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J. Herculano Pires

Espiritismo Dialtico


Prefcio da obra Dialtica e Metapsquica, do filsofo
portenho Humberto Mariotti, originalmente publicada
pela dipo Edies Populares Ltda. em fevereiro
de 1951, e republicado em livro por A Fagulha, de
Campinas - SP, editora do Movimento Universitrio
Esprita (MUE), em 1971.




Eugene Bodin
A Natureza





Contedo resumido

Esta monografia constitui o prefcio da obra Dialtica e Me-
tapsquica, do filsofo esprita argentino Humberto Mariotti.
O autor descreve resumidamente a evoluo do espiritualismo
em geral, e do Espiritismo em particular, em oposio ao materi-
alismo defendido por alguns importantes filsofos dos sculos
mais recentes.
Em oposio triste filosofia materialista, segundo a qual a
conscincia individual do homem nasce em um determinado
momento e deixa de existir algum tempo depois, Herculano
demonstra que somos seres espirituais em processo infinito de
evoluo, e devemos trabalhar sempre em prol da melhoria do
mundo em que vivemos, cuja condio social, boa ou m, se
refletir em ns mesmos.





J os Herculano Pires (1915-1979), jornalista, filsofo,
tradutor e grande intelectual esprita brasileiro, autor
de mais de 80 obras sobre Espiritismo, Filosofia,
Psicologia, Parapsicologia, romances, poesia, etc.


Sumrio

Introduo .................................................................................... 4
Posio do materialismo dialtico ............................................... 6
J ustificativa do equvoco marxista .............................................. 7
Um gesto de fraternidade ............................................................. 8
Nem um passo frente .............................................................. 10
O desprezo pela dialtica ........................................................... 11
A sobrevivncia contra a evoluo ............................................ 13
A tese das materializaes romnticas ................................... 14
Mais vale um pssaro na mo .................................................... 15
Interpretao do homem ............................................................ 16
O velho e o novo ........................................................................ 18
Vagas aspiraes ........................................................................ 18
Da especulao experimentao ............................................. 19
Situaes novas ......................................................................... 22
O choque apocalptico ............................................................... 23
Hora de libertao ...................................................................... 24
O indivduo e o meio ................................................................. 26
Por uma conscincia humanista ................................................. 27
Elevar a Terra na escala dos mundos ......................................... 29

Introduo
A histria do conhecimento uma seqncia de erros, equ-
vocos e frustraes. Este o motivo pelo qual Scrates costumava
explicar: S sei que nada sei, e que a filosofia comea quando
comeamos a duvidar. Outra coisa no tem feito o homem,
desde as cavernas da era pr-lacustre, do que errar para aprender.
A histria da civilizao no , portanto, somente a da luta de
classes, segundo o materialismo dialtico, mas a prpria histria
do erro. Como, entretanto, do erro, do equvoco, da frustrao,
nasceram sempre e em todos os tempos o conhecimento e a
sabedoria, mais uma vez se comprova, no terreno do pensamen-
to, o processo dialtico da natureza, que do pntano arranca os
lrios, da larva a borboleta, do pecador o santo, do caos da socie-
dade capitalista os contornos do socialismo.
Quando Demcrito firmou o princpio atmico da constitui-
o do mundo, cometeu toda uma srie de erros, atribuindo
suposta partcula indivisvel a diversidade de peso no vcuo, e
dotando-a de ganchos para a composio da matria. No obs-
tante, havia descoberto, mais de trezentos anos antes de Cristo, o
segredo da constituio do mundo, que a fsica experimental s
encontraria vinte e quatro sculos depois.
Ao formular a base dialtica da sua filosofia, Hegel unificou
o ser e o pensar de Kant, mas caiu no equvoco da idia
universal, espcie de encarnao filosfica do caprichoso deus
antropomrfico das religies. Feuerbach teve a coragem de fazer
a filosofia descer do empreo hegeliano terra, para lig-la s
cincias naturais, mas caiu na frustrao da antropologia,
novamente separando o ser do pensar e transformando este
ltimo numa simples funo da matria. No obstante, apoiados
na dialtica de Hegel e no materialismo de Feuerbach, Marx e
Engels criaram o materialismo dialtico, dando novo impulso ao
pensamento filosfico, abrindo novas possibilidades investiga-
o dos processos histricos e sociais, oferecendo base cientfica
s aspiraes do socialismo emprico.
Foram os gnios transformadores do sculo XIX, tornando-se
credores de todos os que e so a humanidade desfrutam hoje
da possibilidade de uma caminhada mais rpida nos rumos da
civilizao socialista. Stanley J ones, o grande missionrio pro-
testante, conhecido como o cavaleiro do Reino de Deus,
observa, em Cristo e o Comunismo, que Marx impulsiona a
histria, limpando o templo da praga dos vendilhes, seme-
lhana do chicote do rabino, que ainda hoje espanta os cristos
comodistas.
Entretanto, a filosofia que Marx e Engels ofereceram ao
mundo, como a mais alta expresso do conhecimento, no passa
de uma forma hbrida, que se travestiu de sntese. A tese de
Hegel e a anttese de Feuerbach no se conjugam na moderna
escolstica do materialismo dialtico, pois ali esto, sem dvida,
foradas pela violncia grfica, duas palavras contraditrias e
irredutveis, que no encontram caminho para o desenvolvimento
da sntese. O materialismo a porta fechada, diante da qual se
interrompe, abruptamente, o processo dialtico de Hegel.
Marx condenou a incapacidade burguesa de Proudhon para
compreender a lei fundamental da dialtica hegeliana, a unidade
dos contrrios, e chamou-o de falsificador, por ter feito a esco-
lha indbita de um dos contrrios, a propriedade boa, rejeitan-
do dessa maneira a prpria dialtica. Mas, em compensao
rejubile-se o Esprito de Proudhon! , ele e Engels no fizeram
outra coisa. A luta dos contrrios foi simplesmente frustrada na
elaborao da dialtica moderna, que se formou pela mesma e
indbita escolha de um dos contrrios. O materialismo dialtico
considerou mau o princpio espiritual, escolhendo como
bom apenas o material. Por isso mesmo, no obstante a enor-
me contribuio que trouxe marcha do conhecimento, no
mais do que uma tentativa de sntese.
Posio do materialismo dialtico
No resta dvida que o materialismo dialtico o mais avan-
ado passo da filosofia materialista, graas ao aproveitamento da
trade bsica da mais antiga filosofia espiritualista, que podemos
encontrar desde o taosmo chins ao druidismo gauls, do antigo
bramanismo filosofia jnica, de Scrates e Plato ao Evangelho
do Cristo.
Diante da sua concepo do mundo e do seu mtodo de anli-
se histrica, o materialismo fixista do sculo XVIII e o prprio
mecanicismo parecem conjecturas infantis. Na Dialtica da
Natureza, Engels observa, a propsito: A cincia natural da
primeira metade do sculo XVIII estava muito acima da antigi-
dade grega no tocante ao conhecimento e classificao dos
materiais, mas ao mesmo tempo abaixo dela, no domnio ideal
desse material, na concepo da natureza.
