W. K. C. Guthrie, Historia de La Filosofía Griega V Platón. Segunda Época y La Academia

W. K. C.
GUTHRIE
H I ST O RI A
DE L A
FI LOSOFI A GRI EGA
V
PLATN
SEGUNDA POCA Y LA ACADEMIA
VERSIN ESPAOLA DE
ALBERTO MEDINA GONZLEZ
&
EDITORIAL GREDOS
MADRID
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1978.
T h u Sy n d i c s o i ; t i -i e Ca mb r i d g e Un i v er s i t y Pr ess , England.
EDITORIAL GREDOS, S. A., Snchez Pacheco, 85, Madrid, 1992, para la version espaola.
Ttulo original: A HISTORY OF GREEK PHILOSOPHY. VOLUME V, THE LATER PLATO AND
THE ACADEMY.
Pr i me r a e d i c i n , 1992.
Re i mpr e s i n .
Depsito Legal: . 8709-2000.
ISBN 84-249'0947- . . C.
ISBN 84-249-1500-3. Vol. V.
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Grficas Cndor, S. A.
Esteban Tenadas, 12. Polgono Industrial. Legans (Madrid), 2000.
PRLOGO
No existe una ruptura temtica entre este volumen y su inmediato prede
cesor, y su divisin es puramente una cuestin de comodidad. Por ello, quiz,
hubiera sido preferible llamarlos volumen IV, partes 1 y 2, pero, dado que
son, en efecto, dos volmenes separados y bastante voluminosos, esto tampo
co habra sonado bien. Esta circunstancia significa, no obstante, que lo que se
dijo en el prefacio anterior sobre el enfoque general adoptado en este estudio
de Platn, sus objetivos y mtodos, puede aplicarse de un modo semejante a
esta segunda mitad y no es preciso repetirlo. Ningn intrprete de Platn
puede sentirse plenamente satisfecho de su obra, aunque slo sea por el he
cho de la inevitable eleccin entre hacer que la mayor parte de la exposicin
sea un anlisis y apreciacin de dilogos aislados o un tratamiento sinttico o
sistemtico por temas. No lamento la decisin, repecto de la cual expuse las
razones en mi ltimo prefacio, pero, como tambin admit, existen inconve
nientes en ambos mtodos. En el presente volumen (cap. ) he intentado
hacer justicia a la moderna escuela de intrpretes que ven a Platn como un
pensador sistemtico desde sus primeros das, con una doctrina establecida
de primeros principios, expuestos oralmente, incluso en secreto, los cuales,
aunque ahora podemos slo vislumbrarlos a travs del velo del aristotelismo
y de la crtica y comentarios posteriores, pueden ser considerados como el
trasfondo no escrito de cada fase de su obra escrita. Partiendo de estas premi
sas, por supuesto que es errneo mantener la enseanza esotrica hasta des
pus de los dilogos, sino que, como se ver, yo no puedo estimar la tesis
como establecida de un modo incuestionable, mientras que, por otra parte,
percibo, y espero haberlo resaltado, una serie de lneas de desarrollo genuina-
mente filosfico en los mismos dilogos. (Es este desarrollo el que yo espe
raba que podra salvar al volumen IV de parecer, como le pareci a un crti
co, ms una serie de monografas que partes de una historia continua.) Sobre
la cuestin de la disposicin, vase tambin mi Postescrito (cap. IX).
Me agradara expresar mi reconocimiento a los amigos que han ledo al
guno de mis captulos sobre los dilogos e hicieron valiosas sugerencias, mu
chas de las cuales he aceptado con gran mejora de los captulos en cuestin.
Sir Desmond Lee ley el cap. VII del vol. IV (Repblica) y, en el presente
volumen, el profesor Sandbach y el Dr. G. E. R. Lloyd han ledo el cap.
(Filebo).
El Dr. Lloyd ley tambin el cap. IV (Timeo), y el Dr. T. J. Saunders, el
cap. V (Leyes). Al Dr. Saunders en particular le debo un nmero de tiles re
ferencias que se me haban escapado. De estos, as como de todos los dems
captulos, yo soy el nico responsable, especialmente cuando no acept todas
las sugerencias que se me ofrecan. Con la seorita B. M. Gorse estoy en
deuda por tres cosas: su impecable mecanografa, su educaoin clsica y por
una amistad que dura muchos aos.
Referencias del tipo vol. I, etctera, aluden, como antes, a los volme
nes anteriores de esta obra.
W. K. C. G.
Cambridge
Diciembre de 1976
LISTA DE ABREVIATURAS
La mayora de las obras citadas en forma abreviada en el texto se recono
cern con facilidad bajo el nombre del autor o del editor que aparece en la
bibliografa. Puede ser til, sin embargo, enumerar las siguientes:
REVISTAS
AGPh Archiv fir Geschichte der Philosophie.
AJP American Journal of Philology.
APQ
American Philosophical Quartely.
BICS Bulletin of the Institute of Classical Studies (Londres).
BJPS British Journal for the Philosophy of Science.
CJ Classical Journal.
CP Classical Philology.
CQ
Classical Quartely.
CR Classical Review.
G and R Greece and Rome.
GGA Gottingische Gelehrte Anzeigen.
HSCP Harvard Studies in Classical Philology. -
IPQ
International Philosophical Quartely.
JHI Journal of the History of Ideas.
JHP Journal of the History of Philosophy.
JHS Journal of Hellenic Studies.
JP Journal of Philosophy.
PAS Proceedings of the Aristotelian Society.
PCPS Proceedings of the Cambridge Philological Society.
PR Philosophical Review.
Phron. Phronesis.
PQ
Philosophical Quartely.
RCSF Rivista Critica di Storia della Filosofa.
REG Revue des tudes Grecques.
TAPA Transactions of the American Philological Association.
OTRAS OBRAS
(Los detalles completos estn en la bibliografa)
CGF Comicorum Graecorum Fragmenta, ed. Meineke.
DK Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker.
D.L. Digenes Laercio.
KR G. S. Kirk y J . E. Raven, The Presocratic Philosophers.
LSJ Liddell-Scott-J ones, A Greek-English Lexicon, 9- ed.
OCD Oxford Classical Dictionary.
OP Oxyrhynchus Papyri.
Posido
nius, The fragments of Posidonius, ed. Edelstein y Kidd.
PS G. Vlastos, Platonic Studies.
RE Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft,
ed. Wissowa, Kroll et al.
SPM Studies in Plato's Metaphisics, ed. R. E. Allen.
svp
Stoicorum Veterum Fragmenta, ed. Von Arnim.
TGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. Nauck.
Nota: Los dilogos conocidos en Inglaterra como Republic y Politicus son
llamados en algunos pases Politeia y Poltico (en la lengua del pas), respec
tivamente. Habra que advertir a los lectores no ingleses que la abreviatura
Pol. indica la segunda obra.
CRTILO 1
Si t te pones en guardia contra el hecho de tomar los nombres demasiado
en serio, t sers ms rico en sabidura cuando llegues a la vejez.
Platn, Pol. 26le
CRONOLOGA
La colocacin de este dilogo inmediatamente despus de la Repblica
no debe considerarse como un pronunciamiento sobre su datacin, la cual, al
igual que su objeto, ha sido una cuestin de vivo debate. Los crticos anti
guos (por ej., los cinco en la tabla de Ross, PTl, pg. 3) pensaron que era un
dilogo temprano, anterior a Fedn, Banquete, Fedro y la Repblica, y los
estudios estilsticos de Von Amim situaron su datacin alrededor del 390, an
tes de la primera visita a Sicilia de Platn, aunque otros (vid. Ross, ib., pgs.
4-5) haban visto afinidades con dilogos posteriores. El mismo Ross abog
en 1955 en favor de una datacin temprana y Taylor lo consider anterior a
todos los del gran grupo dramtico, incluso al Protgoras. Pero, a partir de
los aos cincuenta, el argumento basado en las aparentes afinidades temticas
con el llamado grupo crtico (Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico) ha ido
adquiriendo preponderancia, aunque an sin unanimidad. Runciman (1962)
lo sita con razonable confianza antes de ese grupo, basndose en razones
que aluden no slo al estilo, sino tambin a un tratamiento menos sofisticado,
y estima que Fedro es posterior, Luce (1965) piensa que precede al Fedn y
la Repblica, y Brentlinger (1972) lo sita todava delante del Banquete, Fe-
1 Una bibliografa comentada de los trabajos sobre el Crtilo entre 1804-1972 puede ha
llarse en Derbolav, Sprachphil., 1972, pgs. 234-308.
dn y la Repblica, como hizo en 1931 Mridien Owen (1953), por otra par
te, piensa que la discusin que tiene lugar en 439d8-9 es lo nico que justi
ficara su colocacin en el grupo crtico; Kirk (1951) y Alian (1954) lo si
tan contemporneo del Teeteto, y Schadewaldt (1971) argumenta tambin en
favor de una datacin bastante temprana, como un preliminar inmediato al
grupo crtico. En 1953, los editores de la traduccin de Jowett discutan su
datacin comparativamente temprana del Crtilo y destacaban sus afinidades
con los dilogos posteriores2.
Para que no parezca que los argumentos en favor de una datacin tempra
na o tarda dependen de conceder un peso decisivo al estilo o al contenido,
respectivamente, debera aadirse que un importante argumento en favor de
una datacin ms temprana atae a la fase que se ha alcanzado en la doctrina
de las Formas. As, Mridier, Ross (PTI, pgs. 18-20) y Luce (Phron., 1965,
pg. 36) han mantenido que ellas no son an completamente trascendentes o
separadas (en palabras de Aristteles) de los particulares, una idea que evi
dentemente situara al Crtilo anterior al Fedn.
La seleccin de opiniones que acabamos de mencionar bastar para justi
ficar la valoracin de Crombie del Crtilo como un dilogo cuya datacin
debe dejarse insegura (EPD, , pg. 323). En mayor grado que la mayora,
el dilogo.es un todo nico y autosuficiente.
DATACIN DRAMTICA
Suele pensarse (vid., por ej., Mridier, pg. 46) que el dilogo no contie
ne indicacin alguna de cuando se supone que tuvo lugar la conversacin,
pero Alian ha argumentado (AJP, 1954, pgs. 272-74) que fue durante el lti
mo ao de la vida de Scrates.
2 He aqu las referencias no proporcionadas en el texto: Ross, R. Int. de Phil., 1955; Tay
lor, PMW, pg. 75; Runciman, PLE, pgs. 2 y 129; Luce, Phron., 1965, pgs. 21 y 36; Meri
dier, en su ed. Bud, pg. 46; Owen, SPM, pg. 323, n. 3; Kirk, AJP, 1951, pg. 226; Alian,
AJP, 1954, pg. 272; Schadewaldt, Essays Merlan, pgs. 3-11; Brentlinger, AGPh, 1972, pg.
116, n. 1; Jowett, Dials. 4, III, pg. 10, n. 1. Para una sinopsis de las opiniones antes de 1941
vid. Leisegang, RE, XL, col. 2428. El mismo, como Mridier y Wilamowitz, considera imposi
ble separar Crtilo de Eutidemo. Nakhnikian ha argumentado de un modo persuasivo en favor
de la anterioridad de Crtilo respecto de Teeteto, basndose en sus tratamientos respectivos de
las doctrinas protagrea y heracltea (R. of Metaph., 1955-56, pgs. 308 y sig.). El ltimo de
todos, Kahn (Exegesis, pg. 154), en 1973, se muestra de acuerdo con Ross en situarlo cerca
del comienzo del grupo medio.
PERSONAJES
Aparte de este dilogo, conocemos a Crtilo slo por las afirmaciones
aristotlicas de que Platn lo conoci en su juventud y aprendi de l la doc
trina de que todo estaba en movimiento, la cual, en un cierto momento, l sos
tuvo de una forma ms extrema que la enseada por el mismo Herclito (vid.
vol. III, pg. 201). Platn habla tambin de l como de un heraclteo (437a 1,
440d-e) e incluso ataca el heraclitismo en la forma extrema en la que el mis
mo Crtilo (segn Aristteles) lo haba sostenido: si todas las cosas estn en
movimiento, ni siquiera puede hablarse de ellas (439d). Los especialistas han
encontrado dificultad en reconciliar esta teora con todas las creencias que se
le atribuyen en el dilogo y algunos han procurado eludirla pretendiendo que
Platn est usando exclusivamente su nombre para hacer un velado ataque a
algn otro. Antstenes fue una conjetura favorita en el pasado, pero ahora es
menos popular3. Aunque en general soy extremadamente cauto ante semejan
tes identificaciones conjeturales 4, he intentado mostrar en el vol. III (pg.
214) que la teora central del Crtilo platnico de que los nombres poseen una
afinidad natural con sus objetos fue tambin mantenida por Antstenes, del
mismo modo que seguramente sostuvo tambin la imposibilidad de hablar de
un modo falso. La importancia que l concedi al lenguaje aparece indicada
en su declaracin de que la base de la educacin era el estudio de los
nombres5. Dado que la naturaleza y uso de las palabras era un tema favorito
de discusin entre los Sofistas (vol. , pgs. 203 y sig.), es probable que hu
biera ms de un campen entre ellos en la cuestin de las opiniones contra
puestas. Otra sugerencia es que las teoras etimolgicas del Crtilo estn diri
gidas contra Heraclides Pntico, el bien dotado discpulo de Platn. Esta opi
nin fue expresada por Warburg en 1929, pero, como dice Mridier, repose
sur une base des plus frgiles6. Tambin se ha pensado en Protgoras7, y en
3 De hecho la teora antistnica est casi muerta (Kirk, A/P, 1951, pg. 238). Levinson
proporciona una til lista de referencias en R. of Metaph., 1957-58, y Mridier un sumario de
stas a favor (pgs. 44 y sig.), cuyas sensatas conclusiones habra que destacar. Puesto que Le
vinson menciona a Derbolav como apoyndola, es justo decir que, en su ltimo libro (Sprach-
phil., 1972, pgs. 30 y sig.), l concluye que todos los intentos de identificacin se apoyan en
testimonios tan escasos que decidir entre ellos es actuar por fe ms que por conocimiento.
4 Vid. vol. , pgs. 300 y sig., 311, 333.
5 Vol. III, pgs. 208-10, cf. Crt. 383 et al. (exactitud natural de los nombres), 429d (im
posibilidad de la falsedad).
6 Bud, ed. 41, en donde se hallarn las referencias de la tesis y de sus crticos. Es una rara
coincidencia que el padre de Heraclides se llamara Eutifrn (Heraclides, fr. 3 [Wehrli], donde
puede verse la nota de Wehrli). Vid. tambin Skemp, TMPLD, pgs. 2 y sig.
7 Stallbaum fue el primero que argument en este sentido. Vid. Derbolav, Sprachphil.,
pgs. 30 y 297.
el mismo dilogo se le menciona como un experto en la correccin de los
nombres, cuya doctrina principal, que identificaba la apariencia con la reali
dad, es rechazada por Hermgenes (391c, 385e-86c). En el vol. vimos que
era un tema fundamental el que los Sofistas compartieran un escepticismo co
mn que se apoyaba en una interpretacin plausible de la doctrina heracltea
del flujo8. Al mismo tiempo, ellos se sentan fascinados por la fuerza de la l
gica eletica, como es evidente por el uso por parte de Gorgias de argumentos
puramente eleticos para mantener la tesis igualmente paradjica de que nada
existe (vol. , pgs. 193 y sigs.), y la tesis sofstica de la imposibilidad de la
falsedad parece haberse apoyado no slo en el aserto heraclteo de la identi
dad de los opuestos (vol. , pgs. 168, 184, n. 19), sino tambin en la frase
parmendea lo que no es no puede ser expresado. Para los propsitos que
les guiaban, la doctrina heracltea y la parmendea coincidan en el hecho de
abolir el criterio para cualquier valoracin comparativa de juicios sobre el
mundo sensible y los asuntos humanos 9. Es una razonable conclusin que
Platn encuentre en el heraclteo Crtilo un personaje idneo a travs del cual
criticar las creencias predominantes de los Sofistas sobre la relacin ntre las
palabras y la realidad. No podemos saber con seguridad hasta qu punto el
Crtilo histrico comparti sus doctrinas lingsticas, pero al menos es injusti
ficable decir con Warburg y Heinimann que, puesto que los Sofistas no fueron
heraclteos puros, el heraclitismo y la etimologa no estuvieron relacionados
hasta que el mismo Platn los combin en la persona de Crtilo.
NOTA ADICIONAL: CRTILO, HERCLITO Y LA CORRECCIN
DE LOS NOMBRES
Respecto de la opinin recin mencionada vid. Heinimann, N. u. Ph., pg. 54.
En el intercambio de opiniones entre Kirk y Alian, en AJP, 1951 y 1954, no en
cuentro a ninguno enteramente convincente. Es difcil creer con Kirk (pg. 244;
cf. Allan, pgs. 281 y sig.) que la informacin aristotlica del heraclitismo de Cr-
8 Aunque el mismo Herclito no hubiera extrado las mismas conclusiones epistemolgi
cas, porque pe no era la totalidad de su doctrina. Cf. frs. 1 y 2 (el lgos comn y la lo
cura de actuar como si cada uno tuviera su propia sabidura particular), fr. 107 (los sentidos
son malos testigos si no reciben la comprobacin de la psych), fr. 114 (la necesidad de ;
el nico divino que alimenta humanos). Vid. respecto a stos vol I, pgs. 391 y
401; y cf. vol. III, pg. 186. Jackson (Praelections, pgs. 17-19) tiene algunas observaciones
juiciosas sobre la cuestin de si la teora de la correccin natural de los nombres se retrotrae al
mismo Herclito.
g Sobre la abolicin del criterio como una etiqueta de los Sofistas, vid. Gorg., fr. 3 DK
(vol. , pgs. 195 y sig.).
tilo (Metaf., 989a29 y 1078b9) est tomada de Platn (aunque ya se sugiri en
1829; vid. Derbolav, Sprachphil., pg 283), y la hiptesis de Alian de dos fases en
su desarrollo es precaria. La opinin de Kirk est influida por su creencia de que
Platn normalmente malinterpret a Herclito, sobre lo cual vid. vol. I, pgs. 460-
63. Su argumento de que, en el dilogo, Crtilo acepta el heraclitismo exclusiva
mente porque apoya su creencia en la correccin natural de los nombres, no vice
versa, aparece debilitada por el hecho de que Crtilo fue una persona histrica co
nocida como un heraclteo. En su libro sobre Herclito (HCF, pg. 118 y sig.),
Kirk argumenta en realidad que el mismo Herclito crey que los nombres pro
porcionan alguna indicacin sobre la naturaleza de sus objetos y tiene una relacin
esencial con ella. El pasaje crucial es el fr. 48 (-). (Otros citados por Hei-
nimann y Kirk son menos evidentes.) Contrariamente a lo que dice Heinimann
(o. c., pg. 55), esto no rechaza la doctrina de los nombres atribuida a Crtilo, que
no era que los nombres comnmente en uso son correctos, sino que ellos estn
unidos a las cosas por convencin (383a), siendo, o el nombre de otra cosa, o me
ros ruidos. Herclito, con su ejemplo del arco, puede haber pensado lo mismo,
pero es ms probable que l lo usara para ilustrar su doctrina de la identidad de los
contrarios: la vida y la muerte son lo mismo (fr. 88; vol. I, pgs. 419 y sig.).
HERMGENES
Hijo de Hipnico y hermano de Calas, el rico patrocinador de los Sofis
tas (vol. III, pg. 42, y IV, pg. 212) fue un compaero ntimo de Scrates,
quien, segn Platn, fue uno de los presentes durante sus ltimas horas en
prisin. Jenofonte dice que haba estado tambin en el juicio y haba intenta
do anteriormente persuadir a Scrates de que prestara alguna atencin a su
defensa. Aparece de nuevo como un participante en el Banquete de Jenofon
te. Digenes Laercio le llam un seguidor de Parmnides, pero esto es dudo
so y quiz una deduccin de su aparicin aqu como el oponente de Crtilo 10.
Por lo dems, nada se conoce de sus opiniones aparte de lo que aqu le atri
buye Platn, quien lo representa como un joven con capacidad pequea para
la discusin filosfica. Ambos interlocutores son pintados como ms jvenes
que Scrates (429b, 440d), pero Crtilo muestra una autoconfianza y tenaci
dad mucho mayores en el mantenimiento de sus opiniones.
10 Fedn 59b; Jen., Apol. 2 y 3, Mem. IV, 8, 4; D. L., , 6. Que lo ltimo es una deduc
cin de Crtilo fue sugerido por Natorp, RE, VIII, col. 865.
EL DILOGO " (FORMA DRAMTICA DIRECTA)
Hermgenes y Crtilo han estado argumentando sobre la situacin de los
nombres 12en trminos de la anttesis vigente nmos-physis 13y acuerdan lle
var la disputa a Scrates. Hermgenes sostiene que ellos son etiquetas mera
mente convencionales impuestas por acuerdo o convencin (nomos) y muda
bles a voluntad, mientras que Crtilo, dice l, afirma que todo tiene un nom
bre naturalmente correcto, el mismo para griegos y extranjeros, que no tiene
en cuenta los nombres de uso corriente. Hermgenes no puede comprender lo
que l quiere decir y Crtilo rehsa explicarlo. Scrates, como es habitual,
rechaza que l lo sepa, pero accede a abordar la cuestin con ellos e inicia
sus preguntas. El resto del dilogo consta de dos partes, mantenidas, respecti
vamente, con Hermgenes y con Crtilo.
1) Discusin con Hermgenes: existe una correccin natural de los
nombres (385a-427d). Hermgenes repite su creencia de que lo que incluso
un individuo solo elige para llamar algo es su nombre tanto como cualquier
otro. Si yo llamo hombre a lo que todos los dems llaman caballo, nin
guno puede ponerlo en tela de juicio, aunque su nombre pblico es dife
rente. Pero l admite que la oracin puede ser verdadera o falsa, y de ello se
sigue, dice Scrates, que los componentes de la oracin, incluidos los nom
bres, tienen que ser verdaderos o falsos l4. Si cada objeto tiene tantos nom
bres como cada uno decide atribuir al mismo, con tal de que l los use, es
evidente que Protgoras tiene razn al decir que las cosas mismas son slo lo
que ellas parecen a cada uno de nosotros. Ellos se muestran de acuerdo en re
chazar a Protgoras, pero la nica alternativa es qe todas las cosas existen
11 Una breve indicacin de los contenidos se ha dado en vol. III.
,2 Yo mantendr por lo general nombre para traducir el griego , aunque palabra
pudiera ser en ocasiones una traduccin ms natural. Como dice Robinson (Essays, pgs. 110 y
sig.) no existe una palabra equivalente. Los ejemplos del Crt. incluyen nombres propios,
nombres, adjetivos e incluso adverbios (427c), y en Sof. (262a) (aunque no siempre) ellos se
distinguen de los verbos. As, el uso de Platn se aproxima ms al de Mili que al del uso actual
(Mili, Logic, libro I, cap. 2). M. Roth tiene una buena discusin, en una tesis de Illinois sin pu
blicar sobre el Crt. (1969), pgs. 33-36.
13 En vol. III, pg. 206, n. 67, yo segu a Fehling al decir que la contraposicin no es entre
y (vid. tambin Robinson, Essays, pgs. 110 y sig.). Esto es literalmente cierto,
pero no realmente importante. La contraposicin es entre los nombres que se forman (es
decir, aunque hechos por los hombres, ellos poseen una correccin natural a la que se confor
maron quienes los crearon) y (exclusivamente). Pienso, por ello, que todo lo que se sabe
sobre versus sobre esta cuestin es relevante, por ejemplo, la afirmacin de Sim
plicio (in Catt., Schol. Bekk. 43b31) de que los pitagricos decan que los nombres eran
no .
14 La verdad o correccin de un nombre, como dice despus Scrates, depende de que re
vele la naturaleza de su objeto ( , 428e).
tes poseen una naturaleza estable o esencia ( ) propia, prescindiendo de
nuestras creencias sobre ellas.
Las acciones (contina Scrates) tambin son realidades, cuyo carcter se
hace patente por el hecho de que nosotros slo podemos realizarlas como y
con los instrumentos que su naturaleza requiere, no a nuestro antojo. No se
puede cortar con una caja de cerillas o encender fuego con una navaja. El
lenguaje es una accin, que se realiza con palabras que son sus propios ins
trumentos, exactamente igual que las lanzaderas son para tejer. Ellas poseen
una doble funcin: a) comunicacin (literalmente ensear mutuamente), y
b) la distincin o diferenciacin de una cosa real de otra15. Toda herramienta,
para realizar bien su funcin, tiene que ser fabricada por un obrero habilido
so, y los nombres no son una excepcin. Dado que (como ha dicho Herm
genes) son el producto de nomos, su fabricante tiene que haber sido un legis
lador (nomothts), el ms raro de todos los artesanos humanos ,6.
Avanzando un paso ms en la analoga, cuando un carpintero fabrica una
lanzadera, l tiene en consideracin su funcin, y, si una se rompe bajo su
mano, l no considera la rota como su modelo, sino el tipo de objeto que es
adecuado por naturaleza para ser una lanzadera, lo que podemos llamar la
lanzadera ideal (lo que una lanzadera es en s, 389b). En su funcin gen
rica, las lanzaderas sirven para fines especficos, para tejer fino o basto, en
lana, lino u otros materiales. A cada cosa debe drsele la forma genrica y el
carcter (physis) adecuado a su especfica finalidad. De un modo semejante,
e maestro artfice de los nombres tiene que poner en sonidos y slabas el
nombre formado naturalmente para cada finalidad sin perder de vista el nom
bre ideal. Pueden usarse diferentes slabas, del mismo modo que las mismas
herramientas (pongamos dos martillos) se construyen de diferentes piezas de
metal. Con tal de que ellas sean correctas en su forma, ellas sirven igualmen
te bien a su finalidad, y de la misma manera lo hacen los nombres, tanto en
griego como en otro lenguaje.
El hombre que conocer la forma adecuada para un instrumento, bajo cu
yas instrucciones el fabricante tiene que trabajar, es el que lo usa tejedor,
msico o, en el caso de un timn, un marinero, y la persona que usa los
13 Scrates contina la analoga de tejer: como la lanzadera separa ( ) los hilos,
as tambin los nombres separan las realidades que nombran.
16 Por supuesto que existe una multitud de legisladores, pero Scrates habla del experto,
cuyos nombres distinguirn correctamente las esencias de sus objetos y, como nosotros sabe
mos, para Platn ste no es otro que el filsofo. Scrates da cien vueltas al pobre Hermgenes,
quien por supuesto no reparar en esta cuestin y, aparte de eso, l toma nmos en el sentido
de ley, cuando es evidente que Hermgenes lo us en su otro sentido de costumbre. La defensa
de Goldschmidt (Essai, pgs. 62 y sig.), en el sentido de que los dos conceptos eran indisolu
bles en la mente griega, es errnea. Nmos, en la acepcin de costumbre, no es la obra de un
nomothts.
nombres es el dialctico, de quien el fabricante de nombres tiene que tomar
sus instrucciones, aquel que es capaz de preguntar y responder a las pregun
tas con habilidad. Nombrar no es empresa de poca monta. Las cosas, como
dice Crtilo, tienen nombres por naturaleza, y el suministrador de ellos tiene
que mirar el nombre natural de cada cosa y ser capaz de expresar su forma
en letras y slabas.
Hermgenes sera ms feliz en esta cuestin si l supiera el sentido de la
expresin correccin natural de los nombres. l ha olvidado que Scrates
es precisamente un preguntador nato y la correccin de los nombres es el
campo de los sofistas. An as, incluso Homero y los otros poetas pueden en
searnos algo. Homero habla de diferentes nombres dados por los dioses y
los hombres 17, y es de esperar que los dioses sepan el adecuado. Sin entro
meternos en tan elevadas cuestiones, incluso podemos juzgar entre los dos
nombres que l dio al hijo de Hctor, Escamandrio y Astianacte 18. Ambos
son griegos, y puesto que Hctor significa mantenedor (o sostenedor) de la
ciudad, y Astianacte, seor de la ciudad, es obvio que Astianacte es co
rrecto, apoyndose en el principio de que el hijo se parece al padre, al igual
que un cachorro de len es llamado len. Pero esto no siempre es as. En la
naturaleza se producen incluso nacimientos anormales, y un hombre piadoso
puede tener un hijo impo. En ese caso, Tefilo (amigo de la divinidad) o
Mnesiteo (que tiene en cuenta a la divinidad) son nombres incorrectos para
l. El correcto significara lo contrario. Otros son meramente ejemplos de la
ilusin, como Eutquides (hijo de la buena fortuna). (Este ejemplo nos vie
ne a la mente cuando leemos una inscripcin funeraria en la que un difunto
llamado Eutquides se queja de haber recibido un nombre errneo. Vid. Luce,
CQ, 1969, pg. 225). En una observacin anterior, podemos ver qu poco
cuentan los elementos constitutivos materiales, ya que Hctor y Astianacte
apenas si tienen una letra en comn. De un modo similar, Iatrocles (mdico
famoso) y Acesimbroto (sanador de hombres), aunque tan diferentes por
su sonido, ambos son nombres correctos de mdicos 19.
17 Como ejemplos, Scrates cita II. XX, 74; XXIV, 291, y II, 813 y sig.
18 II. VI, 402 y sig. Scrates dice que, por el hecho de que los hombres troyanos le llama
ban Astianacte, tienen que haber sido las mujeres (el sexo ms tonto) quienes le llamaran Esca
mandrio. A menos que existiera una versin alternativa ahora perdida, l se est apoyando para
tomarle el pelo en la imperfecta memoria de Hermgenes en lo que a Homero se refiere, ya
que en Homero el mismo Hctor llamaba al nio Escamandrio. Las derivaciones de Hctor y
Astianacte evidentemente son correctas y, de hecho, la mayora de los nombres propios griegos
tienen un significado transparente.
19 En relacin con lenguas diferentes (cf. 389d-90a) Scrates no da ejemplos, pero Zim-
mermann y Carpenter podra decirse que revelan la naturaleza idntica de lo denominado
como trabajadores en madera (el segundo originalmente como un constructor de carros). Em
pleados como apellidos, dira Scrates, slo son correctos aplicados a familias que ejercen este
oficio.
Scrates contina ahora mostrando, mediante un torrente de etimolo
gas 20, cmo otros nombres o palabras revelan tambin la naturaleza de sus
objetos. l, el ignorante, se ha llenado de una maravillosa sabidura, tomada
sin duda del inspirado adivino Eutifrn, a quien ha escuchado recientemen
te21. Maana l conjurar al espritu mediante un sacerdote o sofista, pero
hoy le sacar partido. Empezando con unas palabras bsicas divinidad,
hombre, alma22, cuerpo, l pasa a los dioses, de los que afirma que sera
blasfemo pretender conocer sus verdaderos nombres: nosotros slo podemos
decir lo que estaba en la mente de los hombres cuando ellos les dieron sus
nombres. A pesar de ello, l contina como si los nombres conocidos revela
sen las naturalezas reales de los dioses; por ejemplo, Demter significa la
madre que da, Plutn significa rico, y su otro nombre, Hades, que sabe.
Viene a continuacin una digresin puramente platnica sobre la naturaleza
filosfica de Plutn: l se asocia solamente con las almas que estn liberadas
del cuerpo y sus locos deseos, y las mantiene hechizadas por las riquezas de
su sabidura. Hefesto es obviamente Festo (seor de la luz), siendo la
primera slaba una mera adicin extraa. Probablemente hasta que t en
cuentres otra idea, dice Hermgenes. Bien, para evitar esto, pregntame
sobre Ares.
Mas los dioses son un tema peligroso. Aprendamos el valor de los caba
llos de Eutifrn 23, Hermgenes, en otra esfera. De este modo, ellos vuelven
a los cuerpos celestes, a las estaciones y a los elementos24. Sobre el fuego
( ), la musa de Eutifrn abandona a Scrates y l recurre a la idea de que
20 Es evidente que stas no pueden aparecer registradas por completo en un sumario ingls.
Se incluirn unas pocas a modo de ilustracin, y respecto de la coleccin completa remito a
Boyanc (aunque sin estar necesariamente de acuerdo con sus conclusiones), en REG, 1941,
quien las pasa revsta de un modo detallado para probar su tesis de que deben ser tomadas en
serio, especialmente por su significacin religiosa y como prueba de la deuda platnica para
con los pitagricos. Vid. tambin Diimmler, Akad, pgs. 131 y sig.; Haag, P.s t., cap. 4;
Goldschmidt, Essai, pgs. 185-99.
21 La opinin real de Platn respecto de Eutifrn ha aparecido en el Eutifrn. Vid. especial
mente vol. IV, pgs. 111 y sig.
22 Despus de relacionar muy razonablemente ) con , l abandona esto por
una etimologa muy improbable por la razn de que es ms probable que Eutifrn la apruebe.
23 Una adaptacin de II. V, 221 y sig. Quiz aqu los corceles que transportan a Eutifrn a
sus visiones celestiales, como a Parmnides (vol. II, pgs. 20 y sig.).
24 Un punto de inters para la cosmologa de Platn fue observado por Boyanc (REG,
1941, pg. 147). En 410b-c Scrates menciona cinco elementos, distinguiendo el aire del
aither, como en Epin. (981c), mientras que en Tim. (58d) aither es una forma del aire. Nadie
ha pensado usar esto como ayuda para la datacin de Crt. Tampoco lo har yo. La distincin
es en todo caso bastante evidente en Fedn (109b). Vid. vol. I, pgs. 259 y sig., y en pgs. 299
y sig., infra.
podra ser un prstamo de una fuente no griega, posiblemente frigia25. (Este
argumento se invoca de nuevo a propsito del intratable kakn (malo), en
416a, y dphlimon (beneficioso), en 421c, pero se abandona en 425e-26e,
junto con la hiptesis de la corrupcin a travs del tiempo, como un recurso
meramente ingenioso para eludir la responsabilidad de la explicacin.)
Despus de esta seccin, Hermgenes hace notar que Scrates est ha
ciendo grandes progresos, y l replica con satisfaccin: S, parece que he
avanzado mucho en esta tcnica y t pronto tendrs mayores motivos para
hablar as. Pasan a ocuparse de las virtudes, que, como algunos de los dio
ses, parecen haber recibido el nombre de los heraclteos, porque todas ellas
tienen que ver con el movimiento y el flujo, por ejemplo, dkaion (justo)
es realmente diiaion (penetrante), con una k eufnica. En esta parte, dice
Hermgenes, parece que Scrates se limita a repetir cosas que l ha odo, y
Scrates replica que ahora intentar engaarlo hacindole creer que est sien
do original. Su derivacin de tchn, que supone quitar la t e insertar una o
entre ch y n, y entre n y e, le parece incluso a Hermgenes un tanto tomada
por los pelos. Ah, pero l no lo puede comprender! Los nombres originales
no slo han sufrido el paso del tiempo, sino tambin el acicalamiento carente
de escrpulos. La gente, sin ningn respeto por la verdad, los ha deformado
por la eufona de todas las maneras imaginables, hasta el extremo de que na
die sabe qu demonio significan. Si la gente puede aadir o quitar letras a su
gusto, Hermgenes, a modo de sabio supervisor, debe examinarlas por el l
mite y la probabilidad26.
El, sin embargo, no debe ser demasiado pedante o desconcertar a Scra
tes precisamente en el momento en que ha alcanzado su punto culminante.
Vienen a continuacin ms etimologas asombrosas, hasta que se induce a
Hermgenes a observar que los nombres se hacen bastante complicados en
las manos de Scrates. Esto, dice Scrates, es culpa de quienes los hicieron,
y sigue imperturbable. Las derivaciones llueven ms densas y ms veloces
conforme l se acerca al fin, ofreciendo la mayor parte de ellas una notable
confirmacin de la concepcin heracltea del mundo como flujo y movimien
to total, porque ellas contienen estas ideas en sus races27: de hecho, dice l,
los antiguos proporcionadores de nombres tienen que haber sido una especie
de filsofos de su poca, quienes, en su bsqueda de la realidad, hacen tantos
25 Scrates dice que la palabra frigia para fuego es muy similar a , y Mridier not que
en armenio es hur, y se considera que los armenios son colonos frigios. El frigio contena
palabras similares o idnticas al griego, incluyendo el mismo . Vid. Mon. Ai. Min. Ant.
4, nmeros 16, 17, 239-43.
26 Hermgenes acepta esta invitacin a actuar en oposicin directa a su propia teora con
un dcil me gustara (414e).
27 Respecto de , ser beneficioso, Scrates rechaza el origen vulgar, comercial
(y, dicho sea de paso, correcto) en favor de una teora maravillosa que se adapta a los cnones
heraclteos al significar rapidsimo de movimiento (417b-c).
giros y torsiones que acaban mareados y proyectan el giro y el movimiento
de sus propias mentes sobre el mundo externo28. Hermgenes pregunta final
mente por los nombres realmente grandes y bellos, como verdad y fal
sedad, ser y el mismo nombre. (Ser on ha perdido simplemente
una i. Tendra que ser ion, yendo, y Herclito vuelve a tener razn.) Scra
tes los ha golpeado hasta hacerlos pedazos de un modo valiente, dice su
admirado compaero, pero qu decir de las palabras breves y simples como
la misma ion? Bueno, siempre se podra aducir un origen extranjero o una
distorsin irremediable, mas tales excusas son cobardes. Hace falta un nuevo
procedimiento.
El problema es el siguiente. Hasta ahora hemos explicado los nombres
mediante el anlisis de sus elementos, pero algunos nombres son en s sim
ples y elementales. Cmo podemos comprobar la correccin de los mismos?
Los nombres secundarios (compuestos) revelaban la naturaleza de lo desig
nado mediante los primarios. Cmo pueden hacerlo los nombres primarios?
Si nosotros no tuviramos voz, intentaramos, como los mudos, indicar
las cosas por medio de gestos; por ejemplo, la ligereza o la direccin ascen
dente, recurriendo a levantar la mano; la pesadez o la descendente, bajndola,
tratando de imitar su naturaleza, y lo mismo haramos con un caballo al galo
pe y otros animales. Quiz, pues, un nombre es una imitacin vocal de algo.
Esto no equivale a decir que hacer bee o muu es nombrar una oveja o
una vaca. En la medida en que una cosa tiene sonido, forma o color, su imita
cin pertenece a la esfera de la msica o la pintura. Pero, al lado de las cuali
dades sensibles, todo (incluyendo el color y el sonido) tiene una esencia. Si
uno pudiera imitar eso por medio de las letras y las slabas, los nombres po
dran hacer patente qu es cada cosa. La cuestin siguiente es, por tanto, si
esto es posible.
El mtodo que debemos suponer que han seguido los antiguos proporcio-
nadores de nombres es el siguiente. En primer lugar, las unidades ms sim
ples, las letras, se clasifican en vocales, consonantes y semivocales, y las vo
cales, en sus subdivisiones29. Luego, los objetos que van a recibir los nom
bres se analizan de un modo semejante para ver si ellos pueden reducirse a
28 Goldschmidt hace una comparacin adecuada con Fedn, 19c: el alma se marea y con
funde cuando se apoya en los sentidos corpreos, que slo pueden mostrarle lo que est cam
biando constantemente.
29 Las semivocales (ni ni ) incluyen las lquidas y las nasales (Haag,
P.s ., 12). Los ejemplos de Aristteles son .y y r (Pot. 1456b26). Las subdivisiones de las
vocales son presumiblemente los equivalentes griegos de a, e, i, o y u, y se mencionan slo
exempli gratia, puesto que no existe motivo por el cual no se especificaran las consonantes del
mismo modo. (En Fil. 18b-d, donde la divisin de las letras en vocales, etc., se atribuye al dios
egipcio Theuth, se dice que l subdividi todas las clases, no slo las vocaL'S.)
los elementos30 que indicarn lo que son y si ellos pueden referirse a tipos
como las letras. El siguiente paso es aplicar las letras a los objetos31 segn su
parecido mutuo, bien una a una o combinando las letras en slabas. De las s
labas se forman los nombres y los verbos 32, y de ellos, un gran y esplndido
todo, el Lgos, formado por el arte de nombrar, o retrica, o llmesele como
se le llame, del mismo modo que una figura viva se compone por el arte de
la pintura33.
La tarea presente es desmembrar el lenguaje una vez ms en sus compo
nentes para ver si se han aplicado con correccin no slo los nombres prima
rios, sino tambin los secundarios. Llevar a cabo esto en su totalidad est
fuera de nuestro alcance, y la misma idea de que las letras y las slabas pue
den revelar las cosas mediante la imitacin parecer ridicula, pero, a menos
que sea cierta, la teora de la correccin de los nombres deber ser abando
nada en su totalidad. A Scrates sus propias conjeturas le parecen arrogantes
y absurdas, pero l las da faute de mieux.
En principio, las letras imitan las nociones bsicas mediante el movi
miento o forma de la boca y la lengua al pronunciarlas. As, la vibracin
rpida de la lengua en la r sugiere movimiento (as, corriente en river;
tambin run, rush, tremble, y acciones violentas como strike,
crush, break)34. De letras veladas ( f s, z) derivan palabras areas
zphyr, puff, sizzle, y as sucesivamente. La d y la / compri
men y sostienen la lengua, de aqu palabras como stop, blind,
stand 35. Con la l, la lengua se resbala o escurre, de aqu palabras como
level, sleek, mientras que la g detiene su movimiento, de modo que la
combinacin indica viscosidad (glue). La a y la son letras grandes,
de aqu large, length, y, por supuesto, o se aplica para la redondez,
30 Como las palabras a slabas y ellas a letras. Platn usa tanto referido a los ele
mentos (422a) como a las letras del alfabeto.
31 424d5-6. Cf. e4-5.
32 ' en este contexto es un verbo, como en Sof. 262d, aunque en 399a-b es
un . Cf. 421cl. Vid. vol. III, pgs. 218 y sig. en relacin con esto y la exaltacin del Lo
gos (lenguaje). Quiz se debera recordar tambin la supremaca del Lgos en la filosofa de
Herclito.
33 Lo entrecomillado en el texto es una parfrasis bastante fiel del importante y difcil pa
saje 424c-25a. (Las de Haag, P.s ., pg. 12, y Crombie, EPD, , pg. 376, pueden comparar
se.) Puede merecer la pena un estudio ms profundo.
34 Yo he sugerido ejemplos en ingls por diversin: a veces servir una traduccin del grie
go, a veces no. (Ni siquiera Scrates puede presentar , 426c). [He preferido dejar los
ejemplos en ingls en el texto, pues la traduccin de los mismos hubiera desvirtuado el fin pro
puesto por Guthrie. Cada lector puede pensar en infinidad de ejemplos castellanos. (Nota del
traductor.)]
35 Scrates hizo la observacin mucho antes (393d-e) de que, con tal de que la letra opera
tiva est presente, el nombre es correcto aunque se aadan las otras. As, beta puede permi
tirse como nombre de la letra b.
como en orb, ovum (griego o , huevo). Mas qu es lo que Crtilo
tiene que decir a todo esto?
2) Discusin con Crtilo: la verdad no se extrae de los nombres (428c-
440e). Crtilo est encantado con los orculos de Scrates, quienquiera
que se los haya inspirado. Scrates, por el contrario, se muestra reticente ante
un acceso tan repentino de sabidura, y para ponerlo a prueba examinar de
nuevo el terreno. La premisa es que la correccin de los nombres radica en
su poder de revelar la naturaleza de sus objetos. Su finalidad es, pues, la ins
truccin, que es un arte practicado, como se ha dicho, por los legisladores, y
alguno de stos no ser mejor en su profesin que los otros? Crtilo no lo ad
mitir: ninguna ley es mejor que otra36, y lo mismo sucede con los nombres.
Ellos, o son correctos, o en modo alguno son nombres. Conque si alguien le
llama a l Hermgenes, ni siquiera l estar expresando una falsedad? No,
porque el lenguaje falso es imposible. Hablar falsamente sera decir lo que no
es, y decir lo que no es, no es decir nada37, sino slo expresar sonidos caren
tes de sentido.
Scrates comienza de nuevo. Los nombres, estamos de acuerdo en ello,
son imitaciones de sus objetos y a) ellos pueden atribuirse de una forma err
nea: se puede confundir un retrato de un hombre con el de una mujer. Crtilo
replica que los casos no son paralelos, pero Scrates insiste en el argumento
aceptado de que tanto las imgenes como los nombres son representaciones.
Uno puede decir hombre, sealando a una imagen de un hombre o de una
mujer, y esto es lo que l entiende por atribucin falsa, b) Mediante el dibujo
y el color, un pintor puede producir un parecido bueno o malo. As tambin,
quien imita la esencia de las cosas por medio de letras y sabas puede no re
presentarlas a todas con correccin, creando un nombre malo (inadecuado)
que, aun as, es un nombre. Crtilo se mantiene en sus trece. Un nombre no
puede escribirse de una forma errnea. O todas las letras son correctas, o en
absoluto es un nombre, porque la alteracin lo ha hecho otra cosa.
36 Esto parece una afirmacin asombrosa, pero a) Grte (PL, I, pg. 534, n. q) llam la
atencin sobre Minos 317c, donde el autor hace que el mismo Scrates afirme que una ley
mala no es una ley real, sino que slo le parece as al ignorante, y sobre Jenof., Mem. I, 2, 42-
6; b) ella se muestra de acuerdo con la opinin de Protgoras de que cualquier cosa que una
ciudad considere justo es justo para ella con tal que ella lo considere as (Teet. 167c, vol. ,
pg. 174); c) posiblemente Crtilo est hablando como un heraclteo. Cf. frag. 114; todas las
leyes humanas se nutren por la nica ley divina.
37 El argumento se atribua a Protgoras y Antstenes (vol. HI, pg. 182, n. 19, y 208-10).
Su dependencia ltima de Parmnides ha sido aducida para mostrar que nuestro Crtilo no era
el heraclteo, pero es difcil que Protgoras y Antstenes fueran seguidores de Parmnides. (Cf.
pgs. 13 y sig. de este volumen.) E problema de decir lo que no es se arrincona deliberada
mente (429d) y slo se soluciona en el Sof.
Esto es verdad en algunos casos, replica Scrates un nmero, por
ejemplo. Si se aade o substrae algo del diez, se convierte en un nmero
completamente diferente38. Una imagen, por el contrario, tiene que diferir
en algn aspecto de su original. Si un dios pudiera reproducir a Crtilo con
todo detalle su carne, vida e inteligencia no habra un Crtilo y una
imagen o copia de l (tal como un pintor o escultor podra hacer), sino dos
Crtilos.
Los nombres, pues, como las copias, no pueden ser perfectos, o no po
dran distinguirse de sus objetos, lo cual es absurdo. En un nombre pueden
insertarse letras inadecuadas, y nombres en una frase y frases inadecuadas
pueden incluirse en una composicin. Aun as, se contina nombrando el
objeto, o hablando del mismo, con tal que se conserve su marca general
( ), como Hermgenes y Scrates estaban diciendo sobre las letras39.
Crtilo reconoce que esto es razonable, pero sin querer disputar sobre ello;
no obstante, niega con obstinacin que un nombre errneo sea un nombre.
Scrates parte de nuevo, pacientemente, de las primeras premisas. Un
nombre indica su objeto; existen nombres compuestos y simples, y los segun
dos indican por semejanza con el objeto. La nica alternativa es la opinin de
Hermgenes segn la cual los creadores del nombre tenan un conocimiento
previo de los objetos40y les han asignado los nombres mediante una conven
cin arbitraria, que es la nica que los hace autnticos. No importara que
ellos hubieran nombrado pequeo a lo que es llamado grande. Crtilo
resalta que la teora de la semejanza es la correcta.
Las letras (elementos) de los nombres, por tanto, tienen que poseer tam
bin este parecido, y nosotros estuvimos de acuerdo en que r representa mo
vimiento y dureza; l, suavidad y blandura. Tomemos ahora la palabra griega
que significa dureza (sklrts). En el dialecto de Eretria acaba en r, pero no
sotros comprendemos ambas palabras, aunque s y r posean un sentido dife
rente. Tambin la comprendemos como duro, aunque ella contenga una /.
Bien, como t y Hermgenes dijisteis, las letras se van insertando errnea
mente en el curso del tiempo, pero nosotros comprendemos el significado
mediante la costumbre. Y qu es la costumbre sino convencin? Por lo
menos significa que las letras pueden indicarnos un objeto con el que ellas
38 Esto podra considerarse perverso, dado que la cuestin es no que en lugar de diez uno
podra escribir nueve u once, sino que uno podra deformar el nombre diez (suponiendo que
es correcto), diciendo o escribiendo, por ejemplo, diaz o diz. Pero, aunque ia palabra deka
referida a diez aparece completa en el texto, debemos recordar que los griegos representaban
los nmeros con letras singulares. As, i corresponde a nuestro 10. Adase una letra, a, y se
convierte en 11.
39 Pg. 22, n. 35, supra.
40 Obsrvese cmo Scrates introduce algo que Hermgenes nunca dijo. En 438a, l se lo
har decir a Crtilo y por ello lo acorrala.
no tienen parecido. Es indudable que en un lenguaje ideal los nombres siem
pre se pareceran a sus objetos, pero, tal y como son las cosas, la convencin
juega tambin una parte.
Crtilo sigue insistiendo en que el parecido entre los nombres y sus obje
tos es tan estrecho que los nombres son la nica fuente de informacin y
quien conoce los nombres conoce tambin los objetos. Esto se aplica al
descubrimiento del conocimiento nuevo, as como a la comunicacin del ad
quirido. Pero seguramente, en una investigacin original, es peligroso tomar
los nombres como una gua hacia las realidades. Qu sucedera si, fuera
quien fuera el que los otorgara, lo hiciera bajo una errnea impresin de lo
que ellos significan? Pero esto es imposible segn la teora cratlea: l tiene
que conocer la verdad, o ellos no podran ser nombres en absoluto. Adems,
miremos a su coherencia: Scrates en persona ha argumentado que todos
ellos expresan la misma concepcin del mundo. Contra esto hay que decir: a)
la coherencia no es garanta de correccin si la hiptesis inicial es errnea; b)
es dudoso que el concepto implicado sea coherente. Las palabras examinadas
hasta aqu sostenan el principio del flujo y movimiento universales, pero
otras sugieren lo contrario41.
Ms an, si los nombres son la nica fuente del conocimiento, cmo
pudo el primer nombrador hacer sus nombres con conocimiento de los obje
tos? Crtilo slo puede suponer que ellos han sido concedidos por un infali
ble poder sobrehumano, y por ello tienen que ser correctos. Todos los de
ms (como los que sugieren un mundo esttico) no son nombres en modo
alguno. Todo esto est muy bien, pero si dos grupos entran en conflicto,
qu tenemos que hacer? Los nombres ya no pueden ayudamos, y nosotros
necesitamos otros criterios por los que juzgar la verdad sobre las cosas exis
tentes y ver qu grupo de nombres es genuino. Tiene que ser posible, por
ello, aprender las realidades de un modo diferente que a travs de los nom
bres y, si es posible, de un modo que seguramente es mejor. Es decir, debe
ramos comprenderlos directamente, por medio de s mismos, o mutuamen
te, donde ellos poseen afinidades. Las cosas que no tienen relacin con ellos
no pueden significarlos 42. Los nombres, a lo sumo (como todos hemos reco
41 Aqu Scrates toma un nmero de palabras, por ejemplo, las que aluden al conocimien
to, investigacin, fe, memoria y, a la inversa, ignorancia, libertinaje, etc., e inventa etimologas
extravagantes a fin de mostrar que las palabras buenas se derivan de detencin, descan
so, parar el flujo y as sucesivamente, y las malas, de ir con la divinidad o seguir las re
alidades. Est claro que su inventor no fue un heraclteo!
