I - Hacia una "nueva transferencia"?

No fue Mitscherlich el primero, pero s el ms explcito: el declive del padre ha conducido a los
hombres a un estado de confusin que a veces se traduce en actividad frentica y en otras en
desamparo variopinto, fragmentario y desconcertado. Violencia y depresin seran los dos rasgos,
sealados por Mitscherlich, de este hombre moderno, de este hombre del desarraigo y del poder
tcnico. Si acude a un ambulatorio de salud mental, recibir para su demanda un artilugio
bioqumico.
Puede dirigirse a vas paralelas a la medicina, pensando que all ser acogido, pero pronto
descubrir que las promesas de inmortalidad no tienen la huella del acto sino que se reducen al
consumo y muerte del objeto.
Lacan volver sobre esta tesis del declive del padre y el lacanismo extender dicho declive
igualmente a los amos (matres) del saber. El psicoanlisis parecera en esas condiciones un
refugio, si no frente al malestar en la cultura (como se lleg a decir), s al menos como espacio de
aceptacin y acogimiento.
Para los griegos el hombre ha de ser recibido e introducido en el mundo. El mundo no es eterno
pero la tarea del hombre lo hace perdurar ms all de su propia muerte. Esa es la ley de la
hospitalidad de la que ya he escrito en otras ocasiones. Sobre esto interpela Kafka al padre. El
padre de Kafka es tenaz y, sobre todo, temible. La Carta de Kafka comienza con el miedo del hijo y
la desesperacin del padre ante el fracaso del hijo. Ambos, el miedo y la desesperacin, tienen la
misma causa. El padre se desespera y se exaspera porque todo lo hizo por sus hijos, ha trabajado
duro, todo lo sacrific por ellos para darles todas las comodidades, ms an: todas las
oportunidades. El hijo, temeroso, vivir aterrado en esa reduccin de la vida al clculo y del trabajo
a la apropiacin.
Freud hablaba del desamparo (Hilflosigkeit) del sujeto humano recin venido al mundo. Kafka
habla del desamparo (Hilflosigkeit) final, del desamparo acaecido ante un padre que lejos del
acogimiento de la debilidad, le empuja de una manera inapelable a la accin y al xito, a los
negocios y a no perder ninguna oportunidad. El padre de Kafka era un "asimilado", y eso tambin
conllevaba un desarraigo, un desierto de transmisin. Sus palabras, carentes de diversidad, eran o
un insulto o una grosera.
Kafka dice haber perdido el habla ante el padre. No le queda ms que la escritura para tener un
mundo y escapar al silencio aterrado de la aniquilacin subjetiva.
Pero a la vez Kafka sabe que ese padre es inocente, que su grosera y su crueldad no provienen
sino de alguien al que se le ha arrebatado la piedad del alma. Su tirnica prepotencia no es ms
que la manera de empujar el artefacto del xito en la soledad del universo. Una noria pattica y
chirriante.
Los gritos del padre provenan del desarraigo. La tradicin era un artificio, una forma social, estaba
hueca de toda transmisin. Ambos, padre e hijo, Hermann y Franz Kafka, estn encadenados a la
misma rueda: el fracaso de la paternidad. Paternidad y filiacin quedan desdibujados. Si tener hijos
es lo "ms grande que hay", se ha convertido, sin embargo, para l y para el tiempo que l vive, en
una tarea imposible. Qu queda entre nacer y morir?
Como lo percibi Milena, no tena donde cobijarse. Careca de entusiasmo para identificarse con la
funcin que se le requera, pues eso conllevaba ignorar el misterio o el enigma del sujeto. La falta
de cobijo suele ir en consonancia con el aumento de objetos, funciones y oportunidades.
Oportunidades de qu si no de aprovecharse de la supuesta debilidad del otro, como el sofisma
lacaniano de los presos demuestra?
Cmo podramos hacernos ms fcil la vida y la muerte?, pregunta Kafka al final de su Carta al
padre. Ser hijo no es slo ser engendrado y alimentado incluso por un viviente, sino ser recibido y
aceptado, as como morir es consecuencia de su inclusin en esa cadena de las "aceptaciones",
como dira Patoka. Vivir es as entrar en el torrente de la transmisin, no es la masificacin de la
soledad; vivir es entrar y salir del mundo, vivir y morir sin que la vida termine. Por eso, la
solidaridad no sera una virtud aadida o una renuncia, sino una consecuencia del hecho humano
de vivir. El trabajo, como el trabajo del inconsciente nos ensea, no es entonces una usurpacin o
una condena, sino el modo de aceptar al otro. Vivir o no vivir, aceptar vivir o no, es eso. No se
refiere al aburrimiento o al desasistimiento depresivos. "Hacerse justicia unos a otros y reparar la
injusticia", deca Anaximandro, que era en lo que consista la vida del hombre, la aceptacin de la
vida y del otro. "Hacerse justicia unos a otros y reparar la injusticia" es la misma tarea,
interminable, pues no hay reparacin del trauma y su velo, el fantasma, no conduce ms que a la
crueldad.
