Tempo Social; Rev. Social. USP, S.

Paulo, VOLUME 1(1) A R T I G O

MAIO DE 68: O ADVENTO DO
INDIVIDUALISMO E DA HETERONOMIA
Irene de Arruda Ribeiro Cardoso *
CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. Maio de 68: o advento do individualismo e da heteronomia. Tempo Social; Rev,
Sociol. USP, S. Paulo, 1(1): 235-246, l.sem. 1989. Comentrio crtico da obra de Jean Luc-Ferry e Alain Renaut.
Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So Paulo, Ensaio, 1989.
* Professora do Departamento de Sociologia FFLCH-USP.
Comentrio crtico da obra de
Jean Luc-Ferry & Alain Renaut Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So Paulo,
Ensaio, 1988.
Este livro inscreve-se claramente no debate modernidade versus ps-modernidade (Habermas, 1983) e nas
suas diversas formulaes: cultura do narcisismo (Lasch, 1983), declnio do homem pblico (Sennett, 1988), o ps-
modernismo e a emergncia de uma cultura hedonista (Bell, 1979), para ficar com os exemplos mais conhecidos.
Entretanto, a especificidade do livro a da construo de uma anlise do Pensamento 68, entendido como a
filosofia francesa dos anos 68, uma constelao de obras cronologicamente prximas a Maio e sobretudo aquelas
cujos autores reconheceram quase sempre explicitamente um parentesco de inspirao com o movimento (p. 12). A
interpretao construda pelos autores prope que a filosofia francesa dos anos 68 escolheu resolutamente o partido do
anti-humanismo (p. 18) (Foucault, Althusser, Derrida, Lacan, Bourdieu, Deleuze, Lyotard).
Simultneamente os autores procuram reconstruir a questo da significao cultural de Maio de 68, partindo
de uma aparente heterogeneidade entre o pensamento filosfico de 68 e a contestao de Maio (que longe de significar a
liquidao da subjetividade, teria exatamente se apresentado como uma revolta dos indivduos contra o sistema que os
negaria enquanto tal) (p. 55). No entanto, o que a anlise mostrar que esta aparente heterogeneidade se dissolve
quando a interpretao reconstri a questo da afirmao do Eu contra o sistema a partir de uma significao muito
precisa: a da afirmao da individualidade contra a pretenso da universalidade das normas, que inaugura um processo
de dissoluo do Eu como vontade autnoma, inscrito na lgica da heteronomia. A morte do sujeito no advento do
Indivduo, enquanto uma significao reconstruda pela interpretao, permitiria ento compreender em que medida o
Pensamento 68 legitima filosoficamente o anti-humanismo e a heteronomia.
Identificar o posicionamento filosfico, terico e metodolgico dos autores fundamental, no sentido de
perceber de que modo a interpretao se inscreve no debate contemporneo no que se refere questo humanismo/anti-
humanismo, questo do estatuto da subjetividade e questo do estatuto da razo em sua relao com o Outro(p.
23). O livro, construdo centralmente na interpretao da filosofia dos anos 68 e na interpretao da significao cultural
de Maio de 68, detm-se especial e longamente na anlise das modalidades filosficas da volatizao da subjetividade
(Foucault, Derrida, Bourdieu e Lacan). Assumindo, claramente, um posicionamento terico e metodolgico de
exaustivamente esclarecer os debates, identificar posies, fazer crticas no sentido de uma delimitao e desvelar as
contradies (p. 264), os autores conferem pouco espao a uma explicitao, mais longamente trabalhada, da sua prpria
interpretao. Considerando o impressionante e persistente simplismo da crtica anti-humanista construda pela filosofia
francesa dos anos 68, propem que h ainda uma tarefa a ser realizada: a de escrever uma histria do sujeito, isto , das
representaes modernas da subjetividade. Neste sentido, os autores comprometem-se com uma continuao do livro
onde as faces plurais do sujeito, no totalizveis sob um conceito nico, pudessem ser reconstrudas numa perspectiva
que, recusando a postura de uma histria linear do sujeito, fizesse emergir as variaes e clivagens daquela histria
(do aparecimento cartesiano do cogito s desconstrues empiristas da
idia de substncia, da crtica kantiana da psicologia racional sua reabilitao analtica em Schelling e Hegel) (p. 264-5).