42 Literalmente lo que es otra cosa distinta y diferente de ellos no significara ellos, sino
lo que es distinto y diferente. El sentido y referencia de estas palabras es enigmtico. Ya no
cree Platn que toda la realidad est emparentada (Menn 81c)? O se trata de una indicacin
de que los nombres no se parecen despus de todo a las realidades, como Scrates ha dicho sin
cesar que ellos hacen? Pero en la frase inmediatamente siguiente repite esto.
nocido), son copias de las realidades, y es ms esclarecedor aprender de un
original, no slo lo que se refiere al mismo, sino tambin respecto de la
exactitud de la copia, que aprender de una copia su propio xito, no slo en
lo que a parecido respecta, sino tambin respecto al original que ella repre
senta. Cmo puede hacerse esto cmo descubrir las realidades, no a travs
de los nombres, sino directamente es algo que probablemente escapa a
nuestra comprensin.
Queda an una cuestin por tratar: si los creadores de los nombres actua
ron apoyndose en la creencia en un flujo y movimiento universal y conti
nuo, acertaron? No, si es correcto lo que Scrates suea (y Crtilo dice
tiene que ser as), es decir, que existe una belleza absoluta y un bien abso
luto, y sucede lo mismo con todas las cosas que existen. Estas son las co
sas que exigen nuestra atencin, no las cosas particularmente hermosas, ni la
cuestin de si ellas estn en flujo, sino la belleza en s, que nunca cambia. De
lo que est en continuo cambio no puede hablarse y tampoco puede conocer
se. Nosotros no podemos decir esto o tal; ello no es nada, porque, si per
manece lo mismo por un momento, no est cambiando. Tampoco podemos
conocerlo, porque, en cuanto el conocedor se aproxima a ello, se convierte en
algo diferente. El conocimiento en s no puede existir. O siempre permanece
el mismo (lo cual contradice la doctrina del flujo) o, si la verdadera forma
del conocimiento est siempre cambiando, ya no ser conocimiento. No, si
existe siempre alguien que conoce y algo conocido, si existe la belleza y la
bondad y cualquier otra cosa que exista, es imposible que tengan parecido al
guno con el flujo o el movimiento43.
Sea cual fuere la opinin correcta, ningn hombre sensato confiar en los
nombres y en sus creadores, como prueba de que todo fluye como el lquido
de una olla agujereada o un resfriado de nariz. Puede que sea as, pero la
cuestin requiere un pensamiento ms riguroso. Crtilo promete no eludirla,
pero toda la investigacin que ha realizado hasta este momento le ha confir
mado en la visin heracltea, y l espera que Scrates la examinar tambin.
COMENTARIO 44
Estamos en presencia de dialctica real, con Platn en su nivel ms eleva
do de chanza en su esfuerzo por hacemos pensar. Para examinar la cuestin
tpica de la correccin de los nombres desde todos los ngulos, l ha apro
43 Vid. infra, sobre este pasaje, las pgs. 93 y sig.
44 Admito con gusto que, adems de las fuentes publicadas, yo he recibido ayuda de un li
bro de notas de Comford, que contena observaciones sobre el Crt. Las sucesivas referencias
a Comford aluden a esas notas.
vechado por completo la ventaja de la forma dialgica. Ella le posibilita ex
poner las teoras contrapuestas, a fin de mostrar que ninguna es completa
mente correcta y llegar a la nica conclusin de que la cuestin necesita ma
yor consideracin. Scrates se nos muestra ms caprichoso y travieso que
nunca, adoptando primero una postura y despus la otra. No es de extraar
que los especialistas hayan evidenciado amplias discrepancias respecto de lo
que Platn estaba intentando hacer, pero, de hecho, l no deja duda alguna de
que era importante para l. A lo largo de las discusiones, sus propias convic
ciones (ahora familiares para nosotros) emiten destellos entre las que l con
sidera absurdas, en la nica forma que sabemos de su tratamiento de sofistas
como Hipias, y se formulan al final abierta y claramente. Su eleccin de la
situacin de los nombres como tema tena un doble motivo: en primer lugar,
se trataba de un tema reciente de debate entre los sofistas, sobre el cual l po
da poner en evidencia sus errores con su mezcla favorita de seriedad y hu
mor (especialmente lo segundo) y, en segundo lugar, este tema afectaba a su
dilecta doctrina de las Formas. (Proclo, In Crat., pg. 3, Pasqu., hizo notar
que, para comprender la coiTeccin de los nombres, haba que recurrir a un
estudi preliminar de la dialctica.)
La idea de que el concepto correcto de una cosa tiene que ser inherente a
su nombre no se circunscriba a los profesionales, sino que est atestiguada
por muchos pasajes de la literatura griega, especialmente la tragedia45. Dado
que ella es extraa a nuestro pensamiento, Wilamowitz prest un servicio al
destacar que se trataba de una concepcin natural, y hasta inevitable, de la
poca (Pl., I, pgs. 287 y sig.), y no hay por qu sorprenderse ante el hecho
de que la aceptara el heraclteo Crtilo, aunque sospechemos que es Scrates
quien pone en su cabeza el oportuno pensamiento de que puede hacerse cual
quier etimologa para apoyar la doctrina del flujo.
Conversacin con Hermgenes. En su discusin con Hermgenes, Scra
tes construye una teora, tal y como la podra haber esgrimido Crtilo contra
l (quien hasta ese momento ha rehusado una explicacin), de cmo los nom
bres pueden tener correccin natural. Partiendo de aqu, la dota de una base
heracltea aceptable para Crtilo, quien en efecto declara que ella en su totali
45 Kirk (HCF, pg. 119) mencion algunos ejemplos de la tragedia, que podran multi
plicarse con facilidad. Uno bueno se halla en Eur., Troyanas 889 y sig., que relaciona a
Afrodita con , loco, en lugar del ms usual , espuma, que Scrates mantiene
en 406d, aunque llamndolo su nombre festivo. Existen pruebas de que Demcrito, quien
con seguridad teoriz sobre el lenguaje (vol. III, pgs. 208 y sig.), dio la etimologa de los
nombres de los dioses (fr. 2). Kahn ha destacado tambin esto y el nfasis sobre los nombres y
la etimologa en el siglo IV. El papiro rfico de Derveni ilustra una moda vigente de explicar
los nombres divinos de una forma alegrica, la cual, si supiramos ms sobre ello, podra arro
jar luz sobre el comportamiento de Scrates bajo el influjo de Eutifrn. Vid. esp. Crt. 401 y
sigs., y Kahn, en Exegesis, pgs. 155 y sig.
dad es inasequible a su inteligencia (428c). Respecto de la concepcin extre
ma de Hermgenes de que un individuo tiene derecho a llamar a un hombre
caballo 46, aunque todo el mundo lo llame hombre, el mismo Scrates,
en el Crmides, concedi permiso a Critias para usar cualquier nombre que
l eligiera, a condicin de que dejara claro lo que quera indicar mediante l.
Grote acus a Hermgenes de contradecirse a s mismo, porque convencin y
acuerdo implican una intencin de ofrecer comunicacin, lo cual ellos no po
dran hacer si cada uno tuviera su vocabulario propio. Pero Hermgenes no
ha mencionado la palabra comunicacin y, en 388b, se muestra incapaz de
decir para qu sirve un nombre hasta que Scrates le insta a ello. Su argu
mento en cuestin es diferente, que los sonidos de caballo pueden ser
igualmente adecuados para indicar un hombre o un caballo. Si los dems
aceptaran el cambio, nada se perdera, ya que no existe una afinidad natural,
como pretendera Crtilo, entre una cosa y su nombre 47.
Una falacia de la divisin? En 385b, Scrates argumenta que, del mis
mo modo que las afirmaciones pueden ser verdaderas o falsas, igualmente les
sucede a los nombres de los que ellas se componen. Robinson comenta que
el argumento es malo, porque los nombres no tienen valor de verdad, y la
razn dada para decir que lo tienen es una falacia de la divisin 48. El pre
senta, de este modo, dos objeciones: a) las palabras de Scrates implican la
proposicin universal de que si un todo posee una caracterstica determinada,
del mismo modo la tendrn sus partes (esto, evidentemente, es una falacia);
b) Scrates se equivoca en este caso particular porque los nombres no tiene
valor de verdad. Aqu deberamos sealar la definicin de verdadero en
385b7 (que recuerda que alths significa real o genuino, en cuanto
opuesto a imitacin, as como verdadero en afirmaciones descriptivas:
46 Evidentemente, l poda estar de acuerdo consigo mismo (435a); pero, en cualquier
caso, Hermgenes usa indiferentemente acuerdo ( , ) y costumbre
( ). Suele pensarse que l est confundiendo las dos teoras sobre los nombres, la macha
conamente repetida de que el nombre de cualquier cosa es lo que yo elijo para llamarla y la
ms seria concepcin del lenguaje como una institucin social, con correlaciones entre palabra
y cosa establecidas convencionalmente por la tradicin de un lenguaje particular (Kahn, Exege
sis, pgs. 158 y sig.).
47 Cf. B. Heath, JPH, 17 (1888), pg. 195.
48 Essays, pg. 123. La afirmacin socrtica haba sido llamada ya un sofisma por Steinthal
en 1890 y defendida por Goldschmidt, Essai, pgs. 51 y sig. Robinson ha sido puesto en tela
de juicio por Lorenz y Mittelstrass, en Mind, 1967, y por Luce, en CQ, 1969. (Uno debe evitar
por supuesto la petitio principii de replicar que ella es confirmada por la teora de los nombres
naturales, que es la que est utilizando Scrates para probarla.) Aristteles distingui tambin
entre los nombres y las proposiciones, al decir referido a un nombre: Hombre significa algo,
pero no que exista o no exista (o es o no es, , De int. 16b26-8). Del mis
mo modo, Platn dice que se puede sealar un retrato y decir hombre o mujer, proporcio
nando as informacin o una informacin errnea.
(vid. pg. 81, infra). Un lgos verdadero es el que habla de (o describe) las
cosas como ellas son. Para los ojos griegos, los nombres mismos (incluyen
do los nombres propios, los nombres y los adjetivos) cumplan esta condi
cin49, y, como hemos sealado, la mayora de los nombres griegos son
transparentemente descriptivos. Otro ejemplo, citado por Luce (l. c. pg.
225), es Esquilo, P. V. 85 y sig.: Con falsedad te llaman Prometeo, si Pro
meteo significa previsin. A los nombres y adjetivos les sucede lo mismo
cuando son compuestos, como philosophos, y era fcil creer que, cuando
eran simples, tenan la misma funcin, aunque ahora fuese difcil de detectar.
Esto es lo que Scrates va a intentar demostrar. Tambin es cierto que un
nombre o palabra aislada pueden servir como una afirmacin, como Crti
lo responde a la pregunta quin es se?, Pasear responde a qu est
haciendo l?. Como el encabezamiento de un peridico, Parlamento pro
porciona informacin, verdadera si presenta un informe sobre las sesiones del
Parlamento, falsa si nos habla de un asesinato. Sera exagerado objetar que
una palabra tan usada es virtualmente una afirmacin o implica una afirma
cin, por ejemplo, Crtilo est caminando o lo que sigue es una informa
cin parlamentaria. Slo se emite una palabra, y esa palabra da la informa
cin. Platn no est hablando de palabras separadas de un contexto, sino
como partes del discurso50.
Hermgenes y Protgoras (386a). Hermgenes no debera haberse preo
cupado por su desgana en aceptar el relativismo protagreo51, porque su pro
pia teora de los nombres no lo implica en modo alguno. El sostiene que
existen objetos con caractersticas permanentes y definibles, por ejemplo (por
tomar el ejemplo de Fedro 260b), animal domesticado con las orejas ms
largas, pero que es indiferente si se le llama burro o caballo, o blip o
49 Merece la pena transcribir aqu una observacin de Comford: El uso de es
slo inteligible manteniendo en la mente su definicin, . a) Si el
V en cuestin es una relacin entre dos cosas, el lenguaje adecuado es una proposicin que
afirme una relacin semejante, b) Si el v es una cosa, el lenguaje adecuado es un nombre.
Exactamente igual que la proposicin es verdadera si ella refleja correctamente la relacin ob
jetivamente existente, as tambin el nombre es verdadero si refleja correctamente la cosa obje
tivamente existente, es decir, habla de ella f[ . Esto slo puede hacerse si el elemento
material (los sonidos) tiene una correspondencia natural ( ) con las formas de las cosas
( ), como resulta ser el caso de 434a-b.
50 Cf. passim el artculo de 1969 de Luce, esp. las pgs. 224 y sig.: Un nombre, por el he
cho de ser expresado en un contexto, es decir, como una etiqueta referida a una persona o cosa,
adquiere el valor de verdad. Otro tratamiento de la crtica de Robinson puede verse ahora en
Kahn, Exegesis, pgs. 159-61, y en el preciso momento en que este libro se concluy apareci
el artculo de Mary Richardson True and false names in the Cratylus, Phron., 1976.
51 Respecto al relativismo o subjetivismo de Protgoras, vid. vol. , pgs. 183-89. Su relar
cin con Eutidemo (presentada aqu en 386d) se menciona en la pg. 187, n. 20 de ese mismo
volumen. ?
cump, dado que todo nombre es slo una etiqueta elegida arbitrariamente.
La teora de Protgoras era que, aunque el lenguaje es constante y dos hom
bres aluden a la misma sensacin cuando dicen fro o caliente, uno pue
de sentir fro en la misma situacin en que otro siente calor. Ellos no pueden
contradecirse mutuamente, no porque un hombre posea un lenguaje privado
en el que fro es el nombre que se aplica a la sensacin que otros llaman
caliente, sino porque ellos estn teniendo sensaciones diferentes. Aqu se
despacha a Protgoras con mucha brevedad, porque Platn persigue otro jue
go. l aplaza la cuestin para el Teeteto.
Esencia y forma. En 386d-e, Hermgenes se muestra de acuerdo con S
crates en que, si Protgoras estaba equivocado, las cosas tienen que tener
una cierta esencia estable (o sea, ousa) propia, no en relacin con nosotros,
arrastrados aqu y all por nuestras propias imaginaciones, como algo consti
tuido naturalmente, que est en las cosas mismas y en relacin con su propia
esencia. Ser conveniente aducir aqu algunos otros pasajes en los que el
Scrates platnico expone su propia opinin sobre la realidad objetiva y su
relacin con los nombres.
423e: No piensas que cada cosa posee una esencia del mismo modo
que posee un color y las dems cualidades que acabamos de mencionar aho
ra? No existe una esencia del color y del sonido en s y de todo lo dems
que con razn s dice ser?. .
393d: Las slabas y letras precisas no cuentan con tal de que la esencia
del objeto prevalezca y se descubra en el nombre. t
422d: La correccin de los nombres que acabamos de examinar quera
decir que ellos revelaban cada objeto como era. De un modo semejante,
428e: Nosotros estamos de acuerdo en que la correccin de un nombre sig
nifica que mostrar el objeto como es.
438d: La discusin ha puesto ahora en evidencia que los nombres, por su
formacin, parece que ofrecen explicaciones contradictorias de la realidad,
de modo que nosotros tenemos que buscar algo ms para mostramos la
verdadera naturaleza de las cosas existentes.
En 388b aparece tambin la afirmacin de la doble funcin de los nom
bres: ellos son instrumentos que se usan para: a) informar, b) distinguir las
cosas conforme realmente son.
Finalmente est el muy discutido pasaje 386e y sigs., en donde Scrates
introduce la trillada analoga de los oficios que le hizo tan impopular en la
vida real. Un nombre es un instrumento usado para una finalidad, exactamen
te igual que una barrena o una lanzadera, y es la finalidad lo que el construc
tor de la lanzadera tiene en su mente cuando l talla su madera. La definicin
apropiada de una lanzadera no es una pieza de madera de tal y cual forma y
dimensiones, sino una herramienta perfectamente adecuada para separar
los hilos. Esta definicin puede ser llamada, por ello, la lanzadera en s o
la edos lanzadera (que para Hermgenes, un socrtico, pero no un platni
co, poda significar forma, apariencia, o clase, especie), y esto es, o debera
ser, e objeto de una definicin, lo que es en esencia una lanzadera (398b5)
la vieja leccin socrtica tal y como aparece ejemplificada en Hipias Ma
yor y Menn, por citar un ejemplo. Adems, puesto que existen diferentes
lanzaderas para materias primas y estilos diferentes de tejer, el fabricante de
una lanzadera individual tiene que proporcionar a su madera no slo el edos
general de lanzadera, sino tambin el carcter especfico (physis) exigido por
su trabajo especial52.
En el contexto del dilogo, la aplicacin a los nombres es la siguiente. El
acero (por tomar prestado un ejemplo de Comford) se usa para grabar una
piedra, un diamante para grabar el cristal. Atendiendo a cada finalidad e
edos de la herramienta cortante se plasma en un tipo diferente de materia, y,
debido a la diferente cualidad de la materia prima que va a ser tratada, se ta
lla el diamante en forma de punta para poder rayar y el acero adquiere la for
ma de hoja (cincel) para que pueda cortar. El edos general (390a5-6) o esen
cia (389d6-7) de un nombre es ser un instrumento de informacin y discerni
miento. El edos subordinado, que corresponde a una punta aguda o a una
hoja lisa, aparece en la diferencia entre letras con significado (r = movimien
to, etc.), cada una de cuyas combinaciones indica una clase particular de co
sas. La diferencia que se da en la materia prima (como la que puede haber
entre el acero de dos cinceles), la cual puede ignorarse, es la diferencia que
existe entre a) una combinacin de letras griegas y extranjeras con el mismo
significado, o b) entre dos combinaciones griegas con el mismo significado,
como Hctor y Astianacte, o iatrs (mdico) y akestr (sanador). En 390e, el
verdadero artesano en relacin con los nombres es quien mira solamente a
lo que es el nombre natural de cada cosa y puede implantar su forma en las
letras y las slabas 53, pero en este pasaje se dijo precisamente que l slo
puede hacer esto actuando bajo las instrucciones de la dialctica, es decir, el
filsofo. Platn est desarrollando aqu el mismo argumento de Rep. 601c y
sigs., donde el que usa algo posee conocimiento y el fabricante slo opinin
correcta. Corresponde con exactitud a su mtodo dialctico hacer al princi-
52 Esto puede ser una indicacin de cmo Scrates pensaba que la relatividad del concepto
bueno era compatible con la nocin de un edos general. Vid. vol. III, pgs. 438 y sigs.
53 Aristteles (De int. 17al) deca que lo que es no puede ser .
Su sentido parece haber sido percibido con agudeza por Crombie (EPD, II, pg, 477): mien
tras que la funcin de una lanzadera determina su forma, la funcin de un nombre no lo hace.
La totalidad de la argumentacin esgrimida aqu por Platn, apoyado por los ejemplos de las
letras imitadoras, es que s lo hace, pero al final de la conversacin con Crtilo l ha mostra
do que su opinin propia coincide con la de Aristteles y Crombie.
pio una afirmacin ms imprecisa (el carpintero mira a la forma) y, a conti
nuacin, pulirla54.
Una vez ms observamos la base teleolgica (es decir, prctica) de todo
el socratismo y platonismo55. Tambin podemos observar con qu facilidad
la concepcin socrtica se desarroll en la mente de Platn hasta convertirse
en la creencia en unas Formas independientes, que existen con anterioridad
a sus encarnaciones materiales, porque es evidente que la funcin de una
lanzadera precedi a todas las lanzaderas concretas; en una palabra, no se
podran haber hecho lanzaderas hasta que alguien hubiera sentido la necesi
dad de un utensilio de esa clase para hacer la obra que l quera hacer. El
Crtilo proporciona un claro ejemplo del ser Forma, entendido no slo
como un carcter interno o esencia, sino tambin como ideal. A eso es a lo
que el tejedor y el carpintero dirigen su mirada y lo encarnan en su mate
ria prima en la medida de lo posible. Platn aade que, si una lanzadera est
estropeada, el fabricante no intentar simplemente copiarla, sino que tendr
en consideracin esa Forma a la que l dirigi su mirada cuando l hizo la
rota. Strang56 cita un paralelismo moderno fascinante. La yarda modelo
se construy en 1760. En 1834 se estrope, y la comisin creada para re
emplazarla decidi reconstruirla del modo ms exacto posible teniendo en
cuenta las copias certificadas. Pero, al hacerlo as, ellos contravinieron un
acta de 1824, en virtud de la cual la restauracin debera hacerse teniendo
en cuenta la longitud de un pndulo que, oscilando en un espacio vaco a la
latitud de Londres, debera tener un tiempo peridico de dos segundos sola
res exactamente. Esta era la Forma, a la que tenan que mirar tanto el
constructor como el reemplazador.
Platn podra haber llegado a sospechar incluso de esta frmula, porque
un pndulo oscilante sugiere el mundo de la sensacin, donde la exactitud
nunca es ms que aproximada. (Cf. su tratamiento de la astronoma, vol. IV,
pg. 502.) En el Crtilo, como en el Fedn, una forma a) es no slo lgica
mente, sino tambin temporalmente anterior a sus encamaciones; b) repre-
54 Segn Ross (PTI, pg. 19), en 389c3-6 y 390b 1-2, Platn habla de un hbil carpintero
como si lograra [completamente] encamar la Forma en los particulares. En el primer pasaje, l
est presionando demasiado a las palabras e ignorando el sentido, que es slo que la funcin de
una herramienta exige que se le haya dotado de una forma o carcter objetivo, sin tener en
cuenta nuestro capricho, si deseamos que ella cumpla esa funcin. Se puede considerar a un
martillo un objeto ms agradable que un hacha, pero, si se desea cortar madera, hay que repri
mir las inclinaciones estticas y ajustar una hoja de hacha al mango y no una cabeza de marti
llo. En el segundo pasaje Platn est diciendo realmente que no es el artfice, sino el usuario de
su producto, quien conoce el eidos adecuado a una lanzadera.
55 Socrtica antes de que fuera platnica. Vid. vol. , ndice de nombres, Scrates: te
leologa.
56 En Platn (ed. Vlastos) I, pg. 188. l desarrolla el tema como una objecin fatal al
paradigmatismo de Platn.
senta una perfeccin a la que ellas slo pueden aproximarse mediante la imi
tacin, o, como l dice en otra parte, participando de ellas; c) es un objeto
de inteligencia, no de sensacin57. (Respecto de la ltima cuestin, vid. 423d-
e, donde los colores y los sonidos sensibles son contrapuestos con la esencia
del color y del sonido.) Al mismo tiempo, el vocabulario de esta doctrina tie
ne tanto en comn con el socrtico (como se ejemplific en el Eutifrn, vol.
IV, pgs, 117 y sigs.) que Hermgenes puede seguir y aprobar el argumento
sin (se puede presuponer) una sospecha de sus trascendentes implicaciones.
Por supuesto que la nocin de una lanzadera esencial, que existe eternamente,
independiente de la invencin del arte de tejer, es absurda58, y, como veremos,
el alcance de la aplicacin de la doctrina de las formas se convirti en un serio
escollo, del que Platn no parece, sin embargo, consciente. En el momento
presente, ella sirve como una ejemplificacin, cuyas dificultades filosficas no
le han causado an impacto. Su centro de inters no es el arte de tejer, sino las
Formas tico-estticas de las que se ocupaba Scrates el Bien, la Belleza e
ideas semejantes (439c). (Cf. vol. IV, pgs. 526-30).
Si la funcin de los nombres es informar distinguiendo la esencia de las
cosas, ellos se convierten de hecho en definiciones en conserva, y una defini
cin es algo de universal necesidad, una afirmacin del edos59, que indica
57 La cuestin de si la doctrina platnica de las Formas ha avanzado hasta este punto en
Crt. se ha prestado a muchas discusiones. Un escptico madrugador fue Ritter (TV. Unters.,
pgs. 262 y sigs., esp. pg. 266). Ross (PTI, pg. 19) dice que Platn no ha alcanzado an el
punto de pensar que una idea nunca se puede ejemplificar de un modo perfecto, sino slo imi
tarse, y Luce, que el Crt. constituye... un estadio evidentemente anterior a la posicin al
canzada en el Fedn (Phron., 1965, pg. 21: en una nota l alude a otras opiniones). En con
traposicin, Hackforth dice (Fedn, pg. 9): Con toda seguridad es difcil que Platn hubiera
usado un lenguaje ms claro para indicar que l concibe la Forma como existiendo aparte de
sus particulares y anterior, qu duda cabe, a sus particulares. l aade una crtica a Ross.
Cf., sin embargo, el lenguaje sorprendentemente similar de Gorg. 503d, y Dodds, ad loe.
58 Este punto pone perfectamente de manifiesto la diferencia entre las concepciones plat
nica y aristotlica de la forma. Para Aristteles tambin la forma no slo es anterior lgica
mente, sino tambin cronolgicamente, al producto, porque ella tiene que pre-existir en la
mente del constructor (Metaf. 1032a32-bl).
59 O de la (por ejemplo, Leyes 895d). La teora platnica de las definiciones es, en
trminos modernos, realista o esencialista, no, como sucede con la mayora de las teoras mo
dernas, nominal o lingstica (trminos que significan que, en palabras de Mili (Lgica, libro I,
cap. 8,6), todas las definiciones lo son de nombres, y slo de nombres). As, Hospers, Phil.
Anal., pg. 54: En estos casos [es decir, que son declarados definiciones reales], lo que se de
fine es siempre una palabra o frase un smbolo. El lenguaje de esencia, sin embargo,
puede engaamos y hacemos pensar que estamos definiendo cosas, y Russell y Whitehead,
Pr. Math., I, pg. 11 (citado por Abelson en su artculo Definicin, Ency. Phil., 2, 319):
Una definicin slo tiene que ver con los smbolos, no con lo que ellos simbolizan. Moore,
por otra parte (Pr. Eth., pgs. 6-7), llama a este tipo de definicin comparativamente carente de
importancia, excepto en lexicografa: las definiciones que l quiere son las que describen la
naturaleza real del objeto o la nocin denotada por una palabra, slo posible cuando el objeto
no slo el carcter esencial (como ousa), sino tambin la clase. Esta es la ra
zn por la que Platn se centra ms en los nombres comunes que en los pro
pios. Incluso en el caso de los retratos, l habla (aunque sea improbable) de
confundir el de un hombre por el de una mujer, no (como parecera ms natu
ral) uno de Hermgenes por uno de Crtilo. En sus etimologas l incluye
ambos, pero, una vez que el nombre propio ha sido explicado como descrip
tivo de una esencia, inmediatamente sita a su poseedor en una clase: hay
muchos seores de ciudades junto a Astianacte. Lo que los nombres deben
mostrar es el typos, la marca o sello general (432e). El verdadero poder
(dynamis) de los nombres y su relacin con las realidades, tal y como Platn
lo ve, se hace patente en la segunda parte del dilogo, pero decir que ellos
tratan de las esencias equivale, al menos, en su verdadera dimensin, a afir
mar que slo mediante el uso de las palabras podemos ejercer la capacidad
exclusivamente humana de generalizar (vol. IV, pgs. 409 y sig.).
Las etimologas 60. Constituyen una coleccin desconcertante y, a veces,
absurda. Le recordaban a Crombie a Lewis Carroll y algunas pertenecen, con
seguridad, a la misma clase de la asociacin de Gryphon de lesson con
lessen61. Otras son acertadas e incluso correctas, y la seccin en su totali
dad es una enciclopedia regular (como la llam Goldschmidt) del conoci
miento platnico del saber primitivo y contemporneo en los mbitos de la
ciencia fsica, la cosmologa, la antropologa y las ideas filosficas y religio
sas. El elemento comn en las etimologas de 391c-427d es que todas se adu
cen para apoyar la teora heracltea y cratflea del flujo cosmolgico (vid. es
pecialmente 411c). Nadie consigue tomarlas en serio. A duras penas se pue
den aceptar como pruebas las derivaciones correctas o razonables cuando
ellas aparecen tratadas de una forma exactamente igual que las absurdas.
Grote, es cierto, argument que, a los ojos de Platn, ninguna era extravagan
te, y cit ejemplos por doquier de derivaciones aparentemente serias62. Sin
o nocin es algo complejo. Tanto Antstenes como Platn se le haban anticipado en el segun
do punto (vid. vol. , pgs. 209 y sig. y Teet. 201d-202b). Ello le indujo a concluir que bue
no era indefinible y a que Platn dijera que, mientras que el argumento dialctico era un pre
liminar indispensable para asir su esencia, la comprensin plena de la misma slo poda ser el
resultado de un salto repentino o una iluminacin sbita.
60 Las etimologas griegas no pueden compararse con nuestras etimologas cientficas,
porque son algo diferente; ellas deben ser consideradas, de hecho, como un intento de penetrar
en el misterio de las cosas: su significado es filosfico, no lingstico. (Untersteiner, Los So
fistas, pg. 224, n. 42 adfin.).
51 Es decir, de leccin con disminuir, lo que nosotros llamaramos una asociacin f
nica, aunque los significados sean muy diferentes. (Nota del traductor.)
62 Fedro 238c de ,244b = (de un modo muy semejante Crt.
al eliminar la como una adicin inconsciente) y 244c de , y
(aunque incluso Grote tiene sus dudas sobre esto), Tim. 43c de , 62a
de . Pero Taylor (Comm., pgs. 269 y 432) llama a ambos ejemplos del Tim. es
trafalarios o juguetones, y es increble que las de Fedro tuvieran alguna intencin filolgi-
embargo por citar slo un ejemplo, yo no creo que Platn pensara que el
nombre de Cronos pudiera derivar de la pureza resplandeciente de su inteli
gencia (396b).
Otros han mantenido que, aunque etimologas particulares puedan ser
malas, ellas aclaran principios vlidos apenas anticuados incluso hoy 63. Tales
son el efecto de la eufona (404d) y otros cambios en el uso, la necesidad de
buscar la forma ms antigua (418e), los principios de la filologa comparada
(especialmente en 410a), el simbolismo vlido y el modo claro en que se
distingue la teora del lenguaje como gesto vocal de la mera onomatopeya.
Con todo, los principios mismos poseen una mezcla de sentido y sinsentido.
Se dice, por ejemplo, que las mujeres sienten, o han sentido, una predileccin
especial por el sonido de las letras i y d, y que son especialmente conserva
doras en su lenguaje (418b-c). Podemos observar tambin que el mismo S
crates acaba rechazando el recurso a un origen extranjero como escapista
(426a) y respecto del simbolismo del sonido (imitacin ms exacta de las
esencias por medio de los movimientos y de las posiciones de los rganos
del lenguaje), que l admite que parece ridculo, l no dice que se trate de
una explicacin verdadera, sino que es el nico modo racional de defender la
correccin de los nombres primarios (en lo que, en efecto, no creen ni Her
mgenes ni el mismo Platn). Su inutilidad es puesta sutilmente en evidencia
en el curso de la exposicin, recurriendo a la observacin cierta, por ejemplo,
de que incluso los nombres con un sentido obvio pueden haberse dado por
razones equivocadas (conexiones familiares, anhelos) y no tener, por ello,
afinidad natural con lo denominado (394d-e, 397b) y que algunos nombres
han sido deformados hasta la ininteligibilidad por gente que no tiene en
consideracin la verdad, hasta que cualquier nombre pueda ajustarse a
cualquier objeto (414c-d). Una vez ms, la finalidad que se pretende con el
ejercicio es mostrar que las palabras estn relacionadas con sus objetos me
diante una teora de los sonidos significativos; despus de haber refutado, no
obstante, a Crtilo sobre la base de su suposicin de que ellos estn relacio
nados de ese modo, Scrates desbarata todo el entramado mostrando que las
etimologas pueden aducirse para apoyar con la misma facilidad una teora
ca seria. En Tim. 45b, Platn ofrece para la derivacin de , que l rechaza de un
modo explcito en Crt. 418d. Otras etimologas platnicas son ofrecidas por Mridier, en
la pg. 18, n. 2. Mayor impresin causa an el sobrio Aristteles: HA 493a22 de
, EN 1132a31 de , Fis. 198b22 de . Grote aade
de 6 , pero el fr. 102 de Rose sugiere que esto no era una idea propia de
Aristteles. Grote cita tambin opiniones de la Antigedad tarda para apoyar la opinion de que
Platon era serio. Su vol. II, pgs. 518-29. con sus notas, no debera ser dado de lado, aunque
slo fuera por su brillante exhibicin de erudicin.
63 Vid. por ejemplo, Jowett, Dials., III, pg. 2; Friedlnder, Pl., II, pg. 206 con nota 30;
Pfeiffer, Hist. Cl. Sch., I, pgs. 63 y sig.; Mridier, Crat., pg. 26.
de la inmovilidad o una del flujo, llegando a ofrecer incluso explicaciones
contrarias de la misma palabra64.
En conclusin, sean o no defendibles los ejemplos nicos o los principios
generales, la idea de que lo que Platn pretenda mediante ellos era llevar a
cabo un ejercicio lingstico serio queda invalidada por el carcter coherente
mente humorstico e irnico con el que ellos se nos proponen. Esto es lo que
he intentado destacar en el resumen. Una de las cosas que se ha aceptado en
relacin con Platn y que le hace un filsofo tan desconcertante y un escritor
tan delicioso es el modo en que su Scrates juega con un interlocutor inge
nuo o sofstico, desarbolando con un semblante igualmente franco las estupi
deces y las convicciones profundamente mantenidas. Quiz nunca se alcanza
r un acuerdo, pero para un lector, por lo menos, las lecciones filolgicas
pertenecen al primer grupo, la erradicacin de la admitida seudociencia de la
etimologa.
La relacin correcta entre los nombres y la realidad. Puede ser que la
terminologa que vemos en 386e-88e recuerde estrechamente a la de Rep.
596a y sigs.65, que postula claramente una forma nica (edos) para cada
clase de cosas a las que aplicamos el mismo nombre. Esto contrastara con
Crt. 387b-d, donde Scrates advierte a Hermgenes que si un hombre ha
bla como si las cosas estuvieran destinadas por naturaleza a que se hable de
ellas, y con el instrumento apropiado (se. el nombre), su accin es decir, su
lenguaje llevar a cabo algo. De no ser as, l se equivocar y su accin
ser nula. Yo espero haber mostrado, sin embargo, que el sentido del pasaje
de la Repblica no es en absoluto lo que aparece en la superficie (vid. vol.
IV, pgs. 527 y sig.). La finalidad de los nombres es clasificar de acuerdo con
la esencia (388b-c), pero puede proponerse un nombre errneo y entonces no
ser cierto que todo lo incluido bajo el mismo tiene el mismo edos. Si los
nombres son completamente convencionales, no existe garanta de que un
nombre comn indique una idea comn.
La concepcin socrtica de edos y el mtodo de la definicin le dejaron
a Platn una serie de problemas, de los que slo gradualmente fue hacindo
se consciente, cuando la inestabilidad de los particulares le oblig a llegar a
la conclusin de que esta forma no era slo el carcter general que deter
mina una clase, sino tambin un ejemplar separado y perfecto, al que los par
64 . Vid. 412a y 437a. Obsrvese tambin que, tomando como base la teora de
los nombres como simbolismo del sonido (a pesar de 423e), los nombres slo pueden imitar
los atributos sensibles, como la velocidad, la suavidad y la forma, mientras que las esencias o
Formas son para Platn , asidos por el intelecto, no por los sentidos. Y son los
nicos objetos verdaderos del conocimiento, por ello el conocimiento no puede obtenerse de
las palabras.
65As, Allan, AJP, 1954, pg. 281.
ticulares slo podran aspirar de una forma parcial. El mtodo socrtico de
induccin a partir de casos particulares, donde el mismo trmino se emplea
de una forma general (justicia, valor, autocontrol son virtudes, por ello tienen
que compartir una caracterstica comn por la cual son virtudes) pudo ser
adoptado para suponer que el uso del mismo nombre apunta a un parecido
entre las cosas, es decir, se infiere de los nombres a las cosas. Parece como si
el Crtilo pretendiera corregir esta falsa concepcin. En su forma extrema, la
suposicin es la de Crtilo: es muy sencillo: quien conoce el nombre conoce
tambin las cosas (435d). Contra esto argumenta Scrates: a) Quienquiera
que concedi los nombres es indudable que los form de acuerdo con su no
cin de las cosas, pero l pudo haberse equivocado (436a-b)66; b) El conoci
miento de las cosas no puede depender exclusivamente del conocimiento de
los nombres, puesto que tiene que haber existido un primer creador de los
nombres, y cmo pudo l obtener su conocimiento? Las cosas, pues, deben
ser conocibles, de algn modo, de una forma directa (por s mismas y mu
tuamente) (438e)67, y la correccin de los nombres, como l le dijo a Her
mgenes, debe ser comprobada por su capacidad para distinguir las esencias,
o la naturaleza inherente, de las cosas (422d).
Comford propone una posibilidad tentadora, partiendo de una teora de
las Formas incipiente y otra tarda. Segn esta concepcin, la pretensin de
que un nombre comn indica siempre un edos comn sera no slo socrti
ca, sino tambin platnica de juventud, supuesto que el Crtilo se propone
examinar. Dicha interpretacin evidencia que la suposicin es injustificable,
y que, en consecuencia, hay que modificar la base de la teora juvenil para
hacerla independiente de los caprichos e imperfecciones del lenguaje. No
es continuaba l esta modificacin la diferencia fundamental entre las
teoras juvenil y de madurez, basndose la segunda en modo alguno en los
nombres comunes o en el lenguaje, sino en las clases naturales distinguidas
por las caractersticas que se observan en ella? Uno piensa en Pol. 262b-e,
con su advertencia a no pensar que se est dividiendo segn la forma, por
que algo reciba un nombre individual, o en Tim. 83c, que habla de alguien
que puede dirigir su mirada a una variedad de cosas y ver en ellas un gnero
individual que justifique un nombre para todas.
Esto, sin embargo, sera difcil de mantener. Como un ejemplo de la teo
ra de juventud, Comford cit Rep. 506a, en donde se postulaba una Forma
para todo lo que tiene el mismo nombre. Pero, en el mismo dilogo (454a),
Scrates distingue los ersticos, o hbiles discutidores, de los filsofos dialc
66 l podra haberse equivocado, dice Scrates, en su suposicin inicial y los errores se
multiplicaran a medida que forzara a los dems a estar de acuerdo con ella, como sucede en
las pruebas geomtricas. La importancia de comprobar una hiptesis de todas las formas posi
bles aparece en Fedn. Vid. vol. IV, pgs. 340 y sig.
67Haag, en o. c., pg. 5, lo compara con Teet. 186a-b.
ticos, como personas incapaces de analizar su objeto en sus clases naturales
( ), sino que persiguen una contradiccin en l, limi
tndose a juzgar el mero nombre68. Es necesario que ellos dividan median
te clases (naturales) nos ha respondido en el Fedro (vol IV, pg. 411) y lo
vuelve a repetir aqu, cuando en 424c-d Scrates da a Hermgenes una lec
cin de mtodo al mostrar cmo las letras pueden dividirse en clases natu
rales ( ), lo cual puede ajustarse a las divisiones naturales
que se dan entre las cosas. Este mtodo remonta a Scrates, y quiz ms
atrs. Merece la pena citar un pasaje del hipocrtico De arte 2: Yo creo que
las tchnai toman incluso sus nombres de sus naturalezas (ede), porque sera
absurdo e imposible suponer que las formas se originan de los nombres. Los
nombres son convenciones impuestas apoyndose en la naturaleza, pero las
formas no son convenciones, sino productos naturales. En lo que respecta a
Scrates, de acuerdo con Jenofonte, l apunt que la dialctica reciba este
nombre porque los que la practicaban en sus proposiciones dividan las co
sas de acuerdo con sus clases ( )69. Es evidente que
el mtodo de la definicin por divisin, ejemplificado en el Sofista y el Pol
tico, no era un punto de partida nuevo, sino una elaboracin tcnica de algo
con lo que Platn se haba familiarizado desde el principio. Este mtodo y la
reunin no dependieron nunca, ni siquiera en sus estadios ms primitivos,
de la inferencia a partir de los nombres que se aplican a las cosas. El supues
to implicado en el mtodo socrtico era ms bien que los tipos o clases a
que pertenecen las cosas particulares poseen una naturaleza cuasi-sustancial
y, por ello, una estabilidad que posibilita asir la esencia de cada una de ellas,
describirla y distinguirla con claridad de todas las dems esencias70. Como
dice el Fedn (102b), las cosas toman sus nombres de las formas en las que
participan.
68 El contexto es la propuesta de Scrates de que las mujeres y los hombres deberan com
partir las mismas ocupaciones. Objetar que ellos son diferentes podra ser como decir que
los hombres calvos y los hombres con cabello no deberan ejercer la misma profesin. La cues
tin es en qu sentido son ellos diferentes. El mero nombre diferente no ayuda a determinar
las naturalezas de los hombres y las mujeres.
69 Jenof., Mem. IV, 5, 12 ( y se usan indiferentemente en el pasaje sobre la
en Pol. 262d-e). Vid. tambin el vol. HI, pgs. 418 y sig., y respecto al siglo V en
general, la ref. a Morrison, en la pg. 204. Obsrvese en contraposicin con el socrtico
que se alaba ms de una vez con irona a Prdico por su habilidad
(Crm. 163d, Laques 197d). De arte argumenta contra los que podran negar la rea
lidad a las , especialmente a la medicina. Yo no puedo creer que esto se da despus
de Platn, como alguno ha sugerido, en lugar de pertenecer a la controversia del siglo V so
bre el status de los nombres. (Heinimann, N. u. Ph., pg. 160, la data as.) Mi traduccin de
en el vol. , pg. 204, probablemente necesita correccin.
70 Vol. , pg. 418. Existe un argumento respecto de este punto que se remonta al siglo pa
sado y en el que el prejuicio ha jugado una parte considerable, como Stenzel vio con razn. Al
Un comentario moderno, sin embargo, sobre Rep. 596a, muestra cmo se
podra malinterpretar todo con suma facilidad haciendo que la clasificacin y
definicin correctas dependan de los accidentes de la nomenclatura. Un ma
lentendido semejante hubiera causado horror a Platn, puesto que habra
echado por tierra su obra maestra y fulminado no slo las verdaderas races
de lo socrtico, sino tambin su propia creencia en las Formas, y el Crtilo
puede considerarse no una correccin de su propia doctrina juvenil, sino una
defensa de la misma contra las crticas injustificadas y quiz una leccin para
sus discpulos71.
El resultado del Crtilo es que los nombres proporcionan informacin al
distinguir entre clases o esencias de las cosas (No era un ladrn, slo un
gato), pero slo si las esencias se conocen de antemano (438a-b). Nos que
damos con el problema, por tanto, de cmo nosotros podemos conocer las
cosas en s y distinguirlas. Ellas deben ser conocidas de una forma directa,
por s mismas y mutuamente (438e), pero cmo hacerlo se da de lado
reaccionar contra el mismo, l declaraba (PMD, pg. 80) que Rep. 454a, en su contexto, no tie
ne nada que ver con el procedimiento tcnico de la divisin de un gnero en Sof. Platn, dice
l, us la palabra incluso en los dilogos de juventud, con el sentido de divisin en
partes (qu ms podra significar?), pero tienen que haber sido consideraciones completa
mente diferentes las que le llevaron a l a la teora sostenida conscientemente de Sof. y Pol.
Tambin Comford (PTK, pgs. 184 y sig.) contrapone a este respecto los mtodos socrtico y
platnico, tomando Menn como tpico del primero, y Dodds (Gorg. 226) considera la diare
sis como una invencin platnica, aunque vindola ya (como debe ser) en Gorg. El Sof. y el
Pol. representan con seguridad un desarrollo tcnico, pero yo considero que es ir demasiado le
jos, que esto no tiene nada que ver con el mtodo socrtico y que naci de consideraciones
completamente diferentes. (Cf. esp. vol. IV, pgs. 412 y sig.). Comford (PTK, pg. 180) dice
que la reunin no debe confundirse con la lista socrtica de ejemplos individuales, porque
ella se halla limitada a las Formas, pero el mismo Scrates (si, como hace Comford, tomamos
los dilogos juveniles de Platn para ilustrar su mtodo) operaba normalmente con formas o
especies como unidades. Es la tesis fundamental de Sayre, en PAM, en el sentido de que no
existe una distincin tajante entre el mtodo de hiptesis en Fedn o Rep. y la reunin y la di
visin de los dilogos tardos. Diez aos despus del original alemn de PMD, el mismo Sten
zel escribi (RE, , 5, col. 862): Platn vio en la nocin general de separar, agudizada quiz
por Scrates, ... una forma ms temprana de su mtodo tcnico de definicin por diaresis.
71 Wilamowitz (Pl., I, pg. 289) argument que el mismo Platn se sinti en una ocasin
muy atrado por la idea de que la esencia de las cosas pudiera hallarse en las palabras y que el
Crat. se escribi para rescatar a s mismo y a sus discpulos de esta ilusin. Platn declara que
esto es equivocado, pero disfruta jugando con ello como slo podra hacerlo un hombre que se
hubiera aventurado lejos por este sendero antes de descubrir que no llevaba a ninguna parte.
(Uno podra pensar en la reticencia de Scrates a abandonar la teora de la imitacin de las
palabras en 535c. Cf. tambin los testimonios presentados con imparcialidad admirable por
Goldschmidt, Essai, pgs. 185-99.) Esto es posible y explicara de un modo satisfactorio la
longitud y el placer de la seccin etimolgica, que algunos especialistas han considerado des
proporcionada, aunque, segn su propia justificacin, demasiado ingeniosa y entretenida para
merecer crticas como las que le dedica Mridier (pg. 33): Platon croyait avoir ses raisons,
mais il est certain que du point de vue artistique l conomie de loeuvre en a souffert.
como un problema demasiado grande para ti y para m. Se reserva para el
Teeteto y el Sofista. Parecera que el modo obvio es mediante la sensacin,
cuya pretensin de ser considerada conocimiento se discute exhaustivamente
en el primer dilogo. En el Sofista se examina y se desarrolla la indicacin de
que existe una relacin definida entre las Formas (mutuamente entre s).
Partiendo de nuestro conocimiento de otros dilogos, especialmente Fedro y
Fedn, podemos ver la respuesta que, hasta aqu al menos, ha agradado al
mismo Platn. La sensacin tiene que ser, qu duda cabe, el punto de partida
(Fedro 249b, Fedn 74b). A partir de las sensaciones72, todos los seres hu
manos tienen la capacidad de formar conceptos generales, haciendo posible
el uso de trminos generales. El filsofo, no obstante, mediante su habilidad
en la dialctica, lleva hacia adelante el proceso de recordar las Formas per
fectas que su alma vio cuando estaba libre del cuerpo, hasta que, habindolas
recuperado, puede usarlas como modelos de su clasificacin de las cosas que
hay en la tierra. El parecido real no se da entre las cosas y sus nombres, sino
entre las cosas y las Formas, esas Formas estables, que no cambian, que S
crates presenta de repente al final y que Crtilo no puede negar no, con
toda seguridad, porque l sostuviera teora platnica alguna de su trascenden
cia, sino porque, como hizo Protgoras, le pareca absurdo decir que no exis
te algo semejante a la belleza o la bondad (cf. vol. IV, pgs. 418 y sig.).
Qu se entiende por correccin de los nombres? No establece esta pre
gunta una de las cuestiones centrales planteadas por el Crtilo: con qu se
riedad est Platn diciendo que los nombres revelan la naturaleza de sus ob
jetos al imitarlos realmente en el sonido? La cuestin no se resuelve diciendo
que el legislador original en lo que a los nombres se refiere actu con un co
nocimiento de las cosas nombradas. La finalidad que persegua Scrates
(que, como hemos recordado con frecuencia, era en ltima instancia moral o
social) no exiga ningn parecido entre las palabras y las cosas, sino slo co
herencia. Partiendo del supuesto, como l hizo, de que exista la justicia en
s y era inmutable, a l no le importa si en el seno de una sociedad recibe el
nombre de justicia, dikaiosyn o Gerechtigkeit, con tal de que los que usen
esas palabras indiquen su verdadera naturaleza cuando ellos empleen la mis
ma palabra, despus de haberse librado, mediante la obra del dialctico, de la
confusin de que para uno signifique la obediencia a las leyes y para otro
el derecho del ms fuerte73.
Roth ha sealado74que no slo se dan en el Crtilo las dos teoras de los
nombres correctamente naturales, sino que ellas se apoyan tambin, aunque
72 Quiz mejor percepciones. Platn no se hubiera preocupado por establecer distincin
alguna entre estas y los puros datos sensoriales.
73Este argumento se encuentra en el mismo Crt., en 434e~35a.
74Tesis doc., 1969, pg. 88. (Vid. pg. 16, n. 12 de este volumen.)
no sean formalmente incoherentes en s, en suposiciones incoherentes. La
conclusin propia de la primera es que un nombre es slo correcto si sus le
tras y slabas imitan la naturaleza de la cosa nombrada. Al extraer la primera
conclusin, Scrates insiste en que las letras y las slabas elegidas no tienen
relacin alguna con dicha naturaleza, sea sta cual sea.
En 390a, el legislador en materia de nombres realiza su obra bien con tal
de que l preste la forma adecuada a cada cosa en cualesquiera slabas, aqu
o en otra parte, y en 394b el experto en nombres, al considerar sus dyn
meis, no sentir preocupacin por unos pocos cambios, o incluso por el he
cho de que la fuerza de un nombre se exprese con letras completamente di
ferentes.
Estos son slo los materiales y la misma forma puede realizarse en mate
riales diferentes (389d-e). La validez de la segunda teora, por otra parte, de
pende obviamente del supuesto de que la correccin de un nombre es equiva
lente a la correccin de un sonido. En 433d-34a, Scrates exige que Crtilo
elija entre las teoras de la convencin y el parecido como si fueran las ni
cas alternativas, y Crtilo prefiere naturalmente la segunda, que Scrates lue
go a) pone en duda al mostrar que, aunque algunas palabras indican sus obje
tos porque se parecen a ellos, otras slo pueden indicarlos por otros medios,
y b) se re de ella mostrando que podra admitir una teora esttica del uni
verso con la misma facilidad que la propia teora del flujo de Crtilo. De este
modo hemos alcanzado la conclusin seria que pretenda el dilogo en su to
talidad, que los nombres no proporcionan ayuda en el descubrimiento de las
naturalezas esenciales de las cosas, aunque ellos sirven para comunicar esas
naturalezas una vez conocidas. Esto es fcil cuando se trata de gatos y de la
drones, pero no lo es tanto cuando se trata de las Formas de importancia su
prema del Bien, la Belleza y la Justicia y otras que constituyen la preocupa
cin fundamental del filsofo platnico75.
NOTA ADICIONAL: UN LENGUAJE IDEAL?
Desde la monografa de Benfey en 1866, una cuestin que ha suscitado el in
ters de muchos es si Platn, en el Crtilo, tena en su mente como finalidad la
creacin de un lenguaje ideal, artificial o tcnico. A esta deducin se ha llegado a
partir de la analoga con los oficios, especialmente la comparacin entre el carpin
tero y el legislador y su relacin con sus vigilantes respectivos (390b-d). As, Gro
te escribi refirindose a este pasaje (Pl., 11, pg. 506): Platn aspira aqu a un
lenguaje filosfico adecuado a quienes hablaran con formas o esencias: algo se
75 Aie. I, 11 lb-12a es relevante.
mejante... a una nomenclatura tcnica. Y, en tiempos modernos, Weingartner
(Unity, pg. 35) dice: Parece que Platn estuviese buscando un lenguaje tcnico
que pudiera reflejar las clasificaciones que resultan cuando la dialctica se con
vierte en reunin y divisin. Runciman (PLE, pg. 21, n. 4 a pg. 20) dice que
probablemente Grote tena razn en su opinin de que Platn pens que era teo
rticamente deseable que existiera un modelo absoluto de nombrar, aunque no
existiera de hecho, y apoya esto mediante la referencia a otros tres dilogos. Yo
no deseo continuar el debate ms all de lo que puede extraerse de los comenta
rios que acabo de aducir. La cuestin es exclusivamente marginal a los objetivos
principales del dilogo, y afirmaciones como las de 438c y 439a se oponen con
fuerza a una respuesta positiva: los nombres slo sirven para confundir, de manera
que tenemos que hallar algo distinto a los nombres para revelar la verdad; incluso
aunque pudiramos aprender de ellos, existe un camino mejor. Si hay que contes
tar por Platn, por ello, ser en sentido negativo; pero en un dilogo en que, a lo
largo de todo l, pero sobre todo en lo que se refiere a su tema principal, l oculta
con tanta habilidad sus pistas, sera imprudente dogmatizar76,
La Carta Sptima (343a) afirma que los nombres redondo y derecho no
tienen validez permanente y podran perfectamente intercambiarse. Deberan ser
comprobados por completo por quienes los cambiaron de arriba abajo. Este texto
se cita a menudo en relacin con el Crtilo, pero es peligroso desgajarlo as de su
contexto, en el que es slo subsidiario de un argumento particular, que nada en el
mundo sensible contiene una cualidad pura sin mezcla con su contraria. Ningn
crculo sensible, ya se trace o se gire en un tomo, es perfectamente circular. Todos
contienen tambin elementos de recta.
