A.

LA ETICA:

La tica, encuentra su objeto de reflexin en el rea cultural llamada moral. El
objetivo que le corresponde a la tica en cuanto a disciplina es esclarecer,
reflexionar, fundamentar esta experiencia humana, que es la moral. La moral ha
sido, y seguir siendo, una de las creaciones genuinas y necesarias del hombre.
Desde que la humanidad se organiz en sociedades, ha tenido a crear reglas,
prescripciones que regulen su comportamiento, dando lugar a la moral. Frente a
este fenmeno humano la tica consiste en explicar su razn de ser, sus orgenes,
el sentido de su evolucin, etc. En sus meditaciones, la tica investiga qu es una
conducta buena y qu condiciones deben cumplir las instituciones humanas para
moralizar e individuo.
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana; determina
cmo deben actuar los miembros de una sociedad.
CONCEPTO: La tica es la ciencia que estudia la moral del hombre en sociedad.
DEFINICIN ETIMOLOGICA DE LA ETICA:
La tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus races
lingsticas. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos.
Parece que el primero que utilizo la palabra fue el poeta Homero, quien entenda
por ethos: lugar habitado por hombres y animales. En este sentido primigenio,
un pensador contemporneo, Martn Heidegger, se refiere al ethos como lugar o
morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre es el ser.
Otra interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en el filsofo
griego Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la
que manan los actos singulares.
La aceptacin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de
Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta
aceptacin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los
hbitos y las costumbres.
Una caractersticas del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de
ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos, segn la tradicin
griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbitos y no innatas; el
ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido se
dice que el ethos constituye una segunda naturaleza; se trata de un conjunto de
hbitos de los cuales el hombre se apropia, modificando su naturaleza. En relacin
con esto, recurdese que Aristteles distingue entre: virtudes ticas o virtudes
morales y virtudes dianoticas o intelectuales.
Las virtudes ticas o virtudes morales: se generan por una repeticin de actos
y costumbres; en su tica nicomaquea Aristteles dice: una golondrina no hace
verano, tampoco un acto virtuoso hace feliz y dichoso al hombres.
Las virtudes ticas son, pues, fruto de la costumbre, se llagan a conquistar por
medio de un modo sistemtico de vida. Comenta Aristteles, refirindose a las
virtudes ticas o morales: las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces
de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.
Las virtudes intelectuales o dianoeticas: estas se funden en una comprensin
racional o intelectual de la conducta. Las virtudes intelectuales, dice Aristteles,
deben su nacimiento y desarrollo sobre todo al magisterio, y por eso requieren de
experiencia y de tiempo.
En Aristteles, pues, la tica se encuentra muy ligada a su sentido etimolgico.
Por tica entiende una serie de reflexiones sobre el ethos (modo de vida, virtudes)
y todo lo relacionado con l.
DEFINICION DE LA ETICA POR SU OBJETO DE ESTUDIO:
Toda ciencia tiene un objeto de estudio, se llama campo de investigacin, factum
(hecho del cual parte), materia de estudio, etc. La tica es la ciencia filosfica
encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un
carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin, diciendo: La tica es la
disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.
Respecto de su carcter filosfico, podemos decir que la tica es una de las
disciplinas filosficas fundamentales.
OBJETO DE LA ETICA:
El objeto de la tica es la moral; esta afirmacin permite hacer algunas
observaciones sobre las relaciones y diferencias entre la tica y la moral. Las
relaciones que existen entre la tica y la moral son obvias: es la relacin que
guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La tica necesita de la
moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y
teoras; pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la
moral.
Relaciones y diferencias entre tica y moral:
La tica no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no
significa que se pueda confundir con ella. La moral y la tica son diferentes. La
tica: esta es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. Esto
significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide que pueda convertirse en
el objeto de una investigacin cientfica. Es importante reparar en estas
diferencias, ya que a menudo se suele afirmar que la moral es ciencia, o bien,
utilizar la palabra tica como sinnimo de moral.
