }e acompaasen (comitari secum). (2.)
2. INCONSECUENCIAS.
la. El autor del Jbrq de la sabidura de Salomn H-
tima que el pueblo de Israel estaba subyugado por sus
enemigos, mas no estaba as durante el reynado de Salo-
mn, pues aunque dicho rey tuvo por enemigos Hadad,
Rezn y Jeroboam(3.), que le molestaban mucho, no se
dice que sojuzgaron su pueblo, y el cisma de las diez
tribus no tuvo principio hasta despus de muerto Salomn.
2a. Se dice que Baruc(4.) estaba en Babilonia con
los que fueron llevados all en cautividad, mas es contra-
rio lo que dice Jeremas(5.), que fu llevado la tierra
de Egypto.
3a. Los libros primero y segundo de los Macabos se
contradicen el uno al otro porque en aquel(6.) se dice que
Antioco Epifanes muri en Babilonia; mas en ste se re-
fiere : primero, que, hallndose en Persia, muri en el
(1.) 2 Mac. i. 19. 23.
(2.) -ii. 4.
(3.) 3 Reyes xi. 14. 23. 25. 26.
(4.) i. 35.
(5.) XLIII. 47.
(6.) 1 Mac. vi. 416.
45
templo de Nanea, donde le mataron(7.), y despus se
vuelve cometer otra contradiccin, diciendo el compila'
dor que " lejos de su patria acab su vida en los montes,
" de una muerte infeliz."
3. DOCTRINAS CONTRARIAS A LOS LIBROS CANNICOS.
la. Oraciones por los Difuntos. " Y hecha una colecta,
" envi Jerusalem doce mil dracmas de plata, para que
" se ofreciese sacrificio por los pecados de los que habian
" muerto, pensando con rectitud y piedad de la resur-
recci n (pues sino esperara que habian de resuscitar
" aquellos que habiau muerto, tendra por cosa vana
" intil el orar por los muertos). (8.)
Esto es diametralmente opuesto al tenor de todas las
Escrituras inspiradas, las cuales no mandan que se bagan
oraciones por los muertos, ni aun permiten que se hagan.
2a. La idea supersticiosa de los Paganos de una trans-
migracin de las Almas 'Se introduce en el libro de la
Sabidura. "Ya de nio era yo injenioso, y tuve por
"suerte una buena alma." "Y, siendo as mas bueno,
"vine un cuerpo no contaminado."(9.)
3a. El error de la Justificacin por las oirs de la ley
se sostiene en varias partes de los libros apcrifos, en
contradiccin las Sagradas Escrituras, las cuales cons-
tantemente ensean que somos justificados por la f sola,
y no por las obras de ley.(10.) Este error fundamental se
halla, entre otros, en los pasajes siguientes: "La limosna
"libra de la muerte, y ella e s la que purga los pecados, y
"hace hallar misericordia y vida eterna" (Tobas xn. 9.).
"Por el pecado de la madre te se pagar con bi e n. . . . . .
" y tus pecados sern desatados como el yeto en da sereno
"(Eclesistico m. 16. 17.). Al fuego ardiente apag^a el
"agua, y la limosna resiste los pecados "(m. 33.).
(7.) 2 Mac. i. 1316. (9.) v m. 19. 20.
(8.) 2 Mac. xn. 43. 44. (10.) Vase cap. vt .
46
4a. Se dice en los libros del Eclesistico que hay algunos,
que no tienen, pecado. " Buena es ]a riqueza para el que
"no tiene pecado."(ll.) Pero que dicen las Santas
Escrituras ? Dicen que NO HAY hombre just en la tierra
que haga bien y no peque; que TODOS pecaron y se hallan
privados de l aprobacin de Dios; y que si dijremos que
no tenemos pecado, nosotros mismos nos engaamos, y
no hay verdad en nosotros.
5a. Costumbres y actos inmorales se aplauden en los
libros Apcrifos, pero son prohibidos en las Sagradas Es^-
crituras. Tales son.
Imposturas. En el libro de Tobas, el njel que se in-
troduce^. ) como pariente de Tobas, se desdice si
mismo en otro lugar(13.) llamndose Rafael, uno de los
Santos Anjeles,
El Suicidio se prohibe espresamente en el mandamiento
"No matars"'(14.);, ms en el libro segund de los M
a
"
ebos(15) se dice hablando de un suicida, qu muri
jenerosamente, y se le da mucho elojio*
El asesinato, que est igualmente prohibido, se reco-
mienda en el libro de Judit(16) con alusin la perfi-
diosa matanza de los Siquemitas que se refiere en el
Jnesis.(17.)