O mesmo podemos hoje dizer, no tocante posio do mate-
rialismo dialtico em face filosofia idealista alem do sculo
XVIII, e particularmente escola hegeliana. Repete-se, nesse
caso, o que se verificara com Feuerbach diante de Hegel, no
terreno da anlise das relaes sociais. A dialtica marxista se
nos apresenta, por isso mesmo, como um pssaro de asa quebra-
da, que, apesar de bater com energia a asa que lhe sobrou intacta,
no consegue elevar-se alm da poeira da terra. Falta-lhe a viso
to-somente de metade da realidade objetiva, dessa realidade que
ele tanto defende e a que tanto se apega. Marx e Engels preferi-
ram ignorar essa metade, que Hegel lhes oferecera, com os seus
olhos de condor, para se reduzirem miopia de Feuerbach. E
cometeram assim o maior equvoco da moderna histria da
filosofia; tomando, como o fizera Proudhon, a excluso pela
sntese.
Justificativa do equvoco marxista
Sobram razes, entretanto, para esse equvoco. No podemos
condenar Marx e Engels, bem como Feuerbach, em ltima
instncia, se este ltimo, rebelando-se contra a divinizao dos
fenmenos naturais impressionantes pelo homem primitivo,
pela razo instintiva, quis apegar-se raiz latina da palavra
religio, o verbo religare, para construir uma religio humana
de fraternidade terrena, sem compromissos transcendentes, como
Comte o tentaria mais tarde. Os dois primeiros, pelo contrrio,
rejeitaram at mesmo a velha raiz, tomados de uma verbofobia
que ainda hoje impregna os seus seguidores. E levantaram, no p
do planeta, a primeira grande revoluo filosfica, poltica e
social, contra a imensidade csmica do Esprito.
Foi, no um temporal num copo dgua, mas uma tormenta
num gro de areia. No obstante, como nesse gro de areia que,
segundo Kardec, nascemos, crescemos, vivemos, morremos,
renascemos e progredimos sempre, pois tal a lei, a revolta
representa, para ns, toda uma poca histrica, de importncia
igual rebelio dos anjos, no princpio dos tempos.
A esses novos lciferes assistiam as razes poderosas da mis-
tificao religiosa da poca. A religio, distanciada da sua velha
raiz, convertera-se em instrumento de opresso e da mais desla-
vada velhacaria. Nem foi por outro motivo que Kardec declarou,
em A Gnese, com a clareza e a preciso que o caracterizavam:
As religies, infelizmente, tm sido sempre instrumentos de
dominao. O papel de profeta tem tentado as ambies secund-
rias, e tem-se visto surgir uma multido de pretensos reveladores
ou messias que, favorecidos pelo prestgio desse nome, exploram
a credulidade, em proveito do seu orgulho, da sua cupidez ou da
sua preguia, achando mais cmodo viver na dependncia dos
iludidos. A religio crist no esteve ao abrigo desses parasi-
tas.
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As igrejas haviam corporificado o princpio religioso, no ter-
reno social, na forma de organizaes poltico-financeiras,
sedentas de dominao. Os sacerdotes nada mais eram do que os
negociantes do culto. E este, como bem o definiram os materia-
listas dialticos, o suborno da divindade. A corrupo capita-
lista invadira os cus, podendo acrescentar-se, por isso mesmo,
com Tcheskiss: O desenvolvimento da cincia provoca a morte
da religio. J Kardec o dissera, no mesmo livro citado: Se a
religio se recusa a marchar com a cincia, a cincia marchar
sozinha.
Querer que a capacidade de anlise objetiva de Marx e Engels
falhasse nesse terreno, despercebida do aspecto brutal da religio
e ao seu verdadeiro papel na estrutura social, seria querer dema-
siado. Por outro lado, supor que esses antomo-patologistas da
sociedade capitalista pudessem agir, diante do corpo enfermo da
sociedade da poca, como psiquiatras, descobrindo a malversa-
o dos elementos espirituais no desequilbrio religioso, seria
desconhecer o fenmeno das especializaes no campo da cin-
cia.
Marx e Engels fizeram o que puderam. Pura e simplesmente.
O que assombra, porm, que um sculo depois os seus discpu-
los e continuadores ainda arrastem a mesma asa quebrada, sem
compreenderem a necessidade de avanar na concepo do
mundo, em obedincia, pelo menos, ao processus da sua
prpria dialtica.
Um gesto de fraternidade
A explicao do fenmeno religioso como simples humani-
zao da natureza, como a projeo do homem ao infinito,
mais literria do que filosfica, no tendo absolutamente nada de
cientfica. O prprio Marx quase o reconheceu quando acrescen-
tou tese contemplativa de Feuerbach os seus princpios dinmi-
cos. Perdoa-se como um dos muitos equvocos, atravs dos quais
se elabora dialeticamente o conhecimento. Admitir-se, porm, a
sua perpetuao no mundo filosfico seria um crime de lesa-
cultura.
Primeiro, por que no h nenhuma base positiva, experimen-
tal ou de observao, para comprovar essa teoria de emergncia;
depois, porque h uma infinidade de provas em contrrio, sufici-
entemente documentadas, com base na mais rigorosa investiga-
o cientfica, feita por cientistas insuspeitos, to materialistas e
descrentes como Feuerbach, Marx, Engels e os seus continuado-
res.
Ora, parece evidente que uma teoria, contraditada pelos fatos,
mormente atravs da investigao cientfica, no apenas uma,
mas milhares de vezes, est irremediavelmente falida. Por outro
lado, a afirmao de que a sociedade burguesa tem interesse na
explicao religiosa, teolgica, dos fenmenos sociais (Tches-
kiss) nada tem a ver com a realidade do fenmeno religioso em
si, como a realidade das alteraes fisiolgicas no se invalida
nem se obscurece em virtude da explorao dos charlates da
medicina. Alm disso, preciso notar que a filosofia esprita
to contrria teologia e s explicaes teolgicas da natureza
quanto as prprias cincias naturais, no correspondendo, por
isso mesmo, aos interesses de classe da burguesia.
No seu trabalho Dialtica e Metapsquica, afirma Humberto
Mariotti: A simples anlise de um nico caso de materializao
deita por terra o raciocnio filosfico, e queiram ou no, uma
nova idia do ser e do mundo comear a mover-se na mente do
pensador. Com isto, sim, temos uma afirmao cientfica,
devidamente comprovada pelos fatos, de que nos do exemplo os
casos clssicos de Richet, Myers, Lodge, Lombroso, materialis-
tas convertidos ao espiritualismo, diante da realidade incontro-
vertvel da fenomenologia esprita. Quando, pois, o materialismo
dialtico reduz mesma pauta da superstio primitiva a religio
ancestral, com as suas formas de explorao social, e os moder-
nos trabalhos de pesquisa cientfica no terreno da sobrevivncia,
comete uma heresia filosfica de propores catastrficas. Em
outras palavras, reduz a tese dialtica anttese do dogma-de-f,
traindo a sntese ou fechando a porta.