Una prueba de que la moral no es ciencia lo demuestra el hecho como lo seala
el maestro Adolfo Snchez Vzquez en su libro de tica- de que en la historia han
aparecido una serie de morales que nada tienen que ver con la actitud cientfica;
morales irracionales y autoritarias. Pinsese, por ejemplo, en las morales
rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en tabes y
prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Las sectas religiosas y msticas
pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales irracionales; por ejemplo,
las reglas que prescriba la Escuela Pitagrica: abstenerse de las habas, no
recoger lo que se ha cado, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un espejo
fuera de la luz, etc. En qu se fundamentan estas reglas? Evidentemente, en
meros tabes.
En lo antes expuesto se ha destacado la moral como objeto de estudio de la tica.
TICA Y OTRAS CIENCIAS HUMANAS:

Si la tica quiere lograr objetividad, debe estar sustentada en las ciencias
humanas, debe enriquecerse con los datos que estas ciencias le brindan. Esto no
significa que la tica se confunda con estas ciencias, solo se afirma que estas
constituyen sus ms valiosos auxiliares. Le tica es una ciencia filosfica, pero ello
no implica que pueda valerse, para su desarrollo, de las conclusiones realizadas
por otras ciencias afines o ciencias del hombre.
Mencionaremos algunas de las ciencias que pueden ayudar a la tica en sus
explicaciones:
a.) Psicologa:
La Psicologa es la ciencia que ms est emparentada con la tica. Literalmente
psicologa significa tratado (logos) del alma (psique). La nocin del alma (principio
vital, sustancia inmaterial y simple) tiene un contenido metafsico que ha obligado
a los psiclogos a prescindir de ella. Por esta razn, descartando este sentido
etimolgico, se entiende actualmente que la psicologa es el estudio cientfico de
los fenmenos mentales y de la conducta del individuo (o rama de la ciencia que
estudia los fenmenos u operaciones psquicos).
De qu manera pueden relacionarse con la tica estos fenmenos psquicos que
afectan al individuo concreto y que son estudiados por la psicologa?
Obviamente que la moral, como creacin humana, delata un origen psquico. La
moral es sobre todo un fenmeno vivido internamente por el sujeto. Los
fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter pueden ser estudiados
desde el punto de vista de la psicologa. La psicologa ayuda a la tica a
comprender cules son las verdaderas intenciones del hombre en los actos
morales ejecutados.
A la tica le compete saber cmo se gestan los actos morales; que suceden en el
fuero interno del sujeto cuando este infringe una norma moral; cmo se manifiesta
el remordimiento mortal; qu son los conflictos interiores, etc. En todos estos
aspectos, la psicologa la ilumina profundamente.
Entre los temas que denotan un notable entrecruzamiento de la psicologa con la
tica estn los siguientes:
1. Las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta (las
intenciones del acto moral).
2. La estructura psquica del carcter y la personalidad.
3. El acto moral y su estructura interna.
4. La responsabilidad y la culpabilidad moral.
b.) Psicoanlisis:
Una corriente psicolgica que ha tenido influencia en la tica es la psicoanlisis,
fundado por Segismundo Freud (1856-1939). El psicoanlisis ofrece
descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con el papel de la
motivacin inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar los actos
morales de loa amorales (o indiferentes a la moral).
El psicoanlisis es una teora que trata de explicar los mecanismos psquicos del
ser humano. Esta teora desemboca en el campo de la psiquiatra. El psicoanlisis
dice Freud- constituye un especial tratamiento de los enfermos de neurosis.
Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue tres -3- zonas
fundamentales:
1. El Yo: es propiamente la conciencia, la organizacin coherente de los
procesos psquicos, integradora principalmente de la conciencia. El yo es el
encargado de establecer contacto con la realidad y relacionar el organismo
con el medio ambiente circundante (realidad social y cultural). Intenta
canalizar el impulso primordial del ello y dar satisfaccin a las necesidades
que este tiene planteadas, armonizndolas entre s y con la realidad
circundante. Controla las funciones de la memoria y el pensamiento y es
capaz de postergar la satisfaccin de las necesidades planteadas en el ello
de acuerdo con las posibilidades reales. Se rige por el principio de realidad,
o sea la realidad exterior al individuo, conjunto de normas, costumbres,
instituciones, etc.
2. El ello: el ello, o inconsciente, es la zona ms interesante de la conciencia,
y a la que Freud dedica minuciosos estudios. El ello est formado por un
conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes, funciona al
margen de nuestra voluntad y se expresa sin una intencin consciente.