Los encantamientos mjicos se prohiben en la ley de
Moyses.(18.) Mas en el libro de Tobas(19.) se repre-
senta un njel de Dios como enseando y mandando
hacerlos, Infeliz Anjel! Si la Santa de la vela verde le
hubiera tenido las manos, le habra arrojado al quema-
dero.
6a. Habiendo citado estos ejemplos los cuales son
1(11.) Eccles. XIII. 30. Gr.
(12.) v. 8.
(13.) xi i . 15.
(14.) Ecsod. xx. 13.
(15.) xi v. 4146.
(16.) i x. 219.
(17.) x wx . 6. 7.
(18.) Le v. xi x. 26. Deut. XVIII,-
1014.
(19.) vi . 19. 22.
47
todos opuestos los que se hallan en las Escrituras ins-
piradas de Dios, debemos notar que, en los libros Ap-
crifos, hay pasajes que estn tan repugnantes con las
historias autnticas no inspiradas; y sto sin haber testi-
monio ninguno que se pueda citar en su apoyo, que no
pueden admitirse por verdaderos; como por ejemplo, en el
primer libro de los Macabos(20.), se dice que cada ao
los Romanos " daban el empleo de majistrado un solo
"hombre para mandar en todo su estado, y que todos
"obedecan ste solo, y no haba entre ellos envidia ni
"celos." Mas esto se contradice por todos los historia-
dores Romanos
1
sin escepcion. El gobierno Imperial no
se estableci hasta mas de cien aos despus del tiempo
en
:
que se escribi el primer libro de los Macabos, y
nunca se mud anualmente. Asimismo la relacin, que
se halla en el mismo libro(21), de la muerte de Ale-
jandro, malamente llamado el grande, no se confirma por
ninguno de los escritores que han dejado narraciones de
aquel evento.
NOTA (B.), Pajina 10.
PE LAS VARIACIONES DE LAS BIBLIAS DE SIXTO V. Y
CLEMENTE VIII.
Las variaciones entre las dos ediciones, declaradas res-
pectivamente por autnticas por los Papas llamados in-
falibles que las hicieron publicar, han sido espuestas en
varias obras, mas especialmente n la titulada ''Bellum
"Ppale, sive concordia discors Sixti V." Lnndoni 1600,
en que se sealaban las muy numerosas adiciones, omi-
siones, contradicciones.' &c, que se hallan en l a 3 Biblias
dadas luz por los infalibles Pontfices Sixto V. y Cle-
mente VIH.
(20.) v m. ie.
| (21.) i. 6. 7.
48
NOTA ( C ) , Pajina 1 1 .
(1. ) Annal.JEccles. toro. m. ad. (2.) Disput.Theol. tom.i. p. 981.
aun. 352. (3.) Op. pp. 1158. 11341137.
DE LAS TERJIVERSACIONE8 DE LIBERIO PONTFICE
INFALIBLE.
Mirando Liberio como frjil mortal y sujet error,
gravemente tentado y acosado, y tambin desterrado de s us
amigos y de su patria, no quisiramos condenarle inconsi-
deradamente, sino confesar que es posible que nuestra f
hubiera tambin cedido Una prueba tan severa. Mas,
cuando por otra parte le miramos como un Pontfiee Ro-
mano, qu se venda por infalible, no podemos menos d
formar otra idea muy diferente de su conducta; y al mismo
tiempo que contemplamos con compasin la frajilidad del
hombre, alegarla en prueba de lo infundadas que son las
pretensiones de aquellos que se titulan vicarios infalibles
de Jesu-Cristo, y esto en una sucesin perpetua y no inter-
rumpida. Los historiadores Papistas, y especialmente los
Cardenales Baronio(l') y Bellarmino(2.), acrrimos defen-
sores de esa pretendida infalibilidad, se esmeran mucho en
estenuar, en cnanto les s posible, este hecho deshonroso,
conociendo sin duda, que el confesarlo sencillamente sera
invalidar el dogma de que los sucesores de S. Pedro no
pueden errar en materia d f.
