NOMBRE: ____________________________________________ CURSO: _________

Apreciad@ Estudiante:
El instrumento que recibe tiene por objeto el acompaarlo en una lectura (laboratorio) que
le ayudar a comprender el lenguaje filosfico, mejorar su capacidad lectora y hacer un
anlisis acertado a los textos filosficos que aqu se presentan
Tenga en cuenta las siguientes indicaciones
Este cuadernillo es personal, por lo tanto se identificar con su nombre y curso
El cuadernillo debe traerlo a cada sesin de clase, al no tenerlo no podr reali!ar el
trabajo y la nota e"aluada se podr "er afectada
#e tendr en cuenta para la nota, los ejercicios hechos y la actitud frente a la lectura
Es necesario el uso de diccionario filosfico
1. #igo cuidadosamente las instrucciones del $rofesor
. Extraigo las ideas principales de cada texto y los t%rminos cuyo significado descono!co
!. &usco en el diccionario aquellos t%rminos que descono!co
". 'dentifico las caractersticas de cada lectura Escribi%ndolas en el cuaderno de apuntes
#. (rgumento de forma clara los postulados de cada una de las lecturas y fomento la
discusin abierta sobre ellas
$. )escompongo las lecturas de forma ordenada para encontrar las ideas principales, los
argumentos de "alor y la sntesis general
%. *elaciono el contenido de la lectura con alguno suceso de mi entorno social, cultural,
intelectual o de otro orden
&. +anifiesto inter%s por las lecturas, participando en las sesiones con ideas claras,
argumentadas y que fomenten una postura crtica frente a las temticas filosficas
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 1
AREA RE'()(*N+ ,T(CA - .('OSO./A
$lan de mejoramiento pruebas ',.E# 3415
A0REC(A1@ESTU1(ANTE:
,on el desarrollo de este cuadernillo esperamos fortalecer sus competencias, esto es,
potenciar sus capacidades para fomentar su conocimiento6 y los componentes propios de
filosofa6 los cuales son7
COM0ETENC(AS
1ESCR(0C(*N
(NTER0RETAT(2A
,on esta competencia usted deber: Identificar la idea central de
un texto y/o un autor. -a deduccin de las consecuencias e
implicaciones de los problemas filosficos -a construccin de
ejemplos a partir de los conceptos de los textos presentados
AR)UMENTAT(2A
,on esta competencia usted deber7 Identificar los argumentos
que sustentan la idea de un autor y/o texto )educir los pros
y los contras de los argumentos de un autor El manejo y
jerarqui!acin (organi!acin) de los argumento de un texto
,onstruccin de di"ersas explicaciones sobre las ideas de un
autor )iferenciacin de argumentos de ndole filosfico o
cientfico
0RO0OS(T(2A
,on esta competencia usted deber7 Reconocer las respuestas
que la filosofa da a los problemas del hombre
)educcin de consecuencias de las respuestas que la
filosofa le da a los problemas de la historia El manejo de
di"ersos argumentos, de diferentes autores, para resol"er los
problemas del mundo (%tico, est%tico, poltico, etc)
COM0ONENTES
1ESCR(0C(*N
'a pregunta del
3o45re 6rente a su
4undo social 7
cultural
Esto implica cmo el hombre entra en un proceso de relacin
con el mundo, con la historia, con los otros7 con la cultura Esta
relacin se concreti!a en diferentes formas como7 el arte, las
normas morales, el lenguaje, entre otras ,on este componente
se busca di"isar cual es la imagen del hombre que proponen
los diferentes filsofos en sus diferentes %pocas y cul es su
"alide! para nosotros hoy
'a pregunta por el ser
El ser es la inquietud central del la filosofa ,mo se manifiesta,
cmo lo reconocemos, cmo act8a6 por tanto, este
componente, busca que pueda comprender cmo el ser humano
entabla una relacin entre su intimidad y la totalidad de las cosas
'a pregunta por el
conoci4iento
9El hombre por naturale!a desea conocer:, afirmaba (ristteles6
por lo que este componente pretende que pueda descubrir las
formas en que nos acercamos al conocimiento, cmo este se
produce, cmo "aran los matices de la percepcin y cmo esto
afecta el desarrollo de la cultura
-os siguientes ,/+$/;E;<E# son los ejes en los cuales gira nuestra b8squeda de
conocimiento y el ',.E# e"al8a en la prueba saber 11=
,on estos elementos, esperamos que puedan desarrollar sus capacidades para adquirir
una mirada crtica y acti"a de los problemas de la sociedad, la cultura y el pensamiento
