En el camino hablaban sobre lo que haba ocurrido.

(Lucas 24, 14)

1. Caminar juntos !ere"rinaci#n $ comuni#n.
1. Lectura del relato de Los disc!ulos de Ema%s (Lc 24, 1&'&().
Ese mismo da, dos de los discpulos iban a un pequeo pueblo llamado Emas, situado a
unos diez kilmetros de Jerusaln. En el camino hablaban sobre lo que haba ocurrido. Mientras
conversaban discutan, el mismo Jess se acerc si!ui caminando con ellos. "ero al!o impeda
que sus o#os lo reconocieran. $l les di#o% &'(u comentaban por el camino)*. Ellos se detuvieron,
con el semblante triste, uno de ellos, llamado +leo,-s, le respondi% &./ eres el nico ,orastero en
Jerusaln que i!nora lo que pas en estos das0*. &'(u cosa)*, les pre!unt. Ellos respondieron%
&1o re,erente a Jess, el 2azareno, que ,ue un pro,eta poderoso en obras en palabras delante de
3ios de todo el pueblo, cmo nuestros sumos sacerdotes nuestros #e,es lo entre!aron para ser
condenado a muerte lo cruci,icaron. 2osotros esper-bamos que ,uera l quien librara a 4srael. "ero
a todo esto a van tres das que sucedieron estas cosas. Es verdad que al!unas mu#eres que est-n con
nosotros nos han desconcertado% ellas ,ueron de madru!ada al sepulcro al no hallar el cuerpo de
Jess, volvieron diciendo que se les haban aparecido unos -n!eles, ase!ur-ndoles que l est- vivo.
5l!unos de los nuestros ,ueron al sepulcro encontraron todo como las mu#eres haban dicho. "ero
a l no lo vieron*.
Jess les di#o% &.6ombres duros de entendimiento, cmo les cuesta creer todo lo que
anunciaron los pro,etas0 '2o ser- necesario que el Mesas soportara esos su,rimientos para entrar en
su !loria)* 7 comenzando por Moiss continuando en todas las Escrituras lo que se re,era a l.
+uando lle!aron cerca del pueblo adonde iban, Jess hizo adem-n de se!uir adelante. "ero
ellos le insistieron% &(udate con nosotros, porque a es tarde el da se acaba*. $l entr se qued
con ellos. 7 estando a la mesa, tom el pan pronunci la bendicin8 lue!o lo parti se lo dio.
Entonces los o#os de los discpulos se abrieron lo reconocieron, pero l haba desaparecido de su
vista. 7 se decan% &'2o arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino nos
e9plicaba las Escrituras)*.
En ese mismo momento, se pusieron en camino re!resaron a Jerusaln. 5ll encontraron
reunidos a los :nce a los dem-s que estaban con ellos, estos les di#eron% &Es verdad, .el ;eor
ha resucitado se apareci a ;imn0*. Ellos, por su parte, contaron lo que les haba pasado en el
camino cmo lo haban reconocido al partir el pan.
2. Comentario.
1os dos <discpulos de Emas= caminan #untos. 7 esto es bueno. "ero 'hacia dnde van)
"ues se est-n ale#ando de la +iudad ;anta, en la cual haban estado con Jess. ;e est-n ale#ando de
los 5pstoles de la 4!lesia.
5dem-s, los dos discpulos van dialo!ando. 7 esto tambin es bueno. "ero 'cu-l es la actitud
en su conversacin) 6ablan de los dolorosos sucesos que han tenido lu!ar, pero no recuerdan las
promesas que Jess les haba hecho, no creen en las palabras que Jess les haba dicho. ;e est-n
ale#ando de la ,e de la esperanza.
/ambin a nosotros nos puede suceder que, ante los sucesos dolorosos que nos toca vivir,
nuestra ,e nuestra esperanza se debiliten. /ambin a nosotros nos puede suceder que nos ale#emos
lentamente de Jess de su 4!lesia.
1a continuacin del relato de los dos discpulos de Emas nos muestra que, para que el
caminar #untos sea bueno, tiene que ser un caminar con Jess. 7 tambin nos muestra que, para que
nuestro di-lo!o sea ,ecundo, tiene que ser un di-lo!o iluminado con la "alabra de Jess.