76 Vid. tambin las juiciosas observaciones de Goldschmidt, Essai, pgs. 199-206. Despus
de haber escrito esto, Kahn se ha puesto del mismo lado (Exegesis, pg. 167). Como prueba de
una visin de un lenguaje ideal, Anagnostopoulos cita 424c-25a. Vid. su artculo sobre The
significance of P.s Crat., en R. of Metaph., 1973-4, pg. 327.
PARMNIDES, TEETETO, SOFISTA, POLTICO
INTRODUCCIN
Con estos dilogos el pensamiento de Platn adquiere un giro notable.
Hasta aqu la figura de Scrates ha dominado sobre las dems y su punto de
vista ha prevalecido. Sus interlocutores, o son convencidos o, al menos, redu
cidos al silencio, y el lector se limita sencillamente a seguir su gua. En se
gundo lugar, la suposicin, o hiptesis, de la existencia de Formas que no
cambian 1 Bien, la Belleza y las dems, as cuales, aunque separadas de
las acciones o cosas particulares, son en cierto sentido responsables de que
ellas sean lo que son, nunca ha sido puesta en tela de juicio. Dicha hiptesis
se recibe como algo bien sabido y aceptado y se usa como la premisa bsica
de la que con facilidad se extraen las deducciones (cf. especialmente Fedn
100b-c, Rep. 476a, Crt. 439c).
En el Parmnides, de un modo sbito, nos encontramos con un Scrates
nuevo, un hombre muy joven, inseguro de s mismo y exponiendo esta mis
ma hiptesis de las Formas separadas y de los particulares que participan
de ellas, exclusivamente por el hecho de que ella ha sido atacada por el vie
jo y famoso Parmnides, quien contesta a todos los argumentos que hay en
su defensa y, despus de dejarle solo y sin ayuda, se ofrece amablemente a
darle la leccin de mtodo que es evidente que l precisa. Por primera vez, lo
que nosotros hemos llegado a considerar como la piedra angular del platonis
mo, estrechamente ligada a un alma inmortal y a un lugar ms all de los cie
los, nos es presentado en s como objeto de un examen minucioso. En el Tee
teto, Scrates se erige de nuevo en gua, pero se lleva a cabo un intento de
definir el conocimiento sin recurrir a las Formas, a cuya existencia apenas se
alude en el argumento principal. En el Sofista y en el Poltico, Scrates que
da reducido a oyente silente y la discusin es conducida por un personaje
annimo a medida para la ocasin y descrito con precisin como un natural
de Elea y seguidor de Parmnides y Zenn, pero, en modo alguno, como un
erstico o un destripador de palabras y sin miedo de oponerse a su reveren
ciado maestro en persona. En el Sofista, l critica con severidad a algunas
personas aludidas como amigos de las Formas por su creencia en que la
realidad no cambia. En l y en el Poltico, la tcnica de definir mediante
reunin y divisin, explicada en el Fedro (vol. IV, pgs. 409-13), se nos
muestra refinada y desarrollada en el mtodo primario de alcanzar una defi
nicin.
Platn hace patente que l pretenda que los cuatro dilogos se leyeran
como un conjunto y en el orden que acabamos de presentar No slo en el
Teeteto (183e), sino tambin en el Sofista (217c), Scrates menciona su leja
no encuentro con el anciano Parmnides. En el Sofista, los tres interlocutores
del Teeteto se renen de nuevo segn el acuerdo de ayer y presentan al vi
sitante, a quien se le pregunta que explique la naturaleza y relaciones mutuas
de tres tipos: el Sofista, el Poltico y el Filsofo, y el Poltico comienza con
referencias explcitas al Sofista e incluye otras en 258b, 266d, 284b y 286b.
Teeteto habla con Scrates en el Teeteto, con el visitante en el Sofista y se
encuentra presente pero dispensado en el Poltico, donde ocupa su lugar el
joven Scrates, que ha estado presente en silencio en las dos discusiones an
teriores 2.
1. PARMNIDES
El Parmnides, en especial su segunda parte, ha tenido el ms extrao
destino de todos los dilogos de Platn. Nadie podra negar que Platn era
testa, profundamente religioso y con ms de una vena mstica en l; nadie se
sorprendera tampoco de encontrar citados, como prueba de ello, los dilogos
Fedn, Fedro o Timeo. Pero tener que pensar que, desde la controversia de
los siglos V y IV, los secos argumentos antitticos del Parmnides sobre el
Uno, sofsticos, al menos en su forma, e inseparables, deben ser vistos como
una exposicin de las verdades ms sublimes de la teologa es, con toda se
1 ste es tambin probablemente el orden de composicin, pero, dado que se los considera
como un grupo, no tiene gran importancia. Respecto a su relacin con Fedro, vid. vol. IV,
pgs. 381 y sig. Campbell, es cierto (Teet., pg. LV), da sus razones para suponer que no pa
rece que en el momento de escribir el Teeteto Platn haya planeado con claridad los otros
tres, y McDowell discute la prioridad de Parm. respecto de Teet., pg. 113, y las otras notas
all citadas. La seora Walker (PR, 1938, pg. 503) escribe sobre el avance del Parmnides
ms all del Filebo, pero esta es una opinin muy inusual.
2 Respecto a su presencia en Teet., vid. 147d.
guridad, uno de los virajes ms extraos de la historia del pensamiento hu
mano. Los Neoplatnicos, sin embargo, afirmaron que vean en el Uno su
Dios ms elevado, inefable e incognoscible y como tal pas al Cristianismo
medieval y tardo y a la filosofa hasta Hegel. Incluso el enfoque analtico del
siglo actual tiene sus rivales, como dice WahI (1926), en la unin de un
misticismo trascendente y un pantesmo inmanente, y en la conclusin de
Wundt (1935) de que los Neoplatnicos no estuvieron tan alejados de la
doctrina de Platn como con frecuencia se cree hoy. Las disputas actuales
se remontan muy atrs, porque el mismo Proclo divida a los intrpretes anti
guos en una escuela lgica y en otra metafsica3.
CRONOLOGA
Respecto de su posicin en la serie de los dilogos, baste con lo dicho. Se
ha conjeturado (Ritter, Essence, pg. 28) que fue escrito durante la segunda
estancia de Platn en Siracusa, despus del exilio de Din, y, aunque esto es
difcil de probar (cf. Taylor, l. c., introd., pg. 2), se suele estar de acuerdo en
que es muy probable el perodo entre 370-367. Se ha sostenido tambin que
las dos partes en que se divide el dilogo fueron escritas independientemente,
separadas por un largo intervalo de tiempo, y posteriormente se juntaron.
Esta es una teora antigua, revivida por Ryle, aunque, si se la vuelve del re
vs, puede ser considerada como reaparicin, puesto que, segn la opinin
ms antigua, la segunda parte era la ms reciente, mientras que Ryle la sita
posterior a la primera 4. El argumento de ms peso es el completo cambio de
estilo en 137c, que pasa del dilogo narrado, citando a los interlocutores y
con pasajes ocasionales festivos y otros toques descriptivos, al estilo directo
y al abandono de toda pretensin en la narracin. Esta teora no es, sin em
bargo, decisiva, y la negativa a ver una conexin original y orgnica entre las
dos partes no ha gozado del favor general.
3 Wahl, tude, pgs. 43 y 88; Wundt, P.s Parm., pg. 26. La obra de Wyller (1959 y aos
siguientes) se ha descrito como una extraa mezcla de Procio y Heidegger. Vid. Tigerstedt,
Interpreting P., pgs. 143-47. Speiser (1937) y Huber (1951) mantienen opiniones semejantes.
Un breve resumen histrico de las interpretaciones puede verse en Comford, P. and P., pgs.
V-IX, y en relacin con los neoplatnicos, el apndice E a la traduccin de Taylor y Wundt,
o. c., pgs. 7-26. Lina interpretacin neoplatnica ms reciente del Parm. es la de Hager en Der
Geist und das Eine (1970).
4 Ryle, en SPM, pg. 145; P'. P., pgs. 287-93, corrigiendo su anterior afirmacin en SPM
(pg. 100) de que existe una relacin clara entre las dos partes. Crombie, PR, 1969, pg.
372, rebate su argumento en favor de la separacin. Respecto de la opinin anterior de Apelt,
Wilamowitz y Wundt, vid. Wundt, P.s Parm., pgs. 4-7.
CRONOLOGA DRAMTICA
Platn se esfuerza por situar la discusin principal en su marco temporal.
Parmnides, de cabellos grises y aspecto distinguido, tiene alrededor de se
senta y cinco aos, Zenn se aproxima a los cuarenta y Scrates es muy jo
ven, de modo que su encuentro debe haberse producido alrededor del ao
450. Pero la realidad es que han pasado muchos aos y no tenemos la narra
cin de primera mano. Tal y como nos es presentado, la totalidad del dilogo
es narrado por un Cfalo de Clazomene 5(por otra parte, desconocido), quien
nos cuenta cmo l llev a Atenas a algunos compaeros filsofos para escu
char una exposicin del encuentro de labios de Antifonte, hermanastro de
Platn, el cual se la haba odo a Pitodoro, amigo de Zenn, que estuvo pre
sente. Si Cfalo tuvo que obtenerla de esta forma tortuosa, lo nico que se
puede suponer (con Taylor) es que los participantes atenienses Scrates,
Pitodoro y Aristteles haban muerto y la narracin de Antifonte tuvo lu
gar despus del ao 400. En la obra que ms se le parece, el Banquete, la na
rracin tiene lugar sesenta aos despus del acontecimiento y el narrador ha
confirmado algunos puntos partiendo del mismo Scrates.
ESCENA Y PERSONAJES
La introduccin en cuestin puede indicar que Platn deseaba preparar al
lector para el carcter ficticio de la discusin principal, pero tambin podra
perfectamente pretender enfatizar su importancia, si un grupo de filsofos,
desde la casa de Anaxgoras, pensaba que mereca la pena viajar a Atenas a
escuchar dicha discusin despus de ms de cincuenta aos de haber tenido
lugar. En cualquier caso, como siempre, Platn disfruta con los toques perso
nales que dicho acontecimiento procura. Cfalo y sus amigos se encuentran
con Glaucn y Adimanto en la plaza del mercado, l les confirma que su her
manastro Antifonte escuch la discusin en su juventud e hizo grandes esfuer
zos por aprenderla de memoria, aunque ahora lo que ms le interesa son los
caballos. Juntos van a casa de Antifonte, y cuando l ha resuelto la importante
cuestin de una broca nueva con su guarnicionero y, habiendo refunfuado
por la dificultad de recordar el relato en ese momento, accede a narrarlo.
Zenn y Parmnides, con ocasin de una visita a Atenas, se hospedaron
con Pitodoro, en cuya casa, en el Cermico, tuvo lugar la discusin. A Pitodo
ro se le vuelve a mencionar en Ale. I como un alumno de pago de Zenn 6, y
5 La patria de Anaxgoras. Sobre la significacin de este particular, vid. Schofield, en Mus.
Helv., 1973, pg. 4.
6 Pero respecto del pago, vid. Vlastos, en JHS, 1975, pgs. 155-61.
como general ateniense su nombre aparece varias veces en Tucdides en rela
cin con los acontecimientos de Sicilia durante la Guerra del Peloponeso y la
firma de la Paz de Nicias en el ao 421. Tambin se encontraba presente, al
lado de Scrates, Aristteles, el ms joven del grupo, que no debe confundirse
con el filsofo Aristteles. La improbabilidad de la idea 7 de que mediante
este nombre Platn pretenda relacionar a su discpulo famoso y crtico con al
gunas objeciones a la doctrina de las Formas se hace evidente por ms de una
consideracin: a) Platn se toma la molestia de sealar en 127d que l era el
Aristteles que lleg a ser uno de los Treinta Tiranos (conocido tambin por
Jenofonte, Heln. , 3, 2, 13 y 46); b) es bastante seguro que l estuviera es
cribiendo por la poca en que Aristteles lleg por primera vez desde Mace
donia, con diecisiete aos de edad, para entrar en la Academia.
No es necesario aadir aqu nada respecto del Parmnides y el Zenn his
tricos 8, pero puede apuntarse que el primero no es una mera figura decora
tiva. Es cierto que l no siempre habla en los trminos de su propia Va de la
Verdad. Cmo podra hacerlo? El es el primero de una larga serie de filso
fos que han propuesto teoras que deben ignorar en la prctica. Podra un
solipsista actuar como tal cuando quiere comunicar sus ideas? As y todo, l
sugiere como tema para un ejercicio dialctico mi propia hiptesis sobre el
Uno en s y la fuerza principal de sus argumentos en la primera parte reside
en su negativa histrica de una relacin posible entre los mundos sensible e
inteligible, precisamente el lema que se haba propuesto resolver la doctrina
platnica de las Formas 9.
PARTE PRIMERA (126a-35d)
CONVERSACIN INTRODUCTORIA: ARGUMENTOS DE ZENN
REBATIDOS POR LA DOCTRINA DE LAS FORMAS (127d-30a)
Zenn ha estado leyendo su tratado, cuyo objeto era, como l le concede
a Scrates, defender la tesis de Parmnides Todo es Uno (128a) de una
7 Revivida por Wundt (o. c., pg. 5, n. 2) y otros varios especialistas, incluyendo reciente
mente a Koutsouiannopoulou, en Platon, 1966, y Newiger, Gorgias ber das Nichtseiende
(1973), pg. 108. Contra esto, vid. Taylor, trad., pgs. 129 y sig., y Cornford, P. and P., pg.
109, n. 1. La sugerencia de Bury (J. Phil., 1894, pgs. 176 y sig.) de que Aristteles pudo ha
ber urgido ya la objecin, porque l se haba limitado a tomarla de los megricos, es ms inge
niosa que convincente.
8 Sobre Zenn y su relacin con Parmnides, vase el artculo de Vlastos mencionado en la
pg. anterior, n. 6.
9 Schofield, en CQ, 1973, pg. 44, ve a Platn, al igual que en la segunda parte, haciendo
que Parmnides extraiga de sus propias hiptesis, y, mediante argumentos eleticos, conclusio
nes embarazosas para un eletico.
forma indirecta, mediante la demostracin de que, si existe una pluralidad de
cosas, tienen que tener caracteres contrarios, siendo, por ejemplo, no slo se
mejantes, sino tambin disemejantes, y esto es absurdo. Scrates rebate con
su pregunta acostumbrada: No existen Formas de la Semejanza y la Dise
mejanza aparte de las personas y las cosas particulares, que son semejantes o
disemejantes en la medida en que ellas participan en una o en la otra? No
existe una razn por la cual un particular no pueda participar en Formas
opuestas, del mismo modo que Scrates, por ejemplo, es una persona, pero
comprende muchas partes. Sera sorprendente que las Formas mismas pudie
ran evidenciar caractersticas opuestas mediante la combinacin con sus con
trarias la Semejanza con la Disemejanza, la Unidad con la Pluralidad, el
Reposo con el Movimiento, y as sucesivamente 10, pero la dificultad plan
teada por Zenn y Parmnides afecta slo a los objetos sensibles, no a las
Formas inteligibles que existen aparte.
Zenn no contina tomando parte en la discusin, que pasa a ser guiada
enteramente por Parmnides. Esto est en consonancia con la opinin que
tiene Platn de los dos hombres. A Zenn se le despacha en el Fedro como
una demostracin viva de que la argumentacin capciosa y marrullera no es
patrimonio exclusivo de los legisladores y los polticos. Por Parmnides, que
ha cambiado por completo la faz de la filosofa griega, Platn senta un enor
me respeto, atemperado por un desacuerdo fundamental u.
La teora de las Formas, tal y como es formulada aqu y elaborada
como rplica a las cuestiones parmendeas, es exactamente la del Fedn 12,
de manera que, antes de abordar a Parmnides, podemos recordar sus ras
gos principales. Las Formas 1) existen aparte de los seres particulares,
como modelos inmutables y eternos, accesibles a la mente en el pensamien
to, pero no a los sentidos. Al mismo tiempo, 2) ellas son las causas de que
los seres particulares sean lo que son, aunque no se puede ser dogmtico
respecto de la relacin: puede decirse que los seres particulares participan
10 Esto es lo que quiere decir evidentemente Scrates, aunque se ha pensado que l est ne
gando cualquier combinacin de Formas. Tx son parejas de Formas incompatibles
como Unidad y Pluralidad. Cf. Hicken, en SPM, pg. 191.
I! Respecto de Zenn, vid. Fedro 261d-e; P. and P., pgs. 67 y sig. (ntese la pequea bro
ma de Scrates en 128b: Zenn niega la existencia de la pluralidad y aduce muchos argumen
tos para probar su argumento). Respecto de Parmnides, obsrvense las expresiones de Teet.
183e y Sof. 217c, modificadas por sus temores en Sof. (216b), en el sentido de que un eletico
ser un dios de la refutacin y las propias crticas del eletico sobre su maestro en 241 d y
242c. (Vlastos, en JHS, 1975, pgs. 150-55, ve de una forma un tanto diferente las implicacio
nes de Fedro 261 d-e).
12 La ltima de las muchas tesis sobre la crtica severa en apariencia de las Formas en el
Parm. es la de Zekl, de 1975. El sostiene que lo que se hace objeto de crtica no es la teora
genuina, sino una plida copia de la misma, el esfuerzo inmaduro de un discpulo no muy
brillante. La crtica, por tanto, no afecta a la genuina doctrina platnica.
de las Formas o se les asemejan de un modo imperfecto (74e), o las For
mas pueden estar presentes en o asociadas con los seres particulares
(lOOd). 3) Por ello se puede distinguir entre una Forma en y por s misma y
su encamacin en un ser particular cambiante y perecedero (102d). 4) Exis
te tambin una alusin a ejemplos perfectos de Formas, junto a las Formas
en los seres fsicos, mencionada exclusivamente en relacin con los con
ceptos matemticos (los iguales en s 74c), que vuelve a aparecer en
Parm. 129b, los semejantes en s 13. 5) La Forma en s posee el carcter
que ella plasma en los particulares. La Belleza, por ejemplo, es tambin lo
bello en s, la verdadera perfeccin de la belleza, y de la Grandeza se dice
que ser grande no puede admitir ser pequeo (102e). 6) La extensin del
mundo de las Formas no se somete a discusin, pero se hace mencin de
Formas que corresponden a conceptos valorativos tales como bueno y be
llo, a relaciones (de modo que Simias es ms alto que Scrates se vuelve
a formular como Simias posee Altura en relacin con la Pequeez de S
crates, 102b-c), a conceptos matemticos como cantidad, longitud o n
mero (100e-101c) y a substancias fsicas como la nieve y el fuego (vol. IV,
pgs. 345, 347).
Todos estos aspectos de la teora del Fedn se discuten en el Parmnides,
pero las omisiones son, al menos, igualmente asombrosas. En el Fedn la
doctrina de las Formas es inconcebible sin las doctrinas complementarias del
alma (inteligencia) humana como inmortal, que se reencarna de una forma
peridica, y un elemento intermedio entre el mundo visible y las Formas in
teligibles al que ella es afn (79d). El problema de cmo nuestras mentes, li
gadas a cuerpos y viviendo en el mundo fsico, pueden tener contacto con lo
invisible e inmutable se resuelve recurriendo a la suposicin de que, cuando
estuvimos fuera del cuerpo, tuvimos una visin completa de las Formas, a las
que podemos recordar, por ello, mediante sus encamaciones imperfectas y
cambiantes en la tierra, al principio de un modo vago, pero, mediante la per
severancia en la vida filosfica, alguna vez las recordaremos con mayor cla
ridad. Inseparable de todo esto es la asociacin constante de las Formas con
los valores. No slo las Formas morales y estticas, como en muchos otros
dilogos, ocupan la posicin ms importante, sino que, de un modo coheren
te, se alaba al mundo inteligible a expensas del fsico e, incluso en el caso de
las Formas que podra parecer que no poseen ningn valor especial, tales
como la igualdad o el tamao, se representa a los seres particulares como
deseando o esforzndose por ser como son las Formas, pero permane
ciendo de menor vala (74d-75e).
13 Identificados por algunos con la Forma, pero cf. Bluck, Phron., 1957, pg. 118, y Com
ford, P. and. P., pg. 75: cantidades definidas simplemente como iguales y nada ms. Vid.
tambin el vol. IV, pgs. 331-34.
CUESTIONES Y OBJECIONES DE PARMNIDES (130a-35b)
Con Parmnides como gua, la discusin avanza por lneas parmendeas,
es decir, mediante dilemas, exigiendo una eleccin entre dos tesis contradic
torias, sin que se permitan compromisos o restricciones. En el Sofista, por
otra parte, la discusin es conducida por un eletico hertico, que no siente
reparo en criticar este procedimiento de su maestro, apoyndose en la misma
razn del maestro, es decir, las alternativas ser y no ser. Esta es la pri
mera indicacin de que el Parmnides pretende ser un estmulo para un
avance del pensamiento, sin ofrecer ningn resultado positivo, pero condu
ciendo al Sofista, que busca una solucin a las dificultades planteadas por la
lgica parmendea.
I) De qu cosas hay Formas? (130b-e). Cuando Parmnides ha verifica
do la teora de Scrates en el sentido de que hace una divisin entre las For
mas, por una parte, y las cosas que participan de ellas, por otra, de modo que
existe una Semejanza en s separada de la semejanza que nosotros posee
mos, y una Unidad y una Pluralidad, y as sucesivamente (130b), su primera
pregunta trata de su finalidad. Aparte de lo que ha mencionado Zenn, S
crates se muestra de acuerdo en que existen Formas de atributos tales como
bello y bueno. l muestra sus dudas cuando se trata de especies y substancias
naturales como hombre y fuego y, cuando llega a cosas sin dignidad y sin
valor, como cabello, barro y suciedad, siente que sera absurdo postular For
mas de las mismas al lado de las substancias visibles. Se siente incmodo, lo
admite, ante la idea de que el mismo principio pueda abarcar todos los casos
y se repliega a las cosas de cuyas Formas se siente seguro y limita su estudio
a ellas. Parmnides, sin embargo, atribuye esta actitud a una juvenil falta de
confianza en sus propias opiniones: a medida que vaya madurando su filoso
fa dejar de desconfiar en alguna de estas cosas.
A la vista de la inseguridad que rodea la extensin del mundo d las For
mas, podemos considerar que la misma representa la propia actitud de Pla
tn. Dado que cabello y barro son clases de substancia con una forma o natu
raleza reconocible 14, lo nico lgico sera suponer que existe una Forma se
parada de cada una de ellas. Es indudable que existen, pero las Formas que le
interesan a l como filsofo no son stas, sino las morales y matemticas, y
14 Puede ser que, como dice Crombie (EPD, , pag. 330), Platn considerara al barro y al
cabello como objetos indeterminados, materia abandonada a sus propios mecanismos, que
no corresponde a ningn carcter definido e intencionado. Pero a) no es probable que l hu
biera asignado una concepcin tan sofisticada al joven Scrates de este dilogo; b) que el argu
mento radica en el valor o la dignidad lo sugieren las repeticiones de las mismas crticas en
Sof. 227b y Pol. 266d; c) de cualquier forma, el barro se define en Teet. 147c. (Sobre las For
mas de barro y cabello, vid. tambin vol. IV, pg. 527).
las de los conceptos ms amplios como Ser, Igualdad, Diferencia, Movimien
to, Reposo, de las que se ocupa en el Sofista 15. El comentario que se le con
cede a Parmnides alude por primera vez a algo que adquiri una gran im
portancia a medida que Platn se replanteaba la teora de las Formas en sus
ltimos dilogos, me estoy refiriendo a una duda sobre su orientacin univer
salmente teleolgica. Dos pasajes lo ilustrarn: 1) Sof 227b, el mtodo dia
lctico o filosfico, en su bsqueda del conocimiento mediante el descubri
miento de afinidades, concede la misma importancia a todas las investigacio
nes. Tanto la estrategia, como el arte de despiojar, pueden aducirse como
especies de caza sin indicacin de que una sea ms despreciable que la otra.
2) Pol. 266d, despus de una alusin al Sofista, dice: Una investigacin filo
sfica como sta no se preocupa de grados de dignidad y no desprecia a lo
ms pequeo ms que a lo ms grande, sino que siempre va en derechura a la
bsqueda de la verdad, utilizando su propio mtodo.
Cuando las preguntas de Parmnides se hacen ms crticas, no se refieren
en modo alguno a la existencia de las Formas, sino slo a su relacin con
este mundo y con nosotros mismos (como objetos de nuestro conocimiento)
un recordartorio de que estamos escuchando a un hombre cuya propia filo
sofa slo permita la existencia de lo inteligible y negaba relacin alguna en
tre lo inteligible y el mundo sensible. Si se juzga slo por la razn, las sen
saciones y las opiniones humanas no tienen validez alguna (Parm.,/r. 7, 3-7).
Esta es, pues, la lnea de su ataque.
Una vez ms l reafirma la doctrina, con una cita real del Fedn 16: exis
ten ciertas Formas y otras cosas que participan de ellas y que son llamadas
por sus nombres. Lo que comparte la Semejanza es llamado semejante; lo
que comparte la Grandeza grande, lo que comparte la Belleza y la Justicia,
bello y justo. Las dificultades vienen luego.
) Lo que participa de una Forma debe contener o la totalidad de ella o
una parte (130e-31e). a) Cmo puede estar ella como un todo en muchas
cosas separadas 17, cuando ella es una unidad? Por qu no (dice Scrates) de
15 Sobre la extensin del mundo de las Formas, ana cuestin que, como dijo verdadera
mente Goldschmidt, ne parat pas admettre de solution satisfaisante (Essai, pg. 201), ya se
han hecho algunas observaciones. Vid. vol. IV, pg. 347 (Fedn) y pg. 526 (Rep.), y en este
volumen, pg. 33 (Crt.). Valoraciones de los testimonios que aparecen en Platn y en Arist
teles pueden verse en Ross, PTI, cap. 11; Joseph, K. and G., pgs. 65 y sigs., y en los escrito
res a que ellos aluden. En el tardo Filebo (15c) Platn menciona como ejemplos el Hombre, el
Caballo, la Belleza, la Bondad. Por Aristteles sabemos que la cuestin estaba atn sin resolver
y sometida a viva discusin en la Academia. Respecto de la afirmacin sobre ella en la Carta
Sptima, vanse las pgs. 424 y sig. de este volumen.
16 130e. Cf. Fedn 102b.
17 La cuestin de si una Forma puede repartirse entre sus ejemplos, o existir en cada uno
como un todo, se plantea de nuevo en Filebo (15b).
la misma manera que un da est al mismo tiempo en muchos lugares sin
perder su unidad o llegar a estar separado de s mismo? Sin tomar en cuenta
esta analoga, Parmnides responde con otra: se podra tambin extender una
vela sobre un nmero de personas y decir que es una cosa en su totalidad so
bre muchos. El joven e inexperto Scrates no sabe contestar a esta objecin,
aunque, de hecho, un objeto material como una vela es muy diferente de un
perodo de tiempo 18, que proporciona una analoga aceptable para una rea-
cin que, como vio Platn y Aristteles deplor, slo puede describirse de
una forma analgica o metafrica 19.
b) Dando por descontado que l ha probado su argumento de que una
Forma tiene que ser divisible y cada particular poseer una parte, Parmni
des contina trazando, a partir de ella, una sarta de absurdos. Cada cosa
grande ser grande por poseer una porcin de grandeza ms pequea que la
Grandeza en s, x ser igual a y por recibir una porcin de Igualdad menor
que la Igualdad en s, y, finalmente, si la explicacin de que un hombre sea
pequeo es que l posee una porcin de Pequeez, 1) la Pequenez (la Pe-
queez en s) 20 es evidente que tiene que ser mayor que su parte, 2) un
objeto individual se convierte en ms pequeo que antes por tener algo
aadido.
Los ejemplos estn tomados del Fedn (102b-103 a), donde se dice que,
si puede llamarse a Simmias no slo grande, sino tambin pequeo, siendo
ms grande que Scrates pero ms pequeo que Fedn, la explicacin es que
l posee no slo la Grandeza, sino tambin la Pequeez, la una en relacin
con la Pequeez que hay en Scrates y la otra en relacin con la Grandeza
que hay en Fedn.
Platn puede haber pensado perfectamente que la teora en esta forma ne
cesitaba una reconsideracin o, por lo menos, una nueva formulacin y espe
cialmente que la nocin de las Formas inmanentes quedaba en s expuesta a
18 No tengo ninguna duda sobre que , en el uso ordinario, tena este significado, y
que las referencias a la luz o al sol son irrelevantes. Un griego poda decir, por supuesto,
(vid. LSJ), del mismo modo que nosotros hablamos de daybreak (rompi
miento del da) o pleno da, pero en una y otra lengua, a menos que el contexto lo exija, un
lector considerara la expresin en el sentido en que decimos que dos acontecimientos sucedie
ron en lugares diferentes el mismo da. La seora Sprague compara acertadamente el argumen
to parmendeo en cuestin con la analoga de Dionisodoro entre la Belleza y un buey en Eutid.
(vol. IV, pgs. 271 y sig.).
19 Vid. ms sobre esto en Crombie, EPD, , pgs. 330 y sig., 333.
20 Parmnides usa el nombre abstracto Grandeza, pero las formas adjetvales lo Igual
y lo Pequeo. Esto es una torpeza por su parte, porque Platn ha tratado siempre las dos ex
presiones como idnticas, y ello es esencial para su teora del Fedn de que lo Pequeo (o la
Forma Pequeez) no puede hacerse grande bajo ningn concepto o en relacin con ninguna
otra cosa.
malentendidos 21. Pero las crticas de Parmnides se basan en la suposicin,
extrada de una analoga cruelmente materialista, de que una Forma inteligi
ble puede cortarse y dividirse como un pastel, mientras que Platn haba es
crito en el Banquete (211b) que una Forma es eterna y nica y que los obje
tos particulares participan de ella de una forma tal que, mientras que ellos se
originan y perecen, ella no crece, ni decrece, ni cambia en modo alguno.
) Primer contraargumento: la grandeza de lo Grande (131e-32b). Par
mnides sospecha que la razn de la creencia de Scrates en una Forma uni
taria era la siguiente: al experimentar un nmero de cosas como grandes, l
pens que detectaba un carcter nico en todas ellas, y, por ello, que lo
Grande era una cosa individual. Una ojeada al Menn o al Eutifrn eviden
cia que esto es un resumen bastante suficiente del origen de la teora de las
Formas, pero cul es la consecuencia? Si lo Grande en s es grande y
esto parece obvio debe pertenecer a la misma clase de los objetos grandes
visibles, y, as, lo Grande en s y ellos juntos comparten la misma caracters
tica, la cual, de acuerdo con la teora, existir de una forma separada, pero
ella tambin ser grande, y as ad infinitum. Cada forma no ser individual,
sino una pluralidad indefinida.
ste es el argumento que ha llegado a ser conocido como el Tercer
Hombre, uno de los argumentos descritos bajo ese ttulo por Aristteles 22,
en el que hombre es el sustituto del Grande del Parmnides. Implica la
nocin de la autopredicacin de las Formas (como ha sido llamado) y los dos
(en especial desde el artculo de Vlastos en 1954 23), a menudo bajo sus ttu
los abreviados de TMA (Third Man Argument) y SP (Self-predication), se
21 Yo no puedo intentar aqu una crtica del artculo serio y estimulante de Fujisawa sobre
, and idioms of Paradeigmatism in Platos Theory of Forms (Phron.,
1974), en el que argumenta que una distincin entre carcter inmanente y forma separada, y,
por tanto, entre y es y permanecer como decisiva y fundamental en la teora
de Platn y que el argumento de Parmnides se basa en la confusin de ambos conceptos. Ne-
cesitara un artculo de, por lo menos, similar extensin (pero no pienso que tenga razn al atri
buir al Platn en persona la extrema teora del flujo del Teet., cf. pg. 53, n. 58). En el vol. IV,
pgs. 342-44, intent defender la opinin de que en el Fedn son las Formas mismas las que
participan en las cosas.
22 As suele pensarse por lo general, aunque Leisegang lo neg (RE, col. 2485). Respecto de
los testimonios aristotlicos, vid. la edicin de Ross de la Metaph., vol. I, pgs. 194-96, o Com
ford, P. and P., pgs. 88-90, y sobre el posible origen megrico del argumento, vid. Taylor, trad.,
pgs. 21-23; vid. Fritz, RE, V, col. 722; Comford, o. c., pg. 89; Burnet, T. to P., pgs. 253 y sig.
23 Reproducido en SPM de Alien. Incluso luego Vlastos pudo empezar diciendo que dif
cilmente un texto platnico se ha discutido en los ltimos cuarenta aos tanto como los dos pa
sajes del Parm, que recurren al TMA. El cita all nueve contribuciones importantes. Vol
viendo al tema, en PQ, 1969, ofrece diecisis (incluyendo cuatro propias), y este artculo ha re
cibido ya la rplica de S. Panagiotou, en PQ, 1971. Adanse Teloh y Louzecky, en Phron.,
1972, y Clegg, Phron., 1973, y un lector se encontrar razonablemente bier equipado para pro
seguir este tema, aunque debera vpr tambin la resea de Crombie de la ai tologa de Alien en
han convertido en un campo de batalla para los comentaristas. Los especialis
tas han afirmado y negado todas las opiniones posibles, modificando no slo
las opiniones de los dems, sino tambin las suyas propias y debe ser tenido
en consideracin por cualquiera que lea la exposicin necesariamente breve
que se ofrece aqu.
Se ha sealado en ms de una ocasin (vid. vol. IV, pgs. 121 y sig., 218
y sig, 347 y sig.) que, a los ojos de Platn, la Justicia en s era justa, la Pie
dad piadosa y la Belleza bella, no slo cuites de que l llegara a separar las
Formas de sus ejemplos, sino tambin en sus formulaciones de la teora de
las Formas separadas en los dilogos medios, y es inseparable de su uso indi
ferente de las formas substantivas y adjetivas 24. Se trata de una superviven
cia del ambiguo uso griego de artculo con adjetivo mediante el cual lo ca
liente se nos presenta no slo aludiendo al calor, sino tambin a lo que es
caliente, con una clara inclinacin, al menos en Anaximandro, a lo segundo.
De cualquier modo, bien sea como modelo o como participando de, por el
hecho de comunicar su caracterstica propia es por lo que una Forma es la
causa de que los objetos particulares sean lo que son y ella debe poseer, por
ello, esta misma caracterstica 25.
De acuerdo con los mismos dilogos medios, la Forma, sin embargo, po
see esta caracterstica de un modo peculiar. En la Rep. V (vol. IV, pgs. 468
y sig.) la Belleza se distingue de sus plasmaciones en este mundo visiones,
sonidos, etc. por el hecho de ser la realidad inmutable que ellas imitan en
ocasiones y en un sentido relativo. Ella es siempre bella, doquiera y de un
modo absoluto, no bella en comparacin con esto, pero no con aquello. La
Forma de la Belleza (ida, 479al) aparece caracterizada sin ambigedad al
guna por ella misma, es el ejemplar perfecto de ella misma. Existe, no obs
tante, esta gran diferencia. El hombre normal, que confa en los sentidos,
slo ve las muchas bellezas de este mundo, puesto que la Belleza en s slo
puede ser percibida por la mente. Del mismo modo, tambin en el Banquete,
CR, 1966, pgs. 311 y sig. Tambin deberan consultarse, por supuesto, las obras clsicas so
bre Platn. (La lista ms reciente y ms larga de Vlastos est en su PS, 1973, pgs. 361 y sig.
Luego viene S. Peterson, JP, 1973 y [tambin importante] D. M. Armstrong, Aust. J. Ph.,
1974.)
24 En relacin con la persistencia de esta identificacin de los universales con los tipos
perfectos, la seorita Hicken alude acertadamente a Sof. 256a y sigs., donde Platn ilustra el
tema de que ninguna Forma puede permanecer en una relacin de identidad total con su con
traria diciendo que el Movimiento no descansa.
25Ross (PTI, pgs. 86 y 88) dice que el remedio es darse cuenta de que la Forma no es otra
cosa, sino un atributo. Esto equivaldra a echar por tierra el carcter ms especfico de la teora
de las Formas, su existencia independiente, y es dudoso, por lo menos, que Platn estuviera
dispuesto a hacer esto. No puede negarse que algunas Formas se predican de s mismas; por
ejemplo, el Uno en s, o Unidad, es uno. Vid. Crombie, EPD, , pg. 347, n. 1; CR, 1966,
pg. 311. Weingartner vuelve a ocuparse de la cuestin, UPD, pg. 193.
la meta de la peregrinacin del filsofo es en s algo inmutablemente hermo
so, bajo ningn concepto feo, y no puede ser asido por los sentidos, sino slo
mediante un destello de visin mental que sobreviene como consecuencia de
un curso intensivo de dialctica. Slo esto proporciona el conocimiento de lo
realmente bello 26. En el Fedn y en el Fedro la causa de la belleza de las co
sas terrestres es por el hecho de ser bellas en s, pero su belleza no es de este
mundo ni perceptible por los sentidos, y esto es cierto respecto de la Grande
za o de cualquier otra Forma.
La Grandeza, quin lo duda, es un buen ejemplo particular, por el hecho
de que, en cuanto trmino puramente relativo, nunca podra confundirse con
un atributo sensible. Qu duda cabe que la grandeza absoluta nos impresiona
como si de algo imposible se tratara: se puede hablar de algo puramente rojo,
pero nunca puramente grande. Podemos llamar a una muchacha bella, indi
cando slo que admiramos su aspecto, sin planteamos ninguna comparacin,
pero, si hablamos de un perro grande o de un elefante pequeo, debemos te
ner siempre en nuestra mente la comparacin con otros miembros de su cla
se. Si comparamos ai perro con el elefante, le llamaremos inmediatamente
pequeo. La Grandeza, no obstante, es un trmino general que puede usarse
de un modo coherente en el sentido de que un hablante y un oyente se com
prenden porque el trmino proporciona a ambos el mismo concepto. Utilizan
do la terminologa del Fedn, la grandeza que aparece en un perro y un ele
fante es la misma, aunque el perro posea la pequeez en relacin con el ele
fante. Existe una Forma de la Grandeza de la que ambos participan y, aunque
la Justicia perfecta no. es inconcebible en este modo, aunque sea inalcanza
ble, la Grandeza sin restriccin es una imposibilidad como atributo fsico.
Mas, dado que es un concepto legtimo marcar divisiones naturales, existe
una Forma separada de la misma accesible a la razn. Es obvio, sin embargo,
que no es algo que pueda verse, cortarse o distribuirse, del mismo modo que
podra pensarse (errneamente) que la Forma Blancura puede verse, cortarse
o distribuirse.
Cuando Platn escribi estos dilogos es evidente que l crea que una
Forma, al ser incorprea, no era grande en el mismo sentido que un objeto f
sico grande y su relacin con los objetos particulares no se hallaba sujeta a
las crticas materialistas de Parmnides. Esto, sin embargo, no resuelve la
cuestin de si l haba percibido dificultades lgicas en su doctrina metafsi
ca juvenil y est expresando sus propias dudas a travs de las palabras del
eletico. Est l diciendo despojmonos del lenguaje mstico del Banquete y
el Fedro, palabras de una revelacin concedida slo a los iniciados, y de las
Formas como divinas y aprehendidas por la intuicin, y veamos lo que queda
26 La Belleza verdadera, si se prefiere (y as se traduce con frecuencia), pero slo si se
entiende en el sentido de que es en s bello.
si nos ceimos slo a un anlisis lgico, como el nico mtodo propio de un
filsofo? Est claro que el Parmnides respira un espritu completamente di
ferente del de los dilogos centrales, pero sera preferible que avanzramos
un poco ms antes de decidir.
IV) Pueden las Formas ser pensamientos? (I32b-c), Derrotado una vez
ms, Scrates es impulsado a intentar la solucin antiplatnica de Antstenes
(vol. , pg. 213): una Forma puede conservar su unidad porque es un pen
samiento, que no se da en ninguna parte salvo en nuestras mentes. Parmni
des se enfrenta en primer lugar con esto con un argumento tomado de su pro
pio poema 27: un pensamiento tiene que tener un objeto y ese objeto tiene que
existir. Cuando pensamos, por ello, que un grupo de cosas poseen un cierto
carcter comn, tiene que existir no slo un concepto universal en nuestras
propias mentes, sino una realidad singular que corresponda al mismo, el ca
rcter o Forma en s (ida, edos). Mediante este argumento Parmnides res
ponde no slo a Antstenes, sino tambin, de un modo anticipado, a la larga
serie de intrpretes que han supuesto que las Formas platnicas son pensa
mientos en la mente de Dios 28. Incluso Dios slo puede pensar en las For
mas porque ellas existen. Esto se declara sin ambigedad en el Timeo. Hasta
aqu la posicin parmendea fue adoptada por el mismo Platn, como vemos
en Rep. 476e: Quin conoce algo o nada?. Algo. Algo que existe o
que no existe?. Algo que existe. Cmo podra conocer algo que no exis
te?. Esto es para l, por lo tanto, una prueba legtima de que las Formas no
son meros conceptos, sino que existen con independencia de que nosotros
pensemos en ellas. Su modificacin consisti, como hemos visto (vol. IV,
pgs. 467 y sigs.), en tener en cuenta los objetos particulares como una clase
entre la existencia y la no existencia y conocidos por una facultad (creencia u
opinin) intermedia entre el conocimiento y la ignorancia. Partiendo de la
concepcin mantenida aqu por Parmnides, las Formas existen, cada una
con las propiedades de su propio Uno (eternas, inmutables, nicas, indivisi
bles, aisladas, asibles slo por el pensamiento), pero no existe nada ms y, en
el caso de que existiera, no podra entrar en relacin alguna con una unidad
inteligible semejante.
Parmnides presenta tambin una segunda objecin. Si, como dice Scra
tes, las otras cosas participan de las Formas, o cada una estar compuesta
de pensamientos y todo piensa, o, si no es as, ellas son pensamientos que no
piensan. La reaccin inmediata es decir que no existe un pensamiento (con
cepto) que piense, sino que es la mente quien lo forma. Si yo pienso en algo
que existe fuera de m, existen tres factores implicados: una mente que pien
sa, el concepto que ella forma y la realidad de la que se compone el concep-
27 Frags. 3 y 8, 34-36 DK. Sobre esto, vid. vol. ET, pgs. 28 y sig., 53-55.
28 Vid. Audrey Rich, The Platonic Ideas as Thoughts of God, Mnem., 1954.
to. Parmnides ha usado la palabra griega nema, formalmente un sustantivo
pasivo procedente del verbo noen (aprehender mediante el pensamiento),
pero, desde Homero en adelante, se usa por lo general en un sentido activo,
con el significado de un acto de pensamiento o incluso la inteligencia pen
sante 29. Como Grote dijo con franqueza, el argumento no es fcil de seguir.
A duras penas puede reproducirse en espaol, pero a un griego le parecera
una objecin razonable a la creencia (que Platn no deseaba defender) de que
las Formas no son ms que conceptos en la mente 30.
Y) Segundo contraargumento: las Formas como modelos o paradigmas
(132c~33a). Desconcertado una vez ms, el joven Scrates intenta la otra ex
plicacin fundamental de la relacin que se acept sin vacilar en el Fedn. El
significado real de participacin 31 es que las Formas son una especie de
modelo fijo en el mundo real y los objetos particulares se les parecen y estn
hechos a su imagen. Parmnides replica que esta relacin es recproca: en la
medida en que un objeto particular recuerda a la Forma, la Forma tiene que
recordar al objeto particular, pero si las dos cosas se parecen mutuamente se
parecen por compartir el mismo carcter, y qu es este carcter sino una
Forma? De lo que se deduce que nada se puede parecer a una Forma, ni una
Forma se puede parecer a ninguna otra cosa. En caso contrario, inmediata
mente aparece una segunda Forma y, si se parece a algo, luego aparece otra y
esta serie ser interminable.
Este argumento depende, por su fuerza, de la cuestin de si el parecido
supuesto entre objeto particular y forma debe ser simtrico, como son los pa
recidos entre los objetos particulares. Si a es semejante a b por ser grande, b
tiene que ser semejante a a por el mismo motivo. Si la explicacin de su pa
recido es que ambas se parecen a la Forma de lo Grande o a la Grandeza en
s, dicha Forma se parece a ellas del mismo modo? Esta cuestin ha provo
cado muchas discusiones. Taylor y Cornford (siguiendo a Proclo) dijeron que
no. La relacin de los particulares sensibles con una Forma es semejante a la
29 En griego las disyuntivas literales son ...
. Pero y estn en forma pasiva, aunque
usados en sentido activo como es lo comn, & con el significado de que no piensa,
no, como sugiere su forma, impensable. En muchos lugares puede traducirse por in
teligencia o por pensamiento. Vid. Jenof., frag. 23; Parm., 7, 2 y 16, 4; Empd., 105, 3,
110, 10; Aristfanes, Nubes, 229.
30 De las diversas interpretaciones de Peck, en PR, 1962, pgs. 174-77, es especialmente
interesante, aunque en vista de 132b4-5 es difcil estar de acuerdo con l, la de que Scrates no
est abandonando de una forma temporal la trascendencia de las Formas. Cf. Johansen, CL et
Med., 1957, pg. 7, n. 14.
31 Esto echa por tierra la idea de que participacin e imitacin podran ser relaciones
diferentes, mantenida por Platn en diferentes fases de su pensamiento. Cf. Chemiss, en SPM,
pgs. 362-64, y especialmente Arist., Metaf. 991a20: Decir que ellas son paradigmas y que
las otras cosas participan de ellas son palabras vacas y una metfora potica.
de las copias con un original, y esta relacin no es simplemente de igualdad.
El reflejo de una cara en un espejo es no slo como la cara, sino tambin una
copia de ella: la cara es como el reflejo, pero no una copia de ella. Otros (por
ejemplo, Hardie, Ross, Ryle, Owen, Runciman) consideran esta respuesta vi
ciada por las palabras simplemente y meramente. Dando por sentado
que la relacin no es meramente de parecido, ella contina implicando pare
cido. Un modelo y su copia se relacionan por el parecido, aunque sta sea
una explicacin incompleta de su relacin 32. Yo estoy convencido de que
Platn no hubiera admitido la objecin y que su defensa radicara en la natu
raleza no sensible de las Formas. Yo he hecho ya alusin a esto en el contex
to del lenguaje un tanto mstico del Banquete o el Fedro, pero en el Crtilo
l ha dado una expresin ms filosfica a esta diferencia esencial entre una
Forma y sus manifestaciones fsicas. Runciman ha escrito (en SPM, pgs.
158 y sig.) que la teora del paradigma reduce a una Forma al status lgico
de un objeto particular. Si la blancura es blanca (lo cual es una deduccin
necesaria si los objetos blancos son blancos por parecerse a ella), la conse
cuencia es que la blancura es un elemento de la clase de los objetos blancos.
Ahora bien, la posicin de Scrates en el Crtilo es que nosotros tenemos
que conocer las Formas de las cosas, por medio de las cuales las cosas tienen
su ser o esencia (ousa), antes de que nosotros podamos comunicamos me
diante la aplicacin de nombres a las cosas (pg. 39 de este volumen). En
423c-e, l dice que el arte de nombrar no consiste en intentar reproducir en
palabras sonidos, formas y colores reales. Eso pertenece a la msica y a las
artes grficas. Pero el sonido, la forma y el color poseen respectivamente una
ousa en contraposicin con sus manifestaciones visibles y audibles 33. Desde
el punto de vista ontolgico, al menos, la Forma no queda reducida al esta
tus de un objeto particular. Puede ser, como el mismo especialista destaca
con austeridad aristotlica, que nada pudiera resolver las dificultades plantea
das en el Parmnides porque la teora de las formas sea lgicamente imper
fecta, pero para Platn, al menos, el estatus de un objeto inteligible nunca
puede estar a la par del de un objeto sensible 34.
32 Taylor, PMW, pg. 358; Comford, P. and P., pgs. 93 y sig.; Hardie, Study, pg. 96;
Ross, PTI, pg. 89; Ryle, en SPM, pg. 105; Owen, ib., pgs. 319 y sig.; Runciman, ib., pg.
158.
33 Es quiz til acordarse uno mismo aqu del curso de la discusin en el Menn. Respecto
de ousa como una Forma trascendente, vid. Parm. 133c. Fue una de las objeciones aristotli
cas a la teora de las Formas lo que hizo que la substancia de las cosas exista separada de ellas,
as como en ellas (Metaf. 991bl).
34 Cf. mi resea del libro de Wedberg, Platos Philosophy of Mathematics, Philosophy,
1957, pg. 370. Espero no haber respondido ahora a Weingartner cuando escribe (UPD, pg.
192): La inaceptabilidad de SP (Selfpredication) es incluso ms evidente cuando considera
mos formas tales como la del Ruido (yelo!) y de la Visibilidad (Mralo ahora). Dicha rese
a debera ofrecer algn apoyo a la opinin de Peck, en PR, 1962, de que las Formas son ver
Son necesarias unas pocas palabras ms sobre las Formas trascendentes e
inmanentes. Cuando nos encontramos por primera vez con ellas en el Fedn
(yo repito aqu intencionadamente una parte del vol. IV, pgs. 342 y sig.),
adopt la opinin de que la Grandeza que existe en nosotros era la Forma, en
s que exista tambin fuera de nosotros y que no era necesario postular un
tercer nivel ontolgico entre las Formas y los objetos particulares. Esto pare
ca confirmarse por el hecho de que ella es puramente grande, sin admitir
nunca mezcla alguna de su contrario, como hacen los objetos individuales
concretos y, por ello (podra pensarse), en modo alguno imperfecta. Ross su
puso, sin embargo, que las cualidades inmanentes eran copias imperfectas en
s, y Rist, ms recientemente, ha escrito que la grandeza que hay en el objeto
particular es de una clase deficientemente ontolgica. El aade despus
que la Blancura es la causa de lo blanco en los objetos particulares blancos;
ella no es la blancura en s en estos particulares 35. El Fedn dice, no obs
tante, que es por su presencia en los objetos particulares por lo que la Forma
puede actuar como una causa.
Cuando Platn estaba escribiendo el Fedn, como he dicho, puede que
no tuviera en su propia mente ideas claras sobre la cuestin, pero la aproxi
macin ms cercana a su pensamiento en esa fase parece ser como sigue: la
Blancura es una Forma inteligible (no visible). Cuando ella entra en un ob
jeto material (en una cara, por poner un ejemplo), su combinacin con el
cuerpo produce la blancura visible, una imitacin imperfecta de la Forma
trascendente en el nico medio en el que pueden reflejarla los objetos mate
riales. La cara, que no fue nunca perfectamente blanca, puede volverse roja
por recibir (Fedn 102d-e) la Rojez en lugar de la Blancura, pero la Blan
cura, ya sea en s o en nosotros, ser siempre la Blancura y nada ms.