Bellarmino, encontrando en. el hecho una dificultad que
sobrepuja aun su destreza jesutica, lo concluye todo con
decir que, sea como fuere, Liberio no en$eaba\ hereja ni
tampoco fu hereje, sino que pec .solamente en el ACTO
ESTERNO ! .Mas todo esto es en valde. S. Hilario, Obis-
po de Poictiers, testigo del lapso del Papa, le califica de
hertico clara, y paladinamente, sin, cuidarse de la honra
de l sede infalible. Su lenguaje es muy fuerte, Diee(3.):
4 9
*' Te anatematizo, Liberio, t y tus compaeros j
"otra vez te anatematizo; y por la tercera vez te digo,
"Liberio, que eres prevaricador." Y, entre los trminos
de condenacin en que denuncia el smbolo suscrito por
Liberio, usa el de "blasfemo." S. Gernimo da igual
testimonio; y aun Dupin, Historiador pontificio, pero
candido y honrado(4.), confiesa que todos los autores
antiguos hablan de la caida de Liberio, como de una
ventaja dada la hereja de los Arianos.
NOTA (D.), Pajina 14.
DEL CULTO IDLATRA DE LOS SANTOS Y LAS IMAJENES.
A fin de eludir la inculpacin de ser idlatras, algunos
telogos de la Iglesia de Roma recurren una distincin
metafsica. Al culto que se da Dios solo, lo llaman
Ltria. Dicen luego que hay otro inferior con ttulo de
Dulia, que se da los Santos, las imjenes y la cruz;
y aun inventan otro grado intermedio de culto relijioso, al
que llaman Hiperdulia, el cual tributan la Vrjen Mara.
Mas esta distincin no se funda en las Sagradas letras,:
que prohiben espresa y absolutamente toda especie de
culto que no se ofrezca Dios, con esclusion de cual-
quiera escultura.. Por no repetir lo dicho en pajinas 14
19 nos ceimos las observaciones siguientes:
la. La naturaleza del Culto relijioso repugna distin-
ciones tan artificiosas. Nuestro Seor, por la respuesta
que dio a} Diablo, demostr que no admita la idea de
gradaciones del culto relijioso, ni que otro sino Dios debia
ser adorado en manera alguna. 1 tentador no pretendi
mas de l que la adoracin que los Papistas prestan los
Santos y las imjenes. " Que, postrado," dijo, "me
(4.) Eccl. Hist. vol. ii. 63.
ii
50
"adorares" Y, rehusando nuestro Seor hacerlo y di-
ciendo que solo Dios ha de ser servido, determina que
ninguna criatura debe dirijirse acto cualquiera de culto
relijioso.
2a. Las Escrituras no reconocen semejantes distinciones.
Ellas no hacen mencin de un culto inferior, propio para
ser ofrecido Santos Anjeles. Un Anjl' rehus
aceptar el culto que S. Juan le iba hacer. "Y me
" postr sus pies para adorarle. Y me dijo : Mira no
" lo hagas : yo soy siervo contigo, y con tus hermanos que
" tienen el testimonio de Jess. Adora Dios. Porque
"el testimonio de Jess es espritu de profeca." " Y
" me dijo: Gurdate no lo hagas: porque yo siervo soy
" contigo, y con tus hermanos los Profetas, y con aquellos
" que guardan las palabras de, la profeca de este libro:
"Adora Dios."(l.) Mas es evidente que la Iglesia d
Roma manda sus miembros hacer ante los Santos lo que
el njel prohibi Juan. Besan, tambin, un pie del
Papa, sin reparar que, cuando Cornelio se arroj los
pies de Pedro para adorarle, el Santo Apstol se
;
lo.
prohibi, dicindole: Levntate, porque yo tambin soy
nombre."
3a. El pueblo no entiende estas dist'mciones, ni las
guarda. Cuanto se confiesa por'un escritor suyo ! Este'
dice que "El modo con que la Iglesia invoca los Santos;
" no puede ser mirado como idolatra, aunque el pueblo
" haya cuasi llevado el abuso hasta idolatrar, teniendo los
" Santos por autores de los favores que piden, findose'
" mas en su mediacin que en la de Jesu-Cristo, 6, por fin,'
"persuadindose de que, aun sin vivir Cristianamente, al-
" canzarn la salvacin por los mritos de los Santos."(2.)
(1.) Apc. xix. 10. y XXII. 9.
(2.) Vase la Historia del ConGio de Trento, traducida al Fran-
cs por el Pese l e Courayer, Livre v m. note 32.
5 1
Mas pesar de los trminos con que los Romanistas
intentar calificar de subordinado el culto que dan las
imjenes, debemos formar nuestro juicio de su tendencia
en el concepto de los menos ilustrados, por los efectos
que le vemos producir en los pafses donde la relijion de
Roma es la nica de que tienen conocimiento. Y es de-
masiado evidente que, en stos, las imjenes llamadas
milagrosas, las estatuas y pinturas que se colocan sobre
los altares privilejiados, y otros objetos semejantes, se
presta una adoracin realmente idlatra.