que le preocupan al ejercicio de la filosofa
Aude sapere
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 3
Lectura No. 1 THOMAS HOBBES (1588-1679): EL LEVIATN
E! e"ta#o $atura! #e %uerra: En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que
se encontraba el ser humano antes de la organizacin de la vida social, los seres humanos son
iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales, producindose, tambin de una forma
natural, la compensacin entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a
cada cual. Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer
lugar, lo que da origen a la competicin y a la desconfianza entre los
seres humanos. En este estado natural no existen distinciones morales
obetivas, por lo que dicha competicin da lugar a un estado permanente
de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gu!a
exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no existiendo
moralidad alguna, no hay m"s l!mite para la obtencin de nuestros
deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dem"s. #o
existiendo distinciones morales obetivas Hobbes considera, pues, que
las acciones humanas se desarrollan al margen de toda consideracin
moral, como resultado de la fuerza de las pasiones, $nicos elementos por
los que se pueden guiar, en dicho estado, los seres humanos. %ado que
no hay lugar para las distinciones morales no se puede uzgar dichas
pasiones como buenas o malas. &odr!a parecer que Hobbes, al hacer depender de las pasiones la
accin de los seres humanos en el estado de naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como
una 'guerra permanente de todos contra todos', un estado en el que el ''el hombre es un lobo para el
hombre', sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la conducta humana, que el ser
humano es malo por naturaleza, pero l mismo se encarga de rechazar esta interpretacin(
'&ero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. )os deseos, y otras pasiones del
hombre, no son en s! mismos pecado. #o lo son tampoco las acciones que proceden de estas
pasiones, hasta que conocen una ley que las proh!be. )o que no pueden saber hasta que haya leyes.
#i puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har".' *)eviat"n, +,,,-
En el estado natural, pues, que es un estado de guerra permanente, el individuo depende para su
seguridad de su propia fuerza e ingenio, no habiendo m"s l!mite para su accin que los que stas le
impongan, ni pudiendo esperar la colaboracin de otros para conseguir sus propios obetivos. .al
concepcin del estado natural es una consecuencia de la consideracin previa negativa sobre la
naturaleza del ser humano y de sus pasiones/ es probable que Hobbes hubiera llegado a su
formulacin analizando la sociedad de su tiempo pero prescindiendo de aquellas caracter!sticas
'sociales' que parecen imponer l!mites a nuestras acciones *las leyes morales y sociales-. Este
modelo carece de toda validez obetiva como sabemos en la actualidad, dado nuestro conocimiento de
la evolucin del ser humano/ pero Hobbes est" formulando su hiptesis casi tres siglos antes del
desarrollo y aceptacin de las teor!as evolucionistas y del desarrollo de la sociolog!a. #i su modelo
tiene validez obetiva ni se corresponde a un hecho histrico, pero es una hiptesis que le permite
ustificar y fundamentar tericamente la existencia de un poder absoluto, del estado absolutista, sin
necesidad de recurrir al origen divino del poder *divinidad en la que, por lo dem"s, no cre!a-.
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 >
La !e& $atura!
0.iene alg$n inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza1 &ero m"s importante a$n
0&uede salir de l1 02 es su naturaleza tal que eso no sea posible1
Es necesario, pues, investigar cu"l sea la naturaleza del ser humano a fin de poder determinar si el
estado de naturaleza es susceptible de ser abandonado o no. Hobbes distingue dos aspectos de la
naturaleza humana( las pasiones, que le inclinan hacia la guerra y la paz/ y la razn.
')as pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte/ el deseo de aquellas
cosas que son necesarias para una vida confortable/ y la esperanza de obtenerlas por su industria.'