Freud la llam una caldera de energa en ebullicin. Est regido por el
principio del placer, el cual busca la satisfaccin total e inmediata de los
impulsos instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo con la
realidad.
3. El sper yo: es el ideal del yo; las bases de su formacin se encuentran en
la vida infantil. Est formado por los valores y normas morales adquiridas a
lo largo de la educacin; es una especie de conciencia moral inconsciente
que entra en conflicto con el yo o consciente provocando remordimientos y
conflictos morales.
El sper yo tiene como funcin el aprobar o rechazar actos, pensamientos,
impulsos provenientes del ello; la relacin del supero yo es, pues, una
relacin muy conflictiva.
c.) Sociologa:
Esta ciencia fue creada por Augusto Comte (1798-1875) quien, tomando como
modelo las ciencias positivas, la concibi como una especie de fsica social que se
encargara de reducir leyes cientficas a uniformidades, el en apariencia
abigarrado conjunto de los fenmenos sociales.
La sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco
de unas relaciones dadas. Ahora bien, la tica no puede desarrollarse sin tomar en
cuenta los resultados de esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser
social, vive circunscrito en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores
morales. Sin embargo, la moral no es absolutamente un producto social, ya que
tambin el factor individual es decisivo. La tendencia denominada sicologismo
tico que pretende reducir la tica a una rama de la sociologa parte de la tesis
que afirma que la sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus
creencias.
Segn el sicologismo, el hecho moral es simplemente un hecho social, cuyo
estudio compete directamente a la sociologa.
d.) Antropologa e Historia:
La antropologa e historia son ciencias que definitivamente no pueden
desvincularse de la tica. Si la tica tiene como punto de referencia al hombre, es
obvio que la antropologa, como estudio del hombre, le proporciona una base
fundamental. La antropologa social tiene, entre sus captulos, el estudio de la
moral de los pueblos y culturas ya extinguidas. Este conocimiento es, sin duda, de
gran inters para la tica, la cual debe tener conocimiento objetivo y realista del
fenmeno moral. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la
experiencia moral con toda su plenitud, la tica debe partir de los hechos
histricos; debe conocer, por ejemplo, el desarrollo de la moral egipcia, china,
homrica, etc.
La etnologa, la historia y la Antropologa, muestran que todos los pueblos han
tenido un ideal moral. Estas ciencias ilustran a la tica sobre los cambios que ha
sufrido la moral desde sus orgenes.
En la medida que la tica se base en la historia, en la antropologa y en ciencias
semejantes, se purgara de elementos apriorsticos y carentes de objetividad.
La tica tiene un carcter terico, tambin est interesada en el cumplimiento
efectivo de los valores morales, en la manera como la humanidad ha asimilado y
transformado la moral (lo que se denomina la moralidad). Esto no lo puede
ensear ms que la Historia: estudio de la conducta humana. Puede decirse que
la historia es el material de laboratorio para el tico o filosfico de la moral. El
filsofo de la moral necesita estar ntimamente vinculado con la humanidad,
conocerla hasta donde las ciencias se lo permiten.
e.) Teora del Derecho:
Una ciencia bastante cercana a la tica es la teora del derecho, entendida como
ciencia y no como mero conjuntos de leyes jurdicas. La tica y el derecho son
ciencias normativas, es decir, tienen como objeto estudiar normas. Sin embargo,
hay una distincin fundamental entre tica y derecho por la naturaleza de las
normas que estudian. La tica estudia normas morales, las cuales para que sean
tales, se requieren la aceptacin libre y consciente; en cambio, el derecho estudia
normas jurdicas que se caracterizan por ser coercibles o impuestas por medio de
la fuerza, sin que intervenga necesariamente la libertad del sujeto para su
cumplimiento. Las normas jurdicas se imponen en forma autoritaria; mientras que
las morales, no.
El derecho es heternomo, es decir, prescrito por una fuerza extraa; se impone al
individuo prescindiendo de su libre asentamiento. En cambio, el acto moral es
autnomo, prescrito por s mismo, tomando como base la libertad humana.

B. LA MORAL
CONCEPTO:
El trmino moral proviene del latn Mos, que significa costumbre, hbitos, en el
sentido de conjuntos de normas o reglas adquiridas por medio del hbito.