No h, ao mesmo tempo, nenhuma justificativa para os ho-
mens que, bem situados no mundo capitalista, deturpam os
fatos histricos e a prpria realidade presente, para sustentar a
velha tese superada do materialismo cientfico, graas ao costu-
meiro processo da excluso, ainda agora repetido pelos behavio-
ristas e pavlovistas. Nessa categoria de irremissveis esto o Dr.
Emilio Troise, com o seu Materialismo Dialtico, e entre ns os
drs. Murilo de Campos, Leondio Ribeiro, Henrique Roxo, o
humorista cientfico do delrio esprita episdico e, ultima-
mente, como a mais recente contribuio da cultura indgena
luta contra o Espiritismo, o professor Silva Mello, com o seu
Mistrios e Realidades Deste e do Outro Mundo. Homens de
cincia, que preferem negar as experimentaes rigorosamente
cientficas de personalidades como Crookes e Richet, ou desna-
tur-las e deform-las, para sustentar uma teoria sem base, ou
melhor, cuja suposta base se esvai aos olhos de todos, com a
prpria evaporao da matria, na era da fsica nuclear.
O livro de Mariotti no , por isso mesmo, apenas um esforo
no sentido de colocar a verdade filosfica e cientfica da sobre-
vivncia no seu devido lugar. Mais do que isso, um gesto de
fraternidade, um apelo do corao a esses transviados do conhe-
cimento, na esperana de salv-los, ainda, do implacvel naufr-
gio da histria.
Nem um passo frente
Quando Engels escreveu o seu artigo contra o mtodo empri-
co-indutivo de Bacon, ou melhor, confundindo esse mtodo com
o xtase e a vidncia, importados da Amrica, de que se fazia
vtima o empirismo ingls, na pessoa do eminentssimo zoolo-
gista e botnico Alfred Russel Wallace, o homem que, simulta-
neamente com Darwin, apresentou a teoria da evoluo das
espcies pela seleo natural, o materialismo dialtico era uma
conquista recente, um equvoco em forma de desenvolvimento, e
no nos caberia censur-lo por essa digna atitude de combate.
Engels no poderia entender de outra maneira o desencami-
nhamento de Wallace. V-se, no obstante, desse mesmo artigo,
que Engels no ficaria no terreno da teoria. Embora mal, com a
impercia de quem jamais se interessara pelo assunto, procurou
justificar as suas afirmaes, atravs da observao e da experi-
mentao.
O artigo de Engels foi publicado pela primeira vez em 1898.
Devia ter sido escrito, segundo encontramos na edio brasileira
da Dialtica, em 1878. Engels criticava tambm os trabalhos de
Crookes, Aksakof e Zllner. uma crtica violenta e irreverente,
em que ele chega a considerar o Espiritismo a mais estril de
todas as supersties. Como se v, a afirmao no era dialti-
ca, mas emprica, inteiramente gratuita, e o longo roteiro das
experincias espritas e metapsquicas a est para desmenti-la.
Mas tinha a sua razo de ser. Podemos dizer, com Hegel, que o
Zeitgeist, o esprito da poca, a justificava. O que espanta, entre-
tanto, que ainda hoje, quase um sculo depois, o artigo de
Engels seja a nica pauta dos que, como o professor Silva Mello,
desejam eliminar do mundo em que vivemos, por incmoda, a
realidade dos fenmenos espritas, sem seguir sequer o exemplo
de Engels no tocante experimentao prpria.
O desprezo pela dialtica
Dizia Engels, no artigo: ...no se pode desprezar impune-
mente a dialtica. E dizia bem. Seno, vejamos: observados os
fatos com o mximo rigor cientfico, atravs de centenas de
sesses nas quais obteve-se, inclusive, na presena de Gabriel
Delanne, a clebre e impressionante materializao de Bien-Boa,
na casa do general Noel, na Arglia , Charles Richet se conven-
ce da realidade dos fenmenos, escreve o Trait de Mtapsychi-
que, A Grande Esperana e O Sexto Sentido, mas s concorda
com a sobrevivncia depois que a poderosa dialtica de Ernesto
Bozzano lhe demonstra a obscuridade das teorias que atravan-
cam a sua prpria cincia (expresses da carta de Richet a Boz-
zano, publicada no nmero de 30 de maio de 1936, da revista
londrina Psychic News).
Csar Lombroso, o grande criminologista e psiquiatra, autor
de severas crticas ao Espiritismo, encontra-se, no apenas em
uma, mas em vrias sesses realizadas em Milo, Gnova e
Turim, com a materializao de sua prpria me, graas medi-
unidade de Euspia Palladino, e proclama o fato com entusiasmo
e emoo, na revista milanesa Luce e Ombra. Mas o professor
Silva Mello descobre, algumas dezenas de anos mais tarde, em
nosso pas, que a mdium era simplesmente uma embusteira, e
afirma: descobriu-se que ela fraudava de maneira sistemtica e
com a maestria de uma velha perita na questo. Lombroso,
como se v, no fora mais do que um becio, deixando-se em-
polgar pela emoo mais estpida que se possa imaginar, quando
tomou um boneco ou um farsante pela ressurreio da sua pr-
pria me! Que se admitisse a farsa numa comdia de Hollywood,
v l, mas na vida de um homem como Lombroso o que de
mais grotesco se possa imaginar.
A frase de Engels se aplica tambm, como luva, ao caso do
trio H. G. Wells, J ulian Huxley e G. P. Wells. No cometeram
eles, verdade, a gafe de negar a realidade dos fenmenos. Pelo
contrrio, como o Dr. Troise, reconheceram, prudentemente, que
os fatos existem e no podem ser riscados da histria ou apaga-
dos com a esponja da negao. No volume Science of Life, da
coleo Man's mind and behaviour, traduzidos e publicados
entre ns com os ttulos A Nossa Vida Mental, coleo A Cincia
da Vida, reconhecem eles: No podemos absolutamente rejeitar
a evidncia de tais fenmenos. E acrescentam, alis com muita
oportunidade, censurando os que os negam: Lembremo-nos,
segundo Richet, de que grandes cientistas, como Bouillaud,
declararam que o telefone era ventriloquia, e cientistas ainda
maiores, como Lavoisier, afirmaram decisivamente que no
poderiam cair pedras do cu, pela razo muito simples de que no
cu no h pedras...
No obstante ah, o desprezo pela dialtica! , terminaram
apelando, num desesperado esforo de rejeio tese esprita, ao
realismo da Idade Mdia, para explicar os fatos: Quando
filosofamos dizem eles nas horas de recolhimento e de
silncio, talvez essa filosofia no parta unicamente de ns, mas
seja o prprio Homem, na plenitude de si mesmo, que se revele
atravs dos nossos pensamentos.
Entenderam os leitores? Esse Homem (com H maisculo)
a verdadeira ressurreio da mmia filosfica da controvrsia
entre nominalistas e realistas, arrancada fora dos bas
medievais para enfrentar a realidade fenomnica do Espiritismo,
em plena era atmica.