*)eviat"n, +,,,-
El hecho de que haya pasiones que inclinan, de forma natural, al ser humano hacia la paz permite
pensar que hay algunos aspectos en la naturaleza humana que posibilitan el acuerdo entre los
hombres para la consecucin de dicha paz/ Hobbes cree que esas pasiones est"n reguladas por leyes
de la naturaleza que pueden ser descubiertas por la razn, y proveen al ser humano de un conunto de
normas de ego!sta prudencia *no morales, ni metaf!sicas-, que hacen posible la propia conservacin y
seguridad.
'3na ley de naturaleza *lex naturalis- es un precepto o regla general encontrada por la razn, por la
cual se le proh!be al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los
medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede meor preservarla, pues aunque
los que hablan de este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y ley, stos debieran, sin
embargo, distinguirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras que la
ley determina y ata a uno de los dos, con lo que la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y
la libertad, que en una y la misma materia son incompatibles'.*)eviat"n, +,4-
.ales leyes, por lo dem"s, son eternas( ')as leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la
inusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el favoritismo de personas y dem"s no
pueden nunca hacerse leg!timos, porque no puede ser que la guerra preserve la vida y la paz la
destruya' *)eviat"n, +4-. Estas leyes de naturaleza a las que se refiera Hobbes son similares a las de
la f!sica, y establecen las formas en que, de hecho, act$an los ego!stas, la forma en que su psicolog!a
les hace actuar. )a lista de leyes naturales var!a en la obra de Hobbes, llegando a enumerar hasta
diecinueve de dichas leyes en el )eviat"n/ no obstante, considera que las fundamentales son las
siguientes(
a) &rimera ley de naturaleza. )a b$squeda y el seguimiento de la paz mientras pueda obtenerse. '(
e" )or co$"*%u*e$te u$ )rece)to+ )or re%!a %e$era! #e !a ra,-$+ .ue to#o /o01re #e1*era
e"2or,ar"e )or !a )a,+ e$ !a 0e#*#a e$ .ue e")ere o1te$er!a+ & .ue cua$#o $o )ue#a o1te$er!a+
)ue#a e$to$ce" 1u"car & u"ar to#a !a a&u#a & !a" 3e$ta4a" #e !a %uerra+ #e cu&a re%!a !a
)r*0era ra0a co$t*e$e !a )r*0era & 2u$#a0e$ta! !e& #e $atura!e,a+ .ue e" 1u"car !a )a,+ &
"e%u*r!a+ !a "e%u$#a+ !a "u0a #e! #erec/o $atura!+ .ue e" #e2e$#er$o" )or to#o" !o" 0e#*o"
.ue )o#a0o"'. (Le3*at5$+ 6IV)
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 5
1) 5egunda ley de naturaleza. )a capacidad de renunciar a sus propios derechos *lo que abre la
posibilidad de establecer un contrato con otros seres humanos-. '%e esta ley fundamental de
naturaleza, por la que se ordena a los hombres que se esfuerce por la paz, se deriva esta segunda
ley( que un hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo est"n tanto como l, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con
tanta libertad contra otros hombres como consentir!a a otros hombres contra el mismo'. *)eviat"n, +4-
c) .ercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los pactos y acepten las consecuencias que de ellos se
siguen *lo que se hace efectivo slo una vez constituida la sociedad civil-. '%e aquella ley de
naturaleza por la que estamos obligados a transferir a otro aquellos derechos que si son retenidos
obstaculizan la paz de la humanidad, se sigue una tercera, que es sta( que los hombres cumplan los
pactos que han celebrado, sin lo cual, los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas. 6
subsistiendo entonces el derecho de todo hombre a toda cosa, estamos todav!a en la condicin de
guerra'. *)eviat"n, +4-
LE7T89A No. : 9e$; <e"carte" <*"cur"o #e! 0;to#o Se%u$#a )arte
(2ra%0e$to "o1re !o" )rece)to" #e! 0;to#o)
*...- &ero como hombre que tiene que andar solo y en la
oscuridad, resolv! ir tan despacio y emplear tanta circunspeccin
en todo, que, a trueque de adelantar poco, me guardar!a al
menos muy bien de tropezar y caer. E incluso no quise empezar a
deshacerme por completo de ninguna de las opiniones que
pudieron anta7o deslizarse en mi creencia, sin haber sido
introducidas por la razn, hasta despus de pasar buen tiempo
dedicado al proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el
verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas
de que mi esp!ritu fuera capaz.