4a. Los directores de la Iglesia de Roma, aun hasta
ahora, no han convenido sobre el grado de distincin que.
debe haber entre la Ltria, culto divino, y la Dulia,
culto inferior. Muchos escritores de esta Iglesia niegan
que haya diferencia entre las dos palabras, y admiten que,
en las dos modificaciones del cuit, se encierra la misma
eficacia. Si algunos dicen qu es idolatra y pecado
mortal el ofrecer la Ltria un Santo' imjen que no
debe recibir mas que el JDulium; y si otros sostienen
que las. dos palabras significan una, misma cosa; haga
uno sus adoraciones de cualquiera modo que fuere, no
podr evitar l cargo de idolatra de uno de estos par-
tidos.
Luego, si los Papistas quieren disculparse de tal acu-
sacin, haciendo entre las dos especies de culto relijioso
una distincin la que repugna la misma naturaleza del
asunto, de que la Santa Biblia, no hace ninguna mencin,
que el pueblo no puede comprehender, y acerca de la que
sus propios Telogos han disputado, ciertamente los Pror
testantes deben escusarse de adorar Santos imjenes
y tl asistir al Besapi.
H 2
52
NOTA (E.), Pajina 17.
DE LA CANONIZACIN DE TOMAS A BECKET.
i
Cerca de cincuenta aos despus de muerto Tomas
Becket, se disputaba pblicamente en la universidad de
Paris, sobre si estaba en el cielo en el infierno, tan
dudosa era su santidad! Algunos sostenian que, por su
orgullo desordenado, era digno de condenacin. Otros
por el contrario, aseguraban que los milagros, hechos
sobre su sepulcro eran prueba indudable de su salvacin.
Este argumento hubiera sido decisivo en el caso de ser
tan bien establecida su autenticidad como activo el esmero
en publicarlos.
Empero,; demasiado habia merecido Tomas de la curia
Romana por no tener lugar en el Catlogo de los Santos.
Y de consiguiente fu'canonizado dos tres aos des-
pus de muerto;. mas, por deseoso que estuviese el Pap
de mostrarse agradecido .tan fiel siervo, era necesario,
convencer l mundo de' que la causa por la que perdi la.
vida era de Dios, de otro modo su canonizacin hubiera
podido ser impugnada, Para conseguir este convencimien-
to pblico, ningn medio podiaser mas propsito que el
de los milagros. Por tanto, como era regular, se obraron
tatttos sobre el sepulcro del nuevo mrtir, que en otro
cualquiera siglo, su muchedumbre, en lugar d conciliar
l f del mundo, hubiera tenido el efecto contrario. Ni
los Apstoles, ni aun Cristo, habian obrado tamaas ni
tantas maravillas, en prueba de la verdad del mismo Cris-
tianismo, como -las que hizo este nuevo Santo fin' de
autorizar los privilejios inmunidades del Clero. No pa-
reca suficiente el decir que habia resucitado algunos
hombres muertos; se anadia que habia dado nueva vida
aun las bestias. Se aseguraba, que estando su cadver
espuesto la vista de los fieles antes de ser enterrado,
5 3
se incorpor eii el atad, y, saltando de l, fu encender
las velas que habian sido apagadas, y que, concluidas las
oratiiones fnebres, levant su mano para echar su bendi-
cin al pueblo. Y, mas de todo sto, se publicaban otros
milagros igualmente indignos de la majestad de Dios y de
la relijin Cristiana, los que sin embargo se refirieron con
tal semejanza de verdad que nadie se atrevia manifestar
la menor duda sobre la materia. Los legados del Papa,
enviados despus para averiguar el caso, hallaron los ha-
bitantes de Cantorberi bien persuadidos de los hechos
alegados; y, apoyndose en el testimonio del vulgo, su
Santidad se crey bastante autorizado para poder canoni-
zar Becket con el ttulo de Sto. Tomas de Cantorberi.
El sepulcro del nuevo Santo se adornaba al principio con
pocos ornamentos; mas, cincuenta aos despus de su
muerte, su cadver fu puesto en un nicho magnfica-
mente adornado con oro y piedras preciosas. Para hon-
rar mas su memoria el Papa orden que cada quinquajsi-
mo ao se celebrase un jubileo en la iglesia en que yaca.