Lacan fue el maestro del fantasma. Nadie como l lo conoca tan bien y lo esclareci de manera
tan certera. El ya no era un padre, ya saba, mejor que Freud, que la paternidad se haba vuelto
imposible. Terminara hablando del amo ms que del padre. Fue su funcin. El padre romano
levantaba a su hijo con sus brazos como seal de su acogida. El hijo era signo de su finitud y a la
vez su propia posibilidad de vida. Al amo, para no quedarse de brazos cruzados, no le queda ms
que tomar siempre la iniciativa, simulacro de su inmortalidad, a falta de los signos de su finitud. A
veces parece tragicmico, conducido a un activismo febril y beligerante, para no ser engullido por
su propio desasosiego. La avaricia de iniciativas no es como la aceptacin o la transmisin, es el
simple aprovechamiento de la debilidad y desamparo del otro. No se orienta por la dik de
Anaximandro, sino por la comn adika, mas no para su "reparacin" sino para su explotacin.
Probablemente no quepa hablar de un mundo mejor que otro, aunque s de pocas mejores que
otras. En todo caso, el progreso es ilusorio, pero eso no es contentarse con la adika y mucho
menos convertirla en botn para ese vagar fuera de s mismo que es cada hombre.
El psicoanlisis se ha negado como Kafka a confundir la vida con el clculo y el inconsciente con el
consumo de interpretaciones. Elige la existencia del sujeto y la tarea de la transmisin en un
mundo hostil reducido a mera funcin, sabedor de que el sujeto nunca va a coincidir con su
funcin.
Pero an as, podr el psicoanlisis escapar a esta servidumbre indita que quiebra la
transmisin de lo vivo?, es posible que el hombre, sin otro arraigo que el otro, pueda vivir en tales
condiciones?, es posible que el psicoanlisis permanezca como sntoma y, en consecuencia,
como pregunta intempestiva frente a la comn indiferencia de lo objetivo? La condicin de
existencia del psicoanlisis no es slo el sufrimiento del hombre, sino que la pregunta por ese
sufrimiento obliga a vivir de otra manera y, en consecuencia, a dirigirse al otro de otra manera. El
dolor, como prueba y experiencia de la vida, tiene la fecundidad de saber que alguien viva ya
antes y alguien vivir an mientras yo muero. Por eso el dolor no se deja engaar por la queja.
Puede que eso confronte al sujeto a la angustia y a la violencia del trauma. Pero la violencia (que
se sufre) no es la crueldad que se ejerce, sino el comienzo difcil de las condiciones actuales de
"aceptacin" del otro. Pero no trajina con la muerte a la bsqueda de una eternidad estril.
Podr el psicoanlisis retomar el sujeto y, en consecuencia, la "aceptacin" del otro?
La institucin es el simulacro de la inmortalidad y cuando la cadena de "aceptaciones" est rota, la
institucin no es ms que refugio o escondite al acecho de aprovechar las ocasiones.
El psicoanalista est hoy especialmente desamparado, refugiado en pequeos grupos que se
soportan mal y cuyos criterios de permanencia son confusos, cuando no inconfesables. Ni Freud ni
Lacan sostienen una transferencia colectiva fecunda y productiva. Si Freud era an la promesa de
padre, Lacan ejerca de amo para el final de una poca que algunos an quieren prolongar con la
puesta en escena de una certeza ya desgajada de saber, para escapar de la melancola que la
destruccin de objetos y palabras conlleva.
O a Colette Soler referirse a la necesidad de una "nueva transferencia", "nouveau transfert", deca.
No s bien qu entenda por "nueva transferencia". Dir cmo la entiendo yo:
1.- Quizs haya que volver a retomar la pregunta freudiana por el lugar del hombre en la
naturaleza, por el extravo del hombre y su particular "alteracin": intervenido por el otro, su cuerpo
ha dejado de ser un espacio de pertenencia. Lacan desplaz esa pregunta hacia el lugar del
hombre en el discurso. No es lo mismo. Vienen de la misma raz, pero orientarse por el discurso es
ahormarse con la prdida de realidad a fin de suplirla con la "segunda naturaleza" de la institucin.