Hab!a estudiado un poco, cuando era m"s oven, de las partes de la filosof!a, la lgica, y de las
matem"ticas, el an"lisis de los gemetras y el "lgebra, tres artes o ciencias que deb!an, al parecer,
contribuir algo a mi propsito. &ero cuando las examin, hube de notar que, en lo tocante a la lgica,
sus silogismos y la mayor parte de las dem"s instrucciones que da, m"s sirven para explicar a otros
las cosas ya sabidas o incluso, como el arte de )ulio, para hablar sin uicio de las ignoradas, que para
aprenderlas. 6 si bien contiene, en verdad, muchos, muy buenos y verdaderos preceptos, hay, sin
embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o superfluos, que separarlos es casi tan dif!cil
como sacar una %iana o una 8inerva de un bloque de m"rmol sin desbastar. )uego, en lo tocante al
an"lisis de los antiguos y al "lgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino a muy
abstractas materias, que no parecen ser de ning$n uso, el primero est" siempre tan constre7ido a
considerar las figuras, que no puede eercitar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin/
y en la segunda, tanto se han suetado sus cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras, que han
hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, en lugar de una ciencia que lo
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 ?
cultive. &or todo lo cual, pens que hab!a que buscar alg$n otro mtodo que untase las ventaas de
esos tres, excluyendo sus defectos.

6 como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho
meor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as! tambin, en lugar del gran
n$mero de preceptos que encierra la lgica, cre! que me bastar!an los cuatro siguientes, supuesto que
tomase una firme y constante resolucin de no dear de observarlos una vez siquiera( 9ue el primero,
no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es *regla de la
evidencia-/ es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis
uicios nada m"s que lo que se presentase tan clara y distintamente a m! esp!ritu, que no hubiese
ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare,
en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su meor solucin *regla del an"lisis-. El
tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los obetos m"s simples y m"s
f"ciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los m"s
compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. *:egla de la
s!ntesis- 6 el $ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que
llegase a estar seguro de no omitir nada. *:egla de la enumeracin-
Esas largas series de trabadas razones muy simples y f"ciles, que los gemetras acostumbran
emplear, para llegar a sus m"s dif!ciles demostraciones, existi la ocasin de imaginar que todas las
cosas, de que el hombre puede adquirir conocimiento, se siguen unas a otras en igual manera, y que,
con slo abstenerse de admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden
necesario para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna, por leos que se halle situada o por
oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir. 6 no me cans mucho en buscar por cu"les
era preciso comenzar, pues ya sab!a que por las m"s simples y f"ciles de conocer/ y considerando
que, entre todos los que hasta ahora han investigado la verdad en las ciencias, slo los matem"ticos
han podido encontrar algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas y evidentes, no
dudaba de que hab!a que empezar por las mismas que ellos han examinado, aun cuando no esperaba
sacar de aqu! ninguna otra utilidad, sino acostumbrar mi esp!ritu a saciarse de verdades y a no
contentarse con falsas razones. 8as no por eso conceb! el propsito de procurar aprender todas las
ciencias particulares denominadas com$nmente matem"ticas, y viendo que, aunque sus obetos son
diferentes, todas, sin embargo, coinciden en que no consideran sino las varias relaciones o
proporciones que se encuentran en los tales obetos, pens que m"s val!a limitarse a examinar esas
proporciones en general, suponindolas solo en aquellos asuntos que sirviesen para hacerme m"s
f"cil su conocimiento y hasta no suet"ndolas a ellos de ninguna manera, para poder despus
aplicarlas tanto m"s libremente a todos los dem"s a que pudieran convenir. )uego advert! que, para
conocerlas, tendr!a a veces necesidad de considerar cada una de ellas en particular, y otras veces, tan
solo retener o comprender varias untas, y pens que, para considerarlas meor en particular, deb!a
suponerlas en l!neas, porque no encontraba nada m"s simple y que m"s distintamente pudiera yo
representar a mi imaginacin y mis sentidos/ pero que, para retener o comprender varias untas, era
necesario que las explicase en algunas cifras, las m"s cortas que fuera posible/ y que, por este medio,
tomaba lo meor que hay en el an"lisis geomtrico y en el "lgebra, y correg!a as! todos los defectos de
una por el otro.