En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han
formulado sobre ella, entre los cuales estn:
a.) La Moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que
regulan la conducta individual y social de los hombres.
b.) La Moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones
de los hombres entre s.
c.) La Moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre
observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con
las costumbres de su sociedad y castigado con la separacin de ella.
d.) En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las
cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.
Valindose de estas definiciones, pueden descartarse los elementos esenciales de
la moral. Esta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es
posible concebirla. Estas normas tienen como propsito regular la conducta del
hombre en sociedad; adems, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e
interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el
valor de lo bueno. As, la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo
bueno.
Moral y Moralidad:
La Moral est constituida por dos aspectos o planos: a.) Plano Normativo; b.)
Plano Factico.

Plano Normativo: en cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la
sociedad, la moral comprende un plano normativo. Este plano normativo seala
siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica, da
una orden, manda cmo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la
tica es la ciencia del deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que
valen independientemente de que se cumplan o no (es decir, tienen un carcter a
priori). A priori = de lo anterior
Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato, por ejemplo: debes acatar
la voluntad del Estado, se est pensando en el plano normativo de la moral. Este
mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los
actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente
malos). Esta caractersticas de la moral, el abarcar tanto los actos buenos como
los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.
El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La Moral es,
pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que
se consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no.
Este plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los filsofos de la moral.
El Plano Fctico: la moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir
una norma si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin
de la moral, se refiere uno al plano fctico (de factum, hecho), al plano de los
hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan
conforme a las normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano
fctico de la moral es el siguiente: el hecho de que, teniendo en cuenta la norma
debes acatar la voluntad del Estado, Scrates no haya aceptado fugarse de la
crcel cuando su amigo Critn le facilitaba todos los medios para ello; pero
tambin podra haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas
maneras ambos tipos de comportamiento pertenecen al plano fctico de la moral
(uno es positivo y el otro negativo).
El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse,
pues, estos trminos: moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos,
producto de una determinada poca o sociedad; mientras que la moralidad
comprende los actos realizados conforme a la moral imperante.
La Moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera cotidiana
en que se viven las normas, es decir, la serie de actos efectivos, tal como se
realizan cotidianamente.
La Moralidad es lo que Jos L. Aranguren denomina Ethica utens o moral vivida.
Esta moral vivida o moralidad es la que se manifiesta en la experiencia, en la
historia, en la religin, etc. En general, piensa Aranguren, la tica de los libros de
texto es una Ethica docens, o sea, una tica acadmica, vuelta de espalda a la
realidad; en cambio la ethica utens no es la que se encuentra en los libros de
filosofa, sino en la historia viviente, en ciertos testimonios humanos, o incluso en
la novela. En los filsofos, no obstante pueden encontrarse ejemplos notables de
lo que es la Ethica utens; por ejemplo, Aristteles describe en su tica
nicomaquea la moral vivida por los griegos de su tiempo, traza con manos
maestras caracteres como el del magnnimo y las virtudes reales, no las librescas
o ideales de los griegos.
Normas Morales y Otros Tipos de Normas:
Se ha visto que la moral est formada por un plano normativo y por un plano
fctico; el primero est constituido por reglas de conducta o normas morales. A la
tica le interesa saber qu naturaleza tiene la norma moral, cules son sus
caractersticas frente a otros tipos de normas o reglas. Estos problemas
corresponden, en la tica, al tema llamado la esencia de la norma moral.
Haremos comparaciones de las normas morales con otro tipo de reglas, leyes y
normas, con el fin de poder saber qu es y qu no es una norma moral.
a.) Norma moral y ley natural:
Los ticos han advertido que se comprende bien que es una norma si se la
compara con el concepto de ley natural. Ya en el lenguaje cotidiano, para referirse
a la norma moral, se utiliza, muchas veces, el concepto de ley.
En qu se diferencian las leyes naturales de las normas o leyes morales?
Sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en
comn lo siguiente: la ley es una relacin constante entre los hechos, la ciencia se
ocupa de las relaciones constantes e invariables entre los hechos y a este tipo de
relaciones les llama leyes. La palabra Ley (en griego nomos) significa mandato,
imperativo. Se llama as la relacin permanente entre los fenmenos debido a que
es forzosa.
Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio enunciativo que
seala relaciones constantes entre los fenmenos. Y esto se basa en el principio
de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones corresponden
necesariamente determinadas consecuencias. Por ejemplo, si yo arrojo la pluma
con que estoy escribiendo, s de antemano que sta tender a caer y no a quedar
suspendida en el espacio, en virtud de la ley de la gravitacin. La ley no admite
excepciones, no dice que unos cuerpos caen y que otros no caen; su carcter de
ley radica en que seala una necesidad.
Frente al carcter necesario que presenta la ley natural, puede uno preguntarse:
Acaso la norma moral es semejante a la ley natural?, acaso la norma moral
tambin expresa una necesidad causal?
Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirlas o violarlas.
Si no se piensa en un margen de libertad, entonces la norma moral es imposible.
Qu caso tendra prescribir la norma los hombres deben ser veraces, si estos
fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley natural en
que no expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el
supuesto de la libertad.
Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las
leyes son explicativas. El cientfico no hace juicio de valor, solo se pregunta a que
leyes obedecen ciertos fenmenos. La funcin de la ley consiste en explicar un
hecho con base en la relacin que este guarda con otro. En cambio, las normas
morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar, de suscitar un
comportamiento que se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se
dice el hombre debe ser veraz, no se trata de explicar algo acerca de la
veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe
ser realizada.
Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales
consisten en que estas ltimas necesitan ser corroboradas por los hechos. Si
efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdra la ley que sostiene que todos los
cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la
experiencia (carcter a posteriori de las leyes).
b.) Norma Moral y Reglas Tcnicas:
Las normas morales tambin se han comparado con las llamadas reglas tcnicas
o reglas de las artes. Estas constituyen una formula o receta tcnica para el
desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los cursos llamados de
relaciones humanas son reglas de este tipo). Las reglas tcnicas coinciden con
lo que Kant llam imperativos hipotticos. Segn Kant, todos los imperativos se
expresan por un debe ser y muestran la relacin de una ley objetiva de la razn a
una voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada
necesariamente por tal ley.
El filsofo de Konigsberg distingue entre: imperativo hipottico e imperativo
categrico.
Imperativo Hipottico: representa la necesidad prctica de una accin posible,
como medio de conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se
quiera). Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como
reglas tcnicas, pues stas sealan medios para lograr determinadas finalidades.
Imperativos categricos: es el que representa una accin por s misma, sin
referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. Aqu la accin est
representada como buena en s, esto es, como necesaria en una voluntad
conforme con la razn.
Las reglas tcnicas tambin equivalen a lo que Kant llama reglas de la habilidad,
consejos de la sagacidad; todos ellos no expresan una necesidad incondicionada
y objetiva, como el imperativo categrico.
c.) Normas jurdicas y Normas morales:
Las normas jurdicas estudiadas por el derecho tienen la caracterstica de ser
coercibles, esto es, de imponerse por medio de la fuerza. En cambio, las normas
morales no presentan esta coercitividad, en la medida en que son acatadas libre y
conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho son
heternomas, mientras que las de la moral son autnomas.
La violacin de las normas jurdicas traen como consecuencia el castigo penal
(multa, encarcelamiento, destierro, etc.). El derecho es una expresin social
acompaada de sanciones legales. En cambio, la violacin de una norma moral
acarrea lo que se llama remordimiento moral.
d.) Normas morales y Normas sociales:
Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que
no pertenecen propiamente al mbito de la moral y que regulan tambin el
comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas, llamadas normas
sociales, reglas de convivencia social o del trato social, tambin entraan
obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Por ejemplo: vestir
adecuadamente en una ceremonia, concederle el lugar a una dama, devolver un
saludo, etc. La tica se pregunta si acaso estas reglas tienen un carcter social,
cules son sus relaciones y diferencias con las normas jurdicas y morales.
El tipo de obligacin que entraan estas reglas de convivencia social no es, en
manera alguna, una imposicin coercitiva inherente al Derecho; tampoco hay, en
este tipo de reglas, una conviccin y adhesin intima como las que acompaan a
las normas morales. El incumplimiento de una norma social, por ejemplo saludar
con correccin, no implica una multa o algo parecido sino solo la reprobacin o el
ridculo. En general todas las reglas e cortesa son cumplidas por el sujeto de
manera impersonal y hasta hipcrita. Una forma de saludar y felicitar es casi
siempre una especie de chicle, de forma convencional.
Las reglas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra, incluso de
un grupo social a otro. Muchas de estas reglas desaparecen rpidamente.