Embora o livro (vale a pena insistir) realize uma reconstruo rigorosa da filosofia dos sixties, constri, ao
mesmo tempo, uma interpretao, no mnimo polmica, sobre o Pensamento 68. Este, iniciando e acompanhando o processo
de desagregao do Eu que conduz conscincia cool dos anos 80(p. 92), seria marcado ainda segundo os autores por um
certo estilo de vida filosfica: o culto do paradoxo, a busca da marginalidade, o fantasma da conspirao, o
destino de prias intelectuais (p. 357).
Enfrentar esta interpretao que se coloca num registro de objetividade que pretende esclarecer, identificar,
delimitar e desvelar posies, e que efetivamente pouco explicita, do mesmo modo exaustivo com que analisa o Pensamento
68, a sua prpria posio, exige uma leitura terica que esteja atenta aos seus pressupostos metodolgicos e filosficos. A
reconstruo, passo a passo, da interpretao construda pelos autores (evidentemente que dentro dos limites de espao
deste comentrio), a adoo de uma postura analtica, tm aqui a vantagem de permitir a explicitao das referncias
valorativas dos autores, atribudas filosofia e modernidade.
Concordando com os autores do livro de que o debate a posto configura o problema filosfico do mundo
contemporneo, que est simultaneamente referido ao plano poltico (a questo da subjetividade na democracia) importa
ressaltar que o enfrentamento das questes postas pelo texto, se obviamente concernem Filosofia, concernem tambm s
chamadas Cincias Humanas ( Sociologia, Antropologia, Histria, Cincia Poltica, Psicanlise) que em maior ou
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menor grau, muitas vezes colocam-se defensivamente margem daquelas questes.
O tipo ideal da Filosofia dos sixties
O primeiro passo fundamental realizado pelos autores o da construo do tipo ideal do pensamento 68. A
partir de uma definio detalhada de tipo ideal (remetida a Raymond Aron de As Etapas do Pensamento Sociolgico e
obviamente a Weber) explicitam as suas premissas metodolgicas. Consideram o tipo ideal um instrumento de pesquisa,
caracterizado por ser uma reconstruo inteligvel de uma realidade histrica singular, que rene segundo uma escolha
entre outras os aspectos essenciais (tpicos) suscetveis de constituir um todo inteligvel. A pertinncia do tipo ideal seria
medida pela sua congruncia (pela inteligibilidade das relaes que realizam os elementos do todo) e pela possibilidade
de sua comparao com as realidades singulares
(s quais por definio ele no corresponde jamais integralmente) para adquirir delas uma compreenso. A construo
do tipo ideal tem uma funo de delimitao, permitindo precisar o que os autores entendem por Pensamento 68, ou seja,
o pensamento que deixa que se lhe aplique, segundo um grau de adequao maior ou menor (mas em todo caso, um certo
grau) um tal tipo, ou, ao menos um certo nmero de elementos do tipo (p. 25-6).
dentro desta premissa metodolgica que so construdas, ento, as quatro caractersticas essenciais do
pensamento 68:
1. O tema do fim da filosofia: marcado pelo rompimento com a tradio filosfica de Plato a Hegel, corresponde
a dois grandes modelos de desconstruo, o marxismo ( AIthusser) e a genealogia nietzscheana/heideggeriana (Derrida)
(p. 26 e segs.).
2. O paradigma da genealogia: que tanto do lado do marxismo ou do freudismo, quanto na tradio nietzscheana/
heideggeriana constri a convico de que a atividade filosfica por excelncia dever-se-ia definir, hoje, pelo mtodo
genealgico, no sentido em que Nietzsche o entendia. A questo filosfica fundamental no seria mais o que que...?,
mas sim quem que...?. No mais discernir sobre o contedo do discurso mas interrogar-se sobre suas condies
exteriores de produo (p. 28 e segs.).