5l ,inal del relato, los dos discpulos hacen un !iro de >?@ !rados Ase conviertenA vuelven
a la +iudad ;anta #unto a los 5pstoles la 4!lesia. 7, adem-s, cambia completamente su actitud%
pasan de la desesperanza a la ale!ra, de la incredulidad al compromiso total. /ambin nosotros
podemos convertirnos hacia la ,e la ale!ra, hacer de nuestra vida una pere!rinacin en
comunin.
Estos dos ras!os Apere!rinacin comuninA son ,undamentales en la vida cristiana.
En primer lu!ar, somos pere!rinos. Bamos hacia la +asa del "adre, caminando <el camino de
la ,e del amor= a lo lar!o de nuestra vida% <"orque no tenemos aqu aba#o una ciudad permanente,
sino que buscamos la ,utura.= C6b >D, >EF. Jess es nuestro +amino Cver Jn >E, GF, es decir, $l es
nuestro Maestro Modelo, nos ensea a ir hacia la +asa del "adre. Jess tambin es nuestra Bida,
nos concede su Espritu "ar-clito, para que est con nosotros para siempre, nos d sabidura
,ortaleza en el caminar.
"ero este ras!o de pere!rinos no es de,initivo% cuando lle!uemos a la +asa del "adre, acabar-
nuestra pere!rinacin, pues habremos alcanzado la meta. En cambio, el se!undo ras!o de la vida
cristiana s es de,initivo% estamos llamados a la comunin. 1a comunin es nuestra vocacin eterna.
1a ;antsima /rinidad que es +omunin eterna e in,inita de las /res "ersonas 3ivinas Ael "adre, el
6i#o el Espritu ;antoA nos invita a compartir su ,elicidad eterna e in,inita. El <+ielo= no es otra
que eso% <Esta vida per,ecta con la ;antsima /rinidad, esta comunin de vida de amor con ella,
con la Bir!en Mara, los -n!eles todos los bienaventurados se llama% el cielo.= C+atecismo >@HEF.
7, en este mundo, la 4!lesia es la anticipacin de es a comunin% en la 4!lesia Aque es "ueblo
de 3ios, +uerpo de +risto /emplo del Espritu ;antoA comienza la comunin con la /rinidad
entre nosotros, comunin que alcanzar- su plenitud m-s all- de este mundo.
"or eso podemos decir que la comunin es el valor ,undamental en la 4!lesia. Ina comunin
que se construe sobre la ,e, la esperanza el amor8 sobre la verdad, la ale!ra la solidaridad.
Jo!uemos a la /rinidad 3ivina que, a que nos ha llamado a una vocacin tan !rande, nos
conceda la !racia para responder di!namente a esta llamado a la +omunin.
&. )n te*to !ara am!liar nuestra re+le*i#n $ com!romiso.
,uan -ablo .., Novo Millenio ineunte 4&'4/.
Es!iritualidad de comuni#n
ED. 6acer de la 4!lesia la casa la escuela de la comunin% ste es el !ran desa,o que tenemos ante nosotros
en el milenio que comienza, si queremos ser ,ieles al desi!nio de 3ios responder tambin a las pro,undas
esperanzas del mundo.
'(u si!ni,ica todo esto en concreto) /ambin aqu la re,le9in podra hacerse ense!uida operativa, pero
sera equivocado de#arse llevar por este primer impulso. 5ntes de pro!ramar iniciativas concretas, hace ,alta
promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lu!ares
donde se ,orma el hombre el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consa!radas
los a!entes pastorales, donde se construen las ,amilias las comunidades. Espiritualidad de la comunin
si!ni,ica ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la /rinidad que habita en nosotros,
cua luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que est-n a nuestro lado. Espiritualidad
de la comunin si!ni,ica, adem-s, capacidad de sentir al hermano de ,e en la unidad pro,unda del +uerpo
mstico , por tanto, como & uno que me pertenece *, para saber compartir sus ale!ras sus su,rimientos,
para intuir sus deseos atender a sus necesidades, para o,recerle una verdadera pro,unda amistad.
Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que ha de positivo en el otro, para
aco!erlo valorarlo como re!alo de 3ios% un & don para m *, adem-s de ser un don para el hermano que lo
ha recibido directamente. En ,in, espiritualidad de la comunin es saber & dar espacio * al hermano, llevando
mutuamente la car!a de los otros Cc,. Ka G,HF rechazando las tentaciones e!ostas que continuamente nos
asechan en!endran competitividad, !anas de hacer carrera, descon,ianza envidias. 2o nos ha!amos
ilusiones% sin este camino espiritual, de poco serviran los instrumentos e9ternos de la comunin. ;e
convertiran en medios sin alma, m-scaras de comunin m-s que sus modos de e9presin crecimiento.
EE. ;obre esta base el nuevo si!lo debe comprometernos m-s que nunca a valorar desarrollar aquellos
-mbitos e instrumentos que, se!n las !randes directrices del +oncilio Baticano 44, sirven para ase!urar
!arantizar la comunin. '+mo no pensar, ante todo, en los servicios espec,icos de la comunin que son el
ministerio petrino , en estrecha relacin con l, la cole!ialidad episcopal) ;e trata de realidades que tienen
su ,undamento su consistencia en el desi!nio mismo de +risto sobre la 4!lesia, CH?F pero que precisamente
por eso necesitan de una continua veri,icacin que ase!ure su autntica inspiracin evan!lica.
/ambin se ha hecho mucho, desde el +oncilio Baticano 44, en lo que se re,iere a la re,orma de la +uria
romana, la or!anizacin de los ;nodos el ,uncionamiento de las +on,erencias Episcopales. "ero queda
ciertamente an mucho por hacer para e9presar de la me#or manera las potencialidades de estos instrumentos
de la comunin, particularmente necesarios ho ante la e9i!encia de responder con prontitud e,icacia a los
problemas que la 4!lesia tiene que a,rontar en los cambios tan r-pidos de nuestro tiempo.
EL. 1os espacios de comunin han de ser cultivados ampliados da a da, a todos los niveles, en el
entramado de la vida de cada 4!lesia. En ella, la comunin ha de ser patente en las relaciones entre :bispos,
presbteros di-conos, entre "astores todo el "ueblo de 3ios, entre clero reli!iosos, entre asociaciones
movimientos eclesiales. "ara ello se deben valorar cada vez m-s los or!anismos de participacin previstos
por el 3erecho cannico, como los +onse#os presbiterales pastorales. $stos, como es sabido, no se inspiran
en los criterios de la democracia parlamentaria, puesto que actan de manera consultiva no deliberativa CHMF
sin embar!o, no pierden por ello su si!ni,icado e importancia. En e,ecto, la teolo!a la espiritualidad de la
comunin aconse#an una escucha recproca e,icaz entre "astores ,ieles, mantenindolos por un lado
unidos a priori en todo lo que es esencial , por otro, impuls-ndolos a con,luir normalmente incluso en lo
opinable hacia opciones ponderadas compartidas.
"ara ello, hemos de hacer nuestra la anti!ua sabidura, la cual, sin per#uicio al!uno del papel #er-rquico de los
"astores, saba animarlos a escuchar atentamente a todo el "ueblo de 3ios. Es si!ni,icativo lo que san Nenito
recuerda al 5bad del monasterio, cuando le invita a consultar tambin a los m-s #venes% &3ios inspira a
menudo al m-s #oven lo que es me#or*. CD@F 7 san "aulino de 2ola e9horta% &Estemos pendientes de los
labios de los ,ieles, porque en cada ,iel sopla el Espritu de 3ios*. CD>F
"or tanto, as como la prudencia #urdica, poniendo re!las precisas para la participacin, mani,iesta la
estructura #er-rquica de la 4!lesia evita tentaciones de arbitrariedad pretensiones in#usti,icadas, la
espiritualidad de la comunin da un alma a la estructura institucional, con una llamada a la con,ianza
apertura que responde plenamente a la di!nidad responsabilidad de cada miembro del "ueblo de 3ios.