A sobrevivncia contra a evoluo
Mas no fica nisso o desprezo dos autores pela dialtica. De-
pois desse gigantesco retrocesso histrico, afirmam eles, como se
dissessem uma novidade: a morte do indivduo um dos mto-
dos da vida (que dvida!). E continuam: Cada indivduo uma
experincia biolgica. Cada espcie progride pela seleo,
rejeio ou multiplicao dos indivduos. Biologicamente, a vida
deixaria de continuar para diante, se os indivduos no tivessem
um fim e no fossem substitudos por outros. A idia da imorta-
lidade individual absolutamente contrria idia da evoluo
contnua.
E logo mais, numa dessas tiradas que se repetem de boca em
boca e de livro em livro, enquanto algum no pede, como
Scrates, a definio do seu verdadeiro sentido: So os moos,
e no os velhos, os que desejam a imortalidade pessoal.
pena que no mencionem a fonte desse espantoso dado es-
tatstico, pois gostaramos de confront-lo com o nmero de
mocidades espritas, catlicas, protestantes, teosofistas, e dos
muitos outros jovens espiritualistas no filiados a nenhuma seita,
por que estranho motivo no deixam o terreno exclusivamente
aos velhos, monopolizadores modernos da velha aspirao
humana da sobrevivncia.
Dizer, alm disso, que a imortalidade individual contrria
evoluo contnua, fazer de conta que essa imortalidade seja
biolgica. Ora, absurdo dessa monta ningum poderia aceitar.
Como, pois, interpretar-se a atitude desses homens habituados a
lidar com as coisas do pensamento, a acompanhar e divulgar os
conhecimentos cientficos, seno pelo desprezo dialtica?
A tese das materializaes romnticas
No se pense, porm, que o desprezo ficou no que dissemos.
Longe disso, ele foi e vai muito alm. Quando se trata de contra-
dizer o Espiritismo e de fatos espritas, tudo parece permitido aos
homens de cincia e aos homens de letras. No h fronteiras para
a imaginao, nem limites para o raciocnio.
assim que, ilustrando o volume com vrias fotografias esp-
ritas, os autores reproduzem um quadro de Tissot e o comparam
famosa fotografia da cabea materializada, obtida por Not-
zing e madame Bisson, com a mdium Eva Carriere. Para con-
clurem: Antes da poca dos flagrantes fotogrficos, o grande
pintor Tissot mostrou-nos o que acreditava ser a reencarnao de
uma mulher amiga, acompanhada do seu Esprito-guia; uma
bela pintura, onde ele reproduziu a impresso de verdadeira
beleza, recebida numa sesso esprita. Os mtodos mais rigoro-
sos, que hoje se usam, j no permitem essas sublimaes do
testemunho visual: as cmaras fotogrficas mostram as coisas
como elas se passam. E vemos que essas figuras e rostos mate-
rializados comeam pequenos e s vezes desproporcionalmente.
Quaisquer que possam ser essas figuras e faces achatadas e
amarfanhadas, no so, certamente, materializaes em carne e
sangue humano.
Richet escreveu o Trait sem aceitar a tese esprita, mas con-
tudo jamais cometeu a heresia de dizer que as materializaes
eram fantoches amarfanhados. Encontramos no Trait essa
mesma cabea de que se servem os Wells e Huxley, mas apre-
sentada em outro sentido, ou seja, no bom e verdadeiro sentido
que se lhe deve dar: como uma das mais belas fotografias j
obtidas, revelando e documentando, de maneira insofismvel,
uma das fases do processo de materializao. No tivssemos
essa e outras fotografias obtidas por Notzing e madame Bisson, e
esses mesmos ilustres cavalheiros nos acusariam de no haver-
mos surpreendido jamais uma das fases daquilo que chamamos
processo de materializao. No teriam dvidas em utilizar
esse fato como argumento poderoso contra a teoria da forma-
o progressiva do fantasma, com a matria plstica do ecto-
plasma ou teleplasma.
Perguntaremos, porm, a esses ilustres divulgadores do co-
nhecimento, se no tiveram a oportunidade de ver outras fotogra-
fias, como a mdium Linda Gazzera, constantes do seu livro
Fotografias de Fantasmas, no qual elas figuram, no atravs de
clichs, mas nas prprias cpias fotogrficas, para que no haja
dvidas.
Mais vale um pssaro na mo
Essas fugas pela tangente representam o mtodo mais fre-
qente de combate ao Espiritismo, inclusive por parte dos mate-
rialistas dialticos. Para os observadores serenos e sensatos,
bastaria essa insistncia na deturpao dos fatos e na distoro
do raciocnio, para comprovar a seriedade e a importncia desses
mesmos fatos. Alis, ainda com Engels, encontraremos o argu-
mento mais apropriado: A nica questo consiste em saber se o
pensamento est ou no certo, e o desprezo pela teoria , eviden-
temente, a maneira mais segura de se pensar de maneira natura-
lista, e, conseqentemente, de modo errado.
Engels no ficaria mal nas fileiras espritas. De fato, ele via
bem estes problemas. O desprezo pela teoria esprita, nica que
pode explicar os fenmenos, tem levado esses homens a trair a
dialtica a todo momento, entrando a fundo e s cegas pela
Sofisticaria. A punio da dialtica, porm, no se faz tardar. Os
que pensam de maneira naturalista, voltando as costas teoria,
terminam de encontro parede, com a espada do ridculo no
peito. Porque a maneira naturalista de pensar, a que Engels se
refere, a do pensamento a priori, instintivo, que no provm da
razo orientada pelo processo da civilizao, mas da herana
comum e obscura do passado biolgico da espcie. Age por meio
de impulsos mecnicos, um automatismo inconsciente. Dir-se-
ia, diante das suas manifestaes, que o homem tem a vocao
da fuga. Como a lebre, colhida de surpresa na beira da estrada,
precipita-se no mato, assim o homem, colhido na sua posio
materialista pela surpresa dos fatos supranormais, precipita-se no
matagal das lembranas ancestrais. Improvisa teorias e fabrica
rtulos com a desenvoltura inconseqente da avestruz ao enterrar
a cabea na areia. Comete, com uma confiana absurda na impu-
nidade, o crime da desfigurao da verdade, ou passa apenas a
negar, indiferente a todas as provas e argumentos, como a crian-
a teimosa que no quer ver a loua quebrada. o outro lado da
crendice, o reverso do fanatismo religioso.
Por isso, o mdico Sergio Valle nos lembra, no livro Silva
Mello e os Seus Mistrios, recentemente publicado: Enquanto
no se realize o fiat da cincia (que se mantm, teimosamente,
orgulhosa e cega), para iluminar os fatos que possumos, no
justo que uma criatura sensata despreze o que se acha detido,
seguramente detido nas suas mos, por mnimo que seja, pelo
que voeja no espao do fanatismo religioso ou do fanatismo
cientfico.
Interpretao do homem
O homem, segundo o materialismo, seja ele mecanicista dia-
ltico, um animal pensante. Para Marx, e portanto para o
dialtico, ainda o resultado da ao simultnea do trabalho,
sobre ele e a natureza. Agindo sobre o meio em que vive, traba-
lhando-o, ele se modifica a si mesmo. Essa concepo materia-
lista do homem no se enquadraria na doutrina de nenhuma das
religies corporificadas em igrejas. O Espiritismo, entretanto,
no a contradiz. Apenas a amplia, ensinando que o princpio
inteligente, no homem como no animal, independe do corpo. E
por isso condenado e combatido, ao mesmo tempo e por todos
os lados, pelos religiosos e pelos materialistas.