3. A dissoluo da idia de verdade: conseqncia lgica da genealogia nietzscheana, aqui a prpria idia de
verdade (ao menos em sua concepo tradicional) posta em questo. A prtica da genealogia impe, assim, a referncia
a uma outra concepo de verdade que, j presente em Nietzsche, s ser verdadeiramente tematizada em Heidegger,
atravs da definio da verdade como aletheia, como um desvelamento inseparvel de uma parte de velamento (p. 31 e
segs.).
4. A historicizao das categorias e o fim de toda referncia ao universal: esta quarta e ltima caracterstica, com lao
estreito com as anteriores, termina a constituio do tipo como inteiramente inteligvel. Marca esta caracterstica a
proposio de Foucault de que o verdadeiro sentido histrico reconhece que ns vivemos sem referncias, nem coordenadas
originais, em mirades de acontecimentos perdidos (p. 33-4).
A identificao do fundo comum suscetvel de juntar filosofias procedentes de orientaes to divergentes,
quanto as de inspirao marxista de um lado, e de outro a desconstruo nietzscheana/heideggeriana/freudiana da
racionalidade, em torno de quatro caractersticas, resultou na possibilidade de uma construo inteligvel, a partir do
tipo ideal. A inteligibilidade do Pensamento 68, assim construda permite ento com que os autores afirmem que aquele
fundo comum seria justamente o do projeto de uma crtica radical da subjetividade, da proclamao da morte do
homem como sujeito (p. 38). A genealogia questionando a idia do sujeito como conscincia (o sujeito consciente
torna-se um puro objeto); negando a subjetividade e portanto destruindo a idia mesma da humanidade como
intersubjetividade, que levaria conse
qentemente ao desaparecimento da comunicao por trs das puras relaes de fora; proclamando o dio ao universal
produz o que h de especfico no Pensamento 68, o anti-humanismo (p. 39-41).
Procurando buscar a gnese intelectual do Pensamento 68, os autores propem compreender a filosofia
francesa como repetio hiperblica da filosofia alem. O Pensamento 68 seria o resultado de uma utilizao mais ou
menos complexa, de temas e teses emprestadas de filsofos alemes, no essencial de Marx, Nietzsche, Freud e Heidegger.
No simples repetio dos temas, mas sobretudo radicalizao deles, de onde talvez tenha nascido o seu anti-humanismo
(p. 42). O heideggerianismo francs, o marxismo francs, o nietzscheanismo francs, o freudismo francs como
expresses daquela radicalizao e portanto da volatizao da subjetividade (p. 93), so detalhadamente analisados no
livro a partir de alguns autores considerados mais expressivos: Derrida (heideggerianismo francs); Bourdieu (marxismo
francs); Foucault (nietzscheanismo francs) e Lacan (freudismo francs).
Heterogeneidade ou homogeneidade entre o Pensamento 68 e o Movimento de Maio?
A grande questo posta pelos autores no que se refere interpretao do movimento de Maio de 68 parte de
uma primeira constatao de que Maio no apareceria de incio como tendo sido dominado pela busca do inumano,
como liquidao da subjetividade, mas como revolta dos indivduos contra o sistema. Seriam, ento, to heterogneos
e incompatveis, o Pensamento filosfico dos sixties e a contestao de Maio de 68? Permanecendo no registro mais imediato
do movimento de Maio, o tipo ideal do Pensamento 68 poderia ser considerado ento imperfeito: estando prximo
cronologicamente e por afinidade da contestao de Maio, a heterogeneidade entre eles questionaria a adequao do tipo.
A aparncia de Maio tornava-se, ento, um obstculo interpretao do Pensamento 68 (p. 55-6).
Colocar o problema da significao cultural de Maio de 68 ento uma questo absolutamente pertinente,
para Ferry e Renaut.
Dando-se conta da diversidade das interpretaes relativas a Maio de 68, os autores, de um modo anlogo ao
procedimento adotado na construo do tipo ideal do Pensamento 68, procuram buscar um princpio ou um fio condutor
que permitisse estrutur-la (num todo inteligvel) e ento compreender aquela diversidade. Pondo em
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primeiro plano a questo da objetividade da interpretao, propem a construo de uma lgica das interpretaes (a
teoria dos pontos de vista ou das perspectivas) (p. 57-8).