Es verdad que la realidad no nos viene garantizada por una "naturaleza comn", pero hay una
comn prdida que nos conduce al trabajo como espacio de elaboracin y encuentro. El olvido de
la pregunta por el lugar del hombre en la naturaleza ha llevado a considerar el mundo como mero
proyecto o diseo de la accin del hombre. La marea negra de Galicia revela la degradacin fsica
y moral que tal propuesta conlleva, que a pesar de los intentos maniqueos de Bush, el enemigo, la
destruccin es interna, no viene de fuera.
2.- Quizs la "nueva transferencia" deba orientarse, entonces, hacia la pregunta sobre qu nos
rene y no tanto sobre quin nos rene.... contra quin. Cabra decir que es un modo de privilegiar
la transferencia de trabajo frente al consumo transferencial que trueca la pluralidad del otro por la
ciega incorporacin. El otro, si lo es, es plural. En caso contrario, es simple objeto de consumo. El
trabajo no es slo una carga, lo que la transferencia de trabajo quiere subrayar es que el trabajo es
correlato de la aceptacin del otro. Es proveer a los recursos del otro, a la vez que a los propios.
No se da lo uno sin lo otro. Esa provisin de recursos es disponibilidad para alojar al otro como
viviente y no slo como semejante especular. Por el trabajo la carga que es el otro viviente puede
constituirse en motor, en bsqueda activa, por utilizar los trminos de Freud, de un vnculo que
acepta lo dispar. Tener un lugar en el otro es una aceptacin, no una adhesin, y la aceptacin es
la de un riesgo que el trabajo convierte en un vnculo. Cuenta Jenofonte que Scrates fue acusado
de afirmar que "el trabajo no es desgracia, pero s la pereza" (Memorabilia, I, 2,56).
La "nueva transferencia" de la que hablamos es pues tanto sobre la pregunta originaria (el lugar del
hombre en la naturaleza) como sobre el tipo de vnculo entre nosotros (transferencia de trabajo).

II - Sobre la formacin del analista
El trmino freudiano Bildung tiene una larga tradicin en la Ilustracin alemana, ms orientada por
el saber que por el poder poltico (caso de la Ilustracin francesa). Podemos resumir el debate
sobre cmo entender Bildung por un rasgo incuestionable: es un saber ligado a la experiencia, al
Lebenswelt husserliano. Por esa razn, ese saber no es un saber "abstracto" (lgico o
interpretativo) sino basado en la transmisin y en la inspiracin. No hay transferencia de trabajo sin
inspiracin, ms all de los "textos cannicos". Pero la inspiracin, si bien puede reunirnos (y habr
que preguntarse qu inspira hoy al conjunto de los psicoanalistas), no se contenta con la
comodidad de la pertenencia.
Sin inspiracin no podemos vivir y no hay inspiracin sin la pluralidad y la diversidad del otro.
El trmino freudiano bertragung que se traduce por transferencia, puede significar tambin
transmisin. El trabajo del que hablamos requiere al otro y es subsidiario de la condicin lingstica
y pulsional del hombre. Nadie se analiza slo ni el saber se produce en el aislamiento.
El corazn, se puede decir, de la formacin del analista es el anlisis personal, el einige Analyse,
que deca Freud. Qu conduce a un anlisis y qu sucede en un anlisis, he aqu el campo de la
experiencia sin el cual no hay analista posible. Qu sucede en un anlisis es el trabajo del
inconsciente donde trabajo, Arbeit, y formacin, Bildung, se implican. El trabajo del inconsciente
produce formacin del inconsciente y a la vez la formacin del inconsciente impulsa e inspira el
saber del inconsciente. El trabajo del inconsciente produce formacin del inconsciente y viceversa
y el analista como producto se puede decir que es en ese sentido una formacin del inconsciente.
De todos modos, qu sucede en un anlisis respecto a la produccin de un analista, o dicho de
otro modo, cmo se autoriza alguien como analista, sigue siendo un problema, no s si no resuelto
o irresoluble.