No captulo III de O Livro dos Espritos, de Kardec, encon-
tramos esta definio: O trabalho lei da natureza, por isso que
constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a
trabalhar mais porque lhe aumenta as necessidades e os gozos.
Logo adiante: Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre
na infncia, quanto inteligncia.
A lei de causas e efeitos o princpio fundamental da doutri-
na, a evoluo constitui a sua prpria essncia. Por outro lado,
no se estruturou o Espiritismo atravs de formulaes hipotti-
cas. Todo o seu edifcio doutrinrio se assenta na observao e
na experimentao. Richet, que condenava a credulidade exces-
siva de Kardec, j o notara, no Trait. Dialtico por natureza,
em essncia e pelos mtodos que emprega, o Espiritismo, se bem
estudado, revela-se o legtimo e natural herdeiro do ttulo a que
se candidata o materialismo dialtico: sntese do conhecimento.
Realmente, o Espiritismo, diante dos mundos em litgio do
materialismo e do espiritualismo, no peca por excluso, no
comete o pecado proudhoniano ou marxista da escolha. Na sua
estrutura encontraremos aquelas duas concepes, no apenas
conjugadas ou ajustadas, mas superadas na transfigurao de um
novo corpo a sntese , em que a cincia, a filosofia e a religi-
o, as trs provncias antagnicas do conhecimento, aparecem
encadeadas no verdadeiro processus da mais pura dialtica,
uma resultando da outra.
No Anti-Dhring, Engels lembra as origens do marxismo e
expe a doutrina como a seqncia lgica destas fases: a filoso-
fia, a economia-poltica e o socialismo. No Espiritismo, a se-
qncia se tresdobra na cincia, na filosofia e na religio. Partin-
do da observao e da anlise dos fenmenos materiais, de
natureza supranormal, criamos a filosofia do ser, e atingimos,
logo a seguir, a religio. Esta, porm, no se traduz na organiza-
o de uma nova igreja, de um novo culto, de um novo suborno
da divindade. Nem se traduz no antropomorfismo socialista,
erguido no altar da produo. Mas , ao mesmo tempo, a comu-
nho de bens, de coraes e de espritos, pela qual todos ansia-
mos, espiritualistas e materialistas, para a construo do mundo
melhor amanh.
Porque o homem, para o Espiritismo, no apenas o ltimo
anel da vida animal na terra (A Gnese, Kardec), nem o produto
quase exclusivo da ao simultnea do trabalho; mas tambm
aquele ser que se mostra nos fenmenos de materializao, de
apario, de viso, de voz direta, de incorporao, de psicografia
ou de tiptologia, para demonstrar aos que ficaram que ele no
se extinguiu com a morte, e que o seu contedo moral continua a
viver e a se desenvolver indefinidamente, na multiplicidade das
formas, sem prejuzo da identidade substancial.
O velho e o novo
evidente que o conhecimento da sobrevivncia alarga a
concepo humana da vida e do mundo, muito alm dos limites
terrenos ou orgnicos da concepo materialista. Oliver Lodge
classificou o Espiritismo de nova revoluo coprnica. Assim
como Coprnico rompeu de vez o ergstulo mental do geocen-
trismo, a revoluo esprita desloca dos organismos materiais o
conceito de vida, rompe o organocentrismo da biologia moderna
e reduz a uma simples confuso do efeito pela causa o chamado
materialismo-psicolgico.
Em conseqncia, leis e perspectivas novas aparecem, exi-
gindo verdadeira reviso dos conhecimentos do homem e do seu
modo de encarar a vida e o mundo. Mais uma vez nos deparamos
com a luta clssica entre o velho e o novo to bem definida no
Evangelho do Cristo e nas obras de Kardec.
Vagas aspiraes
Alegam os mais ferrenhos materialistas que o conhecimento
da sobrevivncia se de fato ela existisse no serviria seno
para perturbar a viso presente do homem, desviando-o da
execuo pura e simples das tarefas imediatas. Kardec, que
condenou a vida contemplativa, e pregou a necessidade da ao
contnua, dando o exemplo concreto da sua prpria vida de
militante esprita, replica: ...a incerteza, no tocante s coisas da
vida futura, faz que o homem se lance, com uma espcie de
frenesi, sobre as da vida material.
A rplica de Kardec no exige demonstraes. A vida moder-
na, baseada no materialismo prtico do mundo capitalista, vale
por uma experincia natural, em escala de assombro. Nunca se
viu tamanho frenesi na procura dos bens materiais. A advertncia
de Bacon: Busca primeiro as boas coisas do esprito, que o resto
ser suprido ou no sentirs a sua falta, com base naquela do
Cristo: Busca primeiramente o Reino de Deus e a sua justia, e
tudo o mais te ser dado por acrscimo, no soa no corao,
mas apenas nos tmpanos desatentos do homem moderno. Diante
disso, poderamos esperar do materialismo terico ou filosfico
uma nova aplicao do princpio de Hahnemann, similia simi-
libus curantur para curar o mundo desse delrio febril?
Kardec diz ainda: Esse o inevitvel efeito das pocas de
transio. O edifcio do passado rui, sem que o do futuro esteja
construdo. O homem como o adolescente, que no tem mais a
crena ingnua dos primeiros anos e no adquiriu ainda os
conhecimentos da idade madura. No possui mais do que vagas
aspiraes, que no sabe definir.
A sociedade socialista, baseada na filosofia materialista mais
avanada, terminaria atormentada por essas vagas aspiraes
de que nos fala Kardec. E mais uma vez surgiria, no seu prprio
seio, a luta entre o velho e o novo. A hiptese no gratuita, pois
para tal no acontecer, seria necessrio que no existisse uma
vida futura, que a sobrevivncia no fosse uma das realidades do
Universo.
Da especulao experimentao
Mas Kardec no fala por ouvir dizer, ele no foi jamais um
homem levado pela imaginao: foi um observador rigoroso. E
atravs da mais pura dialtica que nos explica a razo dessas
vagas aspiraes.
Se a questo do homem espiritual permaneceu at os nossos
dias em forma de teoria, que nos faltaram os meios diretos de
observao, que tivemos para constatar o estado do mundo
material, e o campo ficou aberto s concepes do esprito
humano. Enquanto o homem no conheceu as leis que regem a
matria e no pde aplicar o mtodo experimental, errou de
sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e
formao da Terra. Deu-se na ordem moral o mesmo que na
ordem fsica; para determinar as idias faltou-nos o elemento
essencial: o conhecimento das leis do princpio espiritual. Esse
conhecimento estava reservado nossa poca, como o das leis da
matria foi obra dos dois ltimos sculos. At o presente, o
estudo do princpio espiritual, compreendido na Metafsica, tem
sido puramente especulativo e terico; no Espiritismo inteira-
mente experimental.