0ariedad de 1ocaciones
EG. Esta perspectiva de comunin est- estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para
aco!er todos los dones del Espritu. 1a unidad de la 4!lesia no es uni,ormidad, sino inte!racin or!-nica de
las le!timas diversidades. Es la realidad de muchos miembros unidos en un slo cuerpo, el nico +uerpo de
+risto Cc,. > +o >H,>HF. Es necesario, pues, que la 4!lesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados
con,irmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el ministerio
ordenado, pueden ,lorecer otros ministerios, instituidos o simplemente reconocidos, para el bien de toda la
comunidad, atendindola en sus mltiples necesidades% de la catequesis a la animacin litr!ica, de la
educacin de los #venes a las m-s diversas mani,estaciones de la caridad.
;e ha de hacer ciertamente un !eneroso es,uerzo Osobre todo con la oracin insistente al 3ueo de la mies
Cc,. Mt M,D?FO en la promocin de las vocaciones al sacerdocio a la vida de especial consa!racin. $ste es
un problema mu importante para la vida de la 4!lesia en todas las partes del mundo. 5dem-s, en al!unos
pases de anti!ua evan!elizacin, se ha hecho incluso dram-tico debido al conte9to social cambiante al
en,riamiento reli!ioso causado por el consumismo el secularismo. Es necesario ur!ente or!anizar una
pastoral de las vocaciones amplia capilar, que lle!ue a las parroquias, a los centros educativos ,amilias,
suscitando una re,le9in atenta sobre los valores esenciales de la vida, los cuales se resumen claramente en la
respuesta que cada uno est- invitado a dar a la llamada de 3ios, especialmente cuando pide la total entre!a de
s de las propias ,uerzas para la causa del Jeino.
En este conte9to cobran tambin toda su importancia las dem-s vocaciones, enraizadas b-sicamente en la
riqueza de la vida nueva recibida en el sacramento del Nautismo. En particular, es necesario descubrir cada
vez me#or la vocacin propia de los laicos, llamados como tales a & buscar el reino de 3ios ocup-ndose de las
realidades temporales orden-ndolas se!n 3ios *DH a llevar a cabo & en la 4!lesia en el mundo la parte
que les corresponde P...Q con su empeo por evan!elizar santi,icar a los hombres *.DD
En esta misma lnea, tiene !ran importancia para la comunin el deber de promover las diversas realidades de
asociacin, que tanto en sus modalidades m-s tradicionales como en las m-s nuevas de los movimientos
eclesiales, si!uen dando a la 4!lesia una viveza que es don de 3ios constituendo una autntica primavera del
Espritu. +onviene ciertamente que, tanto en la 4!lesia universal como en las 4!lesias particulares, las
asociaciones movimientos acten en plena sintona eclesial en obediencia a las directrices de los "astores.
"ero es tambin e9i!ente perentoria para todos la e9hortacin del 5pstol% & 2o e9tin!-is el Espritu, no
despreciis las pro,ecas, e9aminadlo todo quedaos con lo bueno * C> /s L,>MRH>F.
ES. Ina atencin especial se ha de prestar tambin a la pastoral de la ,amilia, especialmente necesaria un
momento histrico como el presente, en el que se est- constatando una crisis !eneralizada radical de esta
institucin ,undamental. En la visin cristiana del matrimonio, la relacin entre un hombre una mu#er O
relacin recproca total, nica e indisolubleO responde al proecto primitivo de 3ios, o,uscado en la
historia por la & dureza de corazn *, pero que +risto ha venido a restaurar en su esplendor ori!inario,
revelando lo que 3ios ha querido & desde el principio * Cc,. Mt >M,?F. En el matrimonio, elevado a la
di!nidad de ;acramento, se e9presa, adem-s, el & !ran misterio * del amor esponsal de +risto a su 4!lesia Cc,.
E, L,DHF.
En este punto la 4!lesia no puede ceder a las presiones de una cierta cultura, aunque sea mu e9tendida a
veces & militante *. +onviene m-s bien procurar que, mediante una educacin evan!lica cada vez m-s
completa, las ,amilias cristianas o,rezcan un e#emplo convincente de la posibilidad de un matrimonio vivido
de manera plenamente con,orme al proecto de 3ios a las verdaderas e9i!encias de la persona humana%
tanto la de los cnu!es como, sobre todo, la de los m-s ,r-!iles que son los hi#os. 1as ,amilias mismas deben
ser cada vez m-s conscientes de la atencin debida a los hi#os hacerse promotores de una e,icaz presencia
eclesial social para tutelar sus derechos.