Puede decirse que esto no es auto-predicacin: la Forma no posee la
cualidad que ella es, porque la blancura invisible e inteligible no es blanca
en el nico sentido aceptable de esa palabra, si es que ella puede significar
siones ontolgicamente superiores de una cualidad a la que debera aludirse, como, por ejem
plo, lo grande (inteligible), mientras que a un objeto particular habra que aludir como lo gran
de (visible). Yo tomo este resumen del artculo de Clegg, en Phron., 1973, pg. 35. Su propia
opinin, en la pg. 37, de que la Participacin en una Forma garantiza el que lo que participa
deja de ser miembro de una clase porque es imperfecto, parece un galimatas. La pertenencia
a una clase es lo que garantiza precisamente la participacin en la misma Forma. Podra decir
se quiz que explicar la pertenencia a una clase, responder a la pregunta de con qu derecho
nosotros agrupamos juntos ciertos objetos individuales en una clase y les damos el mismo
nombre, es una raison dtre de la teora de las Formas.
35 Ross, PTI, pg. 30; Rist., Philologus, 1964, pgs. 221 y 223. Igualmente Comford dice
(P. and P., pg. 78) que la pequenez en una persona no est exenta de todo tipo de cambios.
Esto est en contradiccin directa con lo que Scrates dice en el Fedn. Su poseedor es quien
no est exento de cambio.
algo 36. Esta interpretacin tiene al menos la ventaja de que libera a Platn
del argumento del Tercer Hombre 37. No obstante, como hemos visto una
y otra vez, para l la Belleza era la perfeccin de lo que es siempre y en to
dos los sentidos bello, la Grandeza lo grande par excellence, y as sucesiva
mente, y l est empezando a percibir que una doctrina semejante posee
ciertos inconvenientes lgicos.
VI) Las Formas incognoscibles para nosotros y nosotros para Dios
(133b-34e). Continuando con su rechazo de cualquier tipo de participacin
de los objetos sensibles particulares en una Forma, el argumento siguiente de
Parmnides es que sera difcil argumentar en contra de cualquiera que afir
mara que las Formas, siendo lo que nosotros decimos que tienen que ser,
sern incognoscibles. Si ellas existen por s mismas, es decir, no en nues
tro propio mundo (un dogma genuino de la teora de las Formas con el que
Scrates se muestra inmediatamente de acuerdo), ellas tienen que relacionar
se slo entre s, no con las copias o como quiera que nos apetezca llamar
las de nuestro mundo. De un modo semejante, las cosas de nuestro mundo
que indican una relacin, aunque se las nombre de acuerdo con las Formas,
slo pueden relacionarse entre s. Cuando se le pregunta que lo explique de
otro modo, l ofrece la ejemplificacin de un maestro y su esclavo. Uno no
es esclavo de la Forma de Amo, ni el otro amo de la Forma de Esclavo 38.
Cada uno es un hombre y su relacin es con un hombre. Pero el Dominio en
s existe en relacin con la Esclavitud en s, una relacin enteramente en el
seno del mundo de las Formas.
Ahora bien, el conocimiento (como dijo Aristteles, Cat. 6b5) implica
una relacin, siendo necesariamente conocimiento de algo. En s y por s,
pues, el Conocimiento lo ser de la Realidad en s y sus ramas, las Formas de
las ciencias, tendrn como sus objetos las variedades de la Realidad. Como
consecuencia de ello, si nosotros no tenemos parte o porcin en las Formas,
que no estn en nuestro mundo, y cada Forma se conoce por la forma del Co
nocimiento, ninguna de las Formas lo Bello en s, lo Bueno en s y las de
ms puede ser conocida por nosotros. Y lo que es peor an, ningn dios o
dioses puede tener conocimiento de nosotros ni de nuestro mundo ni ser
nuestro seor. El conocimiento en s es perfectamente exacto y, si algn ser
36 Tampoco es simplemente el concepto de blancura un pensamiento en la mente. Esa
interpretacin, ya rechazada en este dilogo, no es de Platn.
37 La tesis fundamental del libro de J. N. Findlay, Plato, the Written and Unwritten Doctri
nes es que la ontologa de Platn no es de hecho dualista. No existen dos clases paralelas de
ser: slo existen las Formas. En consecuencia, argumenta l, todos los argumentos del tipo del
Tercer Hombre tienen que fallar.
38 , , pero en la frase siguiente hallamos el nombre abs
tracto, . Platn no pretenda distincin alguna entre estas expresiones. Todas
resultan intercambiables doquiera como expresiones sinnimas de una Forma ( ).
lo posee, tiene que ser un dios, pero de lo que nosotros hemos admitido sobre
que las Formas no tienen relacin alguna con nuestro mundo se deduce que
el Conocimiento en el mundo de los dioses no puede ser conocimiento de no
sotros 39, ni su Dominio puede ejercerse sobre nosotros.
Este argumento suele rechazarse como falaz, en especial la parte sobre el
conocimiento de los dioses (injustificable, Ryle, una fantasa sin sentido y
sin valor, Ritter). Comford dijo que confunda la Forma con un ejemplo
perfecto de ella. La forma misma ... no puede conocer nada 40. Este argu
mento vuelve a plantear la cuestin de la auto-predicacin en su totalidad.
Si Platn dijo que la Belleza era perfectamente bella, l estaba obligado a de
cir que el Conocimiento era conocedor y l slo pudo eludir estos errores
mediante la metafsica dualista del Fedn. Una teora de los dos mundos se
mejante era imposible para Parmnides, para quien la nica alternativa era
Es o No es, y lo segundo era inconcebible. El est hablando en su papel.
Su presin, a lo largo de todo el dilogo, ha estado dirigida contra todo tipo
de relacin entre el mundo real y el sensible, que a sus ojos era evidentemen
te inexistente. Ese es el motivo de que use ahora su arma familiar, el dilema
o-o. O las Formas estn fuera de nuestro mundo y de nosotros mismos o
estn dentro: no hay trmino medio. De inmediato se echa de menos la con
cepcin platnica del alma humana como el vnculo epistemolgico entre los
rdenes visible e inteligible, en la medida en que es afn a las Formas.
Para Parmnides existen exclusivamente dos facultades: el lgos o nous que
ase la unidad de la realidad, y los rganos sensoriales, cuya fantasa de un
mundo de pluralidad y variedad es absolutamente irreal. A la lgica elemen
tal de Parmnides, quien est argumentando desde sus propias premisas, la
sugerencia platnica de que los sentidos pueden guiar nuestros primeros pa
sos en el camino hacia la comprensin de lo inteligible (Fedn 74a-b), la
idea que aparece en el Fedro de que la mente humana puede asir la unidad en
la pluralidad, lo universal en lo particular e iniciar as el proceso de la reu
nin de las Formas le resulta extraa 41.
39 Que Dios, la causa ltima de todo en el mundo fsico, no tena conocimiento de ese
mundo era la concepcin seria de Aristteles. Equivaldra a quitarle su perfeccin y el mundo
se sostena en la existencia (no era llevado a la existencia, porque era eterno) por su propia in
clinacin interna hacia la perfeccin de la forma representada por Dios.
40 Ryle, en SPM, pg. 105; Ritter, Essence, pg. 124; Comford, P. and P., pgs. 98 y sig.
Una inteligente defensa del argumento puede verse en Bluck, CQ, 1956, pgs. 31-33.
41 J. W. Forrester, Phron., 1974, ha expuesto un enfoque diferente de este argumento.
CONCLUSIN SOBRE LA PARTE PRIMERA
Por qu la escribi Platn? Porque, en primer lugar, sugiero yo, su pro
pio sistema, con su ecuacin de lo real con lo inteligible, estaba firmemente
enraizado en el eletico. El haba introducido, no obstante, modificaciones
substanciales, no dirigiendo su mirada a Parmnides como debera haber he
cho, sino embargado por la inspiracin que le inflamaba hacia los vuelos
asombrosamente intelectuales e imaginativos del Fedn y el Fedro, Ahora
siente la necesidad de una pausa y de hacer inventario, de clarificar de una
vez por todas su posicin vis--vis con Parmnides. Parmnides haba simpli
ficado demasiado el problema y sus conclusiones podan no ser la ltima pa
labra. Pero el mismo Platn haba ignorado quiz demasiado esta lgica sim
ple y su propia doctrina de las Formas, y especialmente las cuestiones de su
relacin con los objetos particulares y de nuestro conocimiento de ellas, ne
cesitaban una nueva valoracin y revisin sobrias.
Por tratarse de Platn, l sita la parte crtica de la tarea en la forma dra
mtica de un encuentro personal con su gran predecesor. Desde un punto de
vista cronolgico la ficcin exiga que su portavoz Scrates hubiera desarro
llado la teora platnica en su totalidad como un hombre muy joven, pero
esto tena la ventaja de ofrecer a Parmnides slo la oposicin ms suave.
Antes de ser reelaborada, haba que someter la teora de las Formas al anli
sis ms riguroso compatible con el supuesto fundamental (que l comparta
con Parmnides) de una realidad estable e inteligible. En esta parte se limita
a sealar las dificultades. El aspecto positivo del proceso se deja para los di
logos posteriores del grupo. Por ejemplo, en el Sofista (249c y sigs., pgs.
156 y sigs. de este volumen) el alma es devuelta a su lugar en el mundo real*
pero en trminos muy diferentes de los del Fedn,
Apoyndose en el argumento de la incognoscibilidad, Parmnides elige
sus palabras con cuidado. El no dice que es irrefutable, sino slo que mostrar
que es errneo precisara de una argumentacin larga y abstrusa con un opo
nente experimentado y mejor dotado: y l concluye diciendo que, a pesar de
esto y de otras muchas dificultades y aunque puede necesitarse un genio para
mantener la existencia de las Formas, negarla equivaldra a eliminar toda di
reccin del pensamiento y a hacer imposible el discurso racional 42. El des
42 Rist (CQ, 1970, pg. 227) dice que la nica exigencia aqu es para las Formas como
conceptos-clase o universales. La filosofa... opera con proposiciones generales y, si los obje
tos particulares no pueden clasificarse ... (sean o no las clases las Formas platnicas), entonces
el pensamiento se acaba. No existe la afirmacin por parte de Parmnides de que la filosofa
es imposible sin las Formas platnicas separadas, pero s se da la afirmacin de que la filosofa
es imposible sin . Weingartner hace una observacin similar (UPD, pg. 149) como un
argumento de que Platn, en el Parm., abandona la nocin de las Formas como paradigmas.
concierto que experimenta Scrates ahora es sencillamente la prueba de que
l ha intentado correr antes de poder andar. l no puede esperar asir la ver
dad sobre Formas como Belleza, Justicia y Bien, a menos que, antes de que
sea mucho ms mayor, se someta a una ejercitacin tediosa en lo que suele
rechazarse como intil charlatanera 43.
TRANSICIN A LA PARTE SEGUNDA (135d-37c)
Qu clase de ejercitacin se precisa?, pregunta Scrates. La clase ejem
plificada por los argumentos de Zenn que ellos acaban de escuchar, pero
con una diferencia. El mismo Scrates ha sugerido limitar la discusin a las
Formas, objetos de razn, ignorando los objetos de la sensacin (s, porque
yo no veo ninguna dificultad en que las cosas sensibles posean propiedades
contrarias) y ellos deberan seguir actuando de este modo 44. Adems, hay
que tener en consideracin las consecuencias no slo de cualquier hiptesis
que sea verdadera, sino tambin de la que es falsa, por ejemplo, en el argu
mento de Zenn, no slo la hiptesis si existe una pluralidad, sino tambin
si no existe una pluralidad. Uno debe preguntar cules son las consecuen
cias en ambos casos para la pluralidad, el uno y sus relaciones mutuas y debe
hacerse tambin lo mismo con la semejanza y la disemejanza, el movimiento
y el reposo, el nacimiento y la destruccin y los conceptos mismos de ser y
no ser.
Comford, por otra parte (P. and P., pg. 100), consider que Parmnides aceptaba toda la con
cepcin platnica. Puesto que las formas son necesarias como objetos sobre los que fijar
nuestros pensamientos y como los significados constantes de las palabras se usan en todo dis
curso, ellas no deben hallarse inmersas por completo en el flujo de las cosas sensibles. Ellas
tienen que tener de algn modo una existencia estable e independiente, por difcil que pueda
ser concebir su relacin con los objetos individuales cambiantes (las palabras en cursiva son
mas).
Yo creo que Comford tiene razn. Que una esencia ella misma por s misma (
[135a]) no debera ser ms que un factor comn en los objetos particulares
(Rist., pg. 229) est en completa discrepancia con el modo en que la frase se ha usado hasta
ese momento en el dilogo (cf. esp. 133c2-6). Yo no puedo creer que Platn pudiera esperar
que sus lectores repentinamente vieran que Parmnides estaba abandonando en ese momento el
sentido dado a en todos sus argumentos anteriores, que dependen, para conseguir su
fuerza, de su existencia separada e independiente.
43 , una acusacin esgrimida tanto contra Scrates como contra Platn. Vid.
vol. IV, pg. 413, n. 257, 479, n. 164. Es probable que Platn est pensando en Iscrates. Cf.
su In soph. 8, Antid. 262.
44Taylor, Comford y Runciman (SPM. pg. 161) hablan de no limitar la discusin a las co
sas visibles, pero el griego dice con claridad que ellas deben ser excluidas por completo. Esto
naturalmente sena aprobado por Parmnides.
En una palabra, siempre que supongas que algo existe o que no existe o
posee cualquier otro carcter, t debes tomar en consideracin las conse
cuencias relacionndolo con ello mismo y con cualquiera de las otras cosas
que t puedas elegir, o con varias de ellas, o con todas ellas juntas, y, de
nuevo, t debes estudiar estas otras relacionndolas no slo con otras distin
tas, sino tambin con cualquier otra cosa que t puedas elegir, si es que
realmente pretendes distinguir la verdad despus de un curso completo de
aprendizaje 45.
Scrates, espantado ante la magnitud y la dificultad de este programa,
pide una ejemplificacin prctica del mtodo y Parmnides se deja convencer
para aplicarla a su propio postulado sobre el Uno en s y considerar las
consecuencias de la existencia o no existencia de su objeto. Este examen
ocupa todo lo que queda de dilogo, el cual, desde ese momento, cambia por
completo su carcter. Comienza a avanzar mediante preguntas y respuestas y
se elige como interlocutor al ms joven de los presentes (Aristteles) porque
es probable que d menos problemas, aunque la exposicin podra perfec
tamente haber sido continua. La forma narrativa se interrumpe sin que apenas
nos demos cuenta.
Con qu expectativas deberamos abordar esta segunda parte? En pri
mer lugar, ella se ofrece simplemente como un ejemplo de una serie de ejer
cicios dialcticos que Scrates debera experimentar mientras an es joven
(135d5-6). Bien como nombre o como verbo, la palabra ejercilacin
( , ) se usa cinco veces para describirla y es extrao que
algunos hayan visto en la seccin siguiente una promesa de algo ms. Es
una ejercitacin a travs de la cual Scrates debe arrastrarse a s mismo
(135d3) antes de que pueda esperar ver la verdad 46. En segundo lugar, se
dice que se trata de un ejercicio del mismo tipo de los de Zenn. Su proce
45 136b-c, trad, de Comford. Yo preferira traducir las ltimas palabras: si t vas a llevar
a cabo un curso completo de entrenamiento preparatorio para discernir la verdad con propie
dad. El participio de aoristo, como sucede a menudo, lleva el peso de un verbo principal.
46 Puede parecer presuntuoso tomar partido de un modo tan sumario en una disputa que era
encarnizada en tiempo de Proclo, y tiene, por otra parte, nombres como Hegel, K. F. Hermann
y Zeller, as como otros muchos especialistas recientes (vid. Friedlander, PL, , pgs. 504 y
sig., n. 23). Una buena defensa de que la Parte Segunda es ms que una simple gimnasia men
tal puede verse en Runciman, en SPM, pgs. 168-71 (contra Robinson), y es tambin la posi
cin de Cornford en P. and P. Lo que me parece incontrovertible es que 135c-36c contiene una
promesa de y nada ms, no, por ejemplo (como expresa Brumbaugh, P. on One,
pg. 189), una prueba indirecta de que la teora de las formas es un presupuesto necesario de
la comprensin de todo. Si entiendo de un modo correcto la obra de Zekl (sus frases largas y
complejas pueden ser difciles para un no alemn), sta es tambin su conclusin, que (como l
dice al final de su introduccin, Parm., pg. 14) analiz y valor con propiedad, el dilogo se
convierte decididamente en lo que su segunda parte afirma expresamente: una leccin y una
ejercitacin en el pensar.
dimiento consista en dar por sentado que slo son concebibles las hiptesis
opuestas, y dejar una a un lado, defendiendo la admitida de una forma indi
recta, mostrando que la otra conduca a consecuencias absurdas. El defecto
de este mtodo consista en que ambas hiptesis podan ser insostenibles,
por formularse de un modo errneo o incompleto (como lo eran, qu duda
cabe, las hiptesis Es y No es de Parmnides, vid. vol. , pgs. 86 y
sig.) y como una ejercitacin se emplean ahora para aplicar el procedimien
to deductivo a ambos aspectos de la anttesis parmendea, la hiptesis del
Uno, del mismo modo que su contraria. La mejor descripcin que puede re
cibir es una ejercitacin en la dialctica en el sentido aristotlico, til en pri
mer lugar como entrenamiento mental, en segundo lugar para enfrentarse
con los oponentes en su propio terreno y finalmente para el progreso mismo
en filosofa porque la habilidad para plantear dificultades sobre los dos as
pectos de una cuestin facilita descubrir la verdad y el error en todos los ca
sos 47. Este es el sentido en que el Parmnides platnico dice que ejercita-
ciones como sta son necesarias si Scrates no quiere que se le escape la
verdad. Es adecuado que l se limite a plantear las aporai. Abordarlas se
deja para su seguidor ms moderado en el Sofista (Sof. 216b).
PARTE SEGUNDA (137c-66c)
El plan del ejercicio es tomar la hiptesis eletica de la Unidad y extraer
las consecuencias de que sea a) cierta y b) falsa, considerando en cada caso
los efectos sobre el Uno mismo y los Otros 48. Su conclusin final es (y es
tas son las ltimas palabras del dilogo):
Si el uno es o no es, si ese uno y las dems cosas, no slo en s mis
mas, sino entre s, todas bajo todas las formas, son y no son, si parecen y
no parecen.
47 Vid. Arist., Tpicos I, cap. 2.
48 Bumet (T. to P., pg. 262) escribe que la discusin versa slo sobre las formas, y se
nos advierte expresamente contra la idea de que las dems, de las que habla, son las cosas de
la sensacin (135e). Ellas son precisamente las otras formas. Para Cornford, los trminos
Uno y Otros son cheques en blanco (P. and P., pg. 113) hasta que una hiptesis parti
cular clarifica el sentido en que se estn usando. As, en las dos primeras hiptesis, ellos son
las apariencias sensibles, los cuerpos fsicos (pgs. 157, 203 y sig.). Esta variedad de opi
niones resalta la estudiada vaguedad del lenguaje que slo hace posible conclusiones opuestas.
De un modo semejante, algunos (Ryle, Runciman) han pensado que el Uno es de principio a
fin la Forma Platnica de la Unidad; otros, que no.
Esta frase recuerda sobre todo el acertijo del eunuco y el murcilago en
la Repblica y el parecido no es fortuito. El acertijo se citaba como una
ejemplificacin de la ambigedad y del dilema irreal que se originaba al for
mular la pregunta incompleta Es o no es?, sin permitir un status interme
dio entre ser y no ser, que es en efecto el de la totalidad del mundo sensible
(vid. Rep. 479b-d). Al poner el nfasis en la Unidad del Uno, Parmnides de
duce que ni l ni los otros pueden tener propiedades de ningn tipo, estar en
cualquier estado o en cualquier tipo de relacin con ellos mismos o con cual
quier otra cosa, o incluso existir. Al partir de su existencia (que inmediata
mente introduce una dualidad, Unidad y Existencia), l deduce que tanto ella
como los Otros son una multitud infinita, con atributos contraxi os en cada pa
reja y con situaciones contrarias en cada pareja (por ejemplo, en reposo y en
movimiento) y en relaciones contrarias (mismo y distinto, semejante y dise
mejante, igual y desigual, etctera) con ellos mismos y con todo lo dems.
Conclusiones igualmente desconcertantes se extraen de la hiptesis el Uno
no es y no es uno 49.
La clave para comprender la segunda parte debe buscarse en la inequvo
ca ambigedad de la hiptesis Si existe un Uno. En este sentido, Comford
y Crombie destacan la completa vaguedad con que se presenta el tema objeto
de discusin. El significado de los trminos esenciales cambia a medida
que se desarrolla el argumento. Sin esta ambigedad y falta de definicin
precisa los argumentos no podran avanzar hasta sus conclusiones mutuamen
te contradictorias. Podemos observar, en primer lugar, que esta falta de la de
finicin, el carcter incompleto del predicado en enunciados como es, era
una caracterstica del mismo Parmnides 50. En segundo lugar, como Platn
puso en evidencia en la comedia del Eutidemo, estos rasgos fueron adoptados
por los sofistas como la base de la astucia lgica mediante la cual ellos con
fundan a sus oponentes y sostenan la tesis retrica de que sobre cada tema
existen dos argumentos contrarios entre s 51. Ambos y ninguno, el grito
triunfante de Dionisodoro (Eutid. 300d), es la conclusin a que llega Parmni-
49 Un sumario completo de los 8 (o 9) argumentos se hallar en Burnet, T. to P., pgs. 264-
71. Breve y claro es Hamlyn, en PQ, 1955, pgs. 298 y sig. La seccin de Bumet sobre Parm.
es la que expone quiz los mejores argumentos en apoyo de considerar la parte segunda como
una polmica contra el uso de los postulados parmendeos por los megricos. Owen proporcio
na tambin, en Ryle, pgs. 349-62, un mapa de los argumentos.
50 Vol. II, pgs. 86 y sigs. comenta esto, las crticas de Platn y una posicin ms avan
zada.
51 Vol. III, pgs. 59 y sig., y pg. 306. Que la tesis deba su origen a Parmnides no es me
nos cierto porque l no la hubiera aprobado. Comford admite no slo que el mismo Parmni
des confunda los dos sentidos de Si el Uno es, sino que tambin los sofistas ersticos usaban
la ambigedad para enmaraar en la contradiccin a los que discutan o en sinrazones parad
jicas (pgs. 109, 111).
des en este dilogo 52. Gorgias, en Sobre lo No-existente, demostr que, me
diante la lgica parmendea, se podran demostrar con la misma facilidad los
enunciados No es y Es 53. Las ambigedades eran perfectamente eviden
tes para Platn 54, no obstante, precisamente por esa razn, Comford neg que
l estuviera sacando partido conscientemente de estas ambigedades para
construir una sarta de sofismas. Se espera que el estudiante deduzca la am
bigedad y, segn esta interpretacin, el argumento deja de ser falaz o sin
sentido, para ser en efecto una refutacin vlida, incluso brillante, del eleatis-
mo. Como prueba de que Platn considerara indigno de l construir sofismas
de este tipo, Comford aduce la expresin de desprecio de los mismos que se
encuentra en el Sofista (259b-c). Pero la realidad es que algunos de los argu
mentos, tal y como son presentados, sacan partido de las ambigedades y son,
por ello, falaces y sofsticos y, si Platn era consciente de este hecho, tambin
lo fueron, podra suponerse, Eutidemo y Dionisodoro. Parece ms que proba
ble que el visitante, en el Sofista, puede hablar como lo hace precisamente
porque la ejercitacin en una sofisticacin semejante proporcionada por el
Parmnides ha puesto ya en evidencia las absurdeces a que conduce. El pri
mero de estos dilogos es con toda seguridad una preparacin para el otro. Se
pretende que los lectores detecten las falacias, pero como si se tratara de un
entrenamiento respecto al modo de evitarlas y, como el mismo Parmnides lo
expresa al introducir su exposicin de las falsas creencias de los hombres,
para que ningn juicio de los mortales pueda superarte 55.
52 Observado por Grote (II, pgs. 290 y sig.), quien aade que, si la demostracin de la
parte segunda nos hubiera llegado bajo el nombre de Protgoras, Gorgias o Euclides, es proba
ble que los crticos las hubieran considerado productos pobres, dignas de hombres que comer
ciaban desvirtuando la verdad.
53 Sobre la obra de Gorgias, vid. vol. , pg. 192. Un paralelismo estrecho aparece en
Parm. 162a. Lo observa Comford (pg. 226), quien lo considera como una respuesta de los
argumentos de Gorgias, pero quiz sera ms exacto decir que hace uso de ello. Brumbaugh (P.
on One, pgs. 21 y sig., 22, n. 4) ve una relacin complicada, una doble irona, que eviden
cia que la broma se refiere a Gorgias, no a Parmnides.
54 Aunque ha habido escpticos, por ejemplo Grote (II, pg. 297) y recientemente Runci
man (en SPM, pg. 180): parece improbable de todo punto que Platn comprendiera con cla
ridad dnde y por qu los argumentos del ejercicio son falaces.
ss Parm.,yr. 8, 61. Yo discrepo a regaadientes de Comford y enviara al lector a la defensa
que hace Alian de l contra Robinson, en PQ, 1955, pgs. 373 y sig. Importante respecto a su
rechazo del carcter sofista de los argumentos es la afirmacin de la pg. 110 en el sentido de
que Platn suele indicar con bastante claridad dnde est pasando de uno a otro sentido o as
pecto de el Uno o de los Otros. Esto se opone a la pg. 217: las conclusiones contradicto
rias de las hiptesis 1-4 pueden ser formuladas as slo porque los sentidos diferentes de la su
posicin [que existe un Uno] se han disimulado. Una crtica completa de Comford puede verse
en Robinson, PED, pgs. 268-74. Robinson adopta la opinin de que se trata de una ejercita
cin, como hace Ross (PTI, pgs. 99-101). Ambos reconocen su deuda con Grote (Pl., II, pg.
293, n. h, que contiene tambin una interesante discusin de opiniones an ms antiguas).
Algunos objetan que hacer que Parmnides exponga argumentos que son
en cualquier caso engaosos, pero que, aunque fueran vlidos, podran soca
var su propia filosofa, es incompatible con el respeto que senta Platn por
l. Yo ya he hecho notar que este respeto no era incondicional y el punto en
el que el visitante eletico en el Sofista se siente obligado a contradecir a su
padre en el mbito de la filosofa, incluso a riesgo de ser considerado un hijo
indigno, es precisamente el que se encuentra ausente de un modo tan llamati
vo en el Parmnides, es decir, que es y no es no son absolutos: que no
es es en algn sentido y que es en un sentido no es (24Id). Dado que todo
lo que Parmnides ofrece es un ejercicio de entrenamiento, uno de entre los
varios que son necesarios antes de que pueda iniciarse la bsqueda autntica
de la verdad, podra incluso conjeturarse que el mismo Platn le est hacien
do el cumplido mirando a travs de los abusos sofsticos de su mxima cen
tral. El dilogo termina de un modo abrupto con la conclusin del ejercicio y
no se nos dice nada respecto de la moraleja que Parmnides podra extraer
del mismo.
Queda por tratar una cuestin que ha expuesto Ross (PTI, pg. 100), ella
hace referencia al hecho de que tratar la segunda parte como una ejercita
cin no implica que no se extraiga nada valioso de sus argumentos. Ross
habla de ideas positivas que fructificarn en su pensamiento posterior 56.
Nosotros hemos observado, adems, en los dilogos de juventud, la maliciosa
costumbre de entremezclar las ideas serias socrticas o platnicas con otros
argumentos ad hominem, aunque el interlocutor o el auditorio no es probable
que los aprecie y no se profundice en ellos. Visto en su aspecto negativo,
Parmnides enuncia sus demostraciones contradictorias como problemas l
gicos reales, que deben ejercitar la sagacidad y retener el impulso atrevido de
un vehemente aspirante a la filosofa (Grote, , pg. 301).
CONCLUSIN
Por supuesto es muy difcil comprender el significado del Parmnides.
Todas las posibilidades se han aducido y se han rechazado a su vez, de modo
que cualquier interpretacin debe ofrecerse con gran reserva.
La ma personal parte de la conviccin de que, si Platn eligi hacer de
Parmnides el personaje principal en una discusin de las Formas, fue porque
56 PTI, pg. 100. Quiz incluso en los siglos siguientes. Cf. Runciman respecto de las prue
bas matemticas que pueden discernirse en 143a-44a y 149a-c (SPM, pg. 165). Respecto de
Platn se podra aducir 158d: la Pluralidad ilimitada adquiere el lmite mediante la asociacin
con el Uno. Esto sugiere la nocin pitagrica que, segn Aristteles, adopt Platn al llamar a
sus primeros principios el Uno y lo grande y pequeo (o diada indefinida). Vid. Metaf.,
987b 18 y sigs. y otros pasajes citados en Ross, cap. 12.
l deseaba aclarar la relacin entre su propia doctrina y la tesis eletica del
Ser Uno. Exaltar lo inteligible como lo nico plenamente real era un logro
respecto del cual, pensaba l, la filosofa debe estar siempre agradecida, pero,
al mismo tiempo, enunciado en trminos parmendeos, podra haber llevado a
la filosofa a un callejn sin salida. De aqu sus propios esfuerzos por propor
cionar un puente entre el ser y el no ser, el conocimiento y la ignorancia. En
algn sitio tenan que enfrentarse las dos doctrinas. Yo he intentado mostrar
que esto es lo que sucede aqu y que continuar en el Sofista. La confronta
cin directa con el anciano en persona lleva a un callejn sin salida, pero la
deuda platnica con el pensamiento eletico aparece cuando se le reemplaza
por un representante menos intransigente de la misma tradicin. Parmnides
atribuye el desconcierto de Scrates a inmadurez y falta de entrenamiento en
la argumentacin y ofrece una demostracin. En primer lugar, Scrates esta
ba seguro de que las Formas no podan admitir predicados contradictorios o
combinarse entre s. La demostracin prueba que ellas pueden hacer ambas
cosas. De este modo y de otros Parmnides lleva a cabo la operacin necesa
ria preliminar de reducir a Scrates a la perplejidad (apora), al igual que lo
haca el Scrates maduro con personas como Menn. Y, como Menn, l es
el ms adecuado para ello. Slo en el Sofista, bajo una tutela eletica ms
comprensiva, nosotros seguinos construyendo sobre el cimiento clarificado
de este modo y aprendemos, por ejemplo, que algunas Formas pueden com
binarse y otras no. Un breve pargrafo del Sofista ejemplificar la tesis de
que Platn, en el Parmnides, expone los dilemas resultantes de la tesis ori
ginal eletica y, en el Sofista, sugiere soluciones de su propio cuo.
Nosotros debemos admitir que el movimiento es lo mismo y no es lo
mismo y no debemos extraamos por ello, porque, cuando nosotros deci
mos que es lo mismo y no es lo mismo, no usamos la palabra en el mismo
sentido. Cuando nosotros lo llamamos lo mismo, lo hacemos as porque
participa de lo Mismo en relacin consigo mismo y, cuando lo llamamos no
lo Mismo, lo hacemos as debido a su participacin en lo Otro, por lo cual
est separado de lo Mismo y se convierte no en eso, sino en otra cosa, de
modo que se alude correctamente a ello, a su vez, como no lo Mismo 57.
57 Sof 256a-b; vid. la pg. 166 de este volumen. La traduccin es de M. G. Walker (PR,
1938, pg. 153; las letras maysculas de las Formas son mas), cuya tesis es que Platn llega a
su solucin en Parmnides, y que Sofista se limita a ofrecer la misma leccin. Ella cita a Mo
rris Cohen a propsito de que Platn elude la inconveniente confusin a que llegamos si vio
lamos el principio de contradiccin e intentamos borrar las distinciones del entendimiento. Yo
debera haber dicho que l no la elude intencionadamente en Parmnides, pero s lo hace en
Sofista, y no pretendo ser original en esto. Cf. Brochard, ts. de Phil. Ane. et Mod., pg. 167:
Le Parmnide pose le problme dans toute sa difficult, le Sophiste et le Politique en donnent
la solution.
La confusin parmendea entre identidad y atribucin se clarifica en fun
cin de la doctrina de las Formas y mediante la comprensin de que una pa
labra puede usarse en ms de un sentido.
Segn esta interpretacin, el Parmnides es un dilogo aportico, si bien
con una diferencia. Los dilogos de juventud nos mostraban a Scrates redu
ciendo con habilidad a su oponente (y, como l hubiera dicho, a s mismo
tambin) a una situacin de apora, exponiendo de ese modo las confusiones
de pensamiento que subyacen en el uso popular del lenguaje. Mientras lleva
a cabo esa labor l se ha convertido en un maestro con doctrinas elaboradas y
firmes sobre las Formas, el alma, el mundo fsico y sus relaciones mutuas.
Con asombrosa maestra, as como con flexibilidad mental, Platn le trans
forma ahora de nuevo, esta vez en un joven, de inteligencia penetrante y de
seoso de alcanzar la verdad, si bien en la argumentacin no est a la altura de
un gran filsofo, cuando se trata de exponer sus firmes doctrinas a un exa
men desde el punto de vista de otro.
Prima facie, al menos, la primera parte expone algunas crticas contun
dentes de las doctrinas en cuestin, a las que nunca se ofrece una respuesta.
Frente a esto, algunos comentaristas han argumentado que ellas no son de
hecho serias, otros que son fatales para la doctrina del Fedn y que Platn
debe haberlo comprendido (o, por el contrario, que l no acert a compren
der lo peligrosas que eran), otros, a su vez, que ellas no afectan a la esencia
de la doctrina, sino que exigan una modificacin que Platn llev a cabo
despus. La mayora de quienes adoptan la ltima opinin ven el cambio
como una renuncia de la idea de las Formas como paradigmas trascendentes
en favor de considerarlas nada ms que como universales, conceptos genera
les estables 58. Ackrill, al sostener esta opinin, dice con honradez que sera
ms natural llamar al hecho un rechazo de la teora en lugar de una revisin.
La observacin que aparece en 135b, dice l,
sugiere con fuerza que de lo que ahora l se muestra seguro no es de que
deben existir Formas tal y como son concebidas en los dilogos medios,
Formas como ideales ticos y como objetos metafsicos de una visin intui
tiva y quiz mstica; de lo que ahora l se muestra seguro es de que deben
existir cosas fijas que garanticen ei sentido pleno de las palabras, conceptos
fijos los significados de las palabras generales 59.
58 Henry Jackson, en su serie de artculos en J. of Philol sobre Platos Later Theory of
Ideas, fue un temprano y formidable defensor de un cambio de la doctrina despus del Par
mnides. Su concepcin de la naturaleza del cambio, no obstante, era diferente y se basaba en
una interpretacin del Filebo que no ha hallado el favor general. Una crtica de su opinin pue
de verse en Ross, PTI, pgs. 133 y sig.
s9 Ackrill, en SPM, pg. 206 (las palabras en cursiva son mas). Respecto de la opinin de
Rist, vid., pg. 62, n. 42, de este volumen. Weingartner argumenta tambin en favor del abando
no del paradigmatismo (UPD, cap. 3), mientras que lo niega Chemiss (SPM, pgs. 361 y sig.).
Que Platon, como resultado de las propias crticas que expuso en este
dilogo, abandon la doctrina de las Formas trascendentes aparece refutado
por muchas referencias a ellas en dilogos que todos admiten que son poste
riores al Parmnides, las cuales contraponen, en la terminologa del Fedn,
un mundo de realidades eterno, inmutable, perfecto, incorpreo con el
mundo visible del cambio y el devenir. Es cierto que exclusivamente una lis
ta de testimonios (como la de Runciman en SPM, pg. 152) necesita de un
examen cuidadoso, porque quien considere de un modo intransigente a las
Formas como conceptos o propiedades comunes podra interpretar el lengua
je de algunas de ellas en ese sentido. En Leyes 965b-c, Saunders, por ejem
plo, en la traduccin de Penguin, se siente cmodo en su versin con pala
bras como concepto, nocin, elemento comn (pg. 397, n. 195 de
este volumen). Pero se puede aadir el pasaje de 859e, donde el lenguaje de
asociacin y participacin nos trae con fuerza al recuerdo el Fedn. El
Filebo posee varios pasajes decisivos, del mismo modo que el Sofista y el
Poltico, y por supuesto el Timeo (si se acepta la cronologa tradicional).
Tambin es explcita a este respecto la Carta Sptima 60. Dos pasajes son es
pecialmente interesantes en cuanto que abordan de una forma explcita obje
ciones planteadas en el Parmnides. Uno de ellos se ha mencionado ya. Sof.
248e-49d, al llegar a un acuerdo con los amigos de las Formas, devuelve
al alma a su lugar entre lo real y explica por ello la posibilidad de que tenga
mos un conocimiento de una realidad inmutable. F il. 15a-b se plantea la
cuestin de si una Forma unitaria y eterna puede dispersarse entre un nmero
infinito de objetos individuales generados o, por el contrario, estar separada
en cierta manera de s misma como un todo. Puede aadirse que Aristteles,
en sus exposiciones y crticas varias de la doctrina, nunca sugiere que Platn
la alterara de este modo. Si l lo hubiera hecho as, hubiera desaparecido la
mordacidad de la mayora de los ataques de Aristteles 61.
Ross (PTI, pg. 86) pens que la duda de Platn se refera a la forma de la expresin la Gran
deza es grande. La opinin de Runciman (SPM, pgs. 151-53) es que Platn no advirti el
efecto perjudicial de las crticas. Entre quienes piensan que l no las consider, ni debera ha
berlas considerado, serias estn Taylor (PMW, pg. 350), Grube (PT, pg. 36), Comford (P.
and P., pg. 95), Field (Phil, of P., pgs. 110 y sig.), Crombie (EPD, II, pgs. 332 y sigs.).
60 Leyes 859e ^
. (Respecto del alcance de las Leyes sobre esta cuestin, vid. tambin Runciman, PLE,
pgs. 54 y sig.) Vid. tambin FU. 15a-b, 58a, 59a-c, 61 d-e, 62a; Pol. 269d, 285e-86a; Sof.
248e-49d, 254a; Ep. 7, 342a-d. El artculo de Kucharski La thorie des Ides selon le Ph-
don se maintient-elle dans les derniers dialogues?, en Rev. P h i l o s 1969, principalmente se
ocupa de Filebo.
61 Chung-Hwan Chen, por lo que yo s, es el unico que pone en duda que Aristteles atri
buyera a Platn y parece que l ha malinterpretado la actitud adoptada en Sof res
pecto de los amigos de las Formas. (Vid. CQ, 1944, pg. 101 con n. 3.) Puede resultar til
compararlo con el vol. IV, pgs. 119, 120, n. 72, y la pg. 58, n. 33 de este volumen. Ross nota
(PTI, pg. 99) que Parm. es el nico dilogo importante al que nunca alude Aristteles.
Una vez que hemos hecho esta observacin, podemos traer a nuestro re
cuerdo de un modo justificado cunto ha omitido Platn de su propia doctrina
llmeselo metafsico, religioso, mstico, o como se prefiera, pero de cualquier
forma genuina doctrina platnica con la finalidad de llevar a cabo el experi
mento con Parmnides (pgs. 49, 54, 61 de este volumen) y no es necesario que
nos sintamos obligados a suponer que l la ha abandonado 62. Algunos cambios
podan haber sido necesarios (por ejemplo, en el lenguaje de la autopredica-
cin o en la situacin de una Forma cuando ha entrado en un objeto particu
lar), pero el ncleo del conjunto, el carcter trascendente, eterno e ideal de las
Formas, permaneci intacto. El reto de Parmnides consista en cmo reconci
liar esta trascendencia con una forma de asociacin ( ), no slo con
el mundo sensible (caracterizada en el Parmnides como un requisito previo
del conocimiento), sino tambin con las Formas mutuamente entre s (declarada
en el Sof esencial, si hay que llevar a cumplimiento una discusin). La alusin
casual a ambas en la Repblica 63, comparada con el examen serio de ambos ti
pos de asociacin en estos dilogos, evidencia cunto se ha alejado Platn de la
cmoda y dogmtica seguridad de su perodo dorado. El viejo problema griego
de la Unidad y la Multiplicidad y no debemos olvidar nunca que Platn se
encontraba en esta tradicin no se poda resolver de una forma tan fcil.
Cmo, del mismo modo que se preguntaba el Creador rfico, tendr yo to
das las cosas unidas y sin embargo separadas unas de otras?
2. TEETETO 65
Relacionado con esto est el ms arduo y ms urgente de todos los pro
blemas, al que la argumentacin nos ha llevado ahora a nosotros. Si no
existe nada excepto los objetos individuales y existe un nmero infinito de
ellos, cmo puede alcanzarse el conocimiento de lo infinito? Nosotros co
nocemos las cosas en la medida en que ellas son una y la misma y poseen
algn atributo universal.
Aristteles, Metaf. 999a24-9.
62Algunos han supuesto que la dialctica de los ltimos dilogos reemplaz la creencia en
el conocimiento como reunin. Pero vid. Gulley, en CQ, 1954 (esp. las pgs. 209 y sigs.) y
Rees, Proc. Ar. Soc., suppl. vol., 1963, pgs. 172 y sigs. (contra Strang).
63 476a. Vid. vol. IV, pg. 478. De un modo semejante, en Fedn 102d, se afirma con cla
ridad que una Forma tiene que ser trascendente e inmanente, sin indicacin alguna de que esto
implique dificultades.
64 Kem, O. F 165. Cf. vol. I, pg. 133.
65 El lector puede utilizar la edicin de McDowell para una discusin completa de las cues
tiones filosficas planteadas por Teeteto.
CRONOLOGA
La introduccin nos habla de Teeteto conducido a su casa muerto como
consecuencia de las heridas y la disentera despus de una batalla en Corinto.
Dos batallas son objeto de discusin, una alrededor del ao 394 y la otra en
el ao 369. Campbell (Tht., pgs. LXI y sig.) expuso sus argumentos en fa
vor de la primera, pero la que suele aceptarse hoy es la segunda y es, con
mucho, la ms probable. El Teeteto es un tributo a su memoria, y se escribi
probablemente no mucho despus de su muerte; por ejemplo, muy poco antes
de la segunda visita de Platn a Sicilia. La mayora estara ahora de acuerdo
en que se escribi el 369/ 7 66. A pesar de su estrecha relacin con el Sofista
y el Poltico (pg. 44 de este volumen), algunos continan sintindose tan
impresionados por la novedad del mtodo de reunin y divisin del Fedro
que consideran su ausencia del Teeteto como una prueba suficiente de una
composicin ms temprana. He expresado ya mi opinin de que se ha exage
rado la novedad del mtodo (vid. vol. IV, pgs. 413 y sig. y pg. 38, n. 70 de
este volumen) y slo puedo dejar constancia de mi impresin personal de que
el Fedro est alumbrado por el mismo resplandor que el Fedn y el Banque
te, un resplandor que se ha apagado en la poca del Parmnides y el Teeteto
y no se recupera ni siquiera en el Timeo. A menos que haya que situar al Tee
teto en cuanto dilogo socrtico y aportico, en el grupo de los dilogos de
juventud (y muy pocos lo desearan hacer hoy), yo me atrevera a decir, apo
yndome seguramente en razones en parte subjetivas, que los cuatro dilogos
que se estudian en este captulo se escribieron despus de los grandes dilo
gos del perodo medio que incluye el Fedro 67.
66 Por ejemplo, Taylor, PMW, pg. 320; Field, P. and C.s., pg. 70; eds. de Jowett, ,
pg. 392 n. Eva Sachs fue la primera que argument en favor de la batalla ms tarda, en De
Th.. (1914), pgs. 22-40. (Cf. vol. IV, pg. 59.) Las disputas anteriores sobre la cronologa pue
den verse en sus notas a las pgs. 18 y 19. Dis se mantuvo agnstico (Autour de P., pg. 247).
67 De los escritores recientes, Robinson (Essays, pg. 58) y De Vries (Phdr., pg, 11) estn
de acuerdo con Von Arnim en que Teet. es anterior a Fedro. La estilometra puede ser una gua
veleidosa, por las razones dadas por Comford, PTK, pg. 1. Ella indujo a Campbell (Tht., pg.
LV) a situar el Teet. entre el Fedro y la Repblica, un resultado que los admiradores moder
nos de su obra pionera en este campo parecen contentos en ignorar. En muchos puntos, las in
finitae disceptationes que observ Apelt, en 1897, nos siguen acompaando; por ejemplo, so
bre si el Teet. se complet mucho antes de que el Sof. se hubiera compuesto discrepan Com
ford (l. c.) y Ritter (Essence, pg. 28). Que el Teet. se compuso durante un perodo
considerable por supuesto que es posible.
NOTA ADICIONAL SOBRE LA CRONOLOGA DEL TEETETO
Algunos querran explicar el carcter socrtico del dilogo mediante la teora
de que, en su mayor parte, se escribi relativamente pronto y lo que poseemos es
una revisin platnica de una edicin anterior. Se trata, en gran parte, de una cues
tin de indicaciones internas y de impresiones personales, y esta conjetura se hizo
incluso antes del descubrimiento de un comentario papirceo publicado por Diels
y Schubart en 1905, que se ha pensado que proporciona alguna confirmacin ex
terna. Esta conjetura se apoya en el hecho de que el comentarista menciona la
existencia de otro proemio un tanto fro, que comenzaba: Muchacho, traes el
dilogo sobre Teeteto?. Si estas palabras iniciales se deben tambin a Platn (y
quin las habra falsificado?), la ocasin ms obvia para reemplazarlas por el pro
emio que aparece en nuestros manuscritos habra sido la muerte de Teeteto, de lo
cual se llega a la conclusin de que lo fundamental del dilogo, o gran parte del
mismo, se escribi antes de que l muriera. (Vid. Comford, PTK, pg. 15). Popper
expone la mejor defensa de esta teora (OS, pgs. 321 y sig.), quien ve indicios en
el mismo dilogo de que se escribi antes que la Repblica. Puede ser exacto y se
guramente no se debera pasar por alto, aunque yo no est personalmente conven
cido. Popper aduce una serie de argumentos en su favor, de los cuales yo slo se
alar los dos que me parecen dudosos.
1) l cita dos pasajes de Aristteles, que atribuyen a Scrates el descubri
miento de la induccin y mencionan su profesin de ignorancia, que son conside
rados alusiones al Teeteto. Pero estos dos hechos histricos pueden tomarse tam
bin de otros dilogos. La profesin de ignorancia apunta con mayor fuerza an a
la Apologa, pero tambin a Banq. 216d, Crm. 165b y otros pasajes.
2) En el proemio, Euclides dice que Scrates le repiti a l la conversacin que
sostuvo con Teeteto, que, tan pronto como lleg a su casa, tom notas de la misma
y que, en sucesivas visitas a Atenas, verific algunos puntos con Scrates en perso
na. Popper afirma que esto contradice las palabras del final del dilogo de que el
proceso de Scrates era ya inminente, el cual no habra dejado espacio para tales
visitas y sugiere que esta contradiccin es un resto de la versin primitiva, que Pla
tn pas por alto o ignor en su revisin. En relacin con esto, vid. la pg. 76,
n. 70 de este volumen (escrita antes de haber visto yo los argumentos de Popper).
CRONOLOGA DRAMTICA
Al final del dilogo principal, Scrates menciona de una forma casual
que l tiene que irse a la Estoa del Rey con motivo de la acusacin de Mle-
to. La fecha es, por ello, el ao 399, y su juicio y muerte estn prximos.
(Cf. vol. IV, pgs. 105 y sig.). Sus oyentes podran ver pronto en la realidad
lo que describe en el dilogo (173c~75b), la relacin del filsofo con el mun
do prctico y su comportamiento ante un tribunal.
PERSONAJES
Euclides y Terpsin de Mgara eran ntimos amigos de Scrates y estu
vieron presentes en su muerte (Fedn 59c). De Terpsin no se sabe nada ms.
Respecto de Euclides y de su filosofa, vid. vol. , pgs. 470-77. Es natural
que un amigo ntimo de Scrates estuviera vivamente interesado por una de
sus conversaciones recogida por otro y no es necesario mencionar que el di
logo principal contena reflexiones sobre la doctrina megrica, pero respecto
de las pruebas internas vid. la edicin de Campbell, pgs. XXXV-XXXVIII.
Teeteto de Atenas, un amigo de Platn, lleg a ser uno de los matemti
cos ms brlantes de su generacin. Slo un muchacho en la poca del di
logo, recibe elogio sin lmite, tanto de Scrates como de su maestro Teodo
ro, por su curiosidad intelectual y por el hecho de ser una promesa. Su muer
te como consecuencia de las heridas y la enfermedad debe haberle alcanzado
a la edad de 48-50 aos. Del anciano matemtico Teodoro de Cirene, que en
se tanto a Platn como a Teeteto, nos habla mucho el mismo dilogo: de
su trabajo sobre las races cuadradas, de su temprano abandono de la filoso
fa general para concentrarse en el estudio de la geometra, de su amistad
con Protgoras 68. Tambin se menciona la presencia del joven Scrates,
aunque permanece en silencio una indicacin adicional de que el Teeteto,
el Sofista y el Poltico deben leerse como una serie continua, porque su pre
sencia se vuelve a mencionar en Sof 218b, y en el Poltico l reemplaza a
Teeteto como interlocutor principal. El, adems, es una figura histrica,
criticada por Aristteles por tratar a los seres fsicos como abstracciones ma
temticas 69, y casi con toda seguridad es el Scrates que se menciona en la
Carta Sptima (358d), a quien la mala salud le impidi viajar. Scrates saca
mucho partido al hecho de que ambos muchachos tienen algo en comn con
l mismo, uno el ser su tocayo y el otro asemejrsele en el aspecto, pero es
difcil descubrir si esto tiene algn significado simblico.
68 Respecto de Teeteto, vid. la tesis de Sachs ya mencionada, Von Frtz, en RE, 2, suppl.
X, col. 1351-72, o con ms brevedad Taylor, PMW, pg. 322; en relacin con sus conocimien
tos matemticos, vid. M. Brown, en JHP, 1969, pgs. 362 y sig. Brown hace referencia a estu
dios anteriores y proporciona las pruebas en favor de que Teeteto haba escrito la mayor parte
del libro dcimo de Euclides. Su relacin con la construccin de los slidos regulares se men
ciona en el vol. I, pgs. 257 y sig. Respecto de Teodoro, vid. Von Fritz, ib., col. 1811-25.
69 Metaf. I036b25 y sigs. l pens que el hombre poda existir sin sus partes del mismo
modo que el crculo sin el bronce. Parece como si el joven Scrates estuviera usando una ana
loga matemtica en apoyo de la teora platnica ntegra de las Formas trascendentes. Ms de
talles sobre l pueden verse en Skemp, P.s Statesman, pgs. 25 y sig.
CONVERSACIN PRELIMINAR
sta se desarrolla en Mgara, donde Euclides cuenta a Terpsin cmo se en
contr con Teeteto, apenas vivo, conducido a su casa desde el campo de batalla
de Corinto a Atenas. Ellos se afligen ante la muerte inminente de un hombre tan
bien dotado y admirable en todos los aspectos, y Euclides evoca cmo Scrates
le profetiz un futuro brillante cuando, muy poco antes de su propia muerte, se
encontr y habl con l -an un simple muchacho en Atenas. A Terpsin le
agradara or de lo que hablaron y esto es an posible, porque, tan pronto como
Euclides lleg a su casa, despus de haber escuchado todo de labios de Scra
tes, tom unas notas que despus escribi con tranquilidad, comprobando los
detalles con Scrates en sus sucesivas visitas a Atenas 70. Por este motivo, ellos
se acomodan y un esclavo lee el manuscrito. ste es el nico dilogo que se re
presenta como realmente ledo, aunque en las introducciones al Fedn, el Ban
quete y Parmnides Platn ha tenido algunas dificultades para ofrecer la rela
cin autntica, al menos desde un punto de vista dramtico. Tambin tiene inte
rs la observacin de Euclides de que l lo ha escrito no en la forma narrativa
en que Scrates lo cont, sino abandonando los parentticos y yo dije, l es
tuvo de acuerdo, etc., por considerarlos pesados y ponindolo en forma dial-
gica directa. sta es una forma que, como sabemos, us Platn a veces en los
dilogos anteriores, pero, de ahora en adelante, abandona por completo la forma
narrativa. El Parmnides mostr una fase de transicin, en la que la forma na
rrativa se interrumpe tcitamente a medio camino, de donde se deduce con cla
ridad que, como se ha supuesto por otros motivos, es algo anterior al Teeteto.