Partindo de uma classificao construda por P. Bnton e J. Touchard (in: Les interprtations de la crise de mai-
juin 1968, de 1970), seria ento possvel colocar a questo da lgica suscetvel de organizar verdadeiramente o campo
interpretativo (p. 58). Bnton e Touchard propem oito leituras do acontecimento: 1) Maio de 68 como compl; 2) Maio
de 68 como crise da Universidade; 3) Maio como acesso de febre ou como revolta da juventude; 4) Maio como crise de
civilizao; 5) Maio como conflito de classes de um novo tipo; 6) Maio como conflito social de tipo tradicional; 7) Maio
como crise poltica, devida s instituies da V Repblica e ausncia de uma real alternativa poltica; 8) Maio como
encadeamento de circunstncias (p. 58-62).
A questo posta, ento, a da necessidade de indicar um fio condutor preciso que permita uma orientao
nos labirintos deste campo interpretativo, para descobrir nesta diversidade, uma lgica. O fio condutor proposto
que procede de uma considerao simples o de que o problema do intrprete, diante do movimento histrico que se
apresenta como uma subverso ou revoluo, justamente o de saber que alcance e estatuto atribuir ao ponto de
vista dos prprios atores. Redimensionando a questo: o fio condutor seria a questo da concepo do sujeito
sujeito (finito) prtico; sujeito (absoluto) como Sistema imanente histria; volatizao de toda subjetividade (a
perspectiva da desconstruo) (p. 62-4).
A reconstruo desta lgica do campo interpretativo permite ento aos autores entender que os problemas
colocados pelas interpretaes de Maio deveriam aparecer como estranhamente homogneos quilo que constitui a questo
intelectual (do Pensamento 68) em jogo no acontecimento: o processo do sujeito (p. 63-4).
A reconstruo da lgica do campo interpretativo permite ainda reduzir, a partir do fio condutor (a questo
da concepo do sujeito) a diversidade labirntica anterior a trs posturas interpretativas relativas a Maio de 68: 1) O ponto
de vista dos atores a revolta da liberdade (sujeito prtico) contra a opresso do Estado (Sartre, Castoriadis, Morin); 2)
Maio como pseudo-revoluo, ou mudana na continuidade duas anlises de inspirao distintas, marxista e tocqueviliana,
onde a crise de maio aparece como etapa do desenvolvimento do individualismo burgus, efeito do sistema capitalista (R.
Debray e G. Lipovetsky); 3) O acontecimento de Maio - a iniciativa iniciao/inaugurao absoluta, puro comeo: a
revoluo surge propriamente do nada, deste lugar nenhum resistente a todas as explicaes que, armadas do princpio
da razo, buscam uma origem (Lefort) (p. 81-2).
Maio de 68: a morte do sujeito, o advento do individualismo e da heteronomia
Metodologicamente coerente com a interpretao construda at este momento a construo (aroniana e
weberiana) do tipo ideal do Pensamento 68 cujo trao caracterstico era o da crtica radical da subjetividade, a construo
de uma lgica do campo interpretativo cujo fio condutor era o da concepo do sujeito os autores finalmente
propem o princpio do pluralismo interpretativo que reencontram em R. Aron, como uma efetivao concreta da
metodologia weberiana (p. 85).