Desde entonces llegaban ser tan comunes los milagros
hechos en su sepulcro, y tanto se divulgaba su fama, que
atraa devotos de todas partes de la Cristiandad la Cate-
dral de Cantorberi, donde se veian pidiendo la intercesin
del nuevo Santo. En el ao de 1420 se contaron mas de
cincuenta mil estranjeros de todas edades y secsos que
hicieron su peregrinacin un sepulcro tan renombrado.
. NOTA ( F. ) , Pajina 18.
La vida del Sonto Pi V., escrita por Antonio Galbucio,
se halla impresaen la grande coleccin de las vidas de los'
Santos en cihcnenta y cuatro tomos en folio; conocida por
el ttulo de Acta Sauctorum, y redactada por los Bolan-
distas. El bigrafo dedic un captulo entero la narra-
cin de un atentado del Papa por el que escitaba los-
54
Subditos de Isabel de Inglaterra sublevarse contra, ella,
y provea los C.ondes de Westmoreland y Northumber-
land de dinero para facilitarles el cumplimiento de su trai-
cin; como tambin de las jestiones que hizo con los reyes
de Espaa y Portugal para que ayudasen los insurjentes.
Mas la conspiracin se descubri por los Franceses ; y as,
gracias la Providencia de Dios, no lleg verificarse.(L)
NOTA (G.del Traductor), Pajina 19.
INMACULADA CONCEPCIN DE LA V1BJEN MARA.
I Porqu no quiso la Santa Snodo comprehender, don-
de trata su decreto del pecado orijinal, la beata inma-
culada Vijen Mara? Porque los Padres del infalible
concilio no podan ponerse de acuerdo sobre la materia.
Por no citar, lo que.refiere de esta question. Fr. Paulo
Sarpi en su admirable historia del Concilio Tridentino,
copiamos la confesin de Isforzia Pallavicini, el antagonista
pontificio de Sarpi, en,el captulo de,'su historia, intitu-
lado : Patrum dissensio, &c.' Disencion de los Padres
acerca del aserto ^que. la opinin de la inmunidad de la
Vrjen del pecado orijinal, es muy piadosa. Leid, pues,
en. la congregacin jeneral de 8 de Junio(2.), el decreto
del .pecado orijinal,. segn haba sido, preparado en las
juntas privadas, Paceco, opinando que.la decisin de una
cuestin de tanta importancia no podia ser reducida los
estrechos lmites de tan breve tiempo, pidi que, como
propuesta universal en la que la mancha de pecado (noxa)
sera declarada por comn todos los hombres, las pala-
bras siguientes fuesen aadidas (en el decreto):." La
" Santa Snodo no.procede definir nada de labienaven-
(1.) Acta Sanctorum tom. i. del mes de Mayo, pp. 658iet seij.
(2.) 101 . .'. ', ,
55
" turada vrjen, aunque se crea piadosamente que ella fu
" concebida sin pecado orijinal." Muchos convenan en
el mismo parecer. Mas los Obispos y otros de la orden
Dominicana que se hallaban presentes, acrrimamente se
opusieron, y'algunosse adhirieron ellos. Estos objetaban
que, declarando por'piadosa una opinin, la otra de con-
guiente se declara por impa; de cuyo modo quedara
decidida tcitamente la cuestin. Por lo cual mas bien
placa que se escojitran palabras que no contrariaran
ninguna de las dos opiniones, dejndolas respectivamente
en el estado en qne entonces estaban en la Iglesia. A este
fin el Decreto fu ordenado en los congresos de los Telo-
gos al tenor siguiente : " Declara la Santa Snodo, que
" no es su intento comprehender en este decreto donde se
" trata del pecado orijinal, la beata inmaculada Vrjen
"Mara, Madre de Jesu-Cristo, sobre cuya materia no
" decide nada por ahora, sino que se; observen las consti-
tuci ones del Papa Sixto IV., de feliz memoria." Este
Papa public una Bula en l ao de 1483, la cual ame-
naz de escomunion
1
los predicadores que condenasen
como impa cualquiera de .las dos opiniones, pues no
se habia aun definido por la Iglesia si la Vrjen naci con
el pecado orijinal no. En fin, por volver al Concilio.
La cosa par en esto : que, aunque muchos crean que la
Vrjen naci sin contaminacin de pecado, otros muchos
eran de dictamen que sera suficiente no condenar la con-'
traria opinin, por lo cual las palabras del decreto fueron
las que propuso el Obispo de Asturias, saber: " que,
"por el presente, la Santa Snodo no procede decidir;"
resintindose Paceco mucho de esta determinacin. (2.)