INTRODUCCIN AL DILOGO PRINCIPAL
El Teeteto es una adaptacin brillante de la forma y el plan de los dilo
gos de juventud al modo ms crtico y minucioso de abordar el tema del co
nocimiento de la madurez plena de Platn. La restitucin de Scrates a su
ms antiguo papel, con gran parte de su personalidad original, evidencia que
Platn contina preocupado porque se le considere como el heredero y conti
nuador verdadero de la doctrina socrtica 71. En este sentido es una anttesis
70 El juicio de Scrates era ya inminente, pero el Fedn (59d) nos cuenta cmo sus amigos
solan visitarlo en la prisin durante el mes que medi entre el juicio y la ejecucin. Del mis
mo modo que Euclides se encontraba en Atenas para el adis final, es muy probable que l hu
biera hecho varias visitas con anterioridad. Respecto de la costumbre entre los admiradores de
Scrates de tomar nota de sus conversaciones, vid. vol. III, pgs. 330 y sig.
71 Quiz es ste el motivo de enfatizar, en el prefacio, los esfuerzos que se han realizado para
asegurar la exactitud del relato. Cf. Stoelzel, Erkenntnisprobl., pgs. 6-8.
completa del Sofista. Scrates no es precisamente una mquina de pensar
como el visitante eletico, sino que Platn ha expuesto su carcter mediante
una serie de pinceladas dramticas; por ejemplo, el humor socrtico de la
comparacin con la partera, la seriedad con la que su confesin de ignorancia
se sigue en sus consecuencias y el valor autntico de la enseanza explicado
desde esa posicin. Esto armoniza con la finalidad filosfica de los dos dilo
gos, el aportico, planteando problemas, y el didctico, resolvindolos.
Muchos detalles nos traen al recuerdo los dilogos de juventud. Scrates
contina en la bsqueda del ms prometedor de los jvenes (143d, cf. Crm.
153d), y se le presenta uno cuyo nombre l no conoce (144d; Lis is 204e). El
propsito es definir un concepto dado, el interlocutor, al principio, ofrece
ejemplos en lugar de dar una definicin (Laques, Hipias May., Menn, Rep.
I), despus de lo cual se someten a consideracin varias sugerencias, se re
chazan y el dilogo termina ostensiblemente en fracaso. La diferencia reside
en la eleccin del tema. En los dilogos anteriores se han examinado ciertos
conceptos morales o estticos, el Bien, el Autocontrol, la Belleza, la Justi
cia. En lo que concierne al conocimiento, el Eutidemo se ha limitado a mo
farse del problema normal de si se puede aprender lo que uno no sabe o lo
que uno sabe y el Menn ofreci la respuesta mediante la referencia a la re
encarnacin y la reunin. El Crmides planteaba incluso la cuestin de si
puede existir el conocimiento del conocimiento (vol. IV, pgs. 160 y sig.,
168 y sig.). En el Menn y la Repblica se expresa la distincin entre cono
cimiento y creencia verdadera y en el segundo de los dilogos se ve que l
depende del supuesto de la existencia de las Formas inmutables: el conoci
miento es la recuperacin por parte del filsofo de las realidades eternas de
las que todos tuvimos un conocimiento directo antes del nacimiento, y cuya
existencia se da simplemente por supuesta. Ahora, por primera vez, Platn
ha optado por hacer del conocimiento en s el tema principal de la investiga
cin, dejando a un lado para el propsito que le ocupa todas las ideas pre
concebidas tal y como aparecen, sin ser sometidas a discusin, en el grupo
Fedn-Repblica. No obstante, l tiene an su propio punto de vista y l no
puede evidenciarlo ms que de un modo ocasional. Incluso se desva en un
punto, en lo que formalmente es una pura digresin introducida con el pre
texto ms endeble, para recordar a sus lectores que ni el ataque contra el
xito mundano en el Gorgias, ni las creencias escatolgicas del Fedn, ni
las formas divinas de ese dilogo y de la Repblica, deben ser considerados
como dados de lado. No obstante, como vimos por el Parmnides, se le han
presentado problemas nuevos y, en su bsqueda del conocimiento y de sus
objetos, l muestra mucho ms inters que antes por los objetos individuales
del mundo fenomnico. El enigma del Teeteto puede ilustrarse mediante dos
citas. A Stoelzel le pareca una obra que se poda haber escrito para su pro
pia poca (1908) como un arma en su lucha contra el materialismo, el sen
sualismo, el empirismo y el positivismo. Richard Robinson, por otra parte,
cita su tono empirista y subjetivista como algo definitivamente contrario
a la teora de las Formas. Contra esto se puede destacar que todas las teo
ras empricas y subjetivas discutidas se nos presentan como un fracaso y
que se podra considerar el dilogo como una demostracin de su carcter
inadecuado 72.
LA CUESTIN: QU ES EL CONOCIMIENTO? 73
Esta es precisamente la cuestin que me desconcierta: yo no puedo asir
de un modo suficiente en mi mente qu es el conocimiento ... Habla como
un hombre: qu piensas t que es? (145e, 146c). Aqu expone Scrates el
72 Vid. Stoelzel, Erkenntnisprobl., V.; Robinson, Essays, pg. 42. Aunque se debate mucho
la actitud de Platn con respecto a las Formas cuando escribi el Teet., hasta donde se nos al
canza, nadie cree que l las hubiera abandonado. Cooper, en Phron., 1970, expresa con nfasis
que ellas no existen en el Teet., pero all no se ocupa de la cuestin ms importante. En el pa
sado, Campbell escribi (Tht., pg. LDI) que la teora de las ideas de Platn, en la medida en
que se la permite aparecer en el Teeteto, no trata de entidades hipostatizadas, sino ms bien de
las formas necesarias del pensamiento, que son inseparables no slo de la percepcin, sino
tambin del razonamiento. Pero l exceptu la digresin e incluso Robinson, que se opuso
con tanta fuerza a la tesis de Comford, expresada en PTK, de que se oculta deliberadamente a
las Formas para mostrar que el conocimiento era imposible sin ellas, admite que pueden existir
alusiones a las mismas. (Vid. su Essays, pg. 48; McDowell, de un modo semejante, nada entre
dos aguas.) La seora Hicken, en SPM, argumenta que Platn est verdaderamente desconcer
tado, convencido de la necesidad de las Formas, mas incapaz ya de distinguir el conocimiento
de la opinin mediante su ayuda. (Cf. Raeder, PPhE, 1905, pg. 283: Platon versteht nicht
mehr das Band zwischen Idee und Wirklichkeit zu knpfen. [Platn no comprende ya el
vnculo que une las Ideas y la realidad]. La mayora, no obstante, se mostrara de acuerdo con
la opinin expresada tiempo ha por Schmidt, en su comentario de 1880: Puesto que ni la per
cepcin sensorial, ni la opinin verdadera, ni finalmente la determinacin del concepto (Be-
griffsbestimmung) prueban que son definiciones adecuadas [del conocimiento], no pueden exis
tir en la mente de Platn, como la nica en conformidad con su propia filosofa, nada ms que
una definicin dirigida a la Idea, es decir, a la realidad del concepto o al Ser real y verdadero
en el que el concepto se apoya. Entre los especialistas ms modernos pueden citarse a Ross
(PTI, pgs. 101, 103), Fowler (Loeb ed., 4), Solmsen (P.s. Th., pg. 76), Hackforth (CQ,
1957, pgs. 53 y sigs., una rplica a Robinson), Grube (P.s. Th., pgs. 36-38), Chemiss (SPM,
pg. 7), Llanos (Viej. Sof., pg. 35), Runciman (PLE, pgs. 28 y sig.), Sprute (Phron., 1968,
esp. pg. 67). Respecto a las alusiones en los dilogos a las Formas platnicas que se conside
ran posteriores a Teet., vase la pg. 71, n. 60 de este volumen.
73 Merece la pena citar una observacin de Th. Ebert (Meinung und Wissen, pg. 9, n. 15).
Los especialistas hablan de la teora del conocimiento de Platn (o epistemologa, Erkennt-
nistheorie), pero la inadecuacin de la etiqueta reside en que, mediante ella, el inters genti
co de la filosofa moderna por el problema del conocimiento -es decir, por la cuestin de las
fuentes de nuestro conocimiento reemplaza a la cuestin de qu es (en alemn, su We-
sen).
tema de toda la discusin. Pero, cules son los criterios que debe cumplir
una respuesta? Nos oponemos a la pertinente pregunta de Menn: cmo po
demos saber lo que estamos buscando antes de saber qu es? Por desgracia el
mtodo que utiliza el Scrates de Platn no consiste en exponer los criterios
antes de iniciar la discusin ellos se tratan como si fueran autoevidentes,
pero, del mismo modo que la investigacin del Menn sobre la arete acab
basndose en la hiptesis de que, fuera lo que fuera la arete, tiene que ser
algo indefectiblemente bueno y beneficioso en sus efectos (87d-e), del mis
mo modo tambin ciertos criterios, mediante los cuales van a juzgarse los
candidatos al nombre de conocimiento, pueden irse espigando a medida que
ellos se van derramando de una forma casual en el curso de la discusin 74.
Sin criterios no pueden comprobarse ni rechazarse las sugerencias. As, nos
enteramos de que el conocimiento tiene que ser verdadero e infalible (152c,
160d, 200e, 207c-209b) y su objeto tiene que existir (152c, 186c) y ser esta
ble (no puede existir conocimiento de lo que est siempre cambiando, por
ejemplo, 182e). Tiene que ser el resultado de una experiencia de primera
mano, no un rumor (201b-c) y tiene que incluir (aunque el dilogo acaba ad
mitiendo que estas condiciones no son suficientes para constituir conocimien
to) una creencia cierta (o reconocimiento), ms la capacidad de ofrecer una
explicacin (lgos) de lo que uno cree o reconoce. Lo que no posee lgos no
puede conocerse (202d, 205e).
A modo de comparacin, se puede citar lo que se ha considerado la de
finicin clsica del conocimiento en los tiempos modernos. Aunque expre
sada en varios trminos, viene a resultar la siguiente: Un hombre conoce p
(p equivale a una proposicin), a) si l cree en p, b) si l posee una prueba
adecuada en favor de p, c) si p es verdadero. As, de acuerdo con la defini
cin clsica, el conocimiento se justifica como creencia verdadera u opinin
verdadera combinada con la razn 75. Esta definicin es muy similar a la
tercera de las tres definiciones que Platn discute aqu y al final rechaza,
pero existe una diferencia en el hecho de que la definicin moderna slo ha
bla del conocimiento bajo la forma de una proposicin (conocimiento de he
chos), mientras que en Platn es ms bien una especie de conocimiento de
las cosas, no de un conocimiento de, sino del conocimiento con un objeto
directo y sustantivo conocimiento de una slaba, de las notas de una esca-
74 Tardamente en el dilogo, en 196d. Scrates pide permiso para hacer algo vergonzo
so, es decir, desobedecer a su propia norma del Menn (71b) y reivindica afirmar una propie
dad de algo cuya definicin se desconoce hasta ese momento.
75 Hilpinen, Synthse, 1970, pgs. 109 y sig., q. v. en relacin con las referencias a las dis
tintas formulaciones del siglo XX.
la, de un carro, de Teeteto 76. De hecho, hoy suele reconocerse la existen
cia de tres clases de conocimiento, los dos recin mencionados y conocer
cmo 77, como en conocer un juego o conocer el oficio de uno, lo cual im
plica un importante elemento de destreza, habilidad o tcnica adquiridas, o,
en el mbito de la moral, el conocimiento de cmo hay que comportarse. Un
conocimiento semejante, sin embargo, nunca se encuentra enteramente sepa
rado de las otras dos clases 78.
Estas distinciones no han llegado plenamente en Platn a la superficie,
el cual, mediante el Teeteto, tiende a hablar del conocimiento en trminos de
un verbo seguido por un complemento directo una cosa o persona concre
ta e individual, en lugar de recurrir a una expresin equivalente a cmo
o a una proposicin que expresa un hecho 79. Ms de una razn explica esta
circunstancia. En primer lugar, l era el heredero de Scrates, el meollo de
cuya doctrina consista en que el conocimiento del que dependa toda exce
lencia humana era el conocimiento de qu era algo. Conocer la justicia,
en el sentido de ser capaz de definirla, era la nica garanta de llevar una
vida coherentemente justa. (Incluso entonces Platn mantiene la expresin
substantiva que nos es tan poco natural: una definicin del conocimiento es
deseable porque las cosas cognoscibles son cognoscibles mediante el cono
cimiento 80). Aqu (como vio Aristteles) radica la originalidad de su men
saje, porque, desde Homero en adelante, los griegos haban usado las pala
bras en cuestin ( , ) para denotar las habilidades o
destrezas prcticas, incluso las destrezas corpreas, en lugar del conoci
miento intelectual81. Para Scrates, como para ellos, el conocimiento era la
base no slo de la habilidad tcnica, sino tambin de la excelencia general,
76 Cf. vol. IV, pgs. 473 y sig. Equivale a la diferencia entre el francs savoir y conna
tre y el alemn wissen y kennen. Algunos han pensado que Platn marcaba esta diferen
cia mediante su uso de , y , pero no es as; por ejemplo, en el
pequeo espacio que media entre 192d y 193a, l ha usado estas tres formas referidas al mismo
tipo de conocimiento, es decir, al conocimiento directo. Se ha aludido a este punto en relacin
con Crm., en vol. IV, pg. 168, n. 172. Cf. Runciman, PLE, pg. 34 y sig.; Sprute, Phron.,
1968, pgs. 58-60.
77 La terminologa es la de Ryle en The Concept of Mind.
78 Cf. Runciman, PLE, pgs. 11 y sig.
79 Una excepcin rara es en 186b.
80 o (145d: Scrates ha igualado ya con , respecto
de lo cual, vid. vol. IV, pgs. 259 y sig.). En relacin con esta forma de expresin, cf. ib., pg.
121 y sig. (Eutifrn y Fedn) y 186 (H. May.).
81Vid. vol. , pg. 427, n. 59 y las pginas siguientes. Los ejemplos han sido reunidos por
John Gould, P.s. Ethics, pgs. 7 y sigs. l yerra, sin embargo, al suponer que, puesto que este
uso existi con anterioridad, es tambin la base de la concepcin socrtica del conocimiento.
El fin (la accin justa) es el mismo, pero el conocimiento que conduce a ese fin se ha converti
do en algo diferente. Gould destaca tambin que Herdoto usa referido a un ser
convencido de algo que no es cierto (pg. 10), pero esto slo evidencia otra diferencia. Para
pero mientras que los dems haban considerado esta tchn y arete como el
simple conocimiento de cmo actuar, l crey que solamente se poda cono
cer cmo actuar si se comprenda en primer lugar la naturaleza y la funcin
del objeto que haba que realizar zapato o lanzadera o el ideal moral
(por ejemplo, la justicia) que se buscaba. Platn parti, al menos, de esta
idea socrtica de que el conocimiento lo es de cosas (universales), ya se
trate de la justicia, del valor o del barro (mencionado exempli gratia en
147a-c) y que lo que se conoce puede definirse mediante la declaracin de
su edos (carcter especfico) y situando de este modo todos los ejemplos
del mismo en su propio edos (clase) 82.
Otros intentos de extender el modelo del conocimiento perceptivo o direc
to ms all de sus fronteras propias tuvieron su origen en el lenguaje nativo de
Platn. Ya se ha hecho referencia a este hecho (vol. IV, pg. 473 n. 142), es
decir, al carcter intercambiable de las palabras griegas que, prescindiendo del
contexto, podemos traducir por verdadero (alths) y ser (on), aunque la
primera pueda cualificar una cosa, una substancia, o algo semejante, como
real o genuina, y la segunda, una afirmacin como verdadera 83. Nosotros po
demos hablar de un modo ocasional, incluso retrico, de un verdadero in
gls, pero no diramos de un visn de imitacin que no es verdadero, o de un
mentiroso que l dice lo que no es. Incluso la aclaracin del Sofista de ser y
no ser no eliminara esta tentacin particular. Otra tentacin reside en el he
cho de que yo s lo que es x podra expresarse lingsticamente en griego
(como lo expresa Platn con frecuencia) bajo la forma yo s x lo que es 84.
En el curso del Timeo mismo las dificultades (indudablemente reales para Pla
tn) empiezan a salir a la luz en la concepcin del conocimiento como referi
do a las cosas, en lugar de a los hechos.
Scrates y Platn, el objeto del conocimiento tiene que ser o . (Cf. G or g. 454d.) Re
lacionadas con la cuestin son tambin expresiones como en Simnides (Pl.,
Prot. 346c) y la homrica (II. XXIV, 41), etc., pero ellas, como dice Dodds (G.
and pg. 17), ilustran el enfoque intelectualista de una explicacin del comportamiento (ha
ciendo la doctrina socrtica menos paradjica), en lugar de una explicacin behaviorista del
conocimiento. Una crtica de Gould puede verse en Vlastos, PS, pgs. 205 y sigs.; Kuhn, Gno
mon, 1956, pgs. 339 y sig.
82 Vid. adems en relacin con esto las pgs. 125 y sig. de este volumen.
83 Por ejemplo, , Hdt., I, 95, 116; , Tucd.,
Vn, 8, 2.
84 Vid. tambin las observaciones de McDowell en las pgs. 188 y 192 y sig. de su Teet.
NOTA ADICIONAL: EJ EMPLIHCACIN Y DEFINICIN
Suele creerse ahora que Scrates se equivocaba al afirmar que no se puede co
nocer lo que es x sin ser capaz de presentar una definicin de ello: que, aunque se
pudiera ofrecer una definicin, ella no podra ser un medio de conocer lo que es x,
puesto que, por tomar el ejemplo del conocimiento, sera necesario poseer una
comprensin completa de todos los casos de conocimiento, y de sus relaciones
mutuas y con todo lo que no es conocimiento, antes de que uno pudiera saber que
la definicin era correcta. (Las citas estn tomadas de Bambrough, Reason, Truth
and God, pgs. 14 y sig.)
Se piensa que Wittgenstein ha asestado un golpe fatal a la exigencia socrtica
en la bsqueda de las definiciones en The Blue Book (pg. 20), pagndole con la
misma moneda. Scrates no aceptar, ni siquiera como una respuesta preliminar a
la pregunta Qu es el conocimiento?, una enumeracin de casos de conoci
miento, y los comentaristas (aade Bambrough) le apoyan. Pero cuando Scrates
exige una definicin, en lugar de meros ejemplos, y Teeteto pide una explicacin
de lo que es una definicin, Scrates no define la definicin: l da ejemplos. Y en
tonces los comentaristas se callan. (La cursiva es de Bambrough.)
Yo no quisiera guardar un absoluto silencio, porque esto no me parece com
pletamente acertado. Para empezar, y esto es lo ms importante, Teeteto no le ha
pedido a Scrates que defina una definicin. Por el contrario, l dice que com
prende y se muestra de acuerdo con la exigencia socrtica de definiciones univer
sales y proclama que las ha mostrado en su especialidad propia, en las matemti
cas (147c-48b). Es slo en el caso especial del conocimiento en donde l ha expe
rimentado la dificultad, aunque l le ha prestado mucha atencin y no puede
quitarse la cuestin de su mente. l no expresa ninguna duda respecto de la legiti
midad de la cuestin en s. El seor Bambrough, reconociendo que no era muy
adecuado citar el Teeteto en relacin con esto, me ha sugerido que Wittgenstein
habra actuado mejor refirindose al Menn o al Laques (respecto de la utilidad de
la definicin en el Laques, vid. vol. IV, pgs. 239 y sig.). Que l busque hacer su
observacin recurriendo al Teeteto con toda seguridad es un error bastante serio.
En segundo lugar, aunque en el caso particular del Teeteto Scrates se limita a
presentar un ejemplo para refrescar la memoria a Teeteto, quien ha escuchado infor
maciones sobre la clase de cuestiones que l pregunta, uno puede exponer dos ob
servaciones adicionales. 1) Esto no es cierto entendido como una generalizacin res
pecto de Scrates. En Gorg. 463c, l rehsa decir si la retrica es buena o mala an
tes de haber respondido a la cuestin qu es, y esto es lo que hace a continuacin.
2) l ha respondido en muchos dilogos de Platn, tanto de juventud como poste
riores, de una forma muy explcita a la cuestin especfica de qu es una definicin.
La frase siguiente no aparece en todos los pasajes totidem verbis, pero no aa
de nada a lo que Platn ha afirmado de una forma repetida
[ ... ],

. (vid. Menn passim, Pol. 258c y otros muchos lu-
gares. Yo no estoy diciendo aqu que Platn hiciera bien en ofrecer definiciones
universales, slo que l lo hace en ocasiones 8S).
El mismo Platn se ha anticipado a sus crticos modernos al decir despus en
el Teeteto que la idea del conocimiento como juicio verdadero ms un no
es satisfactoria si el expresa una marca o seal () mediante la cual el
objeto de la investigacin difiere de todo lo dems, porque no se puede postular
un semejante a menos que se conozca ya qu es el conocimiento y no tiene
ms remedio que cometer el error de incluir lo definido en la definicin (208c-
10a). Yo dudo, en cualquier caso, que el Scrates platnico hablara alguna vez de
la definicin como de un medio para conseguir el conocimiento, en lugar de ha
cerlo como prueba de que ya se posea.
PLAN DE LA INVESTIGACIN
A pesar de algunas digresiones, el Teeteto sigue un curso ms ordenado y
metdico que la mayora de los dilogos y esto puede apuntarse brevemente
sin olvidar la advertencia de Stoelzel de que es inmensamente difcil obligar
a una obra de arte como el dilogo platnico vivo a encasillarse en una es
tructura rgida y esquemtica.
Cuando ellos han establecido la diferencia entre una sarta de ejemplos y
una definicin universal y Scrates ha explicado su arte de partero intelec
tual, se someten a comprobacin tres definiciones propuestas del conoci
miento y se las considera deficientes.
1. El conocimiento es la percepcin sensorial (151d-86e). Se rechaza
esta definicin por la razn de que, para asir el ser o la esencia de una cosa,
as como conceptos tales como semejanza y disemejanza, bueno y malo y los
similares, la inteligencia tiene que trascender la sensacin y hacer uso de sus
capacidades peculiares del razonamiento y la reflexin. Sin el Ser nada puede
alcanzar la verdad y un hombre que no puede alcanzar la verdad no puede
decirse que conozca.
La seccin incluye una discusin de dos teoras particulares que, segn
Scrates, se encuentran estrechamente relacionadas y ambas implican que la
sensacin es lo mismo que el conocimiento:
I) La teora del conocimiento protagrea el hombre es la medida.
II) Una notable teora de la percepcin, que se basa en la opinin de los
heraclteos extremos, segn la cual la nica realidad es el movimiento, el
cambio, el proceso perpetuos.
Intermedio (172c-77c). Es un recordatorio de que, cualesquiera que
ss Cf. la cita de Russell en el vol. IV (pg. 239, n. 68) sobre la conveniencia de definir la
sabidura antes de dar los primeros pasos prcticos en relacin con ella.
sean las conclusiones del dilogo, el filsofo conoce otro mundo distinto de
ste, limpio de mal, al que l puede aspirar mediante la imitacin de Dios
en la justicia y la sabidura. Pero, concluye Scrates de un modo abrupto,
esta no es nuestra ocupacin presente.
2. El conocimiento es la opinin verdadera (187b-201c). Se rechaza
con mucha brevedad por la razn de que se puede tener una opinin verdade
ra sin conocimiento, como cuando la declaracin de un testigo le persuade
debidamente a uno de su verdad, aunque slo pueda llamarse con propiedad
conocimiento a la experiencia personal de los acontecimientos descritos.
Al proponer esta definicin, Teeteto dice que l no puede limitarse a dar
una opinin, porque existe una opinin falsa al igual que existe una verda
dera. Esto conduce de inmediato a la discusin de cmo es posible la opinin
falsa, o error, que ocupa la mayor parte de la seccin dedicada aparentemente
a la opinin verdadera.
3. El conocimiento es opinin verdadera ms una explicacin, con el co
rolario de que slo puede conocerse aquello de lo que se ofrece una explica
cin o descripcin (lgos) (201c-10b).
Esto plantea la cuestin de qu puede ser el objeto de un lgos y ellos
examinan la teora de que slo pueden describirse los compuestos, mientras
que sus elementos simples ni pueden describirse ni conocerse, sino slo per
cibirse y ser nombrados. No obstante, parece que tanto la razn como la ex
periencia evidencian que un compuesto no puede ser ms cognoscible que
sus elementos o partes.
Luego se someten a discusin tres sentidos posibles de lgos, para ver si
ellos pueden convertir en conocimiento la opinin verdadera:
I) El lenguaje en general, la expresin del pensamiento en palabras. Se
descarta por considerarlo demasiado general.
II) La enumeracin de las partes o los elementos. Mas la adicin de esto
a la opinin verdadera no proporcionar la garanta de la correccin futura
que se exige del conocimiento.
III) La habilidad para nombrar una seal mediante la cual la cosa en
cuestin difiere de todas las dems cosas. Esto es un crculo vicioso, porque
equivale a decir que el conocimiento es opinin verdadera ms conocimiento
de lo que hace al objeto nico.
De esta manera termina. El dilogo no ha conseguido lo que se propona,
pero no ha sido infructuoso (dice Scrates), porque, en el caso de que Teeteto
tenga otras ideas, ellas sern las mejores para el examen que los ocupa y, en
el caso de que no sea as, l mismo ser un hombre mejor y ms amable por
que ya no seguir pensando que l sabe lo que no sabe.
CONVERSACIN INTRODUCTORIA
Con su habilidad habitual, Platn nos introduce poco a poco en la discu
sin permitiendo que los interlocutores se den a conocer a s mismos. Teodo
ro, experto en geometra, astronoma y clculo y un hombre de cultura gene
ral (145a), presenta Teeteto a Scrates como un joven de inteligencia y ca
rcter excepcionales y, adems, como una persona que se asemeja a Scrates
en los rasgos fsicos. Como es tpico de l, Platn aade el detalle puramente
personal de que su padre le dej una fortuna, pero que ha sido dilapidada por
los administradores. Scrates plantea rpidamente su pregunta sobre la natu
raleza del conocimiento y Teeteto revela su inclinacin propia cuando, para
mostrar que l ha comprendido la diferencia entre ejemplificacin y defini
cin universal, l la ilustra mediante una cuestin matemtica que se le haba
presentado a l y a un alumno, que los equivalentes geomtricos de lo que re
cibe el nombre de nmeros irracionales pueden agruparse en una clase y reci
bir un nombre nico (potencias), en virtud de su carcter comn de irracio
nalidad o inconmensurabilidad 86. l no puede hallar por el momento, sin em
bargo, una frmula similarmente universal que abarque las diferentes clases
de conocimiento o habilidad, aunque la cuestin est siempre en su mente.
Esto evidencia que su inteligencia posee algn tipo de preez, incluso est
sometida a los esfuerzos que preceden al parto, y necesita de la ayuda de ese
alumbramiento mental que Scrates, aunque l mismo se encuentra estril en
lo que al conocimiento se refiere, sabe cmo practicar en los dems 87. Permi
tamos que Teeteto diga con valenta lo que l pueda y Scrates le asistir, sin
juzgar en modo alguno si su idea es un hijo de s mismo o tomado de otro.
86 Bibliografa sobre los conceptos matemticos implicados en el ejemplo del Teet. puede
verse en Friedlander, III, pg. 488, n. 16. Cf. tambin M. Brown, Plato disapproves, etc.,
P.s Meno, pgs. 236 y sigs. McDowell lo explica de un modo sencillo, Teet., pg. 116. La de
finicin general result, en efecto, una potencia es la raz cuadrada de un nmero entero no
cuadrado. Es una buena ejemplificacin de cmo las matemticas pueden ser una propeduti
ca para la filosofa, como Platn ensea en Rep. VII.
87 Sobre la habilidad de Scrates como partero, vid. vol. , pgs. 421 y sig., 361, . 1. Pla
tn puede haberla relacionado con la anmnsis, dado que las ideas que Scrates hace nacer
son innatas (Comford, PTK, pgs. 27 y sig.), pero cf. Hackforth, Mnem., 1957, pgs. 128 y sig.
El pasaje contiene una enrgica defensa de la cargante costumbre socrtica de hacer preguntas
de un modo continuo, mientras que l rehsa dar su propia opinin. Cf. esp. 150b-c, 151c5-8;
Rep., 336c, 337a. McDowell niega la posible conexin con la anmnesis (Tht., pg. 117), por
dos motivos que le hacen a uno ms inclinado a creer en ella que antes. El dice: 1) Los hijos
que ayuda Scrates a traer al mundo es ms probable que sean incorrectos que correctos; 2)
Segundo, la Teora de la anmnesis no contiene nada que corresponda a la esterilidad del mis
mo Scrates. He aqu mi comentario: 1) En el Menn, el locus classicus de la teora de la
anamnesis, el esclavo proporciona varias respuestas incorrectas. Es verdad que cada respuesta
errnea le lleva ms cerca de la verdad, pero igualmente lo hacen la formrlacin y el rechazo
de las tres respuestas errneas en Teet. (vid. 210c). 2) En el Menn tambii.. Scrates dice que
1) EL CONOCIMIENTO COMO PERCEPCIN (151d-86e)
Alentado de esta manera, Teeteto responde que, hasta donde l puede al
canzar en el momento presente, el conocimiento no es otra cosa que percep
cin (aisthsis): quienquiera que conoce algo lo est percibiendo.
QU SE INCLUYE EN ASTHS1S (TRADUCIDO POR LO
GENERAL POR PERCEPCIN EN ESTE CAPTULO)?
Era un trmino amplio, ya que los griegos no posean palabras individuales
que distinguieran la sensacin de la percepcin, es decir, la mera conciencia de
los datos sensoriales (colores, sonidos, etc.) de la percepcin de los objetos ex
ternos que deriva de ella. La palabra se usaba referida a un sentido nico y, en
plural, a los cinco sentidos, pero tambin de una forma mucho ms amplia,
como cuando Tucdides (II, 50) dice que los perros de Atenas, al eludir tocar
los cadveres de los que haban muerto en la epidemia, proporcionaban la me
jor aisthsis (prueba visible) de su efecto sobre los animales. Platn no la res
tringe a un sentido tcnico nico. Incluso cuando la usa en sentido restringido,
l incluye como aisthsis a los placeres, los dolores, los deseos y los temores,
junto con la vista, el odo y el gusto 89, aadiendo que existen otras sensaciones
innumerables, que poseen nombre y que no lo poseen. Pero l puede establecer
la distincin, inventando incluso una palabra ( 182a), cuando desea
distinguir una cualidad sensible (o dato sensorial) del objeto que ella cualifica,
por ejemplo, la blancura como distinta de una piedra blanca (156e5)90. En ge-
la pregunta de Menn puede ensearse la virtud? implica la pregunta anterior Qu es la
virtud? y que l no conoce la respuesta de esta pregunta (71b). La anmnsis proporciona, de
hecho, la solucin del problema de cmo puede buscarse algo que no se conoce. Podra ser dif
cil de decir cmo podra resolverse esto recurriendo a los trminos de una metfora de la preez
y el alumbramiento, y, dado que esta metfora no se usa en el Menn, sera errneo intentarlo.
88 Una palabra ahora restringida normalmente a la percepcin sensorial, al descubrimien
to, mediante los sentidos, de la existencia y de las propiedades del mundo externo (Hirst, en
Ency. Phil., VI, pg. 79).
89 156b. Respecto de las opiniones platnicas sobre el status del placer y el dolor, vid.
Tim. 64d-65b: el dolor se origina de una perturbacin repentina y violenta de la condicin cor
prea, el placer de su recuperacin sbita a la situacin normal.
90 Nakhndan (R. of Metaph., 155-56, pgs. 129 y sig.) llama la atencin atinadamente so
bre estos pasajes y menciona como un segundo criterio para la distincin que la sensacin es
privada e irrefutable, mientras que las informaciones que se desprenden de la percepcin son
pblicas, objetivas y comprobables. Las dos juntas, considera l, justifican que l trate de un
modo separado las teoras de la sensacin y la percepcin, en la discusin de la totalidad de
151d-86e. El artculo de Cooper Plato on Sense Perception and Knowledge (Phron., 1974)
es una interesante discusin de este tema desde un punto de vista moderno.
neral, no obstante, cualquier cosa que nosotros recibamos a travs de ios senti
dos incluye cualquier experiencia directa o espontnea como algo diferente de
los resultados de la reflexin racional91y estos resultados se limitan a concep
tos muy abstractos como existencia, unidad, igualdad, desemejanza y sus con
trarios (185c). Las cosas blancas, calientes, dulces o duras las percibe la mente
a travs de los sentidos y, aunque los neutros plurales apuntan a cosas en lugar
de a cualidades, es extremadamente dudoso que Platn, en este punto, tuviera
una distincin en su mente. (Vid. 184c-e, pero sonido y color en 185a). Las
distinciones sutiles son admisibles cuando afectan al argumento inmediato. En
caso contrario, desviarse de los usos del griego corriente constituye una pedan
tera grosera (184c). As, en Rep. 608d, Scrates pregunta: No has percibido
( ) que el alma es inmortal?. Tambin debe recordarse la dicotoma
platnica de todo lo concebible en objetos sensibles e inteligibles (aisthet y
not). Los objetos inteligibles son eternos, invisibles y completamente reales.
Los objetos aisthet incluyen nuestro mundo en su totalidad y cualquier cosa
que acontece en l, el reino del Devenir en su totalidad en cuanto opuesto al
Ser.
PROTGORAS Y SU DOCTRINA SECRETA (15 le-55d)
Scrates dice de una forma inmediata que la indicacin de Teeteto es
idntica a las implicaciones de la famosa frase protagrea el hombre es la
medida de todas las cosas 92, mediante la cual pretenda indicar que para
todo individuo todo es exactamente lo que l percibe que es, de modo que la
percepcin es siempre infalible es el conocimiento de hecho 93. Esta fra
se se basaba sin duda en una teora de la percepcin mantenida por el gran
hombre como un secreto que slo deba divulgarse a sus discpulos (la irona
es evidente, especialmente cuando se trae al recuerdo que Protgoras acepta
ba solamente a discpulos de pago). La mxima sostiene que todas las cosas
estn en movimiento continuo y mutua mezcolanza, a los que deben lo que
91 En 185a-b, no slo , sino tambin , y una oracin com
pletiva (que existen los dioses) se usan referidas a la percepcin ( ). Esto podra ha
ber ofrecido un mayor apoyo a la afirmacin de Gulley (PTK, pg. 77) de que inclu
ye (juicio o creencia, que se distingue claramente de la percepcin en otros dilogos) en
lugar de los pasajes a los que l realmente alude. De stos, 161d, habla de lo que un hombre
juzga mediante la sensacin. (Cf. la distincin entre y . en 184c), y 179c distingue real
mente de los juicios que se apoyan en ellas.
92 152e. l expresa lo mismo de otra manera. Con todo, despus parece que l no limit
el conocimiento a la percepcin. Vid. pg. 99 n. 122, infra.
93 152c 5-6. Cf. McDowell en su traduccin. Yo no veo motivos para adoptar el desespera
do expediente de White de suprimir (Phron., 1972). Una exposicin com
pleta de la doctrina protagrea se hallar en el vol. III, pgs. 173-77 y 184-92.
se llama de un modo errneo su existencia. Nada debera recibir el nombre
de ser, ni de un modo absoluto (en s y por s), ni en el sentido de poseer
una propiedad definida 94, ser grande o pequeo o blanco, sino que todo es
devenir, un producto del flujo y del movimiento. El movimiento es el creador
y sustentador universal: la vida, al igual que el fuego, se origina de la fric
cin y depende del movimiento del sol, el ejercicio conserva el cuerpo, los
procesos del saber y ejercita la inteligencia. El movimiento, en cuanto con
servador, es bueno, el estancamiento es destructor y malo 95. Lo que nosotros
llamamos color no es una cosa separada, est dentro o fuera de nuestros ojos,
sino que se origina del encuentro de nuestros ojos con el movimiento apro
piado, no es ni lo que uno encuentra ni lo que es encontrado, sino un hecho
que acontece entre ambos extremos, peculiar a cada persona que percibe. No
sotros no podemos afirmar que a nosotros un color nos parece el mismo que
a otro hombre o animal, ni siquiera a nuestro cambiante yo, y esto no podra
ser as si lo que percibiramos fuera lo grande en si, o lo blanco, o lo peque
o en s.
Vienen a continuacin (154b-55d) una serie de paradojas referentes al ta
mao y al nmero relativos, que se han considerado como irreales e irrele
vantes 96, y el mismo Teeteto es incapaz de ver su relacin con el tema que
los ocupa (155d). Seis dados son ms que cuatro, pero, si se los pone junto a
doce, sern menos. Scrates es ms alto que Teeteto, pero, cuando Teeteto
crezca, ser ms pequeo. Pero cmo puede menos convertirse en ms, o un
hombre ms alto hacerse ms bajo, sin cambiar su tamao? Esta cuestin de
las propiedades relacinales se explicaba en el Fedn mediante la referencia
94 152d. Cf. Crt. 439d: apoyndose en la teora del flujo no puede decirse de nada que es
eso o tal ( ).
95 En 152e> esta teora se atribuye sorprendentemente no slo a Protgoras, sino tambin a
todos los pensadores anteriores, con excepcin de Parmnides. Aunque los jonios y Empdo
cles ensearon sobre la generacin mediante la mezcla de los contrarios, es evidente que Pla
tn est pensando ante todo en la doctrina del flujo de Herclito, tal y como aparece sugerida,
por ejemplo, por la asociacin del fuego y la vida (153a~b) y por la idea del movimiento, no
slo universal, sino bueno. (Cf. vol. I, pgs. 428,435, y Herclito, A 22 DK.)
96 As, Comford (PTK, pg. 41) y Russell (citado por Brown, vid. infra) rechazan el pro
blema como una enfermedad infantil de la filosofa. Bluck (PCPS, 1961, pgs. 7-9) ha de
fendido su relevancia respecto de la argumentacin y M. Brown explica la cuestin como ex
clusivamente matemtica (JHP, 1969, pgs. 373 y sigs.). Scrates no dice simplemente que 6
es mayor que 4 y menor que 12; 6 excede de 4 por una mitad y es inferior a 12 al ser la mitad,
es decir, la diferencia entre 6 y 4 es el medio armnico de 4, de la misma forma que la diferen
cia entre 6 y 12 es el medio armnico de 12. Esto se relaciona con la obra de Teeteto sobre los
nmeros irracionales y Brown considera que Platn, influenciado por estos avances y proble
mas matemticos, ve dificultades en su propia epistemologa tal y como se ha concebido hasta
ese momento. Respecto de otras opiniones anteriores sobre el significado de los enigmas para
el pensamiento de Platn, vid. Comford, PTK, pgs. 43-45; Ross, PTI, pg. 102; Runciman,
PLE, pg. 18.
a las Formas (102b-103a), pero, si nos fijamos en el Parmnides (131c-e,
pg. 52, supra) podra parecer que Platon advirti dificultades en esta expli
cacin, lo cual hubiera sido perfectamente posible. Aqu el mismo Scrates
trata detalladamente las dificultades: la cuestin parece hacer alusin a la in
coherencia 97 en tres afirmaciones en las que ambos se muestran de acuerdo,
es decir, 1) nada puede hacerse mayor o menor en tamao o nmero con tal
de que permanezca igual a s mismo; 2) cualquier cosa a la que no se le ha
aadido nada ni se le ha quitado nada permanece igual (la misma en canti
dad); 3) lo que antes no exista no puede existir despus sin un proceso de
devenir. Para hallar la conexin de todo esto con Protgoras, Scrates propo
ne examinar los misterios de ciertos pensadores annimos ms inteligentes
o ms sutiles 98.
LA TEORA MS INTELIGENTE DE LA SENSACIN (156a-57c)
Consiste, de hecho, en la perfeccin de la doctrina secreta de Protgo
ras y los dos juntos presentan una teora asombrosamente avanzada e imagi
nativa. Se ofrecen dos explicaciones, porque Teeteto no acepta la primera y
es una lstima que Scrates no empezara con la segunda, que es mucho ms
completa, ya que no son fciles de conciliar en todos sus detalles. En la pri
mera, todo es movimiento, pero el movimiento es de dos clases, activo y pa
sivo. Del contacto y la friccin de los dos movimientos entre s (es decir, el
objeto sensible y el rgano sensorial) se originan dos hechos gemelos, un
acto de percepcin y un objeto percibido (color, sonido, etc.). La segunda ex
plicacin consta de varias fases. (I) Los movimientos se reclasifican ahora en
rpidos y lentos. En la explicacin anterior ambos movimientos son lentos y
se mueven siempre en el mismo sitio (II) Cuando uno de ellos por
97 Sobre vid. Hackforth, en Mnem., 1957, pgs. 130 y sig.
98 Realmente nunca se vuelve a tratar de los enigmas sobre los predicados relativos, ni es
absolutamente claro que Scrates prometa que la teora de la percepcin que va a exponer
contenga la solucin a los mismos. As, McDowell (Tht., pg. 135), pero yo no me siento ple
namente satisfecho ni con su traduccin ni con la de Comford. De un modo ms literal, Scra
tes dice (155d5-el): T comprendes por qu estas cosas, siendo como son, se siguen de la
doctrina de Protgoras? (Teet.: Todava no), Luego t me quedars agradecido si examino
contigo la verdad oculta del pensamiento de un hombre famoso o, mejor dicho, de unos
hombres famosos. l no promete explcitamente una solucin y se nos induce a inferir que,
en un mundo donde todo es cambio y devenir, pierde su significado el problema de algo que es
ahora pequeo y luego grande, sin un proceso intermedio de devenir.
99 Por supuesto que un ojo o un odo, o la piel sensible al tacto, se mueven en todas direc
ciones, pero slo, como dira Aristteles, per accidens, porque los mueve la persona, no por
que tengan un movimiento propio. Su movimiento propio es la alteracin, incluida en
en 181d5.
ejemplo, un ojo y un objeto que se le acomoda por su estructura 100 se en
cuentran bastante prximos, ellos generan los movimientos rpidos que atra
viesan el espacio; por ejemplo, un color y la sensacin de ese color, conjunto
nico en relacin con la pareja particular que los engendr: luego, conforme
(III) la visin 101 que procede de los ojos y el color que deriva de la otra
fuente de la sensacin atraviesan el espacio intermedio 102, el ojo se acaba
llenando de visin y ve, convirtindose no en visin, sino en un ojo que ve, y
su compaero de sensacin se impregna de color y se convierte no en color,
sino en algo con color, sea un bastn, una piedra o cualquier otra cosa.
Todas las dems sensaciones actan del mismo modo 103. Ellas no poseen
una existencia propia, sino que se originan del contacto y el movimiento:
nada es un agente hasta que encuentra un paciente, y lo que es agente en un
contacto puede ser paciente en otro l04. Nada es, todo est en proceso de
cambio y lo ideal sera eliminar el verbo ser de nuestro vocabulario, junto
con otras palabras estticas como esto o algo 105.
La teora parece tomar prestados rasgos no slo del flujo heraclteo, sino
tambin del atomismo de Demcrito. l ense tambin que las sensaciones
son un producto momentneo del contacto fsico, que las cualidades sensi
bles no poseen un carcter independiente (phsis), al ser la sensacin el re
sultado de la alteracin en nuestros cuerpos originada por el impacto de una
corriente de tomos lanzados por el objeto percibido y, adems, que nuestras
condiciones corpreas estn cambiando en cualquier caso debido a la edad u
otras causas, de manera que el efecto ser diferente, no slo en personas di-
100 , lit. conmesurado. La terminologa procede de la teora empedclea de la
sensacin mediante los poros y los efluvios, respecto de la cual vid. vol. II, pgs. 241 y sig.,
244-48 (vista).
101 Presumiblemente, una especie de rayo, o efluvio empedcleo. Cf. Tim. 67c.
102 Esto a duras penas parece adecuarse a la descripcin inmediatamente precedente, aun
que ningn comentarista, que yo sepa, parece preocuparse por ello. All los movimientos acti
vos y pasivos tienen que estar en contacto real y generar de un modo casi sexual mediante la
friccin entre ellos. Aqu, sin embargo, los movimientos lentos (que hay que suponer que son
las mismas cosas, es decir, la percepcin y el perceptor) slo necesitan aproximacin (
, dar alcance, Comford, traduccin adoptada por Nakhnikian; una metfora muy di
ferente de la copulacin platnica), y ellas dan a luz, aunque entre ellas quede un espacio en el
que se proyecta la descendencia. Crombie dice sin inquietud aparente que, cuando se estable
ce el contacto entre sujeto y objeto, se engendra una doble descendencia ... y que stos se
mueven entre las dos partes (EPD, , pg. 10; cf. pg. 7).
103 156e7. Platn no explica cmo este mecanismo puede explicar los deseos y los temores.
Pueden verse indicaciones en McDowell, o. c., pgs. 137 y sig.
104 El globo del ojo puede ser visto por otro ojo, la carne ser tocada, etc. (Comford). S
crates no proporciona ejemplos.
105 157b (la costumbre nos hace usar estas palabras, aunque de un modo errneo) es
otro recordatorio de Empdocles? Cf. fr. 9,5 (sobre ) f)
.
ferentes, sino tambin en la misma persona en tiempos diferentes. (Cf. Teet.
159b-d). l citaba adems lo dulce y lo amargo como ejemplos de la relati
vidad de la sensacin. l aadi incluso la sutileza de que, en el caso de la
vista, los tomos del objeto no penetran directamente en el ojo, sino que se
encuentran con los efluvios que proceden del ojo mismo y forman junta
mente con ellos una imagen que penetra en el ojo. No hay por qu negar
aqu esta deuda, puesto que Scrates considera a los autores de la teora
como mucho ms sutiles, frente a aquellos que slo admiten la realidad
de lo que pueden aferrar con sus propias manos, no de las acciones o deve
nires o de todo lo que es invisible (155e). stos, argumentan los comenta
ristas, son los materialistas, y Demcrito fue un materialista. Con todo, l
postul el movimiento continuo y neg realidad a todas las cualidades sensi
bles, por el hecho de que las nicas realidades son los tomos y el vaco,
ninguno de los cuales puede ser visto ni tampoco aferrado con la mano.
Aunque l hizo tangibles a todos los objetos sensibles, lo hizo slo en el
sentido en que lo hicieron la mayora de los filsofos de la naturaleza
(Arist., De sensu 442a29-bl), y esto no confera al sentido del tacto ninguna
ventaja sobre los dems. Aparece con ellos, en el fr. 11, como una de las fa
cultades poco fiables y bastardas 106.
Al resumir la teora con la finalidad de comprobar el asentimiento de
Teeteto, Scrates dice en 157d: Dime si te agrada la idea de que no existe
nada bueno o bello, ni todas las cosas a las que nos acabamos de referir,
sino que todas son devenir. La introduccin repentina de bueno y be
llo en lo que haba sido una lista de propiedades percibidas por los senti
dos, como blanco y caliente, puede parecer extrao, pero para Platn perte
necen todas por igual al mundo sensible. Lo que l tiene en mente son las
cosas muy bellas de Rep. V, que son reconocidas por el amante de las
sensaciones visuales y los sonidos, y que, de hecho, no son ms hermosas
que feas, exactamente igual que las cosas grandes y pequeas, pesadas y li
geras (ambas en la Repblica y aqu) pueden aparecer al igual que sus con
106 Otra opinin puede verse en Campbell, Tht., pgs. XLI-LV, y una exposicin detallada
de las teoras de Demcrito en el vol. H, pgs. 445-56. La teora de los se ha atri
buido en los tiempos actuales, sin mucha conviccin, a Antstenes y Aristipo (algunas referen
cias pueden verse en Friedlander, PL, , pg. 488, n. 20). Tambin se sostiene que el mismo
Platn, o construy la teora, o, al menos, crey en ella. As, McDowell, Tht., pg. 130, prece
dido por Friedlander, Comford, Jackson, Burnet, Stenzel, Ritter, Nakhnikian y otros; contra,
Taylor (PMW, pgs. 329 y sig.), Runciman (PLE, pg. 19) argumentaron que no poda ser de
Platn, porque l nunca hubiera sostenido una teora berkeleiana de la sensacin, que podra
haber entrado en conflicto con la teora de las Formas, pero Comford (PTK, pgs. 50 y sig.)
parece que ha pensado que la teora no es exactamente berkeleiana. (Una comparacin y con
traposicin con la tradicin fenomenalista berkeleiana puede verse en McDowell, pgs. 143 y
sig.) De hecho, no podra ser platnica por las razones que se dan en las pginas siguientes, y
es evidente que se alude a la doctrina neo-heracltea, tal y como aparece en 179d y sigs.
trarias. Tambin all, exactamente igual que aqu, l dice que ninguno de los
mltiples fenmenos son, mejor dicho no son, lo que se dice que ellos son
(vid. Rep. 479a-b).
SITUACIN DEL MUNDO SENSIBLE
Aqu se plantea una cuestin vital para la filosofa de Platn. Se hace mu
cho hincapi en ella en 182c y sigs.: de acuerdo con la teora de que todo
est en incesante cambio (flujo) ni siquiera podemos decir que una cosa flu
ye blanca, puesto que la blancura misma est fluyendo y cambindose en
otro color. No podemos nombrar nada con seguridad alguna de que lo esta
mos nombrando correctamente, ni decir siquiera que la percepcin es conoci
miento en lugar de no-conocimiento. En resumen, la teora hace imposible
todo el discurso.
Ahora bien, en el Fedn y la Repblica, Platn ensea que los objetos
sensibles estn cambiando siempre, pero, al mismo tiempo, pueden recor
damos a nosotros las Formas inmutables, las realidades nicas porque
ellos se les parecen o, de un modo imperfecto y temporal, participan de
las naturalezas de las Formas. Pero si nosotros asumimos (como hacen
muchos) que Platn acepta para el mundo sensible la forma extrema de la
teora del flujo que tenemos aqu, entonces, como escribe Gulley (PTK, pg.
74), qu queda de la doctrina de que las caractersticas sensibles son co
pias o imgenes de las Formas, que son reconocibles y son capaces, por
ello, de inspirar la reunin de las Formas? Esta doctrina admite de un modo
claro que existen caractersticas sensibles determinadas y reconocibles; efec
tivamente, se trata de la doctrina de que los objetos sensibles son determina
dos y reconocibles en la medida en que participan de y, por ello, se pare
cen a las Formas. Existe una incoherencia seria, pues, entre esta doctrina y
las consecuencias extradas por Platn del hecho de que los objetos sensi
bles estn en flujo.
Otros han expresado opiniones similares 107, pero la cuestin es, sugiero
yo, que Platn describe aqu el mundo sensible tal como sera si no existie
sen las Formas. Ni los defensores ni los detractores de esta explicacin han
apreciado que la existencia de las Formas cambia la naturaleza del mundo
107 Comford sostuvo que la doctrina radical del flujo era la propia teora platnica del mun
do sensible: despus de haber probado recurriendo a ella que el conocimiento no puede ser per
cepcin, deja que nosotros deduzcamos que depende de las Formas. Esto equivaldra sin duda
a hacerlo culpable de la incoherencia que encuentra Gulley. Si existieran las Formas y no con
siguieran moderar, no obstante, en modo alguno, la inestabilidad y desorden absolutos de nues
tro mundo (una situacin inconcebible), el conocimiento sera tan imposible como si ellas no
existieran.
sensible. Qu duda cabe que sta fue la razn principal de su introduccin.