En el punto S o,recemos otros te9tos%
>. 1a 4!lesia es pere!rina Cdel +oncilio Baticano 44, Lumen Gentium McF
H. El Misterio de la 4!lesia C+atecismo de la 4!lesia +atlica SS@RSSGF
D. 1as cuatro cualidades del buen di-lo!o Cde "ablo B4, Ecclesiam Suam >MF

4. 2l"unas !re"untas !ara re+le*ionar $ crecer.
Estas preguntas tienen como finalidad ayudarnos a aplicar el mensaje del Evangelio a
nuestra situacin concreta. Pueden modificarse, o agregarse otras preguntas que parezcan
pertinentes.
>. '+aminamos #untos) '(u obst-culos nos impiden hacerlo) '(u tendramos que cambiar
para hacerlo me#or)
H. '5dnde nos diri!imos en nuestro caminar) '/enemos que corre!ir nuestro rumbo)
'+mo)
D. ';abemos dialo!ar) '+u-les son las condiciones para un buen di-lo!o)
E. 2uestro di-lo!o 'est- iluminado por la "alabra de 3ios una ,e viva)
L. 3e las cuatro caractersticas del buen di-lo!o que aparecen en el te9to de S.D C"ablo B4, en
Ecclesiam SuamF 'en cu-l ,allamos m-s) 'qu deberamos hacer para cambiar esto)
(. )n salmo !ara re3ar.
El Salmo 1 nos a!la de los dos caminos, de las encrucijadas de la vida y nos muestra que
el camino !ueno es aquel que est" iluminado por la Pala!ra de #ios y comprometido en la fidelidad
del om!re. #ice as$%
.Teliz el hombre
que no si!ue el conse#o de los malvados,
ni se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los impos,
sino que se complace en la le del ;eor
la medita de da de noche0
$l es como un -rbol
plantado al borde de las a!uas,
que produce ,ruto a su debido tiempo,
cuas ho#as nunca se marchitan%
todo lo que ha!a le saldr- bien.
2o sucede as con los malvados%
ellos son como pa#a que se lleva el viento.
"or eso, no triun,ar-n los malvados en el #uicio,
ni los pecadores en la asamblea de los #ustos8
porque el ;eor cuida el camino de los #ustos,
pero el camino de los malvados termina mal.
4. 2l"unas !ro!uestas !ara la 1ida.
&ada comunidad o grupo puede elegir alguna de estas propuestas 'o esta!lecer alguna otra
m"s acorde a sus necesidades( a fin de concretar un camino de crecimiento.
>. 3e#arnos iluminar por la "alabra de Jess, abrirnos a la ale!ra de su presencia en
nuestro caminar.
H. 5udarnos mutuamente en nuestra pere!rinacin.
D. 5prender a dialo!ar.
/. 5tros te*tos !ara a$udarnos a la re+le*i#n $ el com!romiso.
1. Concilio 0aticano .., Lumen Gentium 6c la ."lesia es !ere"rina.
5s como el pueblo de 4srael se!n la carne, pere!rinando en el desierto, es llamado al!una vez 4!lesia
Cc,. H Esdras, >D,>8 2m., H@,E8 3eut., HD, >ssF, as el nuevo 4srael que va avanzando en este mundo hacia la
ciudad ,utura permanente Cc,. 6ebr., >D,>EF se llama tambin 4!lesia de +risto Cc,. Mt., >G,>?F, porque $l la
adquiri con su san!re Cc,. 5ct., H@,H?F, la llen de su Espritu la prove de medios aptos para una unin
visible social.
1a con!re!acin de todos los creentes que miran a Jess como autor de la salvacin, principio de la
unidad de la paz, es la 4!lesia convocada constituida por 3ios para que sea sacramento visible de esta
unidad salut,era, para todos cada uno. Jebosando todos los lmites de tiempos de lu!ares, entra en la
historia humana con la obli!acin de e9tenderse a todas las naciones.