(2.) Hist. Conc. Tridentini b. P. Sfortia Pallavicno, Kb. vi l . c 7.
56
NOTA (H.) Pajina 19.
DE LA ADORACIN DE LA CRUZ.
No solamente adoran la Vrjen, los Santos y sus
imjenes, sino tambin la Cruz y sto no lo hacen con
la mera idea de que la cruz es seal de ios beneficios qu
resultan de la muerte de nuestro Salvador, sino mirndola
como de santidad intrnsica, y'digna de adoracin. Por
no incurrir en la inculpacin de haber traspasado los lmi-
tes de la verdad, citamos algunos hechos, remitindonos
libros qu pasan cuasi por simblicos, y representan
fielmente la prctica de la Iglesia de Roma. En el Vier-
nes Santo se hace con pompa y solemnidad la ceremonia
llamada espresamnte la adoracin de la Cruz. Esta se
ejecuta del modo siguiente: "El Sacerdote recibe del
"Dicono una cruz preparada propsito,; y volvindose
"hacia el pueblo, destapa una parte de ella, cantando-
" solo: Ecce lignum Crucis, h aqu el leo de la Cruz.
" Luego el coro entona, venite adoremus, venid adoremos y
" y, mientras se cantan estas palabras, toda la congregacin,
" se postra. Entonces el Sacerdote prosigue descubriendo
" mas la cruz, y alzndola poco poco mayor elevacin.
"Ahora^, prosigue la Antfona, H aqu el leo de la
"Cruz, en la que pendi la salvacin del mundo; Venid,
"adoremos."
" Esto se repite por tres veces. Entonces el Sacerdote
" descubre toda la cruz; y, colocndola en su puesto delan-
" te del Altar, se quita los zapatos, y se acerca adorarla,
" haciendo tres jenuflecsiones antes de besarla. Luego
"vuelve su asiento donde se pone los zapatos. Des,
"pues de l, los ministros del Altar, y en seguida todos
"los dems, hacen tres jenuflecsiones como antes, y adoran
"la cruz {crucern adorant). Luego cantan : Tuam crucem
" adoramos, Domine, fyc. Adoramos tu cruz, Seor, &c.
S7
"Acabarla l adoracin d l Cruzj l Dicono la recitys
" r e v e r e n t e m e n t e y la coloca otra vez en el Altar."(l.J
En los Himnos qu se cantan entonces, y en la fiesta de l.
i n v e n c i n de 1 Cruz; se hallan las siguientes invocaciones i
" O Crux ave, S[c.
' Alabada seas, d'Orz, rius|tranica.srjranz;
Qu nos traes el gozo de la pascua,'
Aumenta l gracia de ls'pidsosj
Y borra ls'crnns de los r's.
" Qfirita* glendidief cu^cfjs asirU, q. \ O Cruz mas
"resplandeciente q,e todas l?s estrellas, celebr en el
"melo, muy amada de lo h o i n b r e S j mas snta.q'e to-
"df^s las, cosas. Tu^q,*; sola fuiste dignare llevar ej peso
"dVjnurido, dulces, leos; dulces clavos, 't$'qu<3 llevas
"cargas' dulces, salva la presente cgreeajon,' hoy re-
^uriija p^ra iu^' . ^^D^i^A^eiv^^A^^V' yfyp$K
"omhi Tigha, &c. Sobr'todos los lerijs de los.cdrp^
"t.^ola eres es^ela,,e;i,qujeu pendi4a.vda^de muiijao,
"'.pop, \%Sfft ^r'isotriuf,, y la muerte, veni la-muerte
"^par^sjemjie.. ^lel^a.'X?,), Er esios istracf.qs7 en-
clinjr al Supremo Dios. Es. alabada una C^ui?,r pedazo
de madera,;baj^el
r
s
j
urue.s^o .falso d hab^ sido clavado'
^n,en^el.q^rpo^de^nqstrp Seoiyselerii^ga qe.&en-
e.la gracia de los. reos,
y, ae le"su.plica qq'^eche^ s,ij b^pdicio.n sobre el pueblo qu
se ha'congregado a fin d celebrar sus alabanzas.
(V). Missato^tomaiwm ;Eeria.$a. i n Parascei ^l t ani ri .
(2. ) Bs^yi ^u^Bj prt aMurnEest aMa^Inf cst i nveht bi i i ssnet e
cricis;
58
NOTA (I.),'Pajina 21.