Chegados a este ponto, defrontamo-nos com o aspecto mais
crtico da hora presente. De um lado, temos em marcha, com
indiscutvel eficcia, a aplicao do mtodo dialtico histria,
poltica, sociologia etc., como a mais alta conquista do esprito
no terreno prtico e objetivo. De outro, o abuso, que perdura, do
mtodo emprico, nas questes espirituais, com as conseqentes
exploraes e deformaes da realidade. E no meio, lutando
entre as duas correntes, ambas poderosas, o Espiritismo, que no
pode trair a realidade espiritual, para endossar a aplicao mate-
rialista da dialtica, e no pode trair a sua prpria natureza
dialtica, para apoiar o empirismo da prtica espiritual. O resul-
tado, infelizmente, o que vemos: ele tambm, o Espiritismo,
deformando-se, no aspecto sectrio e mstico de uma nova
religio, ou na estrutura fria e materialista da simples observao
metapsquica.
Todo o esforo do homem moderno tem de convergir para a
superao dessa tremenda crise do conhecimento. E a superao
somente se far possvel com a compreenso dos verdadeiros
princpios do Espiritismo como doutrina dialtica, por isso
mesmo capaz de aplicar histria, poltica, sociologia,
economia, arte, os seus mtodos de anlise, de observao, de
pesquisa, sem se perder na mstica de confessionrio, nem se
confundir com o tumulto dos comcios subversivos. Alm do
misonesmo das religies, do reformismo do socialismo poltico-
liberal e da violncia do materialismo-dialtico, o Espiritismo
indicar ao homem o caminho seguro das transformaes subs-
tanciais da vida social, ou perder a sua razo de ser. Como esta
ltima hiptese no nos parece possvel, o mais certo que a
histria nos esteja empurrando, segundo observa Mariotti, apesar
da incapacidade geral e desoladora dos espritas de hoje, na
direo do Espiritismo Dialtico, verdadeira sntese do conheci-
mento, com que nos acena Kardec.
Humberto Mariotti afirma que a realidade visvel da ao
esprita no mundo se traduz no cultural, e mais do que em
qualquer outra parte, no bibliogrfico, faltando-lhe, entretanto,
entrosar-se no processo histrico da humanidade. Esse entro-
samento se faz pela penetrao nas massas atravs do seu aspec-
to ingnuo, de seita religiosa. Mas, se no houver, neste mo-
mento, a ao da alavanca da filosofia esprita, salvando o Espi-
ritismo da ingenuidade popular e transformando-o, no mais
em simples crena, mas em conhecimento, o processo natural
desse entrosamento pode ser desvirtuado, pelo trabalho de sapa
das foras contrrias.
Aos espritas, portanto, cabe o dever indeclinvel de lutar pa-
ra que esse entrosamento se realize. A bibliografia esprita
qui insupervel pela de qualquer outro movimento filosfico
deve descer das estantes e penetrar nas massas, no para se
submeter ingenuidade destas, mas para orient-las no sentido
da sua libertao moral, espiritual, intelectual e social. Para
tanto, necessrio um novo trabalho de elaborao, de aglutina-
o, de sistematizao do conhecimento esprita, na forma de
compndios culturais e de manuais populares.
O aspecto religioso ou ingnuo do Espiritismo salvou-o da
indiferena e da hostilidade conjugada de todas as foras domi-
nantes dos sculos XIX e XX, escondendo-o no corao do
povo, onde ele viveu e progrediu em silncio, e permitindo, ao
mesmo tempo, o trabalho cultural dos intelectuais espritas.
Temos hoje uma populao esprita no mundo, e temos uma
cultura esprita. Mas no temos a sociedade nem a civilizao
espritas, como observa Mariotti, e nem mesmo a necessria e
prvia ligao entre as massas espritas e a cultura esprita, para
a criao daquelas. Estamos, porm, no caminho dialtico do
desenvolvimento de uma nova civilizao, e se compreendermos
isso, lutando para alcanar o futuro, chegaremos at l.
Humberto Mariotti fez uma concesso de boa-vontade ao
pensar naturalista quando deu ao seu livro o ttulo de Dialtica
e Metapsquica. Porque o ttulo verdadeiro do volume seria o de
Espiritismo e Dialtica. Evitou assim assustar a lebre na beira da
estrada. No se iludam, porm, os espritas, mormente os espri-
tas brasileiros, to afeitos a deixar de lado o que foge ao aspecto
religioso da doutrina. As pginas de Mariotti no se referem
apenas a uma controvrsia filosfica entre as duas doutrinas que
lhe formam o ttulo eventual. Elas so, pelo contrrio, um brado
de alerta e um convite srio meditao e ao estudo. Principal-
mente ao estudo da natureza dialtica do Espiritismo e das
possibilidades imediatas da sua aplicao ao mundo para
transform-lo.
Situaes novas
Essas possibilidades se tornam cada vez mais visveis, graas
ao aceleramento do processo histrico no sculo atual (XX). A
teoria marxista da luta de classes, comprovada pelos fatos,
caminha, entretanto, dentro das novas condies da evoluo
tcnica e do progresso cientfico, para formas inteiramente
novas. A idia da revoluo proletria j no parece to ntida e
precisa como nos fins do ltimo sculo e nos princpios deste. Os
derradeiros movimentos revolucionrios, inclusive o maior deles,
a revoluo chinesa, apenas teoricamente se basearam no prole-
tariado. As foras em luta foram antes populares do que prolet-
rias, e no somente no conjunto da massa, mas tambm nos
organismos dirigentes. Por outro lado, nos pases de maior
desenvolvimento industrial, ao contrrio do que pressupe a tese
marxista, a revoluo proletria se torna mais difcil, como nos
Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, na Itlia.
Nos trs ltimos, o Partido Comunista tem crescido, no em
virtude das condies especficas da vida proletria, mas das
condies gerais, com indiscutvel predominncia da situao
camponesa e da pequeno-burguesa.
Podemos perguntar, diante disso: Onde se encontra a consci-
ncia de classe do proletariado norte-americano ou do ingls
este o mais antigo e o mais impenetrvel ao marxismo , para o
golpe de libertao no capital acumulado em escala jamais vista?
As condies sociais evoluem com rapidez vertiginosa. Os
progressos da tcnica, aliados ao desenvolvimento intelectual e
psquico do homem, geram situaes inteiramente novas, e os
marxistas se esquecem dos princpios dialticos da sua prpria
filosofia, continuando apegados a dogmas j superados pelo
processo histrico. Pietro Ubaldi, em A Grande Sntese, emite
este conceito, que os materialistas dialticos deviam meditar: Se
a luta foi, a um tempo, de natureza fsica, hoje econmica e
nervosa, e amanh ser espiritual e ideal, muito mais digna de
ser travada.
O choque apocalptico
Marx viu, na sua poca, a necessidade de construir-se uma
filosofia de classe para o proletariado, a fim de que este, toman-
do conscincia da sua misso histrica, se colocasse altura da
mesma. A filosofia foi construda e tornou-se um dos grandes
momentos do conhecimento humano, mas o proletariado no a
absorveu, seno em doses mnimas. Criou-se, por isso mesmo, a
teoria das minorias dirigentes, e o exemplo do bolchevismo, na
Rssia, tornou-se clssico. As minorias, entretanto, s podem
vencer, no pela violncia, mas pelo excesso de violncia, e s
podem manter o seu domnio pela opresso crescente. O tempo
se encarregou de mostrar-nos quanto estas duras realidades
colocaram o sonho do socialismo cientfico distanciado das suas
razes revolucionrias.