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 @
LE7T89A N= > IMMAN8EL ?ANT
,mmanuel ;ant naci el << de abril de =><? en ;@nigsberg, en &rusia y El =< de febrero de =AB? mor!a
en su ciudad natal.
E! @ro1!e0a Ae$era! <e La Meta2B"*ca
En el prlogo a la primera edicin de la 'Cr!tica de la razn pura', luego de explicar brevemente los
avatares sufridos a lo largo de la historia por la metaf!sica, que la llevaron de ser considerada la reina
de las ciencias a ser obeto de desprecio, nos expone ;ant el obetivo fundamental de sus
investigaciones( '5e trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metaf!sica en general
y de se7alar tanto las fuentes como la extensin y l!mites de la misma, todo ello partir de principios'.
Es el llamado 'problema cr!tico', que vuelve a ser planteado en el prlogo de la segunda edicin(
mientras la lgica, las matem"ticas, la f!sica, y las ciencias naturales han ido encontrando el camino
seguro de la ciencia, la metaf!sica, la m"s antigua de todas ellas, no lo ha conseguido( '#o hay, pues,
duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que
es peor, a base de simples conceptos. 0C qu se debe entonces
que la metaf!sica no haya encontrado todav!a el camino seguro
de la ciencia1'.
)a metaf!sica, sin embargo, parece inevitable como disposicin
natural, en la medida en que el hombre se siente inclinado a
buscar las primeras causas y principios de la realidad/ a pesar de
ello, dado que despus de siglos de investigaciones en ese
terreno, la metaf!sica no ha conseguido entrar en el camino
seguro de la ciencia, quiz" sus esfuerzos hayan sido vanos
porque pretenda lo imposible, por lo que es necesario preguntarse
acerca de su posibilidad, pregunta en la que se resume el
'problema cr!tico'( 0Es posible la metaf!sica como ciencia1 C diferencia de las otras ciencias, la
metaf!sica ha pretendido trascender la experiencia y ofrecernos un conocimiento de entidades como
%ios, el alma y el mundo como totalidad, a partir de conceptos 'a priori' es decir, independientes de la
experiencia. 5e tratar", por lo tanto, de averiguar 'qu y cu"nto pueden conocer el entendimiento y la
razn aparte de toda experiencia', por lo que ser" necesaria, en consecuencia, una investigacin
cr!tica de la facultad de razonar *no un estudio psicolgico que remita a las condiciones concretas,
emp!ricas, de dicha facultad, sino un estudio de las condiciones a priori, es decir, trascendentales-.
3na vez determinadas cu"les son esas condiciones trascendentales estaremos en situacin de decidir
si permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metaf!sica.
E! @ro1!e0a <e! 7o$oc*0*e$to A @r*or*
%ado que la metaf!sica pretende obtener un conocimiento a priori, independiente de la experiencia, la
respuesta a la pregunta por su posibilidad exige responder previamente a la pregunta de si es posible
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 A
el conocimiento a priori. &ero 0Cuantas formas hay de conocimiento1 0Es el conocimiento a priori una
de ellas, o no pasa de ser una ilusin1 '#o hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia', nos dice ;ant en el primer p"rrafo de la introduccin de la 'Cr!tica de la
razn pura', y a7ade inmediatamente a continuacin, en el segundo p"rrafo( 'pero, aunque todo
nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia'. C
diferencia de lo que hab!an afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes hab!a slo una
fuente del conocimiento, la razn para unos, y la experiencia para los otros, para ;ant habr" dos
fuentes del conocimiento( una, la sensibilidad, que suministrar" la materia del conocimiento
procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrar" la forma del conocimiento, y
que ser" independiente de la experiencia. &odremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y
de un conocimiento a posteriori( 'En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que
es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella
experiencia. C l se opone el conocimiento emp!rico, el que slo es posible a posteriori, es decir,
mediante la experiencia'.