Parmnides haba negado toda realidad al mundo sensible apoyndose en su
dicotoma exclusiva es o no es. Las Formas, y la admisin del devenir
como un estadio intermedio, se concibieron no para debilitar el mundo sensi
ble, sino para salvarlo de la aniquilacin. De una forma u otra hay que recon
ciliar las concepciones heracltea y parmendea de la realidad. El universo
platnico es un todo integrado que se compone de esferas, inteligible y sensi
ble. Como ensea el Timeo esa justificacin triunfante del orden, la regula
ridad y la vala en el movimiento y el cambio del mundo sensible, lo que
le confiere el orden y la estabilidad que posee es el hecho de que est mode
lado sobre las Formas 108. Es cierto que para Platn las cosas sensibles estn
en flujo permanente, y que no puede existir conocimiento de ellas, pero
puede existir la opinin verdadera, porque, contina Aristteles, existe tam
bin lo que l llam Formas, en relacin con las cuales puede hablarse de los
objetos sensibles porque las Formas son sus causas, es decir, ellas confieren
a los objetos sensibles los caracteres definidos 109.
Los heraclteos contemporneos eran como su maestro sin tener en cuen
ta su Logos, la ley universal que gobierna el flujo continuo del cambio no, y
Platn no pens seguirlos en su fantasa de un mundo a la deriva en un mar
de la imposibilidad de discernir la realidad. Podemos recordar el ataque im
pulsivo que lanza Teodoro contra ellos, una voz en el dilogo simptica e in
vestida de autoridad: es como si hablaras con unos locos, dice l, ellos son
ejemplos vivos de sus teoras, siempre en movimiento, incapaces de perma
necer un momento quietos para or una cuestin o un argumento. No tienen
ni maestros ni discpulos, es un caso de generacin espontnea, y cada uno
considera al otro un ignorante (179e-80c). En la misma posicin se hallaba
Crtilo, que aventaj a Herclito al decir que no se puede entrar en el mismo
ro ni siquiera una vez y acab por aceptar la indicacin de Platn y dej de
hablar por completo (Arist., Metaf 1010al2-15).
Al final del Crtilo (439b y sigs.) Scrates demuestra a Crtilo que, de
acuerdo con su teora extrema del flujo, que no permite en absoluto las enti
dades permanentes, seran imposibles la comunicacin verbal y el conoci
108 Cf. esp. 52a. De acuerdo con la teora ms inteligente, es evidente que no podra ha
blarse de un objeto sensible como originndose en un cierto lugar ( ). Cf. tam
bin Gorg. 507e-508a.
109 Arist., Metaf. 987a 32-b9. El aspecto causal de las Formas ha encontrado relevancia en
muchos pasajes de los dilogos ya discutidos. Vid. sobre ello el vol. IV, pgs. 338-40.
110 Un resumen de la concepcin heracltea del Logos puede verse en el vol. I, pg. 409. El
fr. 55 indica tambin su distanciamiento de sus seguidores fanticos, mientras que hace una
observacin similar a la que hizo despus Platn (186d) en persona, en el sentido de que los
sentidos son malos testigos que no pueden proporcionar el conocimiento sin una inteligencia
que los interprete.
miento. Si estuvieran sometidas a un cambio constante no slo las cosas be
llas, sino tambin la misma propiedad de la belleza, no existira nada a lo que
pudiera aplicarse un sustantivo o un adjetivo, en la idea de que ambos poseen
identidad o cualidades. Esto no demuestra que Platn acepte que el mundo
sensible est en flujo (en el sentido extremo) y que al mismo tiempo l
afirma que las Formas existen y niegue que el mundo sensible tenga unas ca
ractersticas determinadas. Esto (contina afirmando Gulley) es en s reco
nocer implcitamente que el argumento de que estar en flujo es incompati
ble con ser determinado es igualmente vlido, se acepte o no que las For
mas existen 511. Todo lo que demuestra es que la teora neo-heracltea de que
todo est en flujo y cambio incesante es incoherente con la existencia y el
efecto de las Formas. Por ltimo, en el Timeo, en el que se admiten las For
mas de principio a fin, se dice, en contraposicin con Crat. 439d9, que,
mientras que a los cuerpos fsicos tales como el fuego y el agua, que son mu
dables e inestables, no se les puede aplicar los demostrativos esto o eso
( ), s puede decirse que ellos poseen ciertas cualidades ( ) en
virtud de la penetracin en su hbitat de las copias de las Formas l2. Por el
hecho de que pueden ser causa, las Formas rescatan al mundo sensible del
caos sin sentido al que estaran dispuestos a enviarlo los neo-heraclteos lo
cos. Verdaderamente, como repite el Parmnides (135b-c), si t niegas la
existencia de las Formas, no tendrs nada en que apoyar tu mente y destro
zars la posibilidad del discurso racional. Sugerir que la existencia y la pre
sencia de las Formas puede no afectar al flujo del devenir evidencia una in
comprensin fundamental de la posicin de Platn.
]U Gulley, PTK, pg. 83. En la pg. 72, admite que esta tesis implica rechazar la interpre
tacin ms obvia desde un punto de vista gramatical de 439d4. Aunque Platn (cosa que
creo), nunca un escritor preciso, se haya traicionado hasta el punto de dar la impresin de que
la existencia de las Formas no estableci diferencia alguna respecto de la naturaleza del mundo
sensible en s, el peso de los testimonios en sentido contrario tendra mucha ms preponderan
cia. Runciman vio el problema. Vid. su PLE, pg. 21, sobre el argumento del Crtilo. Respecto
de las opiniones de Gulley, puede verse el vol. IV, pg. 472, n. 139. Pienso que lo que digo
aqu tiene que ver tambin con las observaciones de Robinson, en Essays, pg, 48, y Owen, en
SPM, pg. 323.
112 Tim. 49d, 50c. Esto debera leerse unido a los agudos argumentos de Chemiss, en SPM,
pgs. 355-60, aunque yo no le sigo necesariamente en todas sus sutilezas. El dilogo tardo FU.
(59a-b), aunque expresa la contraposicin entre ser y devenir en trminos enrgicos, se limita a
repetir el argumento que aparece en Rep. V de que la verdad precisa no puede hallarse en el
mundo cambiante de los sentidos, y, por ello, es diferente de . Yo espero que
las ltimas pginas respondan a la cuestin planteada por McDowell, pgs. 180-81, parag. H) y
creo que estoy sustancialmente de acuerdo con la argumentacin muy homognea de Cheny,
en Apeiron, 1967.
LOS SUEOS Y LAS ALUCINACIONES ( 157e-60d)
A esta teora (contina Scrates) puede oponrsele la objecin que suele
hacerse en el sentido de que, en sueos, en caso de locura o enfermedad, no
sotros tenemos percepciones falsas, de manera que la percepcin despus de
todo no es infalible. Ni siquiera podemos ofrecer una prueba segura de que
no estemos en este momento dormidos y soando nuestra conversacin 113 y
la respuesta a la objecin se apoya en la afirmacin de la teora de que la
sensacin no es nada ms que una interaccin entre dos cosas que estn cam
biando continuamente y existe (o, mejor dicho, deviene) slo en relacin con
ambas. Siempre hay que aadir el protagreo para l, para m. No exis
te, pues, algo parecido a una sensacin ilusoria. Si el vino dulce y agradable
para el hombre sano le sabe agrio al mismo hombre cuando est enfermo, la
explicacin de ello en los trminos de la teora es que l se ha convertido en
un sujeto diferente, el cual, juntamente con la ingestin del vino, origina un
producto diferente, es decir, la sensacin de acidez en su lengua y una aci
dez en movimiento y cambiante en el vino (159e), que no posee cualidades
en s, sino slo para alguien. De este modo se justifica a Protgoras y
cada hombre es el nico juez de lo que es una cosa determinada para l y no
puede negarse el nombre de conocimiento a un estado de la mente imperme
able a la falsedad o al error sobre lo que es o deviene.
EXAMEN DE LA TEORA DE QUE EL CONOCIMIENTO ES PERCEPCIN
As es como Teeteto ha dado a luz el primer retoo despus de dificulto
sos esfuerzos. La tarea siguiente consiste en examinar al nio y ver si merece
113 Esto lo afirm de una forma independiente Descartes (Meditation, I, trad, de Haldane y
Ross, pgs. 75 y sig.). Respecto de las posiciones de Moore y Russell, vid. Newell, Concept of
Phil., pgs. 56-58. Austin (S. and S., pg. 49, n. 1) dice que es absurdo porque (en primer lu
gar) nosotros describimos algunas experiencias de la vigilia como semejantes a un sueno y,
si Descartes tuviera razn (y Platn, a quien no mencionan ninguno de los dos) en que los
sueos no eran cualitativamente diferentes de la experiencia durante la vigilia, todas las ex
periencias durante la vigilia seran como un sueo. Yo no creo que Platn tuviera razn, pero
dudo que sea posible rebatirlo con tanta facilidad. Una experiencia que podemos considerar
como un sueo no es aquella que creemos que es real (ni imaginaria como un sueo), sino la
que da la impresin de la irrealidad que, en nuestras horas de vigilia, atribuimos a nuestros
sueos. Mientras estamos soando, nuestras experiencias del sueo parecen reales (prueba de
ello es el modo en que podemos despertamos, ya riendo, ya gritando, o en un estado de terror)
y en modo alguno es inconcebible que, en un sueo, podamos hablar de nuestras experiencias
como si fueran un sueo, aunque (como el hombre despierto) consideremos que son irreales.
En cierto sentido es semejante la observacin de Teeteto de que nosotros podemos soar que
estamos contando un sueo, algo que yo he experimentado con frecuencia. Platn habla tam
bin de una experiencia durante la vigilia como semejante a un sueo (Menn 85c).
la pena criarlo. Ya he dicho que el Teeteto sigue, en general, un curso siste
mtico, pero conserva los aspectos naturales de una conversacin genuina,
con breves intermedios, una larga digresin y fluctuaciones constantes de un
aspecto al otro del tema. Este estilo realista se nota de un modo particular en
las secciones siguientes.
I) Vuelta a Protgoras (16Ib-162a). Si el conocimiento consiste en la
percepcin y cada hombre posee su verdad particular e inatacable (y, de
acuerdo con este supuesto, por qu restringrsela al hombre entre las criatu
ras sensibles?), qu derecho tena Protgoras a establecerse como maestro?
Puede l haber pretendido decir de un modo serio que ningn hombre es
ms sabio que otro, o ni siquiera ms sabio que un cerdo o un renacuajo?
Despus de decir esto, Scrates cambia inmediatamnte de opinin y denun
cia el hecho, en nombre de Protgoras, como retrica barata. Sin refutarlo, l
insiste en que deben abordar la cuestin de una forma diferente y pasa a tra
tar un nuevo punto.
) Lenguas extranjeras y letras no aprendidas (163b-d). Si se acepta que
el conocimiento es la percepcin sensorial, qu sucede en el caso de una len
gua desconocida? No omos lo que se dice, o lo escuchamos y conocemos?
Ms an, antes de aprender a leer no vemos las letras, o las vemos y, por
ello, las conocemos? Teeteto replica juiciosamente que nosotros conocemos
exactamente lo que vemos u omos, el sonido de las voces y el color y la for
ma de las letras, pero nosotros ni percibimos ni omos lo que podra contamos
un intrprete o un maestro de escuela. Scrates se congratula con l por esta
demostracin de claridad mental, que l no pondr en duda por miedo de atro
fiar su crecimiento. El podra haber replicado, por supuesto, que admitir que
el lenguaje, al lado de sus smbolos audibles o visibles, tiene un significado
que un intrprete o un maestro podra expresar es admitir que la percepcin
no es la totalidad del conocimiento. Pero este coup de grce el carcter in
dispensable de la mente y el raciocinio en la adquisicin del conocimiento-
no se asestar hasta mucho despus (184b-86d), con la finalidad de admitir
ms crticas no slo contra Protgoras, sino tambin contra la teora del flujo.
) La Memoria (163d-64b) I14. El conocimiento, puede decirse, consiste
114 Gulley (PTK, pg. 77) alude a este pasaje como prueba de que en la afirmacin de que
la percepcin es el conocimiento se piensa que la percepcin incluye las imgenes que hay en
la memoria. Esto, con toda seguridad, reducira el argumento a un sinsentido. Comford (PTK,
pg. 65) dice que Scrates lo interrumpe porque, para salvar la definicin del conocimiento
como percepcin, hay que ampliar el trmino para que incluya la memoria y que no habra
ninguna objecin para ello. Respecto de todas las variaciones platnicas sobre el alcance de
, pienso que l se habra opuesto vigorosamente a llamar a la memoria una sensacin
o emocin (156b) o cualquier otra cosa con excepcin de un acto de la inteligencia. En los tr
minos de la distincin moderna entre recuerdo potencial y en acto (respecto de la cual
en la percepcin. Luego, por poner un ejemplo 115, quien ve algo conoce esa
cosa todo el tiempo que la est viendo. Debemos decir entonces que, cuan
do l aparta o cierra los ojos, es necesario que la olvide o, a la inversa, que,
aunque l la siga recordando con claridad, ya no la conoce puesto que no la
ve? Ambas opciones se le muestran a Teeteto como monstruosas y acaba
admitiendo que la limitacin del conocimiento a la sensacin lleva aparente
mente a consecuencias inviables.
IV) El dilema conocer y no conocer (165b-d). Esto parece decisivo y
el paso que da Scrates a continuacin es sorprendente. Sin refutar el ltimo
argumento, declara que Protgoras habra librado una batalla mejor en de
fensa de su teora. Ellos han estado echando mano de sutileza como si fue
ran sofistas pendencieros y no verdaderos filsofos. Ellos deben intentar
volver en ayuda del difunto Protgoras. Pero muy lejos de defender la tesis
de que el conocimiento es la percepcin (que durante todo el tiempo ha di
cho que se incluye en la tesis de Protgoras), lo que l hace en primer lugar
es atacarla una vez ms echando mano de un argumento muy sofstico. Si t
miras algo con un ojo cerrado, lo ves (y por ello lo conoces) o no? Respon
de s o no no es ningn disparate ver con un ojo y no ver con el otro.
Bajo una presin semejante Teeteto reconoce que la nica respuesta posible
convierte su tesis en autocontradictoria. Podran plantearse otras muchas
cuestiones, contina Scrates; por ejemplo, puede ser el conocimiento agu
do o dbil (como sucede con la percepcin)? Luego, despus de dar de lado
a este argumento, contina preguntando cmo podra defender su posicin
Protgoras.
El argumento es idntico a alguno d los empleados por los belicosos
hermanos en la grotesca exposicin de la erstica que lleva a cabo Platn en
el Eutidemo. Consiste en exigir una respuesta simple a los trminos de una
pregunta que usa un predicado incompleto o que no admite, en cierto sentido,
una respuesta sin reservas 116. Este argumento no se lo puede haber tomado
en serio Platn, quien expresa enfticamente su irona describiendo al que lo
ha propuesto como un seor imperturbable, un tirador al blanco que sirve
vid. Broad, Mind and its Place in Nature, pg. 222; Shoemaker, en Ency. Phil., V, pg. 271),
segn la cual se puede decir que un hombre recuerda un hecho de su niez incluso cuando
acontece que est dormido o pensando en alguna otra cosa, parece que Platn est consideran
do slo los actos de la memoria, no los poderes de la memoria.
115Ver es, por supuesto, slo un ejemplo de percepcin. Platn podra haber hablado igual
mente de recordar un tono que uno ha odo. (Cf. vol. IV, pg. 488, n. 184.) Pero, al hablar de
la memoria, como ms frecuentemente del conocimiento en general, l tiene en su mente el co
nocimiento de un objeto o una persona en lugar del conocimiento de un hecho.
116Ejemplos son las familiares expresiones parmendeas Puede una cosa ser y no ser?
(293c) y Quin aprende, el sabio o el ignorante? (275d). Vid. tambin el sumario del Eutid.,
vol. IV, pgs. 263 y sigs. y 269 y sig.
a sueldo en el ejrcito de las palabras 117. Cul es el motivo que le llevara
a presentar esta sucesin de argumentos que Scrates derrama bruscamente o
l mismo rechaza como ersticos? La causa es, sugiero yo, que, aunque l
disfruta jugando con la tesis indefendible de que todo el conocimiento es su
ministrado directamente por los sentidos y toma a Protgoras lo suficiente
mente en serio como para desear someterlo a examen desde todos los puntos
de vista, para l slo existe una refutacin inatacable de estas teoras, que l
ha reservado para el final: la necesidad de la inteligencia, que puede ir ms
all de los sentidos en el uso de su capacidad peculiar de razonamiento, ex
trayendo sus conclusiones propias de los datos que los sentidos presentan,
pero no pueden interpretar. Slo la inteligencia puede cumplir la condicin
esencial del conocimiento por alcanzar la esencia (ousa) y la verdad de las
cosas (186c-d), y, cuando Platn contrapone la ousa y la verdad a las per
cepciones sensoriales, lo nico que puede significar esto es que el mundo
sensible debe ser interpretado y comprendido a la luz de las Formas.
V) Vuelta a Protgoras: la defensa (165e-68c). Scrates expone la mayor
parte de la defensa en estilo directo, como si saliese de los labios de Protgo
ras, sin eludir toda suerte de crticas por su parte por sus tcticas sucias 118.
Protgoras trata, en primer lugar, de los dos ltimos argumentos en contra
de la identificacin del conocimiento y la sensacin, y luego, largo y tendido,
sostiene sus propias concepciones (histricamente genuinas).
a) Al argumento de la memoria l responde que la memoria de una expe
riencia pasada es algo de ndole distinta de la experiencia original. Esto po
dra enlazar con la cuestin de si un hombre que recuerda algo que ha visto
no lo conoce a pesar de ello: l conoce la impresin que ha quedado en la
memoria, pero no el objeto de su sensacin I19. (Podra plantear tambin la
cuestin que no se menciona, qu es una impresin en la memoria si ella es
distinta de una percepcin y todo el conocimiento es percepcin?)
b) La cuestin de si alguien puede conocer y no conocer la misma cosa
carece de sentido, porque en un mundo donde estn cambiando continuamen
te no slo el sujeto, sino tambin el objeto de la percepcin, no puede hablar
se de la misma persona ni de la misma cosa en absoluto. Scrates poda haber
aadido aqu lo que l dice despus (184d), que esta teora trata al hombre
como a una reunin de rganos sensoriales separados, sin una psyche (inteli
gencia o personalidad) que los una. Segn esa hiptesis, podra ser legtimo
117 Este personaje preguntar un , que nos recuerda la presuncin de los
hermanos, ... (Eutid. 276e).
118 E. N, Lee, en su artculo Exegesis, pgs. 225-61, ha puesto claramente de manifiesto el
carcter dramtico y otras significaciones de la personificacin elaborada y entretenida de Pro
tgoras.
119 Una reciente discusin de este argumento puede verse en E. N. Lee, i. c., pg. 235.
decir que un ojo ve y conoce, el otro no, pero todava no se hace mencin de
la psych.
c) Protgoras vuelve ahora a su propio postulado el hombre es la me
dida (que no implica de un modo claro limitar el conocimiento a la percep
cin) 120y a la objecin vulgar y acientfica de Scrates de que dicho pos
tulado imposibilitara a cualquier hombre ser ms sabio que otro, ni siquiera
ms sabio que una bestia. Nadie puede discutir que mis creencias son verda
deras para m, porque puede ser mejor para m que otras cosas puedan apare
cer y ser verdaderas para m. Del mismo modo que el mdico, con sus medi
cinas, altera fsicamente a un paciente para ofrecerle sensaciones placenteras
en lugar de dolorosas (su indubitablemente vino amargo aparece en escena y
se le vuelve de nuevo dulce), as tambin un sofista puede, con sus palabras
persuasivas, cambiar mentalmente a un hombre hasta el punto de que l ten
ga pensamientos que, aunque no sean ms verdaderos que antes, sean ms
provechosos. Incluso las costumbres y las leyes de un estado son siempre
adecuadas y propias para l en la medida en que l las considera as, a pesar
de que puedan ser perjudiciales en la prctica, y un poltico (o un sofista en
su capacidad poltica) puede actuar sobre l recurriendo a su oratoria hasta
que sus ejercicios no slo le parezcan tiles y valiosos, sino que incluso lo
sean. La comprobacin de la verdad o falsedad es reemplazada por el prag
matismo del beneficio o perjuicio futuros 121.
VI) Se sigue tratando de Protgoras: crticas de la defensa (170a-72b).
Todo el mundo, con excepcin de Protgoras, considera que son posibles las
creencias falsas m. Apoyndose en su propia doctrina, tiene que conceder
que la creencia que ellos tienen es verdadera para ellos y, por ello, es ms
falsa que verdadera en la medida en que el resto de los hombres excede en
nmero a su yo individual.
Esta argumentacin quiz no es muy seria, pero, al menos, como se po
dra sospechar, no es puesta en entredicho por la insistencia con que Scrates
defiende en otros lugares que la verdad no se decide recurriendo a un cmpu
to de cabezas y que, por su parte, si l estuviera convencido de que algo era
verdadero, no le hara cambiar de opinin el hecho de que nadie ms pensara
igual que l 123. l dira sencillamente que los otros estaban equivocados,
pero Protgoras no puede actuar as, y, como pulla preliminar, basta con decir
que, segn l, tiene que haber x miles de veces ms de verdad en la negacin
de su doctrina que en su asercin.
120Cf. vol. m, pg. 187 . 30.
121 Una exposicin y discusin completas de esta curiosa doctrina puede verse en el vol.
Ill, pgs. 173-77, 261 y sig.
122 Aqu Scrates abiertamente lleva la doctrina de. Protgoras ms all del campo de la
sensacin, usando las palabras , , (170d).
123 Gorg. 471e y sigs.; H. May. 298b.
a) Protgoras se re ta a s mismo. Cuando l admite la verdad de la creen
cia contraria de sus oponentes, l mismo se est mostrando de acuerdo en que
la suya propia es falsa, es decir, no es cierto que cualquier hombre, por igno
rante que sea, es la medida de la verdad (171a-c). Esta refutacin la resumi
con claridad Sexto, quien la atribuye tambin a Demcrito (Math. 7, 389): Si
todo lo que aparece es verdadero, la creencia de que no todo lo que aparece es
verdadero, al estar basada en lo que aparece, ella misma ser verdadera y, as,
la creencia de que todo lo que aparece es verdadero se convertir en falsa.
El silogismo simple: Toda creencia es verdadera; algunos hombres cre
en que no todas las creencias son verdaderas; luego algunas creencias son
falsas, parece convincente e indica con fuerza que la mxima de Protgo
ras, al igual que la paradoja del Mentiroso (vol. , pg. 471), implica un
crculo vicioso. En pocas pasadas, los comentaristas, o no han hecho co
mentario alguno sobre el argumento de Scrates (por ejemplo, Campbell) o
lo han considerado adecuado (Comford). Recientemente, sin embargo 124, se
ha llamado la atencin sobre el hecho de que Scrates ha omitido la restric
cin inserta hasta ese momento con escrpulos de que la creencia contraria
de los otros es slo verdadera para ellos. No pudo haber replicado Protgo
ras que su doctrina permanece verdadera para l, aunque falsa para los de
ms? Contra esto suele decirse que la creencia de los dems no es, como la
suya propia, que la doctrina es falsa para ellos, sino que es absoluta, u obje
tivamente, falsa y que, debido a ello, esto es lo que l est reconociendo que
es verdadero 125. Ms recientemente, E. N. Lee ha mantenido que l todava
poda decir: Con seguridad que es verdadero para m que es verdadero para
ellos que mi opinin es simplemente falsa, pero esto es as porque ellos con
tinan aferrados al viejo vocabulario de la falsedad objetiva que yo he mos
trado que es inadmisible. Si yo digo que su opinin es verdadera para ellos,
yo no estoy obligado a decir que es verdadera para m 126. Por otra parte, al
mismo tiempo que lo rescata de los trabajos de Scrates, Lee concluye que
el hecho de que la doctrina de Protgoras sea inmune a la refutacin se ha
comprado al precio de mostrar que l no est diciendo realmente nada serio
que pueda discutirse o negarse de un modo significativo 127.
b) Se admite que la doctrina es verdadera en el campo de la sensacin:
cada hombre es el nico juez de lo que a l le parece dulce, fro, caliente, etc.
Pero incluso nuestra defensa de la misma demostr que, en la cuestin de lo
124 Vid. Runciman, PLE, pg. 16, y Vlastos, introd. al Prot., pg. XIV, n. 27.
125 La cuestin de si la frase protagrea puede explicar los juicios de segundo orden (los
juicios de la verdad o la falsedad de otros juicios) ha sido discutida por Tigner, en Mnem
1971, cuya opinin debate E. N. Lee, Exegesis, pgs. 242-48.
126 No estoy citando a Lee verbatim.
127 L. c. 248. Cf. anteriormente Runciman, PLE, pg. 16: l slo puede, de hecho, avanzar
[su creencia] a costa de cualquier criterio mediante la referencia a lo que podra demostrarse.
que es conveniente porque proporcionar beneficios futuros, un consejero es
mejor que otro respecto de la verdad (172a8). Como juez de lo que ser salu
dable para l, conociendo en s mismo lo saludable i28, un hombre no ser
tan bueno como otro, ni un estado al juzgar qu accin le beneficiar, incluso
admitiendo que lo que l establece como justo o injusto, piadoso o impo, es
as para l. En lo que toca a conceptos morales y religiosos semejantes, los
hombres afirman que stos no tienen una naturaleza real y determinada,
sino que son exclusivamente una cuestin de convencin. Esta es la lnea que
siguen quienes no aceptan por completo la teora de Protgoras.
Lo que acabamos de mencionar es una parfrasis de 171d8-72b7. Por
desgracia, existe desacuerdo en lo que se refiere a la ltima frase. En primer
lugar, el sujeto pasa de ser el argumento (lgos, se. de la defensa) a un
annimo ellos, lo cual lo consideran algunos exclusivamente una variacin
estilstica, y otros una referencia diferente 129, y, en segundo lugar, existe una
duda sobre quines son los que no aceptan completamente la teora de Pro
tgoras. Apoyndome en los testimonios sobre los sofistas presentados en el
vol. III, yo pienso que lo que Platn tiene en su mente es lo siguiente. La
opinin de que las cosas justas e injustas, piadosas e impas no poseen na
turaleza o esencia propias (physis o ousa, 174b4), sino que son exclusiva
mente cuestin de convencin (nomos) o acuerdo la comparta Protgoras
con los dems sofistas, pero mientras que l argumentaba que, por motivos
de simple conveniencia, deben mantenerse leyes y costumbres establecidas,
muchos de los sofistas vean en la base meramente convencional de la ley y
de la moralidad ordinaria una razn para que el hombre se burle de ellas
siempre que a l le convenga i3.
En este punto el argumento se interrumpe por la famosa Digresin que
contrapone la vida del filsofo con la del legislador y hombre de negocios.
Aunque no es probable que Platn la haya situado aqu sin una buena ra
zn 131, puede ser ms conveniente acabar primero con la discusin de Pro
tgoras.
VII) Refutacin final de Protgoras (177c-79b). Para conseguirla, Scra
tes se ha limitado a elaborar un argumento que ya se haba expuesto. La teo
ra de que las percepciones y las experiencias son indiscutiblemente reales y
verdaderas para el sujeto que las experimenta puede ser perfectamente vlida
128 Otro ejemplo de una expresin corriente, que puede pensarse o no que implica Lateora
de las Formas en su totalidad, segn se elija. Cf. vol. IV, pgs. 218 y sig,
129 Confrntese Comford, PTK, pg. 81, n. 1, con Hackforth, Mnem., 1957, pgs. 132 y sig.
130 Vid. vol. III, esp. las pgs. 146, 262. Se ver que no estoy de acuerdo con Comford
(PTK, pg. 82) en que, en la creencia de Protgoras, puedan existir por naturaleza las sensa
ciones, menos an los conceptos morales.
131 Respecto de que la Digresin toma a un nivel ms alto y universal el tema de las crti
cas de Protgoras, puede verse Lee, /. c., pgs. 238-41, 354 y sig.
para el presente y para el pasado, pero no pasa con xito la prueba de la pre
diccin. Los juicios que se refieren a la utilidad se relacionan con el efecto
futuro de la conducta presente, respecto de los cuales no se discute que un
hombre sepa mejor que otros lo que aparecer y ser para ellos. Esto se apli
ca a los expertos en muchos saberes mdicos, vinateros, msicos, cocine
ros, legisladores y el mismo Protgoras consigui grandes emolumentos en
la creencia sincera de que l saba mejor que otros lo que podra aparecer y
ser para ellos en el futuro.
Esto conduce a los filsofos del flujo, quienes, dado que limitan su creen
cia a la infalibilidad de la sensacin en el presente, no estn afectados por
este argumento. Antes de acabar con ellos, podemos volver a la Digresin.
DIGRESIN: EL FILSOFO Y EL HOMBRE PRCTICO (172c-77c)
Resumen. El pretexto que conduce a la digresin es insignificante, es
simplemente la observacin de Teodoro de que, si los argumentos parece que
se multiplican y se van haciendo ms formidables, despus de todo ellos dis
ponen de mucho tiempo. Esto impulsa a Scrates a reflexionar sobre qu na
tural es que quienes consumen mucho tiempo en el cultivo de la filosofa de
ben dar la impresin de ser unos tipos ridculos cuando ellos comparecen y
hablan ante un tribunal; se nos viene a la memoria el Gorgias y el reproche
que dirige Calicles a Scrates. Platn no se cansa nunca de insistir en que se
trata, de hecho, de un signo de la superioridad de Scrates. La verdad es,
contina l, que, comparados con los que se cran en los tribunales, los fil
sofos son como hombres libres respecto de los esclavos, al poseer ocio 132
para tratar de cualquier tema que les agrade todo el tiempo que gusten, con la
finalidad exclusiva de alcanzar la verdad. El jurista, por el contrario, tiene
que ceirse a un tema que le es impuesto por un contrario vigilante y limitar
se a un lmite de tiempo. l debe aprender las artes de la adulacin y del en-
132 Schole, ocio. Mas, tal y como la usan Platn y Aristteles, la palabra griega adquiere
asociaciones mucho ms ricas y designa un ideal tpicamente griego, que se asemeja ms a
nuestra palabra cultura. No es accidental que haya dado origen a una palabra como escue
la. Aristteles destaca de un modo especial su valor y su asociacin con la filosofa y el saber.
Cuando l dice que la felicidad reside en la schole (EN, 1177b4, Pol. 1338al), no quiere dar a
entender una futilidad. La naturaleza misma nos induce a hacer un uso adecuado del ocio, sin
derrocharlo en el juego. Schole constituye la base completa de la vida, la meta de todas las
ocupaciones, y lleva en su seno su felicidad y placer propios. Al elogiarla en la Etica como un
fin en s mismo, l, al igual que Platn, llama a la vida del poltico carente de ocio. Si los es
tados no saben cmo vivir en paz, hay que censurar a sus legisladores por no haberlos educado
en la vida de schole (Pol. 1334a9). En Pol. 1323b39 una schole diferente significa una rama
diferente del saber, y en 1313b3, schola, en plural, son la ruina de un tirano (asociaciones
con finalidades culturales, Berker).
gao, hbil en su propia estimacin, pero, en realidad, con una mente embro
llada y atrofiada.
La descripcin complementaria del filsofo sugiere un ideal ms platni
co que socrtico. l es un extrao no slo ante los tribunales y la Asamblea,
sino tambin en la plaza pblica y en los banquetes. Lo nico que est en la
ciudad es su cuerpo, mientras que su mente est fuera de ella, buscando la
naturaleza verdadera de todo lo que existe. Su inters no est centrado en las
acciones de los hombres que le rodean, sino en lo que el hombre es y cmo
se distingue de los dems seres. Puesto que el nacimiento, la riqueza, el ran
go y el poder no significan nada para l, l parece no slo arrogante, sino
tambin intil e ignorante en las cuestiones prcticas. La posicin puede in
vertirse si se persuade al hombre de negocios a abandonar las cuestiones per
sonales de quin ha ofendido a quin por la cuestin de la justicia y la in
justicia en s mismas, qu es lo que son, y, en lugar de llamar felices a Ios-
hombres ricos y a los reyes, considerar en su totalidad la naturaleza de la rea
leza y de la felicidad humana. Entonces es l quien se volver a s mismo
loco.
Teodoro comenta que, si todo el mundo creyera esto, existiran muy po
cos males en el mundo, pero Scrates responde que los males ni pueden de
saparecer (siempre tiene que existir algo contrario al bien) 133, ni tener lu
gar alguno en la esfera divina, de manera que ellos aparecen como por en
canto en este mundo por necesidad. Por eso uno debera darse la mayor
prisa en volar desde aqu hacia all. Esto se consigue hacindose lo ms pare
cido posible a la Divinidad, la perfeccin de la justicia, hacindose a uno
mismo justo y santo con sabidura (o conocimiento, ). Compren
der esto es la verdadera sabidura y excelencia (arete), opuestas a la concep
cin que el mundo tiene de ellas. Aquellos que no aspiran a ser sabios, sino a
parecerlo a los ojos del mundo, ya en una profesin o actividad, o en la pol
tica, son viles y vulgares 134. Su castigo es ineludible. De los dos modelos
fijados en la realidad misma, el de la beatitud divina y el de la desdicha sin
divinidad, sus vidas injustas les asimilan al segundo y les excluye para siem
pre del lugar en donde ningn mal puede sobrevenir. Su castigo consiste en
133 Esto no se explica. En Lis. 221 b-c, Scrates dice (anque parece dudoso el grado de se
riedad) que, si el mal desapareciera, el bien perdera su valor. O Platn puede haber tenido en su
mente el pensamiento de Fedn 97d, de que el conocimiento de lo mejor implica el conocimien
to de lo peor. De un modo semejante, en Ep. 7, 344a-b, la virtud y el vicio deben aprenderse
juntos. (Cf. el principio repetido a menudo por Aristteles ).
134 El poltico cuya sabidura es simulada es y el que domina una tchn es
& . La segunda palabra expresa por lo general un desprecio aristocrtico de los traba
jos manuales. Aqu parece que Platn est diciendo que, si un arte es banusico, depende de si
se ejerce con conciencia de un bien ms elevado, una posibilidad que l no descarta. (La im
precisa traduccin de Comford proporciona aqu una impresin falsa.)
vivir siempre en la tierra vidas semejantes a las que ahora viven, en la com
paa de otros tan malos como ellos. Ellos rechazarn todo esto como si de
locura se tratase, aunque, cuando alguno de ellos tenga el valor de afrontar
una serie de preguntas y un examen, finalmente no se sentirn satisfechos de
sus propios argumentos y se callarn.
La leccin de la Digresin. Es evidente. Los intentos por definir el cono
cimiento en la parte principal del dilogo se han llevado a cabo recurriendo a
todos los medios que no tienen en cuenta la doctrina de las Formas y han
acabado en fracaso. La digresin nos asegura que no se ha abandonado la
doctrina del Fedn y de la Repblica, del Banquete y del Fedro y que una
bsqueda venturosa de la naturaleza del conocimiento se encuentra ms all
de las limitaciones que se autoimpone aqu Platn. El espritu total de la Di
gresin la sita como algo aparte del resto, al igual que muchos detalles que
aparecen en ella. Como el Gorgias, ella no slo contrapone los caracteres del
filsofo y del hombre de negocios, sino que habla de otro mundo en el que
ambos obtienen su merecido, como en el Fedn, la Repblica y el Fedro. La
inutilidad prctica del filsofo y las razones de ello fueron tratadas con ms
detalle en Rep. 487b y sigs. y su despreocupacin ante los asuntos triviales y
pasajeros de los hombres para concentrarse en las cuestiones universales del
ser y la naturaleza de las cosas recuerda 500b-c, en donde se describen los
objetos de su contemplacin como realidades fijas e inmutables, que existen
segn el orden y la razn, por familiaridad con las cuales l llega a ser,
como aqu en 176b (y en Fedro 253a, Tim. 90c; cf. Fedn 82b-c), semejante
a lo divino en la medida en que el hombre puede. Que en la divinidad no
puede darse la injusticia se haba afirmado, en la condena de la mitologa tra
dicional, en Rep. (379b-c). La contraposicin entre la arete popular y la
arete con sabidura (phrnsis) se haba expresado en Fedn 69a-c (donde
se llama tambin a la clase popular esclava). En Rep. 354a se afirma que
el hombre justo es feliz y que el hombre injusto es desdichado. El uso ms
llamativo del lenguaje de los dilogos medios es Ta mencin de modelos fi
jos en la realidad, en 176e3 y la reencarnacin aparece claramente implica
da en 177a. Una pequea cuestin final. El poltico que se somete a la refuta
cin socrtica y que acaba por sentirse insatisfecho ante sus propias afirma
ciones, de manera que su retrica se desvanece y parece simplemente un nio
(177b), aunque velado en un discreto plural, es seguramente par excellence
el Alcibiades de! Banq. 215c-16al.
Un crtico podra afirmar que, en lo que se refiere a todos los ecos que
pueden hallarse de los dilogos medios, no todos estos pasajes, tomados uno
a uno, implican necesariamente la teora platnica de las Formas en su pleni
tud. Pero algunos lo hacen y yo he citado todos estos ecos para destacar
cmo el espritu despegado del mundo y religioso de la Digresin nos condu
ce a nosotros de una forma momentnea desde el tenor predominantemente
analtico del Teeteto a las regiones de las que es impensable que las Formas
puedan estar ausentes. Las Formas, podemos concluir, permanecen para Pla
tn como un dato, casi como un artculo de fe, pero ahora l se muestra mu
cho ms interesado por los problemas de su modo de existencia y sus relacio
nes, no slo de las Formas entre s, sino tambin de ellas con el mundo sensi
ble, los cuales no se le haban presentado cuando, en su perodo medio, su
talante irradiaba confianza. Estos nuevos problemas exigen, a veces, dar de
lado a las Formas para examinar otras posibilidades.
EXCURSO: EL MAL Y SUS FUENTES 135
Los males, dice Platn aqu (176a), no pueden eliminarse nunca, ni tam
poco ocupan lugar alguno en el mundo divino. ste puede ser un buen mo
mento para considerar lo que hemos aprendido hasta ahora de sus ideas sobre
la naturaleza y las fuentes del mal, dirigiendo quiz una mirada hacia adelan
te a lo que est por venir y teniendo en cuenta que solamente podemos en
contrar referencias al tema diseminadas aqu y all a travs de los dilogos.
El no une en ninguna parte los hilos en una exposicin sistemtica y, desde el
principio, hay que desterrar la suposicin de que l tuviera una solucin final
de este insoluble problema o que sus soluciones sobre l permanecieran co
herentes. Algunos ven que l va trasladando de una forma gradual la respon
sabilidad desde el cuerpo o la materia al alma, otros han detectado dos con
ceptos del mal irreconciliables que coexisten en su sistema o han declarado
que a l no le ha interesado nunca seriamente el problema I36.
I) El mal como una concepcin negativa. La Repblica (379b-c) confir
ma que el mal predomina en los asuntos humanos y que no se puede atribuir
a la divinidad. Debe buscarse alguna otra explicacin. La primera idea que
aparece es que nada puede ser perfecto en el mundo fenomnico, porque l
contiene exclusivamente imitaciones de las Formas y lo mudable no puede
alcanzar nunca la perfeccin de sus modelos eternos. El mal aparece, as,
como algo negativo, una deficiencia de la perfeccin y, puesto que las For
mas son lo nico que existe con plenitud, de la realidad completa. La des
135 Slo se toma en consideracin aqu a los dilogos. Sobre la Ep. 7, 344a-b y su posible
relacin con la doctrina no escrita, vid. Kramer, Idee u. Zahl, pg. 119. Respecto de los di
logos, vase tambin el tratamiento completo de Hager, Die Vernunft und das Problem des Ba
sen.
136 Un resumen de las opiniones y las referencias del debate puede verse en Chemiss, en
Plato , ed. Vlastos, pg. 244, . 1, y la bibliografa en la pg. 258. Su artculo se ocupa por
extenso de Tim. y Leyes y argumenta con fuerza en favor de una exposicin coherente basada
en el anlisis platnico del mundo fenomnico como un reflejo que se mueve en el espacio de
una realidad inmutable y no espacial.
cripcin de la Forma del Bien en Rep. VI explica el carcter inseparable de
ser y bien, de los cuales la Forma de Bien es la causa 137. Esto, no obstante,
no confiere al bien un carcter completamente negativo, como destaqu con
anterioridad (vol. IV, pg. 487 n. 180). Las cosas del mundo fsico, aunque
lejos de la perfeccin, tienen sus funciones y, por ello, su excelencia propia
(arete), cuya ausencia puede ser un poder activo que conduce al dao. En el
ejemplo platnico de una podadera (Rep. 353e), la carencia de su excelencia
propia la agudeza es un mal evidente que puede perjudicar al vino 138.
De un modo semejante, el mal moral del hombre, aunque es una fuerza pode
rosa que conduce al error, resulta simplemente de una carencia, porque Pla
tn no admiti nunca la doctrina socrtica de que su fuente es la ignorancia
y, por ello, es involuntario (lo mismo se repite en las Leyes 731c, 860d-61d).
H) El mal se debe al cuerpo o al alma? 139. El mal (kakn) existe para
Platn no slo en la humanidad, sino tambin en la totalidad de la naturaleza,
y abarca tanto los defectos fsicos como los morales, en los seres dotados de
sensacin fenmenos tales como la enfermedad y el dolor, en los objetos ina
nimados carencia de la capacidad de funcionar bien (cf. la podadera) y en la
totalidad del cosmos los movimientos irregulares que conducen a la confusin
y al desorden. A escala csmica, se trata del mal principalmente en los dilo
gos de vejez. El Fedn ensea que los hombres pueden cometer pecados, pero
137 Pace Chemiss (7. c., pg. 253, n. 34), Platn dice en 509b6-8 que la Forma del Bien es
la causante de la existencia y de la naturaleza ( ) de los objetos del
conocimiento (sc. las otras Formas). Su cita en contra de 517c3~5 ignora el hecho de que
puede significar (y en este contexto es evidente que significa) realidad ms que ver
dad (supra, pg. 81).
138 La identificacin de la falta de bien con su contrario directo, la maldad, en Rep. 353c,
puede compararse instructivamente con su heredero, la concepcin aristotlica de privacin
o carencia de forma ( ), a la que, aunque llam lo que esencialmente no es (Fis.
191bl5), al mismo tiempo es de un modo forma (193bl9) y produce dao (192al5). En la
primera cita no es no se refiere a la existencia, sino que significa esencialmente no es x: la
frialdad, siendo esencialmente ( ) no caliente, nunca puede llegar a ser caliente, pero
un objeto fro particular s. Aristteles mantuvo la distincin entre contrarios y cosas concre
tas que poseen los contrarios en medida no menor a Platn cuando escribi Fedn 103b-c.
139 Yo no pienso que haya que buscar convicciones maduras en Platn sobre la relacin en
tre cuerpo y alma en Crm. 156c. All Scrates, con la finalidad de hacer la observacin pura
mente socrtica de que el cuidado del alma es ms importante que el cuidado del cuerpo,
cita a un sabio tracio imaginario, del que afirma haber obtenido una hierba que curar el dolor
de cabeza de Crmides, con la pretensin de decir que que todo bien y mal corporales y en el
hombre en su totalidad se originan en el alma. Aqu hay muy poco de platnico y su signifi
cacin es exponer simplemente la analoga familiar entre salud y educacin moral (cf. vol. IV,
pg. 164). El Crm. es un dilogo relativamente temprano y no contiene huellas de la doctrina
desarrollada de las Formas. No obstante, presenta alguna coherencia con la conclusin que
aqu se sugiere. Sin el alma, el cuerpo sera una masa sin vida, incapaz de ningn tipo de ac
cin.
slo porque el alma se halla corrompida y se le ha obligado a olvidar las For
mas debido a su asociacin con el cuerpo, que es en s un mal (66b-e et al.).
En su pureza descamada, frente a frente con las Formas, el alma es perfecta
mente buena. El efecto de la condicin fsica sobre la disposicin moral se
describe de un modo grfico en el Timeo (86b y sigs.). La Repblica desarro
lla la imagen con la nocin del conflicto interno entre los tres impulsos que
existen en el alma encamada en el cuerpo y, en el Sofista (227e-28e), Platn
postula dos tipos de mal psquico, el conflicto y la ignorancia, que l compara
con la enfermedad y la deformidad del cuerpo. Los segundos exigen, respecti
vamente, la medicina y la ejercitacin gimnstica, actividades a las que co
rresponden, respecto del alma, el castigo y la instruccin 140.
Hasta aqu lo que se refiere al mal moral en la esfera humana. El cosmos
en su totalidad, a pesar de haber sido proyectado por la razn divina sobre el
modelo de las Formas y, debido a ello, tan bueno como puede ser, posee las
deficiencias inseparables de su realizacin fsica en el espacio (as se expresa
en el Timeo). El mito del Poltico (269c y sigs.) explica que, aunque el mun
do es la mejor y ms regular de todas las cosas existentes, y est dotado, por
ello, casi con el ms perfecto de los movimientos, la revolucin circular en el
mismo lugar, no obstante, por el hecho de poseer un cuerpo, su movimiento
no puede permanecer siempre el mismo. Cuando, como consecuencia de ello,
l ha girado durante eones en una direccin bajo la mano de la Divinidad, l
renuncia a su control y cambia su movimiento, siguiendo su propio impulso
innato, al igual que un ser vivo. Dos posibilidades se niegan de una forma
explcita: no es conveniente ( ) que la Divinidad lo mueva en direccio
nes contrarias, ni la alternancia puede deberse a dos divinidades de mentes
contrarias. Cuando, bajo su propio control, el mundo olvida de una forma
gradual 141 la enseanza que ha recibido de su creador debido al elemento
corpreo que hay en su composicin (273b) y surgen toda suerte de males y
amenazan con destruirlo hasta que la Divinidad, para evitarlo, toma el con
trol una vez ms. As, a escala csmica, Platn atribuye tambin el mal y las
influencias destructoras al cuerpo.
140 En las Leyes (860c y sigs., infra, pgs. 394 y sigs.), Platn argumenta que la necesidad
de castigo no invalida la proposicin de que toda maldad es involuntaria y debida a la ignoran
cia. La distincin aparente entre hacer el mal voluntaria e involuntariamente debe explicarse de
otro modo (861c-d). Incluso aqu tiene cuidado en decir que, de las dos clases de mal, una es
llamada por la mayora maldad, mientras que ellos llaman a la otra ignorancia.
141 , 273c. Chemiss (loe. cit., pg. 27) observa que, en general, es el
olvido de las Formas el que origina que un alma haga el mal. Puede quiz traerse al recuerdo
que, en el mito de Rep. X, las almas llevan a cabo su eleccin de las vidas (en la que algunas
lo hacen errneamente) antes de beber el agua del olvido. Pero (aparte de los peligros de bus
car la alegora en cada detalle de un mito platnico) las almas en cuestin han estado todas en
camadas con anterioridad y no estn purificadas por completo. El efecto de su forma de vida
anterior an nubla su juicio (cf. vol. TV, pgs. 535 y sig.).
Es en su ltima obradlas Leyes, en donde parece que ha cambiado su po
sicin. El propsito que persigue en el libro X es combatir la falta de normas
morales que se derivan de una forma aceptada de materialismo y atesmo que
consideraba el mundo en su totalidad como un producto del azar. La natura
leza es inanimada y carece de finalidad, los dioses son invenciones humanas,
la ley y la moralidad artificiales e inestables y el mejor camino es obtener
todo lo que se pueda a expensas de los dems, recurriendo a la fuerza si es
necesario el conocido batiburrillo que l ha atacado tan a menudo antes.
Aqu, sin embargo, su ataque culmina en una anticipacin de la teologa as
tral desarrollada, ya sea por Platn o por otro, en el Epinomis. Todo lo que
ahora nos interesa a nosotros es que l parte de la afirmacin del Fedro de
que la psych, el alma o la vida, en cuanto la nica cosa capaz de movimien
to espontneo, es la causa ltima de todo movimiento o accin en cualquier
parte. En cuanto tal, ella es la causa de todos los contrarios, bueno y malo,
justo e injusto, bello y feo (896d) y tienen que existir, al menos, dos almas
implicadas, una que origina el bien, la otra que produce el mal. (Esto se afir
ma sin argumentacin alguna, pero se desprende del hecho de que, como
mencionar en seguida, las almas de los dioses astrales son completamente
buenas.) Pero ei tipo de alma bueno e inteligente es el que mantiene el con
trol supremo, porque los movimientos primarios que gobiernan todos los de
ms, es decir, la rotacin circular, son la manifestacin fsica de la inteligen
cia (897c).
No hay aqu un dualismo zorostrico o maniqueo de Dios y Demonio i42.
Platn habla de linaje del alma ( 897b), expresin que puede
intercambiarse por alma y considera que los cuerpos celestes son criaturas
vivas, cada uno con su alma propia al igual que los animales de la tierra I43.
Es una cuestin difcil, que yo no pretendo haber decidido, si Platn ha re
nunciado o no a su concepcin anterior de que el mal se debe al cuerpo, a la
materia. La solucin de Chemiss es el resultado de una consideracin profun
da y de un anlisis global de los testimonios. l concluye que el mal para
Platn es de dos clases, negativo y positivo. El mal negativo es, por supues
to, la consecuencia necesaria de la cada del mundo fsico desde la realidad
perfecta de las Formas. El mal positivo es causado directamente por el alma,
que acta de una forma intencional, pero sumida en la ignorancia, e indirec
tamente por el efecto involuntario de los movimientos buenos que ella comu
nica, y que, de un modo accidental, por la necesidad inherente en los cuerpos
fsicos, acta sobre otros fenmenos fsicos. Cmo el alma pudo caer alguna
142 Cf. infra, pg. 382, y Koster, Mythe de P., pgs. 36 y sig.
143 Alma es un trmino genrico o colectivo, al igual que singular y, dado que el griego
carece de un artculo indeterminado, Platn no estaba obligado a notar la diferencia.
vez en el error y en la ignorancia de las Formas es una cuestin a la que no
puede esperarse que Platon ofrezca una respuesta 144.
Yo debera de ser el ltimo en afirmar que el problema del mal puede
resolverse utilizando otro lenguaje que no sea el mtico 145. Pero es demasia
do unitaria una concepcin de Platn que suponga que, en las Leyes al
igual que en las obras anteriores, el alma slo puede realizar el mal cuando
es corrompida por el cuerpo? Las Leyes se muestran de acuerdo con el Teete
to (y con el mito del Fedro) en que el mal no puede existir entre los dioses.
Los dioses son el sol, la luna y las estrellas, y sus almas son perfectamente
buenas (899b). Aunque el alma es la causa de todo bien y todo mal, la afir
macin de que slo el alma buena permanece bajo control completo y la des
cripcin de las almas de las divinidades astrales evidencia que ella slo pue
de hacer el mal en el mundo sublunar, es decir, en el mundo de los fenme
nos pasajeros y fsicos, donde la infeccin de lo corpreo provoca el olvido e
incita al alma a obrar errneamente 146. Cuando Platn dice que por lo menos
dos tipos de alma tienen que estar actuando en la direccin del ourans, l
aade inmediatamente que ste incluye la tierra y el mar. Es al aplicar sus ca
ractersticas psquicas a los movimientos secundarios de las substancias ma
teriales a procesos como crecimiento y deterioro, mezcla y separacin, ca
lentamiento y enfriamiento, cualidades como dureza y suavidad cuando el
alma puede mostrarse loca y sabia al mismo tiempo y producir tanto el bien
como el mal. Ella contina siendo la fuerza motriz en todo, pero la direccin
del movimiento, si tiende a fines buenos o malos, depende de en qu medida
pueda resistir las influencias corruptoras del cueipo 147.