Surge, assim, uma nova situao mundial. As minorias mar-
xistas criam as potncias orientais, enquanto as minorias capita-
listas se entrincheiram no ocidente. O nosso gro de areia
dividido nos hemisfrios antpodas que hoje se digladiam, amea-
ados de mtua destruio, pelas perspectivas da guerra atmica.
Para lutar contra o imperialismo, contra os trustes imperialistas,
a Rssia Sovitica teve tambm de construir o seu prprio poder
imperialista, criar o seu estatismo absorvente. O que Marx no
previa aconteceu.
A violncia dirigida, metdica, intencional, revelou-se fonte
inesgotvel de novas formas de violncia, em escala incalcul-
vel. E a fora das idias mostrou-se mais poderosa do que a
prpria luta de classes, mais criadora e destruidora do que os
prprios antagonismos da produo capitalista. A lei da nega-
o da negao lanou-se, como o monstro Frankenstein, contra
o prprio criador, pois o idealismo marxista superou de muito, na
sua prpria aplicao, a realidade proletria dos princpios do
sculo. O marxismo negou-se a si mesmo, para dar nascimento
ao poder proletrio, face a face com o poder capitalista. No so,
por acaso, a tese e a anttese da dialtica hegeliana que se defron-
tam, neste momento, em propores apocalpticas, no panorama
internacional? E a sntese no vir do novo choque mundial, j
em pleno desenvolvimento?
Hora de libertao
Essa concluso tem de ser a seguinte: os marxistas comete-
ram um dos grandes equvocos da histria, ao oferecerem fora
a resistncia de outra fora. No do choque dos semelhantes,
mas dos contrrios que resulta a progresso, e os contrrios
no so determinados pela forma, pela aparncia, mas pela
substncia.
A forma proletria da violncia no modifica a substncia
mesma da violncia, e os contrrios, traduzidos apenas numa
expresso formal, no podem produzir o progresso substancial.
Por outro lado, o proletariado no uma substncia, mas uma
eventualidade, pois a diviso da sociedade em classes artificial.
Armando-se o proletariado de poderes semelhantes aos da bur-
guesia, transformamo-lo em massa burguesa, da mesma maneira
por que esta, em muitos pases, inclusive o nosso, armada com os
poderes do feudalismo, tornou-se um poder feudal, a anttese da
burguesia francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem o
mesmo, numa classe como noutra, e a influncia das condies
sociais no tarda a se fazer sentir, na sua atitude perante a socie-
dade. Esquecer a substncia humana no processo econmico
fugir para a abstrao de uma economia autnoma, solta no
espao e no tempo. Nem foi por outro motivo que a jovem
revolucionria polonesa Larissa Reissner, a grande autora de
Homens e Mquinas, ao ver os seus antigos camaradas transfor-
mados nos comissrios econmicos, verdadeiros negociantes
oficiais do partido, temeu pelo naufrgio da revoluo no
pntano burgus e preferiu deixar o territrio da revoluo para
voltar ao inferno da sua gnese, na Alemanha burguesa.
Nesta altura, poderamos surpreender o sorriso irnico dos
materialistas-dialticos, a nos perguntarem: Mas o que dever-
amos ento, opor fora e ao poder do capitalismo? No, no
responderemos o que deveriam, pois palavras foram deturpa-
das, perderam o seu verdadeiro sentido, e no queremos que os
interlocutores, mesmo imaginrios, nos dem as costas sem mais
aquela. Responderemos que tudo quanto se fez at agora tinha de
ser feito, estava nas linhas do determinismo-histrico, na exign-
cia das prprias condies sociais, no poderia fugir s contin-
gncias de um mundo em fermentao, impulsionado pelo instin-
to e pela paixo. Voltemos a Ubaldi, que mais uma vez nos
esclarece o problema: No sois ainda uma sociedade, mas
apenas uma grei, um desencadeamento de foras psquicas
primordiais, explodindo confusamente.
Mas responderemos, tambm, que a hora chegou e agora
em que as coisas devem tomar novo rumo. Esse rumo o Espiri-
tismo aponta com clareza, a todos os que tiverem olhos de ver.
o rumo do Esprito, da soluo espiritual, e s ela nos livrar
do torniquete da fora contra a fora, da violncia contra a
violncia, do jogo cego e inconseqente do poder material.
Ruskin, Tolsti, Tagore e Gandhi avultam neste momento da
histria humana.
O indivduo e o meio
Alguns espritas no compreendem esse imperativo histrico
da doutrina. Pensam que a lei de causa e efeito explica e resolve
todas as coisas, cabendo-nos apenas compreend-la e aceitar
passivamente a sua ao. Esse pensamento misonesta, de fundo
mstico, aparece at mesmo em A Grande Sntese, o livro de
Ubaldi, que j citamos algumas vezes, e que comete ainda o
pecado filosfico de confundir o comunismo cientfico de Marx
e Engels com o comunismo igualitrio e ingnuo de Weitling.
Outros entendem que a revoluo esprita essencialmente
individualista, cabendo-lhe transformar o homem, para que a
estrutura social, em conseqncia, se transforme. novo equvo-
co de fundo mstico, e Mariotti o menciona, chegando mesmo a
tropear nele.
Kardec nos indica, entretanto, a necessidade do contnuo es-
foro do homem para se superar a si mesmo e s circunstncias.
A passividade diante das leis naturais caracteriza as formas
inconscientes de vida. A conscincia est submetida a uma nova
lei, em plano mais alto: a lei do esforo prprio, a lei do trabalho
e da atividade livre, que a far progredir, a si mesma e ao todo a
que pertence, coletividade. Em O Livro dos Espritos encon-
tramos esse pensamento claramente definido, impregnando toda
a obra, e podemos surpreend-lo em passos como o seguinte:
Tudo se deve fazer para chegar perfeio, e o prprio homem
instrumento de que Deus se serve para atingir os seus fins.
Sendo a perfeio a meta da natureza, favorecer essa perfeio
corresponder aos propsitos de Deus. (pergunta 692).
Kardec no misonesta. Deus, para ele, sinnimo de inces-
sante atividade na direo do bem, o constante vir-a-ser do
Universo, atuando por todos os meios e por todas as formas, para
atingir o objetivo ideal. Vejamos, por exemplo, o seguinte trecho
do seu comentrio ao nmero 783 de O Livro dos Espritos: O
homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia,
pois tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou.
Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais, como
as revolues sociais, germinam durante sculos. Depois, irrom-
pem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso
edifcio do passado, que j no se encontra em harmonia com as
necessidades novas e as novas aspiraes.