El conocimiento emp!rico no encierra ninguna necesidad, ya que lo contrario de un fenmeno es
siempre posible. )a proposicin 'el sol saldr" ma7ana', por eemplo, no contiene ninguna necesidad,
tal como hab!a dicho ya Hume en la ',nvestigacin sobre el entendimiento humano'. .ampoco las
proposiciones emp!ricas implican universalidad( al ser el resultado de una generalizacin inductiva
est"n sometidas a los datos de la observacin, es decir, sta
proposicin ser" v"lida mientras lo que hasta ahora hemos
observado se mantenga estable de acuerdo con esta regla. El
conocimiento emp!rico, a posteriori, pues, no encierra necesidad ni
universalidad alguna. 5in embargo, estamos seguros de que ciertos
conocimientos implican necesidad y universalidad *las matem"ticas,
por eemplo-/ si esa necesidad y universalidad no puede proceder
de la experiencia ha de ser, pues, a priori, independiente de la
experiencia. 'Es f"cil demostrar que existen realmente en el
conocimiento humano semeantes uicios necesarios y estrictamente
universales, es decir, uicios puros a priori'. Como eemplos apela
;ant a las ciencias en general/ a las matem"ticas, a la f!sica, etc./
incluso podemos tener un eemplo de ese conocimiento a priori
remitindonos 'al uso m"s ordinario del entendimiento', para lo cual ;ant elige la siguiente
proposicin( 'todo cambio ha de tener una causa'. )a eleccin de esta proposicin no es gratuita, ya
que le permite a ;ant atacar la interpretacin que hab!a hecho Hume del principio de causalidad.
C diferencia de Hume, que hac!a depender este principio de causalidad de la experiencia, ;ant,
alegando que es un principio universal y necesario, afirma que no puede proceder de la experiencia y
lo propone como un eemplo de conocimiento a priori. Considerando demostrada as! la existencia del
conocimiento a priori ;ant se preguntar" por su fundamento y su legitimidad. 6 dado que todos los
conocimientos se expresan en uicios, en los que se piensa la relacin entre un sueto y un predicado,
se preguntar" por los distintos tipos de uicios que es posible formular.
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 B
A7TIVI<A< No. >
=. :ealizar un esquema sobre )os textos que se presenten.
<. En un escrito plantee su posicin de cmo se puede aplicar en la actualidad la filosof!a de
%escartes y ;ant.
D. :ealizar un glosario o vocabulario de la filosof!a de Hobbes.
C continuacin aparecen =B preguntas tipo prueba saber las cuales han sido extra!das del banco del
,cfes, y no est"n en relacin con las tem"ticas vistas en clase/ Estas se deben responder seg$n
indicacin del docente(
1. )a antropolog!a filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que
ella es el saber $ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este
interrogante. 5in embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de
ello al recordar que la antropolog!a filosfica

A. necesita de saberes como la sociolog!a, la metaf!sica, la psicolog!a, etc., para realizar su tarea
B. carece de mtodos cient!ficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
7. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza
<. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios
:. &ara Clberto 8agno, la voluntad de %ios se manifiesta en el acto creador del alma como el
llamado que le inculca para que vuelva a El. Este retorno al origen es lo $nico que puede dar la
plenitud de la existencia al alma. )a libertad del hombre se realiza plenamente cuando
comprende que su alma pertenece a %ios y obra con todo su ser para ello. Cs!, con ayuda de
la razn el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. %e lo anterior se puede
inferir que
A. el alma es libre pero el hombre act$a condicionalmente
B. %ios determina absolutamente la conducta del hombre
7. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
<. %ios necesita del alma del hombre para ser
>. 5anto .om"s de Cquino asume la teor!a hilemrfica de Cristteles que plantea que el hombre
est" formado por cuerpo y por alma, y su relacin es substancial, es decir, ambos son
necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por %ios es inmortal
y est" destinada a permanecer unida al cuerpo. 5in embargo, esta unin con la materia no
constituye ninguna c"rcel. #o es una relacin accidental sino substancial. Chora bien, estos
dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para 5anto .om"s,
ya que este argumenta que
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 C
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva
7. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de %ios y su funcin es constituir la esencia
humana
<. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de %ios