III) Existen Formas platnicas de los males? Esta debatidsima cues
tin es todava menos susceptible de una respuesta que la anterior. Los dilo
gos no son tratados sistemticos y existen lmites respecto al grado de snte
sis que ellos pueden admitir de una forma legtima. Pero dos cosas pueden
decirse sin ms: primero, la cuestin no revesta un gran inters para Platn;
144 Vid. el importante artculo de Chemiss citado en la pg. 107, n. 136 supra. Debera
leerse completo.
145 Cf. mi ensayo sobre el alma en Platn, Entretiens Hardt, vol. , pgs. 14 y sig.
146 As, Teet. 176a7-8, . Los dioses visibles (Tim. 41a, Epi n. 985d)
tambin tienen cueipos, pero de una substancia no sujeta a destruccin (ellos son eternos, Tim.
40b) ni a ninguna irregularidad de movimientos. Ellos se mueven (Platn lo crea) en crculos
perfectos, el nico movimiento que puede continuar indefinidamente, y que es la analoga en el
mundo visible con la inteligencia pura en el psquico, por eso ellos (es decir, sus almas) pue
den ser enteramente racionales. El Timeo explica todo esto con detalle. Cf. tambin Epin. 982c.
147 Concepciones diferentes pueden verse en Solmsen, P.s Theol., pgs. 141 y sig. Grabe,
P.s Th., pgs. 146 y sig., y las referencias que ellos proporcionan. Parece evidente que el tipo
malo de alma (como piensa Grube) no se limita a las almas humanas. Cf. tambin Dodds, en
JHS, 1945, pg. 21.
segundo, en ninguna poca admiti l un lugar para ninguna clase de mal en
el reino de lo divino, que era la morada de las Formas eternas e inmutables.
Platn no gustaba de la precisin tcnica en el uso de las palabras (Teet.
184c) e incluso sus trminos clave pueden ser plurisignificativos. En la cir
cunstancia improbable de que un filsofo moderno promulgara la doctrina
platnica, es indudable que l tendra que esforzarse, recurriendo al uso de
una palabra o smbolo diferente, en distinguir el sentido tcnico de las For
mas de aquel otro en que el no filsofo dice con toda naturalidad: Existen
muchas formas del mal. El mismo pensamiento de Platn puede haberse
visto afectado por la homonimia. En cualquier caso, l usaba la palabra edos
en ambos sentidos 148y no es siempre fcil saber cul es el que se ha querido
indicar. Por ejemplo, en Rep. 402b-c, l dice que un hombre instruido debe
ser capaz de reconocer las ede de la moderacin, el valor, la liberalidad y la
magnanimidad y sus afines, y tambin sus contrarios, tal y como ellas van de
un lado a otro por doquier 549, y de percibir tanto ellas como sus representa
ciones... creyendo que ellas pertenecen a la misma ciencia. Aunque las For
mas ocupan un lugar destacado en los ltimos libros, este pasaje no debe po
nerse en relacin nada ms que con el dividir segn las clases, atribuido ya
a Scrates, y consideraciones de diverso tipo sugieren que las Formas tras
cendentes no estn aqu todava en su mente ?50. a) l est describiendo la
educacin primaria de la clase de los guardianes en su totalidad y, si no,
como algunos piensan, la de la totalidad del cuerpo de ciudadanos. (Cf. vol.
IV, pgs. 437 y sig.) Con todo, slo unos pocos selectos, despus de quince
aos de educacin adulta, avanzarn hasta el reconocimiento de las Formas.
b) Las representaciones o imgenes ( ) de las eid podan sugerir
ejemplos de valor, etc., en la accin, las cuales, junto con los fenmenos fsi
cos, reciben con frecuencia el nombre de copias de las Formas, pero, como
percibi Adam (ad loe.), el tema que est tratando aqu Platn es la educa
cin en la poesa y en el arte y debe referirse a las representaciones narrati
vas o grficas que inspiran la emulacin de la accin virtuosa o de la belleza
148 Ejemplos (entre muchos) de en el sentido de tipo o clase son: Fedn 100b
( ); Rep. 434b ( ), 440d-41a; 441c usa como
sinnimo de (vid. Adam sobre 435b); las Leyes 963c . Un buen ejemplo de
la ambigedad del trmino es Fedro 249b, donde describe un
proceso puramente lgico; sin embargo, para ser capaz de ello, una mente tiene que haber visto
las Formas y la frase puede significar o (como sugiere la continuacin) expresado en trminos
genricos o llamado de acuerdo con una Forma (la ausencia de hace ms probable el pri
mer sentido).
149 , en modo alguno los trminos con los que hubiera descrito
Platn el comportamiento de sus Formas.
150 Muchos especialistas, desde Zeller (.I, pg. 560 n.) en adelante, han supuesto que s
que lo estn, por ejemplo, en tiempos recientes Grube, P.s Th., pg. 21, y Comford en su tra
duccin.
visible. Representaciones semejantes no copian a las Formas mismas, sino
slo a sus manifestaciones terrenas 151. c) Incluso si las ed fueran las For
mas, no es necesario que Platn haya estado considerando a sus contrarios
como Formas, en lugar de considerarlos simplemente como la carencia de
una Forma 152.
Rep. 475e-76a es ms difcil de interpretar. All la fealdad, la injusticia y
el mal son llamados ed, juntamente con la belleza, la justicia y el bien. Por
supuesto que tendra sentido traducir ed por cualidades o incluso conceptos.
As (recurriendo a hacer una parfrasis): la belleza y la fealdad son concep
tos individuales que se oponen entre s, e igualmente lo son la justicia y la in
justicia, el bien y el mal. Cada uno de los conceptos es individual; no obstan
te, ellos se asocian con innumerables cosas y acciones particulares, al igual
que, en algunos casos, se asocian entre s. El filsofo es quien no se limita a
percibir los objetos particulares, sino que ase los conceptos. El resto del li
bro, sin embargo, deja pocas dudas respecto de que ed son aqu las Formas
platnicas que existen de una forma independiente 153. Por otra parte, en la
comparacin que sigue entre el amante de las cosas que se ven y de los soni
dos y el filsofo, se ignoran sencillamente las ed de la fealdad y del mal,
aunque existen lugares (como 479a), en donde la mencin de las mismas se
ra bastante inadecuada 154. En lo que toca al Teet. 176e, la expresin mode
los establecidos en la realidad ( ), aplicada a la felicidad
divina y a la degradacin impa, parece que me recuerda a m con tanta fuer
za el lenguaje de las Formas que Platn debe estar viendo al menos a ambas
en ese momento como absolutas e inmutables, pero los paradegmata no son
siempre celestes como la Forma del Estado (Rep. 596b) 155 y Rist (l. c., pg.
290 y sig.) limitara la realidad en cuestin a este mundo, por la razn de
15! Este pasaje se ha discutido muy detalladamente en su lugar propio, vol. IV, pgs. 522 y
sigs.
152 As, Rist, Phoenix, 1967, pg. 291.
153 Es difcil, como ha dicho Rist (l. c., pg. 291), ver cmo una Forma del Mal o la Injus
ticia pueda existir por s misma, puesto que la Forma del Bien es la causa de la existencia de
los objetos del conocimiento (las Formas), de modo que, en la medida en que ellas existen, tie
nen que ser buenas (cf. las pgs. 105 y sig., supra). No obstante, es igualmente difcil mostrar
se de acuerdo con l en que aqu no tenemos otra cosa sino una falta de la Forma del Bien.
154 Resulta tentador aadir que, cuando se dice que los objetos particulares bellos tambin
parecen feos, esto se atribuye al hecho de que ellos estn entre el ser y el no ser, que poda
apoyar la idea de que el mal y sus congneres no son nada autntico, sino slo una carencia de
bien. Pero se aplica tambin esto a un miembro de una pareja de contrarios como grandeza y
pequenez, peso y ligereza, citados como paralelos de bien y mal, justicia e injusticia? Uno
duda, por temor a caer en un socrtico pozo de sinsentido.
3SS La palabra, por supuesto, es de uso comn. En Platn mismo, Scrates, como el ms
sabio de los hombres, era considerado por Apolo como un (Apol. 23b) y l dio a
Menn un de una definicin (Menn, 77a); en los discursos de Scrates y Lisias,
en Fedro (262d), apareca un de tcnica oratoria mala y buena, etc.
que el hombre que se modela a s mismo siguiendo una norma mala e impa
ser condenado a permanecer en este mundo y nunca entrar en el divino,
que es un lugar purificado de mal. Debemos admitir que este es el lugar
hiperuranio en el que el Fedro sita las Formas.
En Rep. 445e, Platn, una vez ms, parece pasar de uno de los usos rela
cionados, pero no idnticos, de edos al otro, cuando dice que la Forma de
arete es una, pero las del mal son infinitas en nmero. La virtud es una for
ma, y existen tambin las Formas de las virtudes separadas. (En las Leyes
963a y sigs., l discute la vieja cuestin del Protgoras de cmo puede ser
adecuado llamar Virtud al mismo tiempo a una realidad y a cuatro). Pero es
difcil que l hubiera postulado una Forma de algo que tiene una infinidad de
formas o variedades. Las Formas son, por encima de todo, cognoscibles y lo
infinito es incognoscible.
Hay dos razones fundamentales por las cuales puede haberle parecido a
Platn lgicamente necesario (cuando l lo record y, una vez que lo record,
parece que olvid momentneamente algunos de los aspectos ms importan
tes de su doctrina de las Formas) incluir el mal entre las Formas, a) Las For
mas, aparte de su existencia independiente como objetivos fijos del devenir,
es indudable que conservaban las funciones de los universales, o naturalezas
comunes, que ellas fueron originariamente (es decir, con Scrates). Existe un
edos para cada grupo de objetos particulares que poseen el mismo nombre,
porque (como insista Scrates) usar un nombre individual es dar por sentado
una naturaleza comn (edos) entre las cosas que l nombra, lo cual, en trmi
nos platnicos, significa que ellos participan del ser de una Forma nica m.
b) En segundo lugar, Platn comparta la tendencia general griega de ver el
mundo como formado por contrarios. Este hbito polarizador fue comn a los
primeros jonios, a Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras y los pita
gricos, cuya tabla de contrarios (vol. I, pg. 237) puede haber influido di
rectamente en Platn, y segua permaneciendo vigente en Aristteles, para
quien el trmino contrarios era una alternativa frecuente a formas, puesto
que para l las formas aparecan normalmente en parejas de contrarios como
caliente y fro. Adems, conocer una forma era conocer su contrario I5?.
En resumen, permanecemos en un estado de gran incertidumbre, puesto
que los dilogos nunca abordan claramente la cuestin del status del mal
en relacin con las Formas. Indicaciones de que existen las Formas del mal y
la fealdad aparecen slo de pasada y en un contexto de contrarios. La actitud
de Platn es la de su Scrates cuando se le preguntaba si existan las Formas
del barro, el cabello y la suciedad. Suponer que existen parece absurdo, aun
que, en ocasiones, a l le atormenta la idea de que lo que es verdad para una
156 Vid. Rep. 596a y vol. IV, pg. 527.
157 Cf. la pg. 103, n. 133, supra.
cosa debera ser verdad para todas (las Formas de cada grupo nombrado).
Pero, en este punto, l huye 158 y reserva sus energas para lo que merece la
pena, las Formas de los valores morales y estticos, los summa genera como
la unidad, el movimiento, la semejanza y sus contrarios, los conceptos mate
mticos y las especies naturales todo lo que, en su opinin, tiene un lugar
positivo en un sistema organizado teleolgicamente recordndose a s mis
mo que las Formas existen en una regin intemporal y divina, a la que el mal
no tiene acceso. stas se bastaban y sobraban para proporcionarle problemas,
como evidenciar el Sofista 159.
VUELTA A 1)
Ataque final a la teora del flujo total (179b-83c). Despus de habernos
permitido a nosotros mismos nuestra propia digresin, debemos regresar al
argumento que nos ocupa. Protgoras no pas con xito la prueba de la pre
diccin, pero, no obstante, puede ser cierto que las experiencias sensoriales
inmediatamente presentes y las creencias u opiniones (dxai) que se basan en
ellas (179c3-4) sean infalibles y constituyan el conocimiento. Esto es, por
consiguiente, contina Scrates, lo que ellos deben examinar a continuacin,
sin olvidar que existe una escuela de pensamiento (la eletica) que sostiene,
en oposicin diametral a la heracltea, que es imposible cualquier forma de
movimiento o cambio.
Los que afirman que todo es movimiento incluyen en ese trmino no slo
el movimiento local, sino tambin la alteracin 160, ya que ellos no admiten
iss V (Parm. 130d) es una expresin muy convincente.
159 Cherniss (l. c., pg. 27, n. 34) ofrece una lista de un nmero de pasajes en los que l ve
Formas de vicios evidentes. Algunas de ellas se han discutido aqu, otras las ha discutido Rist,
l. c., pgs. 289-93, Respecto de Eutifrn 5d, espero haber mostrado, en mi captulo sobre ese
dilogo, que la doctrina de las Formas trascendentes an no haba tomado forma en el pensa
miento de Platn. Parm. 130c5-e4, no menciona las Formas de las cosas malas, sino slo de
las banalidades, cosas carentes de valor y de mrito (aunque el pelo y el barro sean bastante
tiles y es evidente que no perjudican). Yo no veo Formas platnicas en Sof. 251a o las Leyes
964c. Las enfermedades corpreas el cuerpo como tal, qu duda cabe, como sabemos pue
den afectar al alma (Tim. 86b y sigs.) e impedir que piense (Fedn 66c 1), pero no son necesa
riamente un mal (Rep. 496b-c). En cualquier caso, no se menciona a las Formas de las enfer
medades en Tim. 87b-c, a las cuales nos alude Chemiss, junto con Fedn 105c. (Colofn: As
clepiades recoge que Aristteles deca, en sus Discusiones Platnicas, que nosotros (es decir,
los platnicos) decimos que no existen Formas de los males, Arist. Frr., ed. Ross, pg. 113.)
160 Ninguna palabra inglesa abarca el mismo campo que kinesis, traducida por movimien
to. Ella incluye todo tipo de cambio, as como el movimiento en el espacio. Aristteles reco
noci cuatro clases: movimiento local ( ), cambio cualitativo ( ), cambio de ta
mao ( ) y, en cuarto lugar, la generacin y la corrupcin (
).
que la realidad sea esttica bajo ningn concepto. Todo est cambiando siem
pre en todas las formas posibles (cf. pg. 92, supra). Pero, entonces, la sensa
cin no es ms sensacin que no sensacin, de modo que, si el conocimiento
es sensacin, no es ms conocimiento que no conocimiento. Si la sensacin
cambiase su contenido, pero mantuviera su carcter como sensacin, ella se
ra, al menos en este sentido, inmutable y, de este modo, transgredimos la ley
neo-heracltea del flujo 161. De hecho, cualquier respuesta a cualquier pregun
ta ser tanto correcta como incorrecta y ningn lenguaje existente puede ex
presar el pensamiento de los heraclteos. Apoyndose en la teora ms inte
ligente de cmo acta la sensacin no puede suponerse que exista el conoci
miento.
Ante la sorpresa de los dems, Scrates, que introdujo en persona a los
eleticos en la conversacin, no accede a discutir sus opiniones (183d-84b).
Su encuentro anterior con Parmnides le dej con una impresin tal de pro
fundidad y nobleza intelectuales que teme malinterpretarlo. Adems, la dis
cusin podra apartarlo de su propsito fundamental, descubrir la esencia del
conocimiento ayudando a que Teeteto d a luz los pensamientos que pugnan
por salir entre los dolores del parto.
Refutacin final de la identificacin de la sensacin con el conocimiento:
el papel del pensamiento (184b-86e). Un hombre no es una especie de caballo
troyano en el que los rganos sensoriales se esconden como individuos, el ojo
viendo, el odo oyendo, etc. Todos ellos convergen en una cosa llmala la
psyche o lo que quieras que los emplea como instrumentos para hacer al
hombre consciente de los objetos perceptibles. Cada rgano corpreo transmi
te slo su propia clase de objeto el ojo los colores, el odo los sonidos;
con todo, podemos pensar respecto de los objetos de varios al mismo tiempo,
por ejemplo del sonido y el color, que ellos existen, son diferentes, son dos,
etc. Conceptos semejantes ser y no ser, semejanza y diferencia, mismo y
distinto (y, aade el matemtico Teeteto, par e impar y los nmeros en gene
ral) los percibe la psych no mediante ningn rgano corpreo, sino por ella
misma. Lo mismo se aplica a las cualidades estticas y morales (bello y feo,
bueno y malo, 186a8). No es mediante una recepcin pasiva de lo que sumi
nistran los sentidos, como puede hacer cualquier nio o animal, sino mediante
la comparacin y el razonamiento activo que se ejerce sobre las sensaciones
lo cual exige esfuerzo, educacin, madurez como la psych (inteligencia)
aferra la realidad y la verdad, sin lo cual no puede decirse que se conoce. La
sensacin y el conocimiento no pueden ser, por tanto, la misma cosa.
161 182d8-el. La objecin hipottica planteada por Comford (PTK, pgs. 98 y sig.) parece
que depende del concepto de momentos de una clase discreta y zenoniana, que los filsofos
del flujo no hubieran admitido.
Esta explicacin de la inteligencia que alcanza el conocimiento de la ver
dad (altheia) recurriendo a la reflexin sobre la experiencia sensorial podra
sugerir, a primera vista, una teora emprica del conocimiento, pero esto est
muy lejos de las ideas de Platn. El lenguaje del pasaje ilustra una vez ms el
uso de aleths y n (con los nombres altheia y ousa) como prcticamente
sinnimos, con el significado de lo que existe o es real (vid, la pg. 81, su
pra). La sensacin no puede alcanzar la verdad porque no puede alcanzar el
Ser (186e4). Ser (ousa) es la palabra clave del argumento. La psych
percibir a travs del tacto la dureza de una cosa y la suavidad de otra, pero
su ser162lo que ambas son el hecho de que son opuestos y el ser de la
oposicin... ella intenta juzgarlo por s misma (186b). La distincin entre
una cualidad sensible y su ousa se hizo ya en el Crtilo (423e, pg. 58, su
pra): los sonidos, los colores y las cualidades tctiles estn cambiando siem
pre y, por ello, en lenguaje de la Repblica, revolotean entre lo que es y lo
que no es. Lo que existe plenamente es su esencia o Forma163. De un modo
semejante, una manera dura y otra blanda evidencian, en este sentido, una
oposicin, como percibe la inteligencia trascendiendo las sensaciones inme
diatas y comparndolas ( 186b8), pero lo
duro puede hacerse blando y ese ejemplo de oposicin desaparece, mientras
que la Oposicin permanece como una realidad inmutable cognoscible me
diante otras operaciones del intelecto solo. Aunque no existiesen otras prue
bas de que Platn mantena en su totalidad la teora de las Formas cuando es
cribi el Teeteto, bastara para probarlo el uso de ousa en este pasaje y, de
un modo especial, la dualidad de la oposicin y la ousa de la oposi
cin 164. Como acontece en el Fedn, los sentidos pueden ser el punto de
partida para que la mente inicie su camino hacia el conocimiento de la reali
162 Es decir, el ser de la dureza y la blandura (McDowell, pg. 191). Existencia Com
ford, pero, en este contexto, debe tener su otro sentido de naturaleza verdadera y,
probablemente, como sugiere McDowell, significa lo que ellas son o lo que son
[la dureza y la blandura], siendo equivalente a es decir.
163 Sobre la creencia platnica en grados de la realidad, vid. vol. IV, pgs. 468 y sigs.,
Platn, en opinin de Owen (SPM, pg. 324 con . 1), no adscribe a los objetos de la
percepcin: l dice (como en Crt.) que, junto a los sonidos audibles, existe la del so
nido, etc., y que es lo que busca la mente sin la ayuda de los sentidos (186a-b). Bluck,
en JHS, 1957 (final de la pg. 182), cae en la misma confusin.
164 Por supuesto que es perfectamente posible concebir la dualidad simplemente como la
que se da entre .el ejemplo particular de la oposicin observada en el caso de las manzanas dura
y blanda y el concepto de oposicin abstrado por la mente de ese y otros ejemplos. Sin duda
que esto es lo que le parecera hoy a todo el mundo y es indudable que algunos creern que as
es como debe haberle parecido a Platn. Yo slo puedo afirmar mi firme conviccin de que,
para que esto le hubiera sucedido al autor de los dilogos medios, l no slo tendra que ha
ber experimentado un cambio de opinin verosmil, sino que se habra tenido que convertir en
una persona completamente diferente. Tampoco significa concepto. Si esto es unita-
rianismo, yo soy un unitario.
dad, pero no slo debe existir una mente que sigue hacia adelante por s
misma; ella puede actuar as slo porque existen realidades inmutables que
hay que conocer. Para Platn la ontologa y la epistemologa permanecan in
separables y la ontologa del Teeteto es la de la Repblica.
2) EL CONOCIMIENTO COMO J UICIO VERDADERO (DXA)
Convencido de que el conocimiento no debe buscarse en absoluto en la
percepcin (187a), Teeteto sugiere que l consiste en dxa verdadera, des
crita de un modo provisional como la actividad de la psych cuando ella in
vestiga las cosas sin la ayuda de los sentidos. Con ms precisin an (189e-
90a), el pensamiento es un lenguaje silencioso, un debate de la psych consi
go misma, y la dxa consiste en su declaracin final que es opinin,
creencia o juicio 165. Al discutir su relacin con el conocimiento, Platn
est resumiendo un tema ya familiar desde el Menn y la RepblicaI66.
La cuestin principal se resuelve con rapidez, con desenvoltura ms bien
(200d-201c), mediante una analoga tomada de los tribunales, que ilustra pre
cisamente la misma verdad que la analoga del camino hacia Larisa en el Me
nn, es decir, que el conocimiento tiene que ser algo directo, algo visto por el
que conoce, no algo que se presenta a l. Mediante su eleccin de la analo
ga, Scrates lanza tambin otro ataque a sus btes-noires, los oradores foren
ses, en sustancia una repeticin de lo que vemos en el Gorgias. En el corto
tiempo que ellos tienen a su disposicin no pueden instruir a los jurados so
bre los hechos de un caso, sino slo persuadirles a ciertas dxai sobre el mis
mo 167. Aquello de lo que les persuaden puede ser la verdad, pero slo un tes
tigo visual podra saber que ello fue as. En el Menn (97a-b), la compara
cin es entre un hombre que conoce el camino hacia un lugar porque l ha
estado all antes y otro que acierta con l. Ambos llegarn all, pero uno me
diante el conocimiento, el otro mediante una dxa verdadera, y la diferencia
es de importancia prctica, porque la creencia puede variarse, pero el cono
cimiento nunca.
He llamado analogas a los ejemplos del caminante y del testigo168, pero
algunos los consideran ejemplos reales de conocimiento opuesto a la dxa,
165 Gulley (PTK, pg. 87) prefiere creencia, McDowell (Tht., pg. 193) juicio. Ambos
tienen sus razones. Sobre conservar la dxa, vid. vol. IV, pg. 257.
166 Vid. vol. IV, pg. 251 y sig., 256-59, 469-74.
167 La distincin entre instruccin y persuasin, proporcionadora de creencia la segunda, de
conocimiento la primera, se hizo en Gorg. 454c y sigs.; la observacin sobre la brevedad del
tiempo, en 455a.
168 Respecto de la primera, cf. vol. IV, pg. 235, n. 62.
indicando una renuncia por parte de Platn a su conviccin de que el objeto
del conocimiento no puede ser objeto o acontecimiento alguno del mundo
sensible. As, Stenzel escribi (PMD, pg.71): La razn por la que... ellos
(los jurados) slo pueden tener una opinin verdadera no es porque ellos no
posean el conocimiento de la Justicia en s (que, en una poca anterior, ha
bra sido la razn que se hubiera dado), sino porque ellos no fueron testigos
visuales del delito. De manera que, incluso en la tica, se percibe con clari
dad el mismo cambio radical en la concepcin platnica del conocimiento.
As, tambin, Hicken (Phron., 1958, pg. 140) aduce el testigo visual como
prueba de que Platn ha cambiado tanto su posicin desde la Repblica hasta
el punto de introducir el mundo perceptible en el campo del conocimiento.
Para Robinson (Essays, pg. 41), este rechazo aparente de la concepcin de
la Repblica o es un desliz o una implicacin que le ha pasado desapercibida
a Platn. Para A. Rorty (Phron., 1972, pg. 228), el ejemplo del testigo vi
sual pretende indicar que los objetos del conocimiento y la dxa son los mis
mos 169. Esta ltima sugerencia no es completamente cierta. El conocimiento
del testigo es del delito mismo, la dxa del miembro del jurado es la de la
mimesis de ese delito con palabras por parte del testigo, una buena analoga
de la diferencia entre el conocimiento de una Forma y de su mimesis en un
objeto u accin sensibles.
Existe un modo de permitir que Platn hablase del conocimiento
(epistm) del mundo sensible sin que ello implique ningn cambio de opi
nin por su parte, suponer que l usaba a veces la palabra de un modo ms
general, o en dos sentidos. As, Runciman (PLE, pg. 38): El conocimiento
del testigo visual no es, por supuesto, un ejemplo de ese conocimiento de los
fenmenos, como sucede en el Parmnides, Fedro y Filebo. Pero es un ejem
plo perfectamente adecuado del conocimiento que puede conseguirse.... den
tro de las fronteras ontolgicas del mundo emprico. Y Rist (Phoenix, 1967,
pg. 284) cita el camino hacia Larisa y el delito ante un testigo como ejem
plos legtimos, a los ojos de Platn, de epistm. La prueba ms concluyente
de esto la tenemos en Filebo 61d-e:
Nosotros nos mostrbamos de acuerdo en que un placer es verdadera
mente ms placer que otro y un arte ms exacto que otro. Y en que el cono
cimiento se diferenciaba del conocimiento, uno dirigido a las cosas que se
originan y desaparecen, el otro a las cosas a las que no les acontece ni lo
uno ni lo otro, sino que existen siempre, constantes e inmutables. Exami
nndolos desde el punto de vista de la verdad, concluamos que el segundo
era ms verdadero que el primero.
169 De un modo semejante, Stoelzel, , pg. 11, n. 2: la dxa verdadera se distingue del co
nocimiento nicht so sehr durch den Inhalt ais vielmehr durch die Art der Entstehung (no
tanto por el contenido, sino ms bien por el modo de la gnesis).
Platn, pues, en los ltimos dilogos, habl de un modo ocasional de dos
clases de epistm, que equivalan a lo que l llam tambin epistm y dxa:
uno dirigido a la realidad inmutable, el otro a los fenmenos inestables, y
uno ms verdadero que el otro. No estamos ante un cambio completo de
opinin o abandono de las Formas. De un modo semejante, el tono del Tee
teto en su totalidad, el modo en que se rechazan las pretensiones de la sensa
cin y el final aportico apuntan hacia la necesidad permanente de las For
mas si se quiere conseguir el conocimiento verdadero. No existe una dife
rencia esencial si llamamos al estado de la mente del testigo presencial y del
viajero experimentado anlogo al conocimiento o conocimiento de un grado
inferior 17, pero yo pienso que Bluck (Mind, 1963, pg. 260) ha reflejado
perfectamente el sentido de Platn:
El conocimiento respecto de la creencia verdadera se encuentra en la
misma situacin que el estado de la mente de un testigo presencial respecto
del estado de la mente de un jurado que es vencido por la persuasin. Inevi
tablemente se nos viene al recuerdo el ejemplo del camino hacia Larisa que
aparece en el Menn... Ambas comparaciones indican que una especie de
consciencia personal es la marca del conocimiento m, y, en cuanto aplicado
al conocimiento a priori, la ejemplificacin del Menn quera significar con
seguridad que el conocimiento implicaba [cognicin] de m [las
cosas que estn ms all]. Es natural suponer que la comparacin del Teete
to, aplicada a cosas tales como la existencia y la semejanza, debe significar
lo mismo. Adems, el Timeo nos dice que, si el conocimiento y la creencia
verdadera son diferentes, tienen que existir las Formas, mientras que, si
ellos no son diferentes, los objetos sensibles tienen que constituir la realidad
(5Id). Aunque el Timeo fuese anterior al Teeteto, parecera natural, ante la
ausencia de testimonios claros en sentido contrario, considerar que la distin
cin presente implica que el conocimiento es conocimiento de las Formas.
Cuando en Tim. 51d3 y sigs. (escribi Ross, PTI, pgs. 124 y sig.) Platn
dice que la existencia de las Formas depende de la diferencia entre el conoci
miento y el juicio verdadero, l se est apoyando en el argumento que apare
ce aqu en el Teeteto, en el que l afirma que est estableciendo precisamen
te esta diferencia. Esta interpretacin proporciona una compresin de Platn
mejor que la de Stenzel.
170 Es muy importante distinguir con Platn la confusin o el cambio de la mente de su
simple aversin del lenguaje tcnico o pedante. Exactamente igual que l usa en ocasiones
, en los dilogos tardos, referido a lo que l llama en otros lugares, as tam
bin, l usa referido a lo que, en un contexto filosfico, l hubiera llamado ,
por ejemplo, en 188e7 y sigs. (respecto de esto, vid. la pg. 247, infra).
171 Sobre el lenguaje de la visin directa aplicado a la aprehensin de las Formas, cf. el
vol. IV, pgs. 246 y sig., 377 y sig., 485 y sig. El alma ha sido un testigo visual de ellas.
PERO EL JUICIO FALSO ES POSIBLE? (187d-200d) 172
La nocin de juicio verdadero implica una contraposicin con el falso, y
antes de rechazar que ste pueda existir, Scrates inicia una digresin larga,
complicada e infructuosa173 sobre la naturaleza y la posibilidad del juicio fal
so, para llegar nicamente a la conclusin de que fue errneo 174 someterlo a
consideracin antes de establecer qu es el conocimiento en s. Con anteriori
dad, Platn se haba mostrado contento, como cualquier otro, por aceptar la
existencia de las creencias falsas como una diferencia obvia entre el conoci
miento y la dxa. (Cf. Gorg. 454d). Ahora, ante el desplazamiento de su inte
rs hacia los problemas lgicos y epistemolgicos, l siente que no pueden re
chazarse tan a la ligera las paradojas de hombres como Protgoras, Antstenes
y Crtilo175. La solucin slo se alcanza en el Sofista (pgs. 168-70, infra).
I) El juicio falso como confusin de una cosa por otra (187e-88c). Aqu
Scrates adopta de una forma deliberada el punto de partida sofstico, igno
rando por el momento que aprender y olvidar son estados intermedios en
tre el conocimiento y la ignorancia176y la cuestin en s trata el conocimien
to como limitado a la consciencia de una persona o cosa. Partiendo de estas
premisas, se rechaza rpidamente el juicio falso por la razn de que no se
puede confundir una persona por otra si se conoce a ambas, o a ninguna, o a
una pero no a la otra.
172 W. Detel ha dedicado una monografa al tema del juicio falso, o la afirmacin falsa, en
Teet, y Sof., que comienza con una visin panormica til de mltiples interpretaciones recien
tes y tiene una bibliografa completa (Platons Beschreibung des falschen Satzes im Theatet und
Sophistes, Hypomnemata, 36, Gottingen, 1972). Su tesis propia es que, frente a la opinion
usual, Platn no se vio a s mismo enfrentado simplemente con las mismas dificultades que los
sofistas y otros que negaban la posibilidad del juicio falso, sino ms bien con las dificultades
que se derivaban exclusivamente de su propia teora de las Formas y del modo en que, como
consecuencia de esa teora, l mismo usaba el verbo ser. Detel postula una distincin tajante
en la mente de Platn entre las tres primeras exposiciones del juicio falso y las dos ltimas (los
smiles de la tablilla de cera y la pajarera). Las dos ltimas echan por tierra con xito a las
otras, que son las de los sofistas y otros predecesores, pero se demuestran insatisfactorias por
razones diferentes. Sus problemas, derivados de la teora de las Formas, se solucionan en el
Sofista.
173 De hecho no una digresin desde el punto de vista de la cuestin fundamental de la na
turaleza del conocimiento (McDowell, o. c., pg. 194).
174 (200d) Un error de juicio? Pero se ignora (con bastante razn) esta dificultad secundaria o
virtual petitio principii.
175 En relacin con ellos, vid. vol. III, pgs. 183 y sig., 2U7, '211 y sig.
176 (188a). La tctica en la que se apoyaban en Eutidemo los hermanos combatientes.
Aprender y olvidar se restauran a su lugar al introducir el smil de la mente como una tablilla
de cera (191c).
) El juicio falso como pensar lo que no es (188c-89b). Esta sugeren
cia nos lleva de nuevo, tras de los sofistas, a sus precedentes eleticos 177.
Ella fracasa porque es imposible pensar lo que no es, como haba dicho Par
mnides (fr. 2, 7-8; 8, 8-9). Platn, sin embargo, va ms all de Parmnides
cuando l aade a pensar lo que no es las palabras ya sobre cualquiera de
las cosas que existen o absolutamente (lit. por s mismo). Parmnides no
pudo hablar del no ser en relacin con cualquiera de las cosas que existen
( ) porque slo exista un nico Ser, uno, continuo ... por s
mismo (fr. 6, 8, 29). No obstante, esto no es necesariamente (como indic
Bondeson)178 una anticipacin de la distincin formulada en el Sofista entre
los dos sentidos de lo que no es, el existencial y el meramente diferencia-
dor no existe y no es x (se. lo que se haba pensado errneamente que
era). La distincin presente se da ms probablemente entre pensar no es,
dentro del esquema parmendeo de un Ser nico (ese camino completamen
te imposible de descubrir, fr. 2, 5 y sig.) y pensar respecto de una de las mu
chas cosas que suele aceptarse que existen que no es en el mismo sentido
(es decir, no existe) 179. En cualquier caso, al rechazar de un modo explcito
la tesis eletica para responder a la cuestin (183dl0 y sigs.), Platn ha deja
do claro que hay que esperar al Sofista para tratar de este medio indispensa
ble para una comprensin de lo que no es, donde se someter a examen al
padre Parmnides y se llegar a la conclusin obligada de que lo que no
es en algn sentido es (24Id).
El argumento que se expone aqu se apoya en una comparacin simple
entre la percepcin sensorial y el juicio: si uno ve, oye o siente algo, tiene
que existir algo que uno ve, siente u oye. De un modo semejante, si uno juz
ga algo, tiene que existir algo que uno juzga. No se puede, por tanto, juzgar
lo que no es, porque el juicio de uno no tendra entonces objeto alguno,
uno no juzgara nada y, as, no estara haciendo un juicio en absoluto I8. Esta
no puede ser, por consiguiente, la explicacin del juicio falso.
La persistencia del problema que discute aqu Platn cobra de nuevo vi
gencia en el artculo de R. M. Gale sobre las proposiciones y los juicios en la
Encyclopaedia of Philosophy, VI, pgs. 494-505, que trata ampliamente de
las teoras sobre si aquello en lo que una persona piensa tiene que tener algu
na realidad independiente y cul es el objeto de un juicio falso. As, Moore
177 Ellos la usaron tambin, por supuesto (Eutid. 283a y sigs.), pero Scrates no extrae la
conclusin de los sofistas (189b4).
178 Phron., 1969, pgs. 117 y sig. El artculo de Bondeson es muy interesante y sugestivo,
aunque a uno le hubiera gustado saber cmo interpret el artculo de Bluck Knowledge by
Acquaintance in P.'s Tht., en Mind, 1963.
179 Cf. la traduccin de Stoelzel (pg. 86): sei es ais das Sein eines Gegenstandes oder ais
das Sein an sich [ya sea como el ser de un objeto o como el ser en s].
180 Cf. el argumento similar sobre el lenguaje en Sof 237d-e.
escribi (vid. ib., pg. 496): Para que pueda mantenerse una relacin entre
dos cosas, ambas cosas tienen que existir ciertamente, y cmo puede ser
ello posible para cualquiera que crea en una cosa que sencillamente no tiene
ser?... Confieso que no veo ninguna solucin clara de la dificultad. Segn
Gale, la falsa comparacin que aparece en el Teeteto (l cita 189a3-b2) ha
obsesionado a la mayora de las teoras modernas de los juicios y las proposi
ciones, con excepcin de la behaviorista. l distingue dos clases de verbos:
los proposicionales (tales como juzgo, pienso, creo) y los que l lla
ma cognitivos (tales como conocer y los verbos de sensacin, veo,
oigo, siento, gusto, huelo) 181. Los actos cognitivos necesitan obje
tos, pero los actos proposicionales no los necesitan. Si uno ve un gato sobre
una estera, o sabe que est all, tiene que existir un gato, pero si uno slo
piensa que est, puede que no haya ninguno, lo que significa, desde este pun
to de vista, que un acto proposicional puede carecer de objeto.
) El juicio falso como juicio diferente 182 (189b-90e). Quiz los jui
cios falsos se originan cuando alguien cambia en su mente una cosa real
por otra y dice que ella es esa otra. De este modo l siempre pensar que es,
pero una cosa en lugar de otra, y, puesto que no da en el blanco, puede de
cirse con razn que juzga de un modo falso. Podra pensarse que este tipo
de juicio falso es tan semejante a I) que podra descartarse recurriendo al
mismo argumento I83, pero Teeteto, por el contrario, lo acoge con entusias
mo y ofrece un tipo de ejemplo completamente diferente, recurriendo a cua
lidades: cuando alguien juzga feo en lugar de bello, su juicio enton
ces es verdaderamente falso m. Eludiendo con gracia el oxmoro, Scra
tes no interpreta esto en el sentido evidente de considerar que una persona o
accin bella (adecuada) es fea (vergonzosa). Por el contrario, despus de ha
ber establecido que el juicio es la fase final de un dilogo de la mente consi
go misma (pg. 116, supra), pregunta si alguien, sano o enfermo, se ha di
cho alguna vez a s mismo que la belleza es fealdad, que los nmeros pares
181 l no quiere decir que los objetos de los verbos cognitivos no puedan ser de forma pro
posicional.
182 Platn acu al parecer la palabra con el sentido de juicio errneo sobre
la analoga de , usada por Hdt. (I, 85) referido al error en el reconocimiento de
una persona, teniendo quiz tambin en su mente el homrico , su significado se
cundario quedar fuera de combate sin sentido atraera a su sentido del humor.
183 Ackrill ha intentado mostrar que los dos argumentos no son idnticos (Monist, 1966,
pgs. 388 y sigs.). Su segundo punto de diferencia se opone, por lo menos, a Comford y R.
Robinson. Vid. los Essays del segundo, pgs. 64 y sig.
184 Tanto Scrates como Teeteto dan por sentado el carcter objetivo de los valores estti
cos y morales, considerndolos como cosas respecto de las cuales uno puede equivocarse sen
cillamente, igual que sucede con lo par y lo impar, el dos y el uno. Yo considero que ste es el
sentido lgico y normal, independiente de la teora de las Formas, de la expresin existe una
cosa semejante a la justicia. Cf. vol. IV, pgs. 118 y sig., 218 y sig.
son impares, que el buey tiene que ser un caballo o el dos uno. Nunca, re
plica el perplejo Teeteto.
Con seguridad que estamos ante un ejercicio prctico muy sutil, que saca
partido de las ambigedades que no pueden reproducirse con facilidad en in
gls. Lo bello ( ), como sabemos bien, puede significar o lo que
es bello o la cualidad de la belleza (ya en el sentido comnmente aceptado, o
como una Forma platnica). Es claro que Teeteto pensaba en el primero de
los sentidos, pero puede suponerse que Scrates tiene la intencin de que sus
ejemplos representen, principalmente al menos, conceptos o universales, en
parte porque l habla del buey tambin con artculo determinado (como
cuando dice el buey es un animal paciente), pero, sobre todo, porque es
evidente que un hombre podra confundir un buey por un caballo en la obs
curidad o un estudiante sumar errneamente 29 + 38 = 66 y confundir un n
mero par por un impar. De acuerdo con la interpretacin de Scrates que aca
bamos de dar, para hacer un juicio falso tal y como ha sido definido ahora,
uno tiene que considerar de una forma consciente la absurda afirmacin un
nmero par es impar o la paridad es imparidad. El Teeteto, aunque apenas si
puede ponerse en duda su cronologa tarda, recuerda los dilogos de juven
tud por el hecho de ser deliberadamente aportico y, en consecuencia, socr
tico, en el sentido de que Scrates habla como un personaje y usa sus propios
argumentos burlones para impedir que se llegue a una conclusin positiva
que, sin embargo, el lector puede adivinar185. Su objeto, como el joven Cr-
mides, no es ensear, sino provocar y poner a prueba las ideas propias de su
interlocutor, recurriendo a su arte del alumbramiento mental. El beneficio no
est en hallar la respuesta correcta, sino en purificar la mente del error y de
la presuncin falsa de conocimiento (210c), Para conseguir este fin, l no
est desvirtuando el sentido de las palabras de un joven, como en su defor
macin vergonzosa de la expresin hacer lo de uno que aparece en el Cr-
mides (161b; vid. vol. IV, pg. 261). l no elude la cuestn real al final. Des
pus de haber disfrutado con su pequea mixtificacin, l contina con el
problema del juicio diferente de un modo ms serio en los smiles de la ta
blilla de cera y de la pajarera, en donde se toman en consideracin la identi
dad errnea y los errores aritmticos y se abandona la exclusin sofstica de
la memoria y el olvido. En esta ltima fase Platn permite que Teeteto dife
rencie de un modo cuidadoso los dos casos que se confunden aqu: al ver o
tocar 11 objetos, dice l, un hombre podra creer que son 12, pero l nunca
har ese juicio sobre el 11 o el 12 que l tiene en su mente (195e).
IV) El juicio falso como la inadecuacin de una percepcin a un recuer
do: la mente como una tablilla de cera (91a-96c). Se puede ver ciertamente
185 El caso ms llamativo es la bsqueda del valor en Laques (vol. IV, pgs. 133 y sig.).
a un extrao a distancia y confundirlo con Scrates a quien se conoce. Esto
era imposible bajo la limitacin sofstica de que se tiene que saber o no saber
y no se puede saber y no saber la misma cosa. Esta dificultad se elimina aho
ra, despus de haber servido a la finalidad de poner en evidencia el carcter
inadecuado de la epistemologa eletico-sofstica y vuelve a rehabilitarse a la
memoria y al olvido. Imagnate a la mente como un bloque de cera, sobre el
que grabamos lo que percibimos o concebimos 186, como los emblemas sobre
los sellos. Mientras estas impresiones de la memoria no se gastan, nosotros
conocemos lo que hemos percibido o concebido. Scrates presenta una lista
exhaustiva de casos en que, segn esa suposicin es imposible el juicio fal
so I87. El resultado es que tienen que estar implicados no slo una percepcin
presente, sino tambin una impresin en la memoria o concepto, puesto que
el juicio falso consiste en emparejar la percepcin con una impresin err
nea. Al ver a distancia a dos hombres de altura y figura semejantes, a los
cuales uno conoce, uno puede, al acoplar las percepciones a las improntas de
la memoria, trasponerlos, como cuando uno se pone los zapatos sobre el pie
que no es, o, si uno ve a un extrao, puede emparejar errneamente su visin
con la impronta de un conocido. Scrates concluye atribuyendo de un modo
caprichoso la disparidad de los dones intelectuales a variaciones de cualidad
en la cera. Las mentes demasiado blandas aprenden con facilidad, pero olvi
dan con rapidez, y la cera dura, al admitir improntas superficiales, origina
tambin una memoria pobre. Las improntas desdibujadas pueden originarse
de la blandura, de la adulteracin o de la superposicin en una mente pe
quea. Las mentes mejores poseen unas tablillas grandes y profundas de
cera suave y bien amasada, que admiten improntas claras, duraderas y per
fectamente separadas. Las mentes semejantes aprenden con rapidez, retienen
bien y hacen juicios verdaderos, puesto que ellas asignan con rapidez los da
tos de la percepcin a las improntas adecuadas de la memoria.
Despus de haber obtenido Teeteto una aceptacin entusiasta de su tesis
cuidadosamente elaborada de que el juicio falso solamente se produce en el
momento de la conjuncin de las percepciones con los pensamientos !HS, S
crates contina para rechazarla como inadecuada. Es cierto que podemos juz-
186 vvoiai, . Es evidente que concebir tiene el sentido de una relacin como per
cibir, pero con objetos que son abstractos; por ejemplo, quiz los nmeros (McDowell, pg.
215). Esto parece adecuarse al contexto, aunque en Fedn 73c, , en cuanto contrapuesto
al objeto directo de la visin o la audicin, es la imagen mental de una persona a la que se con
jura ante la visin de una de sus posesiones.
187 Una lista completa de los mismos la tenemos en Stoelzel (pg. 97) y en McDowell
(pg. 215). Comford nos ofrece un resumen claro en la pg. 122 de PTK.
188 , como Scrates llama, en 195dl-2 a lo que l contina llamando improntas de
la memoria (196a3). En esta fase ... se obliga a la memoria a hacer la obra de la abstraccin
(Campbell, comentario a 196a3; cf. McDowell, pgs. 215 y sig.).
gar que un hombre es un caballo cuando no estamos percibiendo a ninguno
de los dos, pero no podemos confundir dos conceptos que no dependen de la
percepcin, como sucede con los nmeros. A la acertada observacin que
hace Teeteto de que uno podra confundir once objetos por doce, pero no el
nmero que tiene en su mente por el otro, Scrates replica que uno no pue
de considerar por error que siete ms cinco es igual a once (si se consideran
los nmeros en s, no siete y cinco objetos) y, dado que siete ms cinco son
doce, esto equivale a pensar que doce es once e implica saber lo que uno no
sabe en el sentido prohibido. La substitucin de siete ms cinco por doce es
inadecuada. Es ms bien una pregunta viciada que algo sabido; tiene sentido
al menos preguntar cunto es siete ms cinco?, pero no cunto son
doce? 189. No obstante, es cierto que los errores aritmticos son posibles y de
un tipo que no se tiene en consideracin en el modelo de la tablilla de cera.
V) Conocimiento potencial y real: la pajarera (197b-200c). Para eludir
esta dificultad, Platn bosqueja lo que Aristteles nos ha enseado a llamar
la distincin entre potencial y el acto190. Un hombre puede poseer el conoci
miento en el sentido de que, despus de haberlo aprendido, l lo ha almace
nado en su mente, pero no lo tiene a su disposicin. (El conoce los nom
bres de sus amigos Taylor y Weaver, pero, unido a algo ms en su mente,
puede aludir a uno con el nombre del otro). Esto sugiere otra metfora. La
mente es una pajarera, llena de pjaros de todas clases191. El poseedor los po
see todos, es decir, tiene un cierto poder sobre ellos: l puede entrar y coger
uno cuando le plazca y entonces lo tendr realmente. Los pjaros son las co
sas que se conocen (lit. los conocimientos), abastecer la pajarera es apren
der y coger un pjaro particular en la mano es recordar una cosa que se
aprendi una vez y conocida, por tanto, en un sentido potencial. As, uno
puede saber (potencialmente) lo que uno no sabe (en acto) y aqu es donde se
encuentra la posibilidad de un juicio falso: un hombre puede entrar en su pa
jarera con la intencin de coger una paloma torcaz, pero poner sus manos en
189 Cuntos guisantes hacen cinco? era una pregunta con la que la generacin de mi
abuelo gustaba de confundir a los nios pequeos.
190 Aristteles usa tambin el conocimiento como un ejemplo de la distincin, que puede
ser triple, por ejemplo en De an, 417b21: En primer lugar, un hombre es potencialmente capaz
de conocer simplemente por el hecho de ser un miembro de la raza humana, que es capaz de
adquirir conocimiento. En segundo lugar, un hombre letrado posee un conocimiento de las le
tras, todava en un sentido potencial, en el sentido de que l puede leer o escribir siempre que
lo desee. Por ltimo, su conocimiento se actualiza cuando l est ejerciendo activamente estas
capacidades (cf. tambin Fis. 255b2, De an. 412al0, Teet. 198e). Estas distinciones correspon
den, en trminos de la metfora platnica, a tener una pajarera vaca, abastecerla y mantener en
la mano un pjaro particular.
191 Nada seguro puede concluirse de la adicin de que unos estn volando en bandadas,
otros en grupos pequeos y otros solos. Vid. McDowell, pg. 220 y sig., o Comford, pg. 132,
n. 2. No se vuelve a hacer ninguna alusin a ello.
otra variedad 192. Uno que ha aprendido los nmeros conoce tanto el once
como el doce. Si, cuando se le pregunta cunto es siete ms cinco, l respon
de de buena fe once, l ha buscado en su memoria el doce, pero ha cogido
en su lugar el once.
La distincin entre poseer y tener conocimiento, entre haber apren
dido las letras y estar ocupado en la actividad de leer, es un avance genuino y
resuelve el dilema irreal entre conocer y no conocer la misma cosa. El mode
lo de la pajarera, con todo, con sus conocimientos o piezas de conoci
miento revoloteando como pjaros, no es precisamente feliz y pronto es re
chazado por su autor. Tiene sentido decir, pregunta l, que, cuando es una
pieza de conocimiento lo que uno ha cogido y est realmente examinando,
uno podra fallar en reconocerla por lo que es? Llevado de la desesperacin,
Teeteto sugiere que entre los conocimientos pueden estar revoloteando pie
zas de ignorancia (que no admiten conocimiento) y que l las cogi por
error. El juicio falso consistira entonces en tomar errneamente una cosa por
otra, que es lo que precisamente ellos han estado intentando explicar, sin
conseguirlo, desde el principio 193. Apenas si merece la pena entrar en la
cuestin de lo que pudieran ser las piezas de ignorancia (aprehensiones
errneas, segn Ryle). La pajarera, tomada como un todo, proporciona, qu
duda cabe, un cierto apoyo a la expresin aristotlica: lo que se expresa de
una forma metafrica es siempre obscuro 194.
Se ha resaltado con frecuencia195que una dificultad para explicar la creen
cia o el juicio falsos reside en la asimilacin platnica de la creencia y el co
nocimiento con la vista o el tacto. Esto es bsico, por diferentes razones, no
slo para su epistemologa, sino tambin para la aristotlica. Ambos pensaron
que el conocimiento se adquira en virtud de un proceso que se asemejaba por
su carcter directo a la sensacin, Platn porque lo hizo consistir en una sbita
visin mental de una Forma que era el resultado del razonamiento del filsofo
sobre los objetos de la experiencia (pg. 118, n. 171, supra) y Aristteles por
que, despus de su abandono de las Formas trascendentes, hizo depender en
192 Una (una paloma torcaz LSI) por un (pichn o paloma comn).
Una paloma en lugar de un pichn, dicen Comford y McDowell, pero vid. el Shorter O. D.: un
pichn es una paloma, ya salvaje o domesticada. La eleccin de variedades tan estrechamen
te emparentadas hace que el error parezca fcil y natural.
193 Vid. I) y H), supra. En 200b aparece una referencia detallada a 188b-c.
194 Top. 139b34. A veces, como sucede al intentar describir la naturaleza del alma (Fedro
246a), o la relacin entre las Formas eternas y sus ejemplos sensibles, ella puede ser el nico
recurso disponible, pero es menos apropiada como explicacin del juicio falso. Dos indicacio
nes respecto del sentido de (la primera es de Comford) son mencionadas
por McDowell (pg. 225), y Ackrill (Monist, 1966, pg. 400) intenta hallar un sentido a la me
tfora platnica mediante otra de tarjetas de colores y etiquetadas.