A renovao do homem implica a renovao social mas
desde que o homem renovado se empenhe na transformao do
meio em que vive, sendo esta, alis, a sua indeclinvel obrigao
esprita. Ora, querermos ficar no conceito de uma renovao
puramente individualista seria um contra-senso, simples igno-
rncia da estrutura social como um todo. Que diramos de um
pedreiro que, para embelezar um edifcio, no cuidasse do seu
aspecto de conjunto, mas somente de cada um dos tijolos, isola-
damente? E quem poderia negar, dentro da concepo esprita,
que o homem no um indivduo abstrato, mas parte integrante
do todo social, sobre o qual exerce a sua influncia e pelo qual
influenciado, resultando, dessa constante simbiose, a sua evolu-
o e a evoluo coletiva? Como, pois, isolarmos o homem, para
que o Espiritismo o trabalhe no espao, independentemente das
suas razes gregrias?
A funo do Espiritismo a renovao integral do homem,
no apenas do homem na sua expresso individual e transitria,
mas na sua permanente expresso coletiva. A propsito, alis,
poderamos lembrar aos defensores do pensamento isolacionista,
a lei maior do Evangelho, que a do amor ao prximo. No
conheceriam eles o poder do ambiente sobre os indivduos,
mormente sobre os menos evoludos? No sabero que as influ-
ncias mesolgicas determinam, quase sempre, o prprio carter
individual? No percebero que uma vida social mais equilibra-
da, e portanto mais justa, ser o grande e permanente estmulo do
progresso individual?
Por uma conscincia humanista
Se a experincia nos mostra que a formao de uma consci-
ncia proletria praticamente invivel, pois, entre outros
motivos, a prpria revoluo proletria vem sendo impulsionada
e dirigida por foras estranhas ao proletariado; no somente
desde os seus prdromos, mas ainda, hoje, e cada vez mais; se
nos mostra que a filosofia do proletariado no consegue atra-
lo e empolg-lo mais do que a demagogia fascista ou o diversio-
nismo democrtico dos pases capitalistas mais altamente indus-
trializados; se nos revela ainda que a vitria das chamadas
minorias conscientes cria novos e violentos antagonismos
internacionais, cada vez mais agressivos, evidente que s nos
resta procurar uma sada humana, e no proletria nem burguesa,
para essa terrvel situao. A sada no ser a da submisso, a do
pescoo entregue mansamente canga, mas no ser tambm a
da violncia e a da fora.
Se Marx reconhece no proletariado o potencial revolucion-
rio, que a sua filosofia devia armar da necessria orientao para
a luta, e se essa orientao s seria possvel atravs da criao da
conscincia de classe, no teremos, nesse mesmo fato, o
exemplo e a indicao do que nos cabe fazer? A massa que hoje
se depara nossa frente, explorada e sofredora, no apenas o
proletariado, mas essa multido heterognea, que se chama povo,
humanidade, e que as classes dividem de maneira formal, mas
no substancial. Ao mesmo tempo, a situao das classes domi-
nantes de angstia e desespero, pesando sobre elas as conse-
qncias morais inevitveis do usufruto indevido e da explorao
dos semelhantes. O capital, o dinheiro, o poder, as comodidades,
no bastam para salv-las e, pelo contrrio, cada vez mais as
precipitam no pntano da corrupo moral e social.
Diante disso, cabe-nos repetir o gesto de Marx, oferecendo
agora uma filosofia, no a esta ou quela classe, mas a toda a
humanidade, para arm-la da orientao necessria, atravs da
criao de uma conscincia humanista. Entreguemos essa
filosofia de libertao, essa arma de defesa moral, esse instru-
mento de luta social, ao homem de todas as latitudes e de todas
as classes, e trabalhemos pela criao da conscincia humanis-
ta nos indivduos em particular e no meio social em geral.
Elevar a Terra na escala dos mundos
No nos iludamos, porm, quanto aos mtodos de ao que
devemos empregar. Simples evangelizao ou catequizao, nos
moldes religiosos, no dar resultados, porque nos amarram,
pelo contrrio, s antiquadas formas sectrias, que proliferam por
toda parte e criam divisionismos estreis e perigosos. O Espiri-
tismo tem de descobrir a sua prpria maneira de agir, tem de
forjar as suas prprias armas, inteiramente novas, to diferentes
das usadas pelo processo do religiosismo clssico quanto pelo
materialismo-dialtico. Talvez nesta altura nos pudessem servir
de pontos-de-referncia algumas longnquas tentativas histri-
cas, como a de comunidade apostlica, de que nos d notcia O
Livro de Atos, ou ainda as recentes colnias de produo do
Estado de Israel. O certo, porm, que precisamos estabelecer os
fundamentos slidos e definidos do Espiritismo Dialtico, apli-
cando-o, no plano sociolgico ou histrico, rumo sociedade
futura.
Ele mostrar, com base na experincia secular e no estudo ob-
jetivo da natureza humana, do homem psicolgico, que no se
pode construir um mundo social harmnico atravs da violncia
social, mas to-somente do desenvolvimento do esprito coleti-
vista de cooperao. E que a sociedade, como o homem sem
cairmos rigidamente no organicismo spenceriano , tem as suas
fases evolutivas bem definidas, que no poderemos deixar de
considerar, pois Engels j nos ensinou que no desprezaramos
impunemente a dialtica.
Assim, se aquilo que o homem s podia resolver pelo empre-
go da fora bruta, no seu estado primitivo, consegue faz-lo pelo
raciocnio e pela tcnica, no estado de civilizao, tambm a
humanidade, superada a fase primitiva da sua elaborao social,
pode caminhar, sem o uso da violncia brutal e instintiva, para a
revoluo coletivista. Isso no quer dizer que a luta no se
processe, que tenha sido interrompida no seu organismo, e que
tenhamos de esperar o advento espontneo da nova forma social,
mas apenas que a luta se desenvolve de maneira diversa, em
plano mais alto, como bem o definiu Ubaldi.
Aproveitemos, pois, a oportunidade que Humberto Mariotti
nos oferece, com a sua interpretao espiritual da dialtica,
para meditarmos sobre esses assuntos e buscarmos a forma que
nos falta de oferecer ao mundo a soluo espiritual do problema
social. De fazermos, enfim, que o Espiritismo cumpra a sua
misso histrica, vencendo a crise que o reduz, no momento, a
uma luz bruxuleante em meio de densas trevas, a uma espcie de
simples refgio individual para as decepes e para as aflies
humanas. Pois o seu destino, como assinalou sir Oliver Lodge,
no apenas o de consolar coraes desalentados, mas o de
rasgar para o mundo as perspectivas de uma nova era. Se a f
dogmtica determinou o fanatismo religioso da Idade Mdia,
com suas fogueiras sinistras, a f raciocinada criar o positivis-
mo religioso do terceiro milnio, com as piras da fraternidade
acesas em todos os quadrantes do planeta. Porque, como j o
dissera Kardec, a tarefa do Espiritismo a de elevar a Terra na
escala dos mundos, transferindo-a da categoria expiatria para a
de Mundo Regenerador.
J. Herculano Pires

FIM



Notas:

1
Usamos o original da terceira edio francesa, de 1868,
revista por Kardec. Na traduo brasileira da FEB, a palavra
domination foi traduzida por demolio.