O pluralismo interpretativo permitindo a construo de uma hiptese entre outras, de um elemento
explicativo entre uma diversidade de outros possveis poupa interpretao os excessos redutores que so inerentes
ao dogmatismo. Possibilita, ainda, colocar a nfase, antes sobre certo nvel de interpretao do que sobre outro, sendo
que a escolha de um destes nveis constitui uma abstrao metdica em relao ao modo em que se encontram estreitamente
imbricados na realidade histrica concreta (p. 89).
justamente em R. Aron (La Rvolution Introuvable, publicado em 1968) que os autores descobrem, integrada
a outras explicaes, uma importante relao entre o clima intelectual de 68, a crise de Maio e o que deveriam ser suas
conseqncias tidas desde ento como previsfveis. A intelligentsia dos anos 60, escreve Aron, tinha por deus no mais
o Sartre do ps-guerra, mas uma mistura de Lvi-Strauss, Foucault, Althusser e Lacan (p. 87). Dois efeitos foram produzidos
a partir desta constelao: 1) ela favoreceu nos meios parisienses a frmula segunda a qual no h fatos, tudo se
equivale, no h normas que se devam impor ao jogo do desejo; 2) h apenas um passo da dissoluo das normas ao
neo-niilismo; a recusa de uma ordem sem vislumbre de outra ordem alternativa, seria uma das causas da decomposio
de Maio (p. 88).
Relacionar a crise de 1968 como crtica das normas com o trabalho crtico realizado em relao
normatividade pela filosofia francesa, significa no uma relao de causa e efeito, mas sim que o Pensamento 68 integra-
se num conjunto significante que ele ilumina, sendo por ele iluminado, quanto ao seu alcance. Deste modo, consideram
os autores, que desde o vero de 1968 era percebido, no horizonte do que viria a ser a revoluo perdida, a desero
do poltico, a volta esfera privada, o prestgio do individualismo hedonista (p. 88).
A partir da metodologia construda, nada mais probe aos autores, privilegiar metodicamente uma leitura
norteada pelo problema do individualismo. A lgica do individualismo transformada em fio condutor para a reflexo
do historiador de 68, no mais a infra-estrutura oni-explicativa. Ela define na sua coexistncia possvel e necessria
com outras aproximaes o ngulo de leitura especfica, de uma
interrogao construda a partir de um nico ponto de vista: o da histria intelectual e cultural recente de Maio de
1968 (p. 89).
Assumindo o ngulo de leitura ou o fio condutor da lgica do individualismo, nenhuma heterogeneidade
resta entre o Pensamento 68 e o Movimento de Maio.
Num certo sentido, Maio teria sido uma revolta dos sujeitos contra as normas, mas numa significao
muito precisa: o da afirmaco da individualidade contra a pretenso das normas universalidade e a da inaugurao de
um processo que tem por horizonte previsvel a dissoluo do Eu como vontade autnoma, ou seja, a destruio da idia
clssica do sujeito (p. 89-90). O Eu do narcisismo contemporneo obedecendo lgica da heteronomia produziria,
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ainda, um outro efeito: o da transformao da intersubjetividade, que no mais seria um reconhecimento recproco das
liberdades, fundada na vontade autnoma dos sujeitos, mas uma mera contemplao humorstica do outro, como um
gadget cmico (p. 91).
O sujeito morre no advento do indivduo. Deste ponto de vista, o papel desempenhado pelas diversas
figuras do pensamento 68 torna-se compreensvel: da psicanlise lacanizada s derivaes nietzscheano-marxistas, o
pensamento 68 legitima filosoficamente a heteronomia em nome da qual o Eu fluidificado se esvazia de toda substncia.
Criticando como metafsico ou como ideolgico o projeto de domnio e de verdade sobre si mesmo (a noo tradicional
de subjetividade), (...) os sixties filosofantes iniciaram e acompanharam o processo de desagregao do Eu, que conduz
conscincia cool e desenvolta dos anos 80 (p. 91-2).
O humanismo: o retorno do sujeito como vontade autnoma e da inter-subjetirvidade como dilogo entre conscincias
(espao pblico)
A reconstruo metodolgica do livro realizada com o objetivo de identificar o posicionamento filosfico e
terico dos autores e simultneamente perceber de que modo a interpretao construda se inscreve no debate contemporneo
sobre a modernidade, permite evidenciar algumas questes centrais.