MUCHOS DE LOS RITOS Y CEREMONIAS DE LA IGLESIA
DE ROMA SON JENTILICOS DE ORIJEN.
Muchos escritores Romanos., como Pedrp Lombardo,
Durando, y Polidoro Virgilio, lo han confesado; Otros,
y algunos Protestantes lo han demostrado. Omitimos las
citas que sera facilsimo producir en nmero ilimitado,
por no abultar demasiado nuestro foletito.
Los Romanistas dan Su Papa el mismo ttulo que dis-
tingua al Arcipreste idlatra en la antigua Roma, llamn-
dole Ponfex Mtuiimm, Sum Pontfice. '.'.,
La costumbre de besar, el pi de los' Papas, ordenada
por Gregorio VIL en un concilio de Roma en l ao de
1076, se deriv de los Paganos Romanos qu, despus
de la decadencia de su repblica, besaban lo
:
s~f)ies7dels
emperadores y dspotas. .

. . .,
Es notorio qtie la tonsura clral es copia de 'd'los,
ant guoS sacerdotes Egipcios, ministros de'l diosa'Iside.
Las monjas siguen los ejemplares que partf la formacin
de o instituto dieron las Vrjens Vestales, y se sujetan
cuasi la misma dura suerte.', -
r
'
Poniendo los Romanistas todas sus ciudades bajo' la
tutela de algn santo njel,- no hacen ipas que imitar
los Paganos, que acostumbraban hacer lo'mismo, llamando
Jpiter Dios tutelar de Creta, Jun de Argos, Vrnis
de Ainalthusa, &C.
- Sealaban tambin todas las artes y ciencias Divini-
dades que amparasen sus profesores: y quien ignora
que e n la Iglesia Romana- todos los oficios tienen sus
patronos ?
El agua bendita de la Iglesia Romana se usa en imita-
cin del agua lustral y sagrada de l os Romanos, Griegos,
Egipcios y Bracmanes.
59
El Purgatorio es fbula de los Paganos, la cual se halla
e sus poetas Ovidio, Virgilio y otros, antes que en los
libros de los Cristianos; mas en la Biblia no se halla ves-
tiji de ella. Por lo cual el Papa Gregorio, quien se
esmeraba especialmente en hacer de ella un artculo de f,
describe el Purgatorio con las palabras de un poeta Jentil.
En Sus disciplinas y morticaciones los Romanos moder-
nos imitan los adoradores de Baal, que se azotaban y
sajaban hasta verter sangre, como tambin los sacer-
dotes de la Diosa Cybele Belona, que solian hacer lo
mismo.
Adorando las imjenes, perpetan la supersticin de los
Paganos en jenral, que consagraban sus' dioses varias
imjenes, estatuas, y una innidad de representaciones
en escultura, pintura y entalle, colocndolas en templos
y sobre altares, adornndolas con mucho lujo, coronn-
dolas con flores incensndolas. Pero en este culto
idlatra esceden otros pueblos antiguos, como los Per-
sas, Alemanes, Libios y los primitivos Romanos, pues
stos, por espacio de ciento y sesenta aos, rehusaron
admitir estatuas imjenes en sus templos; y los mas
sabios de los Paganos han confesado que el servicio de
la Deidad sera mas puro y decoroso sin el uso de las
imjenes que con ellas, y que los que' las introdujeron
disminuyeron as el respeto que es debido la Divinidad,
contribuyendo al incremento de errores.
Las apoteosis deificaciones de los Jentiles dieron or-
jen las canonizaciones modernas. De ellas tambin
traen su orjen las procesiones. Las ceremonias de la
Candelaria son tomadas de los Paganos, pues ellos en el
mismo mes celebraban una fiesta en honra de Ceres y de
su hija Proserpina, andando en procesiones, con velas y
antorchas encendidas. Durando, Obispo de Mande, nos
dice sto, aadiendo que el Papa Sergio instituy esta
fiesta en lugar de aquella.
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. "V!;los gnu Dei, qu se cuelgan en los'pechos de'los
i l i o Sj son poco .diferentes. d los amuletos; pequeas
limetas que los Pganos Hacan llevar su's hijoS tel-mis?
mo modo, se'guu lo confiesa e} cardenal Bronio; tal vez,
sgu otro literato suyo, son' imitacin d las pequeas
imjenes. de. Jpiter torinte; que s suponan t-eer l
misna. i virtual
Pero estos ejemplos deben baStar paraconvencernos
qu la relijion d Roma est muy ljes de ser el Cris-
tianismo' puro y primitivo eguri 10 pretenden'ellos.