Otro componente bsico de la formacin del analista es la supervisin o el control (no
encontraremos un trmino ms adecuado para ese trabajo de formacin?). Nadie puede
introducirse en la prctica, nadie se autoriza como analista, a partir de su anlisis personal, sin que
ponga esa prctica a trabajar con otro (llamado por el momento "supervisor"). Ah ya se puede
hablar ms explcitamente, con mayor propiedad, de transferencia de trabajo. Si un analista es
tambin quien aprende de los pacientes, y eso nos parece ineludible, ese aprender de los
pacientes, requiere hablarle a otro de lo que se escucha y de lo que se aprende. Sin ello la ceguera
har tarda y sorda la escucha. El grupo de pertenencia no puede ahorrar, con su anonimato grupal,
el trabajo de "supervisin".
En cuanto al otro componente de la formacin del analista, la lectura de los textos fundadores, es
un asunto ms complejo. En primer lugar, podemos preguntarnos cules son los textos
fundadores: los de Freud?, los de Lacan?, los de Melanie Klein? Textos fundadores del
psicoanlisis o de las escuelas? Entran, por ejemplo, los textos de Helen Deutsch o de Ruth M.
Brunswick o de Ferenczi en los textos fundadores? Los lacanianos leen y recitan a Lacan, los
kleinianos hacen lo mismo con M. Klein, pero ni los lacanianos leen a M. Klein ni los kleinianos leen
a Lacan, si no es, en ambos casos, para crear un esperpento al que disparar. Supongamos que
todos leen a Freud, lo cual es mucho suponer, porque por ejemplo entre los lacanianos es muy
reciente y tampoco es general, la vuelta a Freud. Durante demasiado tiempo los textos de Lacan
eran considerados autosuficientes para la sabidura. Pero no hay sabidura sin la pluralidad del
otro.
Hablamos de textos fundadores o de textos cannicos? Los textos cannicos carecen de
inspiracin.
Los textos fundadores la tienen en la medida en que no pierden el carcter plural y la sensibilidad
de la experiencia. Tambin podemos decirlo de esta manera ms kantiana: en la medida en que no
ocultan sus problemas y sus lagunas, es decir, en la medida en que no han perdido el carcter
crtico que volvemos a ejercer sobre ellos. Que en el movimiento lacaniano jams se haya ejercido
la menor crtica sobre Lacan, convierte sus textos no en textos fundadores, sino en textos
cannicos, y si cannicos, entonces carentes de inters. No queda otra posibilidad, si pensamos la
lectura de los textos como componente de la formacin del analista, que la lectura crtica, el rastreo
de los problemas a los que pretenden responder.
Naturalmente tampoco este trabajo se puede hacer en el aislamiento, es decir, por fuera de la
transferencia de trabajo.
Esto nos lleva al otro punto que es el del lugar de la institucin en la formacin del analista. En
sentido fuerte, la institucin se alza sobre los sujetos para darles la legitimidad de un lugar de
pertenencia. La legitimidad institucional es un procedimiento, se atiene a lo procedimental, pero la
ley espaola de extranjera, por ejemplo, queda legitimada por el procedimiento democrtico?
Qu es la legitimidad en una institucin psicoanaltica? Podra ir ms all del procedimiento?
Cuando la institucin psicoanaltica propone como su finalidad la garanta de la clnica
psicoanaltica, dicha garanta no se puede extender al acto analtico, pero podra al menos ataer
al analista? Este es el tema de la seleccin de los analistas. Hay dos criterios para decidir la
garanta, segn se oriente hacia la prctica clnica o hacia el anlisis personal.
Si se elige la prctica como criterio de la seleccin de los analistas, se plantea la cuestin de cmo
evaluar esa prctica. Aqu cabra introducir la investigacin, el desarrollo de una cura y si el
susodicho analista aprende de los pacientes. Quin juzga?
Si se elige el anlisis personal como criterio, cmo evaluarlo? Habra en teora dos posibilidades:
el "testimonio" del "analizante" o "pasante" y el "testimonio" del analista del aspirante en cuestin.
Como se sabe, la opcin lacaniana es el dispositivo del "pase", a veces llamado incluso
"procedimiento del pase". De esa manera se le da a la institucin psicoanaltica un estatuto de
mayor contundencia, ya que termina por decidir sobre la particularidad de un anlisis. Tal opcin
que parece, en una primera impresin, el ideal de la seleccin de los analistas, es en realidad un
sofisma ya que convierte lo privado y "sin mundo" (ya se trate del santo o del criminal) en criterio
del espacio pblico, del trabajo y de la transmisin. Si la transmisin no se da en nuestro mbito
sin el anlisis personal, eso no los hace coincidir. El anlisis personal slo en cuanto que
pertenece a lo privado de la experiencia puede tener efectos en la transmisin y en la diversidad
del trabajo. Como criterio nico se convierte, a mi parecer, en monaquismo cmplice, por decirlo
como Maquiavelo, del "gobernante perverso". Desde esta perspectiva considero incompatible
"pase" y transmisin, pues el "procedimiento del pase" dificulta la transferencia de trabajo, ese
espacio en el que la pluralidad del otro es la "gracia" socrtica de permanecer en la vida.