La Moral y su Relacin con Otras Actividades Humanas:
Se har una breve comparacin de la moral con las siguientes actividades
humanas.
La Moral y religin: la moral y la religin se relaciona en la medida en que
pueden coincidir. La religin puede contener una moral, una serie de preceptos o
imperativos de carcter moral (ejemplo: los mandamientos de Dios). Sin embargo,
ello no significa que la moral se d necesariamente dentro de una actividad
religiosa, como piensan los ortodoxos (con la frase si Dios no existiera, todo
estara permitido.
La moral tuvo un origen no religioso, y puede ser desarrollada al margen o
independientemente de toda religin, como el caso de la moral humanista o moral
laica.
Por otra parte, la actitud religiosa puede darse separada de la actitud moral. El
autor Aranguren da, sobre esto, ejemplos muy interesantes: La actitud religiosa
separada de la moral -dice este autor- se ha dado y se da en las inmorales
religiones primitivas, que exigen, por ejemplo, sacrificios humanos o el cometer
actos deshonestos.
Otro de los ejemplos donde la moral y la religin no coinciden lo ofrece la
concepcin teolgica de Martn Lutero el hombre, por su naturaleza pecadora, es
incapaz de cumplir la ley de Dios. El hombre no puede ser moralmente bueno ante
Dios. La moral es, por su mundanidad inherente, farisesmo; no deja ser
importante, pero pertenece al orden de lo terreno. la Moral es vlida pero para el
mundo, esto es, separada de la religin, privada de todo valor trascendente.
La tendencia del hombre moderno consiste en separar la moral de la religin. La
moral, se piensa, debe ser autnoma.
La Moral y Poltica: En Platn y Aristteles la Poltica no es ms que un
coronamiento o un apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio tiempo el
hombre virtuoso. Platn consideraba que el hombre ms capacitado para dirigir los
destinos de la polis era el arconte o el sabio, porque en l se daban las virtudes de
la sabidura y la prudencia.
Una diferencia que se establece entre Poltica y moral consiste en que la primera
tiene amplitud, pues abarca toda la vida de la sociedad. En cambio, la moral tiene
en cuenta el desarrollo de la conciencia de los individuos, establece relaciones
ms personales.
Moral y Ciencia: La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan.
la ciencia esta llamada a ayudar al hombre en la transformacin de la naturaleza
y de la sociedad, en mejorar las condiciones de su vida, en el progreso mismo del
hombre. La moral y la ciencia se vinculan en la medida en que la tarea cientfica
puede estar encaminada hacia fines sociales y morales.
Por otra parte, la ciencia, en cuanto actividad humana, est preada un contenido
moral. La ciencia no puede ser indiferente a sus fines (el lanzamiento de la bomba
atmica, por ejemplo). El cientfico no puede evitar o prevenir las consecuencias
morales de sus descubrimientos.
La Deontologa:
Dentro del tema de la realizacin de la moral ocupa un destacado lugar una rama
eminentemente prctica de la tica que recibe el nombre de: deontologa.
La Deontologa es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o
situacin. Se atribuye a Jeremas Bentham la creacin de este trmino, el cual
entenda como un saber que ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones
de modo que pueden subordinados, en cuanto es posible, a su propio bienestar.
La deontologa, entendida como estudio de los deberes y derechos de los
profesionistas, entraa una serie de virtudes y actitudes que una parte de la
sociedad, los profesionistas, debe efectuar para hacer posible la moralizacin de
la comunidad. En efecto, los deberes que estudia y prescribe la deontologa nos
permite referirnos a una serie de principios o cdigos de acuerdo con los cuales
debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo: el conjunto de reglas que norman
la conducta de los mdicos en sus relaciones entre si y en sus relaciones con sus
pacientes. Estas reglas forman la moral profesional del mdico. Podemos decir
que la moral profesional es el conjunto de facultades y obligaciones que tiene el
individuo en virtud de la profesin que ejerce en la sociedad.
La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que tiene, ya
que uno de los fundamentos bsicos de la moral profesional es el ser instrumento
de servicios colectivos. El trabajo profesional est ntimamente ligado con los fines
de la existencia individual y social. La funcin social de un ramo profesional
fundamenta intereses y responsabilidades comunes de todos los que participan en
ella.