As premissas metodolgicas adotadas pelos autores na construo do tipo ideal do Pensamento 68, na
construo de uma lgica do campo interpretativo (no que se refere ao Movimento de Maio) e na construo do que
definem como princpio do pluralismo interpretativo, tm um pressuposto comum que precisa ser explicitado (explicitao
esta no realizada pelos autores). Ao assumir estas premissas (a partir de R. Aron e de Weber) os autores no explicitam,
at as ltimas conseqncias, o recurso interpretativo adotado. A questo weberiana da relao com os valores e a
questo do estatuto do sujeito e da intersubjetividade permitem conduzir a anlise na direo da elucidao daquele
pressuposto comum.
A questo da relao com os valores: o tipo ideal enquanto instrumento de pesquisa (dimenso explicitada)
antes de tudo o recurso indispensvel para a formulao dos problemas de que esta tratar. A construo dos problemas,
que exprimem os interesses dos pesquisadores remete aos pressupostos valorativos da atribuio de um carter significativo
ao campo do real selecionado para anlise: a construo do tipo est subordinada importncia significativa que os
traos dos eventos (...) selecionados para comp-lo, assumem para o pesquisador em termos de suas conseqncias
(dimenso no explicitada). Tomado em sua acepo plena o tipo , portanto, a expresso metodolgica da orientao do
interesse dos cientistas que o constroem e aplicam (Cohn, 1979, p. 95-6). A questo do estatuto do sujeito e da intersubjetividade:
tanto a noo de sujeito como a de intersubjetividade esto presentes na concepo weberiana. O objetivo fundamental da
compreenso, categoria fundamental para a interpretao de Weber, sempre o de compreender o sentido de uma ao
social ou de uma relao social. Em ambos os casos a sede efetiva do sentido o sujeito/agente. No limite, a possibilidade
mxima da compreenso do sentido, seja da ao ou da relao est construda a partir da concepo da autonomia do
sujeito, fundada na racionalidade (embora em Weber as aes dos sujeitos possam muitas vezes ter conseqncias que
questionem a prpria autonomia).
A questo da relao com os valores e o estatuto do sujeito na perspectiva weberiana (pressupostos apenas
implcitos na interpretao dos autores) permitem a construo da interpretao do livro, dentro dos objetivos propostos.
O humanismo: valor central da filosofia e da cultura contempornea, no pode para Ferry e Renaut, ser
confundido com a metafsica nem com a ideologia burguesa. Se no se pode hoje retornar aos valores da filosofia das
Luzes, impossvel no se referir a eles e fazer (como o faz o Pensamento 68) tbula rasa desta tradio (p. 22). Para que
o humanismo no seja destrudo ao mesmo tempo em que a metafsica desconstruda [numa discusso com Heidegger]
preciso que seja levada em considerao a significao desta abertura constitutiva da ek-sistencia (...) A ek-sistencia como
abertura parece somente ter sentido se pudermos pens-la enquanto autonomia: a idia de humanidade apenas surge como
tal, se a abertura pode ser pensada a partir deste horizonte de autonomia que lhe confere seu sentido e sua representabilidade
(p. 243). A construo do tipo ideal do Pensamento 68, enquanto anti-humanista est fundada nos pressupostos valorativos
dos pesquisadores, cujo trao significativo, atribudo cultura, filosofia e portanto modernidade, justamente o da
autonomia dos sujeitos.
A questo do sujeito: considerada como fio condutor para a construco da lgica do campo interpretativo de
Maio de 68 questo central na perspectiva weberiana, sem a qual a possibilidade mesma da compreenso no poderia
sequer ser posta est do
mesmo modo fundada nos pressupostos valorativos dos pesquisadores. A morte do sujeito, entendida como o advento do
individualismo e da heteronomia enquanto caractersticas do tipo ideal do Pensamento 68 e do Movimento de Maio,
configura-se, aqui tambm, como uma construo cuja referncia valorativa (construda a partir da modernidade) a do
sujeito como vontade autnoma. No anti-humanismo e na filosofia da desconstruo, o homem como dimenso de autonomia
desaparece (p. 242). Contrariamente ao anti-humanismo, consideram os autores no ser absolutamente necessrio retirar
da idia ou do ideal, isto , da prpria Idia de autonomia todo sentido e toda funo (p. 244).