Por otro lado, el "procedimiento del pase" convierte a la institucin (llamada Escuela) en
continuacin del analista, consiguiendo el cierre transferencial del grupo nico. La transferencia
analtica no se continua en la transferencia de trabajo, sino que la transferencia de trabajo es, entre
nosotros, un efecto de la experiencia analtica. Ese efecto acontece por la separacin, no por la
inclusin. En caso contrario, la institucin toma el carcter absoluto o eclesial de hacer coincidir de
modo inseparable procedimiento y garanta, "res et sacramentum". Los diversos intentos de
separar Escuela e Institucin son indicios, a mi parecer, de su fracaso. El concepto de Escuela de
Lacan participa de la "astucia" hegeliana o de cmo el no saber entra a formar parte del saber
absoluto. La Escuela de Lacan se aduea de la falta como de un tesoro inmarcesible. La falta as
secuestrada ya no servira para vivir, sino para alinearse en la idolatra transferencial. Eso
terminara dando al psicoanlisis un estilo impositivo y compulsivo, consistente en ocultar su
debilidad argumental con la sugestin del sentido oculto que promete infinitamente ms de lo que
da.
La Escuela lacaniana es correlato, de ese ms all del padre, de esa poca en la que la paternidad
devino imposible, que ha conducido a asegurarse del otro con el amo. La falta de lugar en el otro,
la desaparicin de la hospitalidad, la exigencia sin esperanza, la simulacin de la causa, todo esto
es el "ms all del Edipo", la regresin (sera el trmino freudiano) de la trama edpica al nudo
originario del fantasma sadomasoquista.
Todo esto nos lleva a concebir la institucin psicoanaltica en un sentido ms dbil, ms como
asociacin (para una tarea comn) que como institucin (que intitula o que se intitula). Si el
procedimiento (las reglas del juego, que dira Rawls), no legitima de por si el acto, sin el
procedimiento carece, sin embargo, de legitimidad colectiva. Es el problema de toda institucin.
Una asociacin psicoanaltica debe a mi parecer regirse por la transferencia de trabajo, crear
espacios donde finalmente los psicoanalistas se renan para el trabajo, para la elaboracin de lo
que la clnica y nuestros pacientes nos ensean. El trabajo va ms all del procedimiento porque
propone crear condiciones para la inspiracin; el trabajo, tal como he sealado ms arriba, es el
modo de entrar en la cadena de "aceptaciones", lo que insufla la finitud es lo que posibilita que la
transmisin la trascienda.
En cuanto a la garanta y a la seleccin de los analistas, slo podemos, lejos de todo modelo
inquisitorial, convenir en algunos criterios mnimos que vengan a garantizar, en la medida de lo
posible, unas condiciones de ejercicio de la prctica clnica del psicoanlisis. Entre esos criterios
deber figurar el anlisis personal, la "supervisin" y la enseanza. Deberan constituir la base de
un acuerdo entre las diversas asociaciones psicoanalticas. La tica del psicoanlisis es
extempornea, pero no es "sin mundo", es decir, no est desposeda de ver y or a los dems. "El
fin del mundo, como deca, Hanna Arendt, ha llegado cuando se ve bajo un solo aspecto y se
presenta bajo una nica perspectiva" (cfr. La condicin humana).
En lo que se refiere a la enseanza requerira un desarrollo aparte, pero no cabe duda de que
entra dentro del campo de la formacin del analista, sea para quien se inicia, sea porque el
ensear es un modo de aprender y tambin de elaborar, cosa atinadamente sealada por Lacan.
Hay enseanzas sin textos cannicos? Este es otro asunto, pero es el reto del psicoanlisis que
toma la palabra o el decir del otro como una inspiracin. Quin sabe, como deca Hlderlin, cul
es la palabra destinada? En relacin con esto, las instituciones psicoanalticas han desatendido un
espacio fundamental de la enseanza y la formacin del analista: las prcticas clnicas.
FRANCISCO PEREA
Madrid. Diciembre del 2002