+aminando, pues, la 4!lesia a travs de peli!ros de tribulaciones, de tal ,orma se ve con,ortada por al
,uerza de la !racia de 3ios que el ;eor le prometi, que en la debilidad de la carne no pierde su ,idelidad
absoluta, sino que persevera siendo di!na esposa de su ;eor, no de#a de renovarse a s misma ba#o la
accin del Espritu ;anto hasta que por la cruz lle!ue a la luz sin ocaso.
H. Catecismo de la ."lesia Cat#lica //7'//4 el 8isterio de la ."lesia.

SS@ 1a 4!lesia est- en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. ;olamente Ucon los o#os de la ,eU
C+atech. J. >,>@, H@F se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora
de vida divina.

La ."lesia, a la 1e3 1isible $ es!iritual
SS> U+risto, el nico Mediador, estableci en este mundo su 4!lesia santa, comunidad de ,e, esperanza
amor, como un or!anismo visible. 1a mantiene an sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la
verdad la !raciaU. 1a 4!lesia es a la vez%
A Usociedad dotada de r!anos #er-rquicos el +uerpo Mstico de +risto8
A el !rupo visible la comunidad espiritual
A la 4!lesia de la tierra la 4!lesia llena de bienes del cieloU.
Estas dimensiones #untas constituen Uuna realidad comple#a, en la que est-n unidos el elemento
divino el humanoU C1K ?F%
Es propio de la 4!lesia User a la vez humana divina, visible dotada de elementos invisibles, entre!ada a la
accin dada a la contemplacin, presente en el mundo , sin embar!o, pere!rina. 3e modo que en ella lo
humano est ordenado subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin lo
presente a la ciudad ,utura que buscamosU C;+ HF.
.(u humildad qu sublimidad0 Es la tienda de +adar el santuario de 3ios8 una tienda terrena un palacio
celestial8 una casa modestsima una aula re!ia8 un cuerpo mortal un templo luminoso8 la despreciada por los
soberbios la esposa de +risto. /iene la tez morena pero es hermosa, hi#as de Jerusaln. El traba#o el dolor
del prolon!ado e9ilio la han deslucido, pero tambin la hermosa su ,orma celestial C;an Nernardo, +ant. HS,
>EF.

La ."lesia, 8isterio de la uni#n de los hombres con 9ios
SSH En la 4!lesia es donde +risto realiza revela su propio misterio como la ,inalidad de desi!nio de
3ios% Urecapitular todo en ElU CE, >, >@F. ;an "ablo llama U!ran misterioU CE, L, DHF al desposorio de +risto
de la 4!lesia. "orque la 4!lesia se une a +risto como a su esposo Cc,. E, L, HLRHSF, por eso se convierte a su
vez en Misterio Cc,. E, D, MR>>F. +ontemplando en ella el Misterio, ;an "ablo escribe% el misterio Ues +risto
en vosotros, la esperanza de la !loriaU C+ol >, HSF
SSD En la 4!lesia esta comunin de los hombres con 3ios por Ula caridad que no pasar- #am-sUC> +o >D,
?F es la ,inalidad que ordena todo lo que en ella es medio sacramental li!ado a este mundo que pasa Cc,. 1K
E?F. U;u estructura est- totalmente ordenada a la santidad de los miembros de +risto. 7 la santidad se aprecia
en ,uncin del V!ran MisterioV en el que la Esposa responde con el don del amor al don del EsposoU CM3 HSF.
Mara nos precede a todos en la santidad que es el Misterio de la 4!lesia como la UEsposa sin tacha ni arru!aU
CE, L, HSF. "or eso la dimensin mariana de la 4!lesia precede a su dimensin petrinaU Cibid.F.