A questo da intersubjetividade: como reconhecimento recproco de liberdades, fundada na vontade autnoma
dos sujeitos, do mesmo modo configura-se como pressuposto valorativo dos autores, atribudo modernidade. O tipo
ideal do Pensamento 68 e do Movimento de Maio construdo enquanto uma transformao da intersubjetividade
(contemplao humorstica do outro), marcada pela destruio do Eu como conscincia voluntria e pelo dio
universalidade das normas configura uma clara referncia a valores: a de um espao comunicativo, enquanto espao
pblico (Habermas) fundado nos valores da res publica, possibilidade nica de um verdadeiro dilogo entre conscincias
suscetveis de pensar suas diferenas sobre o fundamento da identidade (p. 148-9). Se o consenso livremente
consentido o que teria de to temerrio? Se no se procura obt-lo pela livre discusso o que restaria seno a
possibilidade da violncia? (p. 264). Esta indagao (posta pelos autores visando especialmente Foucault e Lyotard) e
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que podemos formular como questo central, permite inscrever a interpretao construda pelo livro, no que se refere
modernidade, no registro aberto por Habermas (o da ao comunicativa, que supe a autonomia) e no limite no registro
de um retorno a Kant (o uso pblico da razo e a capacidade do homem de servir-se de seu prprio entendimento).
(Ver Torres F9, 1987).
A interpretao construda por Ferry e Renaut, embora rigorosa, polmica porque assume em alguns
momentos um discutvel tom desqualificador em relao ao que chamam filosofia da desconstruo. Do Pensamento 68
conscincia cool dos anos 80, o anti-humanismo que se abre barbrie, enquanto regresso que substitui o ideal
de uma natureza submissa a uma vontade [ideal moderno] por um ideal prmoderno de uma natureza qual a vontade
submetida (referncia Kant) (p. 262). Sair do registro da mera polmica e trazer para o primeiro plano o posicionamento
dos autores, no que se refere modernidade, pareceu-me um caminho mais estimulante para o debate contemporneo.
O anti-humanismo e a heteronomia como traos caractersticos do Pensamento 68, segundo Ferry e Renaut,
construdos segundo uma referncia valorativa atribuda modernidade o sujeito como vontade autnoma e a
intersubjetividade como reconheci
mento recproco de liberdades fundada na vontade autnoma do sujeito esto remetidos tradio filosfica clssica
do sujeito autnomo. Contudo, os autores, com relativa facilidade, designam como heteronomia perspectivas filosficas
distintas que, ao romperem com a idia clssica de sujeito, procuram problematizar a questo do sujeito e da autonomia a
partir de outros pressupostos.
Designar como legitimadoras da heteronomia as perspectivas que problematizam as questes da soberania
do sujeito e as das filosofias da identidade e da contradio sem falar da juno de autores to distintos no fundo comum
do Pensamento 68 nos leva a relativizar a seriedade filosfica dos autores que resvala para a retrica da ideologia
(embora mantendo o tom da objetividade, j apontado, na construo do tipo ideal do Pensamento 68).
Tentar inserir fora a idia clssica de autonomia do sujeito na perspectiva heideggeriana da ek-sistencia e
designar como heteronomia a idia de autonomia tematizada de modos distintos pelo conjunto dos autores analisados
que pem a questo da relao inconsciente/consciente para refletir sobre a idia mesma de sujeito e a possibilidade de
autonomia, enquanto negao do discurso do Outro (Lacan e mesmo Castoriadis, 1982, p. 122-129), ou que repe a questo
do sujeito enquanto domnio de si, por si, enkrateia, independentemente de uma Lei moral (Foucault, 1984, p. 61-62), para
ficar com alguns exemplos termina por obscurecer as questes da modernidade a partir de uma postura que acaba se
revelando como dogmtica.
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FOUCAULT, Michel. Histria da sexuatidade II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro. Graal, 1984.
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SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo, Cia. das Letras, 1988.
TORRES F, Rubens Rodrigues. Respondendo pergunta quem a ilustrao? In: ____________. Ensaios de filosofia
ilustrada. So Paulo, Brasiliense, 1987. p. 84-101.