en la tierra
C. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este
giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige
todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. 5in
embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de %ios, porque

A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s! mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a
la fe
7. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de %ios
<. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de %ios y por lo tanto, debe ser
conocida
5. %urante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cient!fica y art!stica como herencia de
la cultura griega. 5e desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad
media. )os humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una
situacin socioeconmica inusta. %os razones que explican esta afirmacin sobre el
renacimiento son

A. el proceso de reforma de la ,glesia Catlica motivada por la critica a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador
7. la invencin del concepto de utop!a como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de
construir
<. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo
6. En el concepto de Cristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo
funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. )a unin existente entre el
alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van untos en una unidad de operacin,
forman un $nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa que

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo
7. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial
<. se constituyen untos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial
7. %ilthey separa las ciencias de la #aturaleza de las ciencias del Esp!ritu. )os hechos
espirituales, de los que se ocupan las ciencias del esp!ritu, no nos son dados, como los
procesos naturales, a travs de un andamiae conceptual, sino de un modo real, inmediato y
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 14
completo. 5on aprehendidos en toda su realidad. &or lo anterior las ciencias del Esp!ritu deben
rechazar cualquier explicacin del hombre como
A. entidad histrica real y concreta
B. ser concreto, histrico y determinado
7. ente inmutable, naturaleza o substancia
<. realidad comprendida histricamente
8. %esde los tiempos m"s remotos de la cultura griega, la educacin de los venes era la gran
preocupacin de la clase noble y de los filsofos. %icha educacin aristocr"tica eercitaba a los
venes para adquirir cualidades tales como fuerza f!sica, valent!a, resistencia, sagacidad,
sentido del deber y del honor. )a existencia de una educacin destinada a promover tales
valores se explica porque la clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
7. ten!a que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
<. depend!a para su defensa de la fortaleza de las clases populares
9. 8arx concibe al hombre en permanente relacin con la naturaleza buscando en ella los medios
para lograr satisfacer sus necesidades b"sicas y creando as! el trabao. 3na consecuencia de
la anterior afirmacin es que para 8arx
A. el hombre de atr"s su naturaleza animal.
B. el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
7. la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
<. el hombre produce indirectamente su vida material.
1D. &ara los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la
razn y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre
adquiera conocimiento sobre

A. verdades absolutas como la libertad.
B. las leyes del saber cient!fico.
7. las virtudes del alma.
<. conocimientos obetivos como la f!sica.
RE.ERENC(AS
)escartes, *ene (1C?5) )iscurso del m%todo #egunda parte Espasa D ,alpe +adrid
Eobbes, <homas (344A) El -e"iatn Ed -osada &uenos (ires
(*<'F(#, +, 'ntroduccin a la filosofa, $amplona, Eunsa, 1CB5
F(+&*(, *, Eistoria sencilla de la filosofa+ +adrid, *ialp, 1CB1
F/;GH-EG H-I(*EG, (, 'ntroduccin a la filosofa, +adrid, Emesa, 1C?>
+(*'<(';, J, 'ntroduccin general a la filosofa, &uenos (ires, ,lub de -ectores, 1C5?
http7KK f i lo s o f ia y r e l ig io n cr ea r L b lo g c o m Kest o y Lc o n L " o sL b 1K f il o s o f iaL m e di e " a lL b 1 Lc 1 h tm
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 11
ht tp7 KK MMM Meb d ia n o i aco m K
http7KK f i lo s o f ia id o neo s c om ht tp7 KK MMM f il o s o f iaL irc org
http7KKMMMfilosofiamxKindexphpNKforolibreKarchi"osKelOhumanismoOsegunOlaOfilosofia
'mgenes extradas de Foogle imgenes
NOTAS:
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
,uadernillo de -ectura .'-/#/.0( 112 13
Re8isi9n
.ec3a
2eri6icaci9n
.ec3a
2alidaci9n
.ec3a