NOTA (J. del Traductor); Pajina 25.
N MBRO S ET ENARI O D BOS SAORAENT OSi
Por yia de espcimen de los argumentos que n el con-
cilio de Trento servan de fundamento en las: discusiorie-
dogmticas, lase el siguiente prrafo de Fr. Paulo. "Por
la otra, parte fu dicho qup era necesario establecer por
artculo especial, que los Sacramentos verdaderos no soii
mas ni menos que siete, para reprijnir l audaidad as de
los Luteranos que cuentan ya dos, ya tres, ya cuatro, como
tambin de aqullas que sceden siete: y
y
si. en los
r
Padres algunas veces s halla mayor nmero, y otras
veces menor, sto fu porque entonces, y antes de l
determinacin de la Iglesia, era lcito dar la voz un
sentido ms menos stnso/T Y aqu, para establecer
la propiedad; y, cmo dicen los escolsticos, la suficiencia
d est setenario .(quiero decir que no son.ms ni menos
de siete), se contaron con fastidiosa prolijidad las razones
deducidas de las siete cosas naturales po las que se ad-
quiere y conserva la vida,- de las siete virtudes
1
, d- los
siete pecados capitales; d los iete vicios que- nacen del
pecado orijinal, de los seis dis de la creacin del mundo'
y el sptimo del descanso, de las siete plagas d Egipto
61
{segn Moyses fueron' diez), y aun dlos sieie planetas
(los buenos padres no eran Astrnomos) : de la celebridad
del numero setenario, y de otras congruencias usadas por
los principales escolsticos, en prueba de la conclusin. Y
dieron mu c h a s razones porque las consagraciones de Igle-
sias, de Vasos, de Obispos, Abades, y Abadesas y Monjas
no sean sacramentos, ni el agua bendita, ni l lavar los
pies de S. Bernardo, ni la coronacin'del Papa."(l.)
Pallavicini no se aventura contradecir sto, sino que
intenta justificar la piadosa erudicin de los padres del
Concilio.
NOTA ( K. ) , Pajina 3 2 .
Di s Pf i o DE INDULJENC1AS.
Para formar una id justa del sistema d las; Indul-
jncis', remtase el lector los libros' 'publicados (Con la
licencia correspondiente) en los cuales s ven fijos lo'S
precios de varios pecados cometidos por comterse(2.);
mas, como muestra d la insaciable sed de oro q u e tiene
la Curia Romana, notemos los siguientes hechos. En el
ao de 1709 un corsario Ingls del puerto de Bristol hizo
presa de un buque Espaol que iba haciendo su viaje de
Espaa America, y tenia abordo mas de tres millones
de bulas de Induljencia, destinadas los Americanos,
cuyo precio variaba de dos pesetas por l o s pobres, tres
o n z a s tres y media por los ricos; y el Capitn del
corsario, Dampier, asegur al Obispo Burnet que eran
de tanto b u l t o que sus marineros las u s a b a n para c a r e n a r
el b a r c o .
(1. ) Historia del Concilio Tridentino di Pietro Soave Polano.
Papa Paolo III. co io XLVI.
(2.) Taxatio Papalis, Londres, 1825, 8vo.
6 2
En el ao de 1800 otro buque Espaol procedente de
Europa fu apresado en la costa de la Amrica Meridional
por el Almirante Harvey que era entonces capitn- de la
fragata Southampton. Se hallaron abordo unos fardos
grandes de papel, valuados en los libros del barco una
suma equivalente 7500 libras esterlinas, poco mas
menos. Como caus sorpresa al capitn verlos valuados
un precio tan subido, y oir al patrn hablar de ellos
con grande admiracin, los rejistr y los hall llenos de
pliegos grandes de papel, algunos impresos en Espaol
y otros' en Latin, mas todos sellados con sellos de cortes
eclesisticas en Espaa en Roma. Estos pliegos- con-
teman indulgencias perdones por varios pecados men-
cionados en la rbrica de Roma, y el precio que era de
medio duro siete duros, estaba marcado en cada uno.
Habian sido comprados en Espaa para revenderse en Am-
rica. ' En Trtola, algunos Comerciantes los compraron
todos, esperando poderlos introducir como JENEROS DE
CONTRABANDO entre los Espaoles Americanos. (1.) . . .
(1.) Hamilton' s Tracts, p. 68.
F I N.