La ."lesia, sacramento uni1ersal de la sal1aci#n
SSE 1a palabra !rie!a UmsterionU ha sido traducida en latn por dos trminos% UmsteriumU
UsacramentumU. En la interpretacin posterior, el trmino UsacramentumU e9presa me#or el si!no visible de la
realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino UmsteriumU. En este sentido, +risto es El mismo el
Misterio de la salvacin% U2on est enim aliud 3ei msterium, nisi +hristusU CU2o ha otro misterio de 3ios
,uera de +ristoUF C;an 5!ustn, ep. >?S, DEF. 1a obra salv,ica de su humanidad santa santi,icante es el
sacramento de la salvacin que se mani,iesta acta en los sacramentos de la 4!lesia Cque las 4!lesias de
:riente llaman tambin Ulos santos MisteriosUF. 1os siete sacramentos son los si!nos los instrumentos
mediante los cuales el Espritu ;anto distribue la !racia de +risto, que es la +abeza, en la 4!lesia que es su
+uerpo. 1a 4!lesia contiene, por tanto, comunica la !racia invisible que ella si!ni,ica. En este sentido
anal!ico ella es llamada UsacramentoU.
SSL U1a 4!lesia es en +risto como un sacramento o si!no e instrumento de la unin ntima con 3ios de
la unidad de todo el !nero humano UC1K >F% ;er el sacramento de la unin ntima de los hombres con 3ios
es el primer ,in de la 4!lesia. +omo la comunin de los hombres radica en la unin con 3ios, la 4!lesia es
tambin el sacramento de la unidad del !nero humano. Esta unidad a est- comenzada en ella porque rene
hombres Ude toda nacin, raza, pueblo len!uaU C5p S, MF8 al mismo tiempo, la 4!lesia es Usi!no e
instrumentoU de la plena realizacin de esta unidad que an est- por venir.
SSG +omo sacramento, la 4!lesia es instrumento de +risto. Ella es asumida por +risto Ucomo instrumento
de redencin universalU C1K MF, Usacramento universal de salvacinU C1K E?F, por medio del cual +risto
Umani,iesta realiza al mismo tiempo el misterio del amor de 3ios al hombreU CK; EL, >F. Ella Ues el
proecto visible del amor de 3ios hacia la humanidadU C"ablo B4, discurso HH #unio >MSDF que quiere Uque
todo el !nero humano ,orme un nico "ueblo de 3ios, se una en un nico +uerpo de +risto, se coedi,ique en
un nico templo del Espritu ;antoU C5K S8 c,. 1K >SF.
&. -ablo 0., Ecclesiam Suam 16 Las cuatro cualidades del buen di:lo"o.
El di-lo!o es por ello un modo de e#ercitar la misin apostlica, es un arte de comunicacin
espiritual. ;us caracteres son los si!uientes8
>F 1a claridad ante todo. El di-lo!o supone e9i!e capacidad de comprensin, es un trasvase de
pensamiento, es una invitacin al e#ercicio de las ,acultades superiores del hombre.
Nastara esta razn para clasi,icarlo entre los me#ores ,enmenos de la actividad de la cultura humanas. 7
basta esta su inicial e9i!encia para estimular nuestra solicitud apostlica a ,in de revisar todas las ,ormas de
nuestro len!ua#e% si es comprensible, si popular, si esco!ido.
HF :tro car-cter es adem-s la mansedumbre, la que +risto nos propuso aprender de el mismo%
5prender de m, que so manso humilde de corazn C Mt >>,HM F.
El di-lo!o no es or!ulloso, no es hiriente, no es o,ensivo. ;u autoridad es intrnseca por la verdad que
e9pone, por la caridad que di,unde, por el e#emplo que da. 2o es orden, no es imposicin. Es pac,ico8 evita
los modos violentos8 es paciente8 es !eneroso.
DF 1a con,ianza tanto en el valor de la palabra propia cuanto en la actitud para aceptarla por parte del
interlocutor.
"romueve la con,ianza la amistad. Entrelaza a los espritus en la mutua adhesin a un bien que e9clue todo
,in e!osta.
EF 1a prudencia peda!!ica ,inalmente, la cual tiene mu en cuenta las condiciones psicol!icas
morales del que escucha C c,. Mt S,G F% si nio, si inculto, si impreparado, si descon,iado, si hostil8 se a,ana
por conocer la sensibilidad del interlocutor por modi,icar racionalmente a uno mismo las ,ormas de la
propia presentacin para no resultarle a aqul molesto e incomprensible.
En el di-lo!o as e#ercitado se realiza la unin de la verdad de la caridad, de la inteli!encia del
amor.