195 Ejemplos recientes son Sprute, en Phron., 1968, pg. 59, y Bondeson, Phron., 1969,
pg. 118. Cf. 3a frase , en 186d.
ltima instancia el asimiento por parte del filsofo de una forma o esencia in
manente de la habilidad para llevar a cabo el primer salto inductivo (y racio
nalmente injustificable) desde las sensaciones individuales ai universal ms
bajo. A esta capacidad intuitiva l la llam nous, la ms elevada de las faculta
des humanas, mas, al mismo tiempo, la ms cercana a la sensacin, o incluso
identificada con ella,96. Yo menciono ahora todo esto, a pesar de la imposibili
dad de discutirlo a fondo, para destacar que lo que se encuentra implicado en
los argumentos que expone aqu Platn es mucho ms que el mero error vulgar
de confundir el conocimiento potencial con el conocimiento en acto.
Dos observaciones an antes de dejar el tema de la pajarera. Primera, ella
presenta, como la tablilla de cera, una concepcin del conocimiento empirista
y tabula rasa, que no deja lugar a la anmnesis de las Formas: empezamos
con nuestras pajareras vacas (197e). Segunda, Scrates describe la ensean
za como transmisin del conocimiento y el aprendizaje como recepcin
del mismo (198b). Las dos juntas bastan para mostrar que, por razones ma-
yuticas, Platn no se siente obligado a expresar sus opiniones reales.
Scrates atribuye el fracaso de ellos en la explicacin del juicio falso al
error de intentar dar una explicacin antes de plantear la cuestin de la natu
raleza del conocimiento en s ,97. Cuando vuelven luego a la cuestin funda
mental, ellos rechazan su identidad con el juicio verdadero por la razn que
ya hemos visto (pg. 116, supra). El rechazo era, en cualquier caso, una con
clusin anticipada, porque la distincin entre conocimiento y juicio o creen
cia verdadera era vital para el pensamiento de Platn desde el Menn hasta
las Leyes (632c), pasando por la Repblica y el Timeo.
3) E l conocimiento como juicio v e r d a d e r o c o n un l g o s
(201c-10b)
Teeteto ahora recuerda haber odo que el conocimiento es juicio o cre
encia verdaderos acompaados por un lgos, con el corolario de que slo
156 Metaf. 1036a5-8: No existe definicin de los objetos individuales, sino que ellos se re
conocen por la sensacin o la intuicin y, cuando no los estamos percibiendo en acto, no es
claro si existen o no. Pero siempre se habla de ellos y se los conoce por el lgos universal.
Cf. EN 1143b4-5: los universales se forman de los objetos individuales. De stos, uno tiene
que poseer sensacin y esto es nos. Aunque el objeto inmediato de la sensacin es el objeto
individual, la sensacin nos pone en contacto directo con el universal: al ver a Calas obtene
mos nuestro primer conocimiento de hombre (An. Post. 100a 16-18). Intuir algo es tocarlo
( , Metaf. 1072b21).
197 200c-d. Cf. 196d y sigs. respecto de la desvergenza de intentar decir a qu se parece
el conocimiento antes de saber que es l en s. Este error metodolgico nos retrotrae al Menn
(71b, o , ; tambin Prot. 361c).
puede conocerse aquello de lo que un lgos es posible. Que la dxa verdade
ra se convierte en conocimiento cuando uno puede dar una explicacin (lo
gos) de ella es la propia opinin de Platn tal y como aparece expresada en
Banq. 202a y Menn 98b sugiere que ste consista en un dar razn (logis-
ms) de la causa, que se equiparaba al recuerdo del conocimiento anterior al
nacimiento. Aqu se somete esta tesis a una comprobacin minuciosa y se la
halla carente de cualquiera de los tres sentidos que se da a lgos.
LA TEORA SOADA POR SCRATES (201d-206b)
Teeteto no recuerda ms detalles, de manera que Scrates se ve obligado
a proporcionarlos mediante la narracin de una teora que, en una ocasin,
crey or 198, segn la cual el mundo (nosotros mismos y todo lo dems,
20le) se compone de complejos y sus elementos. Los complejos tienen un
lgos, es decir, la declaracin de sus elementos constitutivos: los elementos
no tienen ningn logos, sino que slo se les puede nombrar. El lenguaje re
fleja la realidad y los lgoi son complejos de nombres que corresponden a
los objetos complejos que ellos definen. De un elemento ni siquiera es ade
cuado decir es o no es, porque aadir ser, no ser y cualquier otro predi
cado es hacerlo complejo. Los elementos no pueden ser susceptibles de ex
plicacin 199 o de conocimiento, sino que son perceptibles. Los complejos
pueden ser objeto de conocimiento porque respecto de ellos no slo se puede
tener una creencia verdadera, sino tambin dar un lgos.
Es claro que la teora no es platnica200. Posee una resonancia sofstica201
y se parece muchsimo a una teora que Aristteles asigna, con sus propios
198 Es decir, en un sueo: l ofrecer vti . Por ello, lo que sigue suele re
cibir el nombre del sueo de Scrates y su significado debe buscarse por comparacin con
otras referencias metafricas a los sueos que aparecen en Platn. (Vid. Bumyeat, en Phron.,
1970, pg. 103, y A. Rorty, Phron., 1972, pgs. 229 y sig.). La frase me suena a proverbial,
con un significado semejante a mi narracin es tan buena como la suya (no lo mismo que
en Rep. 563d).
Una comparacin de la teora con las proposiciones elementales de Wittgenstein (que dis
cute la teora del Teeteto, en Phil. Inv., pg. 21, pargrafos 46 y sigs.) puede verse en McDo
well, pgs. 233 y sig.
199 se presta a un juego de palabras, ya que, en su uso normal, significaba irra
cional o ininteligible, pero, etimolgicamente, es simplemente sin lgos.
200 Pace Hichen y Bumyeat, quienes han argumentado cuidadosamente en contra de la au
tora antistnica, en Phron., 1958 y 1970. McDowell piensa tambin que puede haberla creado
Platn, pgs. 234, 237.
201 Cf. el sumario de las concepciones del siglo V en vol. , pgs. 217 y sig. Las pgs.
208-16 proporcionan algunos antecedentes de la discusin actual. La prohibicin de unir cual
quier predicado, pronombre o epteto (202a) a algo que se percibe es tpica de la sofstica.
trminos, a Antstenes y sus seguidores. En Metaf 1043b28, l dice que, se
gn ellos, no puede definirse lo que es una cosa, sino slo decir a qu se pa
rece: existe una clase de substancia respecto de la cual es posible la defini
cin ( ) o el lgos, es decir, lo compuesto, bien sea sensible o inteligible,
pero esto no es verdad respecto de sus elementos primarios, porque un lgos
definidor predica una cosa de otra. Su comentarista griego ejemplifica la difi
cultad que ellos sentan. Hombre es un nombre. Nosotros podemos decir que
es un animal racional y mortal, pero esto vuelve a ser exclusivamente una serie
de nombres. Aunque animal puede dividirse en una posterior pluralidad de
nombres, nosotros llegaremos finalmente a una entidad simple y elemental que
no puede dividirse de esta forma. Esta ser indefinible y no podemos pretender
haber definido algo, o explicado su esencia, si nos limitamos a describirlo
como compuesto de elementos que son en s mismos indefinibles202.
Teeteto reconoce que ste era el argumento que tena en su mente y ellos
proceden a someterlo a examen. La creencia verdadera y un lgos son, por lo
menos, condiciones necesarias del conocimiento, pero una cosa tan usual
molesta a Scrates. El pensador annimo usaba el ejemplo de las letras y las
slabas: el lgos de la slaba so, que dice lo que ella es (203a8), es s ms
o, pero no se puede ofrecer un lgos similar de s u o, nombrando sus ele
mentos 203. Son meros sonidos, que slo pueden orse o nombrarse 204. Pero,
202 Vid. Antstenes, ,/r. 44b [Caizzi]. Hicken (l. c., pg. 138) resalta la incoherencia entre de
cir que toda definicin es imposible y negarla slo a los elementos simples. Pero puesto que el
mismo Aristteles, con su , parece que atribuye ambos puntos a Antstenes, a no ser
que se considere que la oracin consecutiva con , de 1043b28 y sigs., ya no se est refi
riendo a l (lo cual hace Caizzi, pero confieso que lo encuentro anormal), yo prefiero ver en
esta adicin una forma de expresin incomprensiblemente descuidada, deficiencia muy fre
cuente en Aristteles. La exposicin del comentarista (que ella no menciona) es que es seguro
que Antstenes neg toda definicin.
203 La palabra que se aplica a las letras y a los elementos es la misma, . (Se dice
que Platn fue el primero que la us en el segundo sentido, Eudemo, ap. Simpl., Phys., p. 7, 13
[Diels].) En sentido ms estricto, son los sonidos elementales de los que las letras
como sigma son los smbolos. As, Arist., Metaf. 1000al-4 y, en la Potica, 1456b22, l define
las letras (si el cap. 20 es genuino, vid. Bywater, ad loe.) como sonidos atmicos (
). Evidentemente, esto es lo que los elementos son aqu, aunque ni Platn ni Arist
teles mantienen siempre la distincin.
204 Bumyeat (Phron., 1970, pg. 119) dice que no es lo mismo ser imposible de analizar
que imposible de describir y, en efecto, Teeteto describe s como una especie de ruido sibilan
te (203b), que un crtico pertinaz podra incluso considerar una definicin analtica por el g
nero y la especie. McDowell, pg. 241, afirma que un ejemplo particular usado para explicar la
teora no es necesariamente un ejemplo de los elementos ltimos y abstractos tal y como son
concebidos por la teora misma. Su autor, sin embargo, usaba las letras como paradigmas (es
decir, ejemplos del tipo de elementos y complejos de los que trata la teora, idem, pg. 240),
y como Teeteto dice referido a las letras (es decir, a los , 203b2) cmo puede uno
declarar los elementos de un elemento?. Hay que admitir que las letras (o, ms bien, los soni
dos elementales de las que ellas son los smbolos) son tratadas aqu como elementos primarios
pregunta Scrates (del mismo modo que lo haca su en otro tiempo discpulo
Antstenes), cmo puede ser definible y cognoscible un complejo de ele
mentos indefinibles e incognoscibles? No puede serlo si el complejo es sim
plemente la suma de sus elementos, ni tampoco si la colocacin de dichos
elementos ha originado una forma nueva y unitaria205, porque sa, a su vez,
ser un simple indefinible. En Hipias Mayor (301b-c) Platn refut la idea de
que un grupo y sus miembros separados tienen que tener las mismas propie
dades, recurriendo al ejemplo de las propiedades numricas: ni a ni b por se
parado son dos, sino que juntas son dos. Del mismo modo, l sabe que, si ni
n i o pueden conocerse, no existe la necesidad lgica de que no puedan co
nocerse los dos en combinacin. Aqu l hila ms fino al tratar de ese argu
mento. Existira una necesidad semejante si el complejo no fuera ms que la
suma de sus constituyentes (205b). La conclusin puede rechazarse slo si se
asume que los elementos se han fundido en una forma o todo nuevo y
nico y el carcter singular de esa forma vuelve a plantear, en este contexto,
la nueva dificultad de que esa nueva forma ser tambin incognoscible
(205e).
La endeblez de la teora se hace patente tambin de una forma emprica
mediante la experiencia del hecho de aprender. Los elementos letras, notas
musicales, etc. son la base de nuestro conocimiento de sus complejos. En
general, se conoce con mayor claridad los elementos que sus compuestos y
los elementos son ms eficaces que los compuestos en vistas a un dominio
completo de cada tema, de modo que es absurdo decir que un compuesto
puede conocerse y un elemento no (206b).
La teora del sueo entremezcla lo que podran parecer dos cuestiones
distintas, aunque relacionadas, la cuestin lgica de cmo podemos tener un
conocimiento cientfico de los miembros individuales de una especie defini
ble y la cuestin de la relacin, desde el punto de vista de la cognoscibilidad,
(201cl), que slo pueden percibirse y nombrarse (202b). Incidentalmente, la teora objeto de
discusin excluye lo que el mismo Scrates dio como una definicin modelo en 147c.
205 203c, v 203e4, 205b. El lenguaje es
el que usa referido a las Formas platnicas en el Fedn ( 78d, 80b, 83e), pero Platn
est hablando aqu de los elementos en el mundo fenomnico, lo que el Fedn (79a) llama
cosas que uno puede tocar y ver. La simplicidad de una forma invisible e incorprea ha sido
hasta ahora la garanta de que no slo es inmutable, sino tambin cognoscible. Cf, la pg. 133,
n. 215, infra. Stenzel (PMD, pg. 730 pens, sin embargo, que las palabras y que
aparecen aqu eran las Formas platnicas. Cf. las dudas expresadas por Wedberg, PPM, pg.
143, n. 8.
El argumento de 204a-205a implica persuadir a Teeteto contra su voluntad y de un modo
engaoso de que una reunin de las partes es lo mismo que un todo, como si, como dice
McDowell, pg. 145, tener todas las partes de un coche fuera lo mismo que tener un coche. Su
posicin, por lo menos, establece una diferencia (Arist., Metaf 1024al). So no es la misma
slaba que os.
entre personas o cosas individuales y ciertos elementos supuestos 206 de los
que se componen. Simples o elementos no son lo mismo que individuales
(Scrates y el perro Tray son altamente complejos) y es difcil saber con
exactitud lo que son. Podra suponerse que son, como en Antstenes, los
constituyentes lgicos de una definicin, como racional y animal en la
definicin de la especie hombre. Platn los llama incluso perceptibles para
los sentidos (aistht)201, que puede traemos al recuerdo la concepcin aris
totlica (aunque sea diferente de ella), a la que se ha aludido en la pg. 126,
n. 196, supra, de que slo pueden definirse los universales y conocerse as en
sentido cientfico, pero los objetos individuales se reconocen mediante la
sensacin, sobre la que se basa en ltima instancia todo conocimiento cient
fico. l distingui entre ms cognoscible en su naturaleza (o lgicamente
anterior, Metaf. 1018b32) y ms cognoscible para nosotros. Mediante
anterior y ms cognoscible en relacin con nosotros, yo me refiero a aquellas
cosas que estn ms cercanas a la percepcin sensorial, mediante anterior y
ms cognoscible en un sentido absoluto a aquellas que estn ms lejos de la
sensacin. Ahora bien, las cosas que estn ms lejos de la senscin son sobre
todo los universales y las ms cercanas son los individuales. (An. Post.
71b33-72a5). La teora refutada aqu por Platn trata enteramente del mundo
sensible (los sonidos emitidos y las notas musicales son ejemplos, pero no
son cosas anlogas) y debemos suponer que ella enseaba que, del mismo
modo que una sinfona se compone de unidades individuales audibles, as
tambin nosotros y todo lo dems est compuesto de elementos fsicos
irreducibles que pueden percibirse, pero no conocerse20S. Si esto no parece
satisfactorio, yo slo puedo repetir mi conviccin de que no se trata de una
invencin de Platn, sino de un intento incipiente en el mbito de la episte
mologa llevado a cabo por algn sofista o sofistas a finales del siglo V o
principios del IV. Sea quien sea el que la inventara, se trata de una teora em
prica, como todas las que se han examinado hasta ahora.
206 En un comentario a este pasaje (vid. la pg. 127, n. 198, supra) Wittgenstein ha llamado
la atencin sobre la dificultad (que Platn, por supuesto, no sospech) de precisar un uso nico
de los trminos simple y compuesto.
207 A pesar de esto, no todo el mundo est convencido de que esto es lo que son. Vid. Bon-
deson, Apeiron, 1969, 2, pg. 7, y A. Rorty, Phron., 1972, pg. 235. Pero, en contraposicin,
Hicken, Phron., 1958, pg. 130.
28 puesto que gran parte de la obra de Aristteles es un desarrollo o clarificacin de la de
sus predecesores, se podra comparar su distincin entre (rganos como los ojos,
los odos, el corazn, los pulmones) y los de los que ellos se componen (carne,
sangre, hueso, etc.). A los segundos l los llama realmente (. (HA 486a5, cf. Teet.
205c7), aunque, en sentido absoluto, ellos no lo son.
TRES SENTIDOS POSIBLES DE LGOS (206c-210b)
Qu es, pues, lo que debe significar lgos si su adicin a la creencia ver
dadera produce el conocimiento perfecto? En primer lugar, lgos es el subs
tantivo de lgein (decir), que incluye toda expresin del pensamiento por me
dio de palabras. Pero esto est, en cierta medida, al alcance de todos con ex
cepcin del mudo, de modo que cualquiera que poseyera una opinin
verdadera tendra tambin el conocimiento. Esto no puede ser lo que quiere
decir la afirmacin. En segundo lugar, dar una explicacin de algo puede sig
nificar enumerar todas sus partes o elementos 209. Hesodo dijo que un carro
tena 100 piezas. La mayora de los profanos se daran por satisfechos si pu
diesen citar cinco. Conociendo, por as decir, las sabas pero no las letras,
ellos poseen una opinin verdadera de lo que es un carro, pero no la explica
cin completa (es decir, la enumeracin) que convertira su opinin en un co
nocimiento tcnico. Si alguien pronuncia Teeteto (Theattos) correcta
mente, se podra suponer que sabe que la slaba te se deletrea zeta psilon.
Pero si se le pide a la misma persona que deletree Teodoro (Thedros),
puede empezar tau psilon, revelando de este modo que, al deletrear Tee
teto, su opinin correcta sobre la primera slaba no era conocimiento, aun
que l oy correctamente los elementos (las letras). Es evidente que una opi
nin correcta, acompaada de un lgos en este sentido, no puede ser conside
rada conocimiento. Ellos deben intentar buscar un tercer sentido.
El requisito del conocimiento que no se ha cumplido aqu, aunque se ha
supuesto en lugar de afirmarlo, es que debe ser permanente e infalible, capaz
de garantizar la respuesta correcta en todos los casos. Una opinin verdadera
puede inducirle a uno a caer en error, como deca Menn (98a), a no ser que
se halle confirmada por el lazo o nudo que proporciona encontrar por qu
la respuesta tiene que ser lo que es. Ella debe ser una opinin verdadera justi
ficada. Este sentido de lgos, aunque comn al de la frase dar un lgos, con
el significado de explicacin o razn, no ha sido sometido a consideracin.
El ltimo de los tres sentidos d lgos que Scrates admite es la expre
sin de una marca o seal en virtud de la cual el objeto sometido a investiga
cin difiere de todo lo dems, como sucede cuando pensamos en el sol como
el ms brillante de los cuerpos celestes que giran en tomo a la tierra. Pero,
209 La idea de que los complejos pueden conocerse y explicarse, pero sus elementos no, ha
quedado demostrada, despus de todo, como insostenible (205e6-7). Friendinder (III, pg. 152)
identifica la falta cometida en esta segunda sugerencia con el error lgico cometido por el mismo
Teet. (146c-e), al igual que por Menn y otros en los dilogos anteriores, de enumerar ejemplos
de un universal en lugar de mostrar una comprensin del uno en muchos, lo que es en todos
los ejemplos lo mismo, etc. Existe una afinidad, pero seguramente tambin una diferencia, entre
este tipo de error y el de nombrar las partes de una slaba individual o un objeto material.
una vez ms aqu, la idea del conocimiento como opinin verdadera acompa
ada de un lgos se desvanece sometida a anlisis. Alguien, pongamos por
caso, posee un juicio correcto sobre Teeteto 21. Para que se convierta en co
nocimiento debe completarse, decimos, con la habilidad de expresar una
marca que le distinga de todo y de todos los dems. Decir que l es un hom
bre y que tiene una nariz, boca, ojos, etc., o, incluso, una nariz respingona y
ojos saltones, no conseguir el objetivo, porque no le distinguir de Scrates
y otros muchos. Mas, si nosotros no tuviramos ya en nuestras mentes los
medios de diferenciarle de todos los dems hombres, no podramos juzgar
correctamente quin es Teeteto y reconocerlo la prxima vez que lo vira
mos. Aadir un lgos en este sentido al juicio verdadero carece de sentido al
guno, por lo tanto, porque el lgos pertenece al mismo juicio verdadero y,
por ello, no puede ser conocimiento. Tampoco servira de ayuda alguna el
que nosotros dijramos que es conocimiento de la diferencia, pues ofrecer la
expresin juicio verdadero ms conocimiento de una diferencia como res-
puesta a la pregunta qu es el conocimiento? no tiene sentido alguno, al
incluir, como lo hace, lo que hay que definir en la definicin.
La definicin del conocimiento como juicio verdadero acompaado de un
lgos ha quedado probada como inaceptable sobre la base de cualquiera de
los tres sentidos aceptados de lgos y, dado que Teeteto no puede indicar nin
guna otra definicin, el dilogo concluye sin lograr descubrir qu es el cono
cimiento. Su logro ha sido librar a Teeteto de varias nociones falsas sobre el
mismo, de modo que, si le viene alguna otra idea, ser mejor y, en caso con
trario, la conciencia de la ignorancia siempre es mejor que el conocimiento
imaginario, como Scrates y Platn han enseado repetidamente en la Apolo
ga, Menn y en otros lugares.
Como ya se ha hecho notar (y en varias ocasiones por otros), la relacin
real a los ojos de Platn entre dxa verdadera y conocimiento se ha
omitido. La dxa verdadera se convierte en conocimiento mediante la adicin
de un lgos, en el sentido de una declaracin de la razn de por qu es ver
dadera, la causa (aita) como lo expresa el Menn, de ser lo que es. Es difcil
creer que la omisin sea accidental251. La cuestin fundamental de principio
a fin ha sido cmo podemos tener conocimiento de los objetos individuales
del mundo fsico Teeteto, el sol, etc. no de los hechos, ni de los concep
tos universales como valor o justicia 212. ste es quiz el rasgo ms extrao
210 Es decir, como es usual en estos argumentos, de quin es Teeteto.
211 La nica sugerencia alternativa de McDowell (pg. 258) de que, durante la escritura de
Teeteto, Platn perdi el inters por la tarea definidora que se haba planteado al principio, no
es muy plausible.
212 Adems, el signo, o seal, requerido es perceptible, por medio de l se reconoce visual
mente el objeto. No se menciona que la parte del lgos que distingue a Teeteto de los dems es
que l es un matemtico.
del dilogo en su totalidad. Es cierto que para Platon el sello del conocimien
to era la capacidad de decir lo que es x, es decir, definirlo, y hemos visto
razones histricas y lingsticas que explicaban que ello fuera as (pgs. 80 y
sig.). Pero este x es siempre un universal o concepto que engloba una clase:
la justicia, el valor o, como en los dilogos que siguen inmediatamente, el
sofista o el poltico, no Prdico o Pericles. El consume aqu su tiempo en
una bsqueda vana del conocimiento de los individuales, condenado al fraca
so al menos por dos razones:
) Nunca pudo superar la dificultad discutida detalladamente por Arist
teles de que la definicin slo puede desarrollarse mediante el gnero y la di
ferenciacin hasta llegar a las infimae species, pero no puede ir ms all: los
individuales nunca pueden ser el objeto del conocimiento cientfico213.
) Para resumirlo una vez ms, la doctrina propia de Platn, epistemol
gica y metafsica al mismo tiempo (pero es que no se basan todas las episte
mologas en una metafsica, empirismo o lo que sea?), era que: a) de los ob
jetos o acontecimientos de este mundo, donde todo es mudable, no puede ha
ber otra cosa que una creencia verdadera214; b) la razn humana puede
clasificarlos y formar conceptos; c) desde la abstraccin de los conceptos un
filsofo puede avanzar hasta el conocimiento completo de las Formas, el cual
es un conocimiento directo, comparable a la visin. Estos Seres 215 inmuta
bles e inteligibles son las causas de cualquier grado de ser y cognoscibilidad
que los fenmenos fsicos puedan mostrar, cuyo status entre el Ser y el
completo no-Ser, que corresponde a la posicin de la creencia entre el cono
cimiento y la ignorancia completa (Rep. 475 y sigs., vol. IV, pgs. 467 y
sigs.) ellos deben compartir con las Formas, o tratar de imitarlas. El conoci
miento de los individuales, por ello, basado en una de las hiptesis que se
han ofrecido aqu el conocimiento como sensacin, como opinin verdade
ra, y como opinin verdadera ms una de las tres clases de explicacin men
cionadas no tena ms remedio que escaprsele a los investigadores.
213 Cf. los pasajes citados supra, pg, 126, n. 196, y al principio de este cap., pg. 72. AI
discutir esto, Aristteles rechaza la propia definicin de Platn del sol porque no expresa su
esencia ( , Metaf. 1040a28-bl). Platn, no obstante, tambin era consciente de ello. Vid.
la introduccin de Allan a Stenzel, PMD, pgs. XXXII y sig.
214 Ya se ha explicado (pgs. 92-94, supra) que ello es posible, frente a la teora del flujo
extrema de los sensibles, por su relacin con las Formas.
215 Una Forma, aunque su trascendencia la hace individual, mantiene bastante del carcter
de un universal (la x en las cosas) para ser inteligible y definible. Su situacin ambigua es el
taln de Aquiles de la teora, ambigedad demostrada completamente por Aristteles (por
ejemplo, en Metaf 1040a8-9). l rechaza los conceptos de participacin e imitacin como pa
labras vacas y metforas poticas (Metaf 991a20). Cuando nosotros hallamos estos concep
tos sometidos a un examen exhaustivo en el propio Parm. de Platn y vemos que en este dilo
go se hizo un prolongado intento de limitar la discusin del conocimiento a la aprehensin del
mundo fenomnico, podemos estar seguros de que las Formas se discutan y criticaban con ab
soluta libertad en la Academia,
CONCLUSIN
Queda poco por decir en la conclusin que no se haya dicho ya. El pro
blema del Teeteto es averiguar por qu, en su intento de decir qu es el co
nocimiento, Platn hizo poco o nulo uso de la doctrina de las Formas, que
incluso en el crtico Parmnides (135b-c) l admiti que era indispensable
para la investigacin filosfica 216. Ha renunciado a ellas de hecho? Yo es
pero haber demostrado que l deja claro que no es as, principalmente en la
Digresin sobre el filosofo217, pero tambin en otros lugares. La solucin de
Comford de que las formas se excluyen de los argumentos principales con
la exclusiva finalidad de demostrar su necesidad parece que es demasiado li
mitada 218. Al igual que acontece en Parmnides, Platn se muestra plena
mente consciente de las dificultades filosficas y muestra un inters por los
problemas que estn ausentes de la Repblica 219. No obstante, yo no quisiera
llegar al extremo de decir con Runciman sobre el problema del error (PLE,
pg. 28) que ste qued sin resolver porque Platn, en esa poca, no haba
empezado a comprender los malentendidos lgicos y ontolgicos que subya-
cen al problema tal y como se discute en el Teeteto. Scrates no da la im
presin (sobre todo si uno recuerda los otros dilogos claramente aporticos)
de ser un interrogador que se limita a tantear. Su objeto, como l dijo, es la
mayutica, es decir, educativo. l se muestra durante todo el tiempo con un
216 La relacin del Teeteto con los dilogos anteriores y una variedad de opiniones sobre su
carcter se ha discutido en las pgs. 76-78, supra.
217 La afirmacin de Robinson (Essays, pg. 46) de que la teora de las Formas es la teo
ra de que existe un segundo mundo ... y esta teora no est implicada en la descripcin del fi
lsofo del Teeteto es errnea. Qu otra cosa puede ser el (177a5)?
Y a qu otra cosa puede referirse ? (176a-b). Sobre las Formas en el
Teet. vid. tambin las pgs. 115 y sig., supra.
218 No obstante, un especialista tan astuto como Von Fritz puede decir (en Essays, ed. An
ton y Kustas, pg. 435), sin mencionar a Comford, que el Teeteto intenta mostrar las dificul
tades en que incurre una teora empirista del conocimiento cuando ella intenta actuar sin la teo
ra de las ideas.
219 Una lista completa de los mismos puede verse en McDowell, pg. 258. Pero, si la tesis
de Comford fuera correcta, la implicacin sera mucho mayor que la mera estipulacin de que
el verbo conocer debe aplicarse exclusivamente a las Formas como objetos. Robinson, de
un modo semejante, simplifica excesivamente la cuestin cuando halla en la interpretacin de
Comford la implicacin de que la diferencia entre el conocimiento y la opinin verdadera radi
ca exclusivamente en sus objetos (Essays, pg. 56). Usar las Formas en la solucin del proble
ma del conocimiento implica sobre todo, como Comford saba perfectamente y resalta el
Parm., el tremendo problema, no de su existencia, sino de su relacin con los particulares. El
artculo de May Yoh On the Third Attempted Definition of Knowledge, Th. 201 c-210 b, en
Dialogue, 14, 1975, es una defensa de la posicin de Cornford contra Robinson y Ryle.
dominio completo de la situacin 220, tirando de la lengua a su brillante disc
pulo e indicndole luego con amabilidad 221los defectos que se encuentran en
sus respuestas e inducindole a tener en consideracin puntos que l no se
haba planteado. La postura socrtica tradicional de ignorancia, que tanto
encolerizaba a Trasmaco, es perfectamente clara 222. Las pretensiones de ca
lificar a la percepcin sensorial (que desde el Fedn ha proporcionado el pri
mer paso en el camino hacia el conocimiento) y al juicio verdadero como co
nocimiento, deben ser tenidas en cuenta con ms seriedad de lo que lo han
sido hasta entonces y no pueden rechazarse sin un examen penetrante y ex
haustivo, pero Platn no tuvo nunca la ms mnima duda de que, al final,
ellos no pueden cumplir por s mismos los requisitos del conocimiento per
fecto.
3, EL SOFISTA 223
OBSERVACIONES PRELIMINARES
Los participantes del Teeteto se encuentran de nuevo segn el acuerdo
de ayer y se les une un visitante 224 venido de Elea, quien emprende la tarea
de caracterizar tres tipos que suelen confundirse con frecuencia, pero a quie
nes l considera distintos: el sofista, el poltico, el filsofo. La cuestin era
vital para Platn y ello no quiere decir que el argumento se apoye con total
arbitrariedad en la figura del sofista 225. Iscrates presentara, en su opinin,
un ejemplo vivo de la confusin: l consideraba a Scrates y a Platn como
sofistas y se consideraba a s mismo no slo un filsofo, sino tambin una
220 Campbell se me anticip aqu (Tht., pg. 1): El mismo no est buscando a tientas su
camino. Cada paso est firmemente asentado, como uno que ha tanteado cada pulgada del sen
dero y conoce perfectamente el campo. El eco del camino a Larisa, sea intencional o no, es
apropiado.
221 Vid. 163c5, 199c7, 205aI.
222 Rep. 337a. Cf. Tee.t. 154c4-d2, 157c7-dl.
223 R. S. Bluck, que muri en 1963, dej un comentario inconcluso sobre el Sofista que fue
publicado por G. C. Neal despus de que se hubiera escrito este captulo. Discute las opiniones
de uno o dos especialistas a quienes yo he omitido (Kamlah, Moravcsik).
224 Llamado frecuentemente el extranjero, con el nombre completo en letras maysculas, el
cual, junto a su vaga sugerencia de lo oculto, no rinde justicia a la palabra xnos. Un traductor
introduce incluso un cierto aroma del Oeste cuando hace que Teeteto inicie un dilogo con
Bien, forastero....
225 La cita est tomada de Edith Hamilton, Collected Dialogues, pg. 958, pero otros han
dicho lo mismo. Cf., por otra parte, 216c-d.
autoridad en cuestiones polticas 226. Y la semejanza superficial entre sofsti
ca y filosofa socrtica se resalta en el descubrimiento de una variedad de so
fstica de noble linaje que purifica la mente del conocimiento falso y
que el visitante duda en llamarla sofstica o no (230d-231b). Estamos, de he
cho, ante una tpica refutacin socrtica. El Gorgias y la Repblica nos han
ofrecido ya la impresin de que el filsofo y el poltico son idnticos, si se
excluye a los polticos del momento como polticos no verdaderos. En el
grupo de dilogos que estamos analizando, Platn est dirigiendo una mirada
retrospectiva a sus entusiasmos anteriores con un espritu ms sobrio y crti
co y aqu haba un campo en que la clarificacin era muy deseable. Una vez
ms, l emplea su habilidad nica en el tratamiento de la forma dialgica
para entretejer (su metfora propia favorita) ms de un tema y el hecho es
que el Sofista usa su tema declarado como un medio de avanzar tambin en
la discusin del Ser, el No Ser y la posibilidad del error no lo hace una mera
continuacin del Teeteto. De hecho, la investigacin del sofista no puede se
pararse de esta discusin, porque los argumentos a los que se van a oponer
son todos de origen sofstico.
Al leer el Sofista y el Poltico, no debemos olvidar nunca que ellos son
slo las dos primeras partes de una triloga inconclusa. El visitante va a des
cribir tres tipos y esto se repite al principio del Poltico, donde Teodoro le
ruega que trate de los dos siguientes en el orden que l prefiere y el visitante
contesta que l no cesar hasta haber tratado por completo de ambos. Sof.
253e parece tambin una referencia al Filsofo del proyecto 227. No podemos
esperar, por tanto, que todas nuestras preguntas hallen respuesta en estos dos
dilogos. Es probable, indudablemente, que Platn hubiera dejado lo ms im
portante para el Filsofo 228. En primer lugar, l debe acabar su argumento
con los eleticos, los oponentes ms merecedores de su firmeza, porque ellos
226 Sobre Iscrates y Platn, vid. el vol. IV, pgs. 276, 299-302, y Comford, PTK, pg. 177
con n. 2.
227 Estos pasajes no permiten ninguna duda razonable sobre que Platn planeara el Filso
fo. La mayora de los especialistas estn de acuerdo y conjeturan qu impidi que lo escribiera,
o bien la evolucin de sus propios pensamientos (Cornford, PTK, pg. 323), o bien circunstan
cias tales como su ltima visita a Sicilia y la desilusin consiguiente (Wilamowitz, PL, I, pg.
558; Leisegang, RE, col. 2354 y sig.). Friedlander, sin embargo (PL, III, pgs. 281; 525, n. 5),
consider el proyecto imposible e irnicas las referencias platnicas al mismo. El sofista es un
filsofo falso, pero el poltico verdadero es el filsofo mismo. (Yo no encuentro esto plausi
ble.) Desde la Antigedad se han llevado a cabo intentos fallidos para identificarlo con un di
logo existente. Vid. Taylor, PMW, pg. 375, n. 1.
228 Cf. la pg. 168, infra. Wilamowitz sostuvo (PL, I, pgs. 559 y sig.) que la falta del Fil
sofo nos ha privado de lo que era para Platn el punto principal y ha originado que los especia
listas hayan supuesto que l haba renunciado a tratar muchos de los temas que, por su impor
tancia, l haba reservado para el dilogo final. As, de los dos problemas que quedan sin resol
ver en el Teeteto la definicin del conocimiento y la posibilidad del error, el primero no
se trata ni en el Sof. ni en el Pol., porque el conocimiento es la prerrogativa del filsofo.
casi tenan razn. Fue Parmnides quien abri una ventana a la verdad al in
troducir en la filosofa la nocin de una realidad inmutable e inteligible como
un prerrequisito del conocimiento. Pero el absolutismo de los mismos, su di
cotoma es y no es, con su rechazo total de la experiencia, no era una filo
sofa con la que se pudiera convivir. Debe hallarse un camino intermedio en
tre ella y la doctrina del flujo total, y para ello no poda hallarse un mejor
conductor de la discusin que uno educado en esa escuela, quien, a pesar de
ello, es un pensador independiente. Una vez apartadas las dificultades deriva
das del postulado es o no es, poda quedar expedito el camino para una re
elaboracin autntica de la propia concepcin platnica del conocimiento y
la conjetura ms atractiva es (slo puede ser eso, por desgracia) que, para
conseguir este propsito, se volviese a conceder al mismo Scrates el papel
principal 229. Mientras tanto, como acontece en la Digresin del Teeteto, se
nos ofrecen indicaciones de la clase de hombre que es el filsofo. El visitan
te, en cuanto que l mismo es un filsofo, es, aunque no un dios, semejante
a un dios; los filsofos genuinos miran desde la altura la vida de los que es
tn situados abajo (216b-c), y, mientras que el sofista se refugia en la obs
curidad, la dificultad en descubrir al filsofo reside en la brillantez misma del
reino de la realidad en que habita su mente, oscurecido por e brillo excesi
vo, porque los ojos de las almas normales no pueden soportar mirar cons
tantemente a lo divino (254a-b).
En 217c, se le ofrece al visitante la posibilidad de elegir entre una exposi
cin continua y las preguntas y respuestas, y elige la segunda posibilidad, a
condicin de que el que responda sea dcil y no cause problemas. No se
nos ofrece, pues, una argumentacin genuina, mas el mantenimiento del di
logo hablado permite que el humor, las metforas y otros toques caractersti
cos que esperamos de Platn confieran viveza a gran parte de la seca argu
mentacin lgica 230.
229 En Pol. 258a, Scrates propone que su joven tocayo sea el que responda, ahora al visi
tante y despus a l mismo, lo cual Comford (PTK, pgs. 168 y sig.) consider difcil de expli
car, excepto con apoyo de esta suposicin. Por supuesto que el visitante ha prometido tratar del
filsofo tambin, pero, como en Tim. 17a, Platn poda haber inventado fcilmente una razn
de su ausencia en una ocasin posterior.
230 Puede entretener a los lectores comprobar sus propias impresiones con las de Thomp
son en el largo pargrafo citado por Campbell (ed., pg. XLII), que concluye: si la vivacidad
en las conversaciones, las transiciones fciles y naturales de un tema a otro, la mordacidad de
la stira, la delicada guasa y el aroma idiomtico de la frase son elementos de la capacidad dra
mtica, yo no conozco un dilogo ms dramtico que el Sofista.
DEFINICIONES: EL PESCADOR Y EL SOFISTA (218e-31e)
El visitante y Teeteto (su interlocutor elegido) emplean ambos la palabra
sofista, pero no saben, a pesar de ello, si tienen la misma idea de lo que
quieren expresar mediante esa palabra (218c). El sofista es verdaderamente
un ser cuyas huellas son difciles de seguir y el visitante sugiere que ellos
pongan a prueba primero su mtodo propuesto aplicndolo a algo simple y
trivial, a un pescador, pongamos por caso. Sin explicacin preliminar alguna
de en qu consiste este mtodo, sin establecer principios o normas, l se lan
za de inmediato a la demostracin mediante un ejemplo, por el que podemos
ver que el primer paso consiste en escoger una clase muy amplia en la que el
objeto puede incluirse con facilidad. Nadie pondr en duda que el pescador
practica un arte (tchn). Luego se dividen las artes en dos grupos, en este
caso en productivas y adquisitivas, asignando el pescar, como es natural, a la
rama adquisitiva, y las adquisitivas en pacficas (por ejemplo, mediante la
persuasin, el trueque, la compra) y obtenidas mediante la fuerza. Las dicoto
mas continan de este modo, expresables en un stemma, en el que se elige
siempre el miembro de la derecha y se descarta el de la izquierda, hasta que
se define el objeto por el gnero
, original y una serie consecuti-
j----- I-------- va de diferencias 231. Mediante
I --------- este mtodo el pescador aparece
I I-------- ----- como un practicante de un arte
I adquisitivo (no productivo), que
recurre a la fuerza (no pacifica),
mediante la caza (no la lucha)
de animales (no de seres inanimados) y de animales acuticos (no terrestres),
de peces (no de aves), golpeando (no cogiendo con red) con un gancho (no
con un arpn).
El mtodo no slo es torpe, sino que algunas de las divisiones son cues
tionables. Todas las aves son clasificables al parecer como los alados, en
cuanto opuestos a la divisin subacuticos de los animales que nadan. Y aun
que es indudable que aprender es la adquisicin de conocimiento, uno siente
algo de extraeza ante un mtodo que lo clasifica, junto con el comercio, la
lucha y la caza, como un arte improductiva que se ocupa en apresar lo que se
ha producido o en evitar que otros lo aferren (219c). Pero antes de intentar
un juicio, veamos cmo se aplica el mtodo a su objeto real, el sofista. Aqu
231 Una lista completa nos ofrecen Campbell (o. c., pg. 24), Taylor (PMW, pg. 378), Rit
ter (Essence, pg. 238). Bluck ofreci una lista de esta y de las otras diareseis en las pgs. 55-
57 de su comentario.
una coincidencia soprende al visitante: el sofista es un pariente del pescador,
porque l es tambin un cazador de animales. En este punto, sin embargo, l
se aparta y toma la alternativa de la izquierda que rechaz al definir al pesca
dor, porque el sofista es un cazador de animales terrestres (no acuticos), do
mesticados (no salvajes). (Aqu tiene que hacer una pausa para obtener la
conformidad por parte de Teeteto de que el hombre es un animal domestica
do y es cazado.) Despus de una serie de dicotomas, el arte del sofista se de
fine como adquisitivo, que caza animales terrestres domesticados, especial
mente hombres, de una forma privada para conseguir dinero, que se apodera
de jvenes de riqueza y reputacin bajo el pretexto de la educacin.
La definicin difcilmente es un modelo de objetividad y, junto con el su
puesto descubrimiento de que la sofstica es un arte emparentado con la pes
ca, elegido claramente al azar simplemente para ilustrar el mtodo, evidencia
desde el principio que, sea cual sea la opinin de Platn sobre el valor de la
diaresis en general, lo que l nos est ofreciendo aqu es pura stira y no fi
losofa. El xito en el mtodo exigira una eleccin que pretende situar al ob
jeto bajo la luz ms adversa posible. De hecho, con la nica excusa de que el
arte del sofista es formidablemente compleja, se nos ofrecen otras seis defini
ciones ms, cada una de las cuales parte de un gnero diferente. Una metfo
ra que se conserva hasta el final es que ellos estn cazando al sofista,
quien, como Proteo, al intentar escapar de sus redes, asumir toda suerte de
formas. Mediante la adopcin de diferentes puntos de partida, l se revela en
siete apariencias diferentes. Acabamos de ver la primera. He aqu las cinco
siguientes 232.
(2)-(4) (223c-24e). Ellas son, de hecho, tres variedades del sofista en su
caracterizacin de amasador de dinero. Tomando la otra rama importante del
arte adquisitivo mediante cambio pacfico y, continundola mediante tres se
ries de subvdivisiones, hallamos que l es:
(2) Un comerciante interurbano en alimento para el espritu que se ocupa
del conocimiento de la virtud.
232 Yo he seguido en general el propio sumario de Platn en 231d-e en lugar de los detalles
ofrecidos antes. Comford (PTK, pg. 187) lo consider como si fuese realmente una clasifica
cin de los sofistas, aludiendo cada definicin a una persona o grupo diferentes, pero esto a du-
ras penas puede mantenerse. El sita a Protgoras en el grupo retrico en cuanto diferente del
tipo agonstico o erstico representado por Eutidemo e Hipias entre los maestros de temas
avanzados. Pero Protgoras fue un veterano en (Prot. 335a) e Hipias fue indu
dablemente un retrico. Vid. vol. , pgs. 54 y sig. (siguiendo a H. Gomperz y E. L. Hanison
en Phoenix, 1964, pgs. 190 y sig.) y respecto de Hipias, ib. 273 y sigs. Mas, en cualquier caso,
la retrica se excluye de la sofstica en este dilogo. Vid. pgs. 171 y sig., infra. F. Oscanyan
(Philos. Forum, 1972-73, pgs. 241-59) ha defendido un interesante punto de vista en favor de
asignar cada definicin a un individuo, en concreto a Gorgias, Protgoras, Hipias, Prdico, Eu
tidemo y finalmente (con restricciones) a Trasmaco como el sofista de noble linaje.
(3) Un comerciante al por menor de las mismas mercancas en su propia
ciudad.
(4) Un fabricante de las mismas para la venta 233.
(5) (225a-26a). Volviendo a la otra rama del arte adquisitivo, la adquisi
cin mediante la fuerza, y de esa mitad de la misma que consiste en competi
cin abierta y no soterrada, continuamos la subdivisin hasta que hallamos
que el sofista es un discutidor tenaz o erstico.
(6) (226b-31b). En esta definicin se abandona la dicotoma original de
las artes en productivas y adquisitivas y se selecciona un nuevo gnero ms
amplio, las artes de la separacin, en particular las que separan lo peor de lo
mejor y as purifican. La purificacin puede ser del cuerpo o de la psych 234.
De las segundas, la ms importante es la que purifica el error de creer que
uno sabe lo que no sabe, y el mtodo ms eficaz para conseguir esto no es la
reprensin y la exhortacin (puesto que toda ignorancia semejante es invo
luntaria), sino la refutacin, que, por medio de la revelacin de las contra
dicciones internas, hace al hombre consciente de su propia ignorancia y pre
parado para recibir una enseanza real. Llamar sofista a uno versado en este
arte es cuestionable, pero admitmoslo (231a8-9). (Ms sobre esta cues
tin, infra.)
COMENTARIO A LAS DEFINICIONES 1-6
La produccin de definiciones mltiples mediante la asignacin al objeto
de diferentes gneros de un modo sucesivo puede justificarse quiz desde el
punto de vista de un mtodo general (as es defendida por Taylor, PMW, pg.
379), pero el mismo Platn la mantiene por la razn especial de que su presa
en este caso particular es un ser escurridizo y polifactico que ofrece la apa
riencia ( ) de pertenecer a ms de una clase 235. Los gneros elegi
dos sin discusin cazador, amasador de moneda, experto en cosas irrea-
233 La nocin del sofista como un vendedor de alimento espiritual se repite desde el Prot
goras (313c).
234 Aqu divide Platn las impurezas de la psych en maldad e ignorancia, que correspon
den a la enfermedad y la deformidad del cuerpo, y que se curan respectivamente mediante el
castigo y la instruccin. Comford (PTK, pg. 179) consider que esto iba ms all de Scrates,
para quien la maldad se identificaba con la ignorancia. No obstante, en las Leyes (860d, pgs.
393-95, infra) Platn vuelve a afirmar enfticamente la mxima socrtica de que toda accin
errnea es involuntaria, pero luego argumenta con cierta sutileza que esto, por motivos prcti
cos, no invalida la distincin entre delitos voluntarios e involuntarios, tal como suelen aceptar
se, ni able la necesidad del castigo, que puede ser la mejor cura para lo que de hecho es una
enfermedad de la psych (862c, como aqu en 222b8).
235 223c; de nuevo en 226a6, en 231a8. Cf. ,
231b-c.
les evidencian el carcter satrico y seudocientfico del ejercicio prctico.
Es evidente que Platn no tena en su mente a ningn sofista concreto, sino
una combinacin de todo lo que l consideraba censurable en la profesin so
fstica. Slo la definicin sexta posee un carcter diferente y, apoyndonos en
ella y en la nmero 5, parece adecuado llevar a cabo una precisin histrica.
(5) En su sumario de esta definicin, en 231d-e, Platn se detiene en la
erstica, pero antes (225d) l haba aadido una dicotoma ms: de la erstica,
una especie (el sofista) discute por dinero, la otra por el propio placer de dis
cutir (no por el placer de sus oyentes), sin tomar en consideracin para actuar
as el beneficio material. Esta clase de eisticos deberan ser llamados charla
tanes ( ). Quines son stos? Comford (PTK, pg. 176) se inclin
por los megricos, contra Campbell, que consider la posibilidad de que fue
ra el mismo Scrates. Yo lo considerara como algo seguro. Scrates se em
pobreci en su celo por practicar la refutacin (Apol. 23b, 31b-c), sus compa
eros en la argumentacin desde luego que no siempre disfrutaron con esta
prctica en la medida en que disfrutaba l y sus detractores le llamaban
charlatn ( ), un trmino que Platn adopt de un modo desa
fiante como el distintivo de la verdadera filosofa 236. Comford objet que l
no habra llamado a Scrates un erstico, sino que era el nombre que le daban
los otros y, dentro del mismo espritu de irona, pudo disfrutar con una encu
bierta referencia a l como un erstico de un cuo diferente al del sofista. La
cuestin no es tanto que l fuera llamado un erstico cuanto que l se muestra
claramente separado del sofista, con el que se le confunda con frecuencia.
En los dilogos de juventud, Platn demostr a las claras su uso de las tcni
cas ersticas 237.
(6) Aqu el visitante ofrece una descripcin precisa y detallada no de la
sofstica, sino de la prctica de la refutacin en la forma peculiar en que era
ejercida por Scrates. Para refutar a los pocos que han pensado de otro
modo 238 slo se necesita citar el pasaje con cierta extensin.
(230b4 ss.) Ellos [.ve. los purificad ores de la mente de una forma diferente a
mediante la admonicin] interrogan a un hombre sobre un tema sobre el que l
piensa que tiene algo que decir, aunque realmente no diga nada y, dado que tales
personas se hallan en un mar de confusiones, no tienen dificultad en exponer sus
creencias expresndolas una tras otra en la discusin y mostrando que ellas se
hallan en mutua contradiccin. Cuando los que hablan ven esto, ellos llegan a
236 Referencias pueden verse en Comford, PTK, pg. 176, n. 3 (en donde, sin embargo,
Poltico 270a debera ser 299b) y en el vol. IV, pg. 413.
237 Por ejemplo, en Crm. y en los dilogos de Hipias. Vid. especialmente el vol. IV, pgs.
159, 182 y sig., 192 y sig.
238 Vid. la controversia entre Kerferd y Trevaskis, en CQ, 1954, y Phron., vol. I, 1955, en
la que Trevaskis argument de un modo mejor. Bumet pens en los megricos de una forma
un tanto absurda (T. to P., pg. 276). Puede hacerse caso omiso del disfraz del plural.
enojarse consigo mismos y se vuelven ms tolerantes respecto de los dems.
As, ellos se libran de las opiniones pretenciosas y obstinadas del modo ms pla
centero posible para los que les escuchan [cf. Apol. 23c, 33c] y obteniendo ellos
un beneficio duradero. Sus purificadores tratan la mente del mismo modo que
los mdicos el cuerpo. Al igual que los mdicos consideran que el cuerpo no
puede obtener beneficio de la comida hasta que se elimina alguna obstruccin
interna, as tambin stos consideran que la mente del hombre no se beneficiar
con una racin de conocimiento hasta que alguien lo refute y lo avergence y, li
berndolo de los obstculos mentales para aprender, lo purifique y deje persuadi
do de que l sabe lo que sabe y nada ms ... Por todas estas razones debe consi
derarse la refutacin como la clase ms importante y ms eficaz de purificacin
y el que no la ha experimentado, aunque sea el Gran Rey en persona, es impuro
en grado sumo, ignorante y loco en aquellos aspectos en los que, para ser genui-
namente feliz, un hombre debe ser el ms puro y justo 239 ... Qu debemos lla
mar a quienes practican este arte? Yo personalmente tengo miedo de llamarlos
sofistas 240 ... No obstante, en nuestra discusin presente 241 dejemos que la
refutacin del conocimiento imaginario reciba simplemente el nombre de sofs
tica de noble linaje 242.
La refutacin, tal y como se describe aqu, no era el procedimiento de
Euclides (vol. , pg. 476), menos an el de los arrogantes jvenes seguido
res de Scrates que daban mala reputacin a su nombre (Apol. 23c). Se trata
de una imagen idealizada de su propio mtodo y de sus efectos, tal y como se
describe en la Apologa y se percibe en accin en muchos dilogos socrticos
idealizada porque, por desgracia, en la vida real, el adulto y obstinado se
enfureca con l en lugar de con ellos (Apol. 21 d-e, 22e-23a). Slo los j
239 Cf. Gorgias 470e. Este texto y el mencionado en la pg. 140, . 233, supra, poseen un
eco que los especialistas usan en otros casos como prueba de que un dilogo es espurio, com
puesto por un chapucero.
240 Luego siguen las palabras (Por miedo de
asignarles demasiado honor). Se debate cul es el antecedente de . Jackson, Comford
(PTK, pg. 180, n. 2) y Taylor (PMW, pg. 381, n. 1) pensaron que no podan ser los sofistas y
tiene que referirse irnicamente a Scrates: l buscaba exclusivamente el conocimiento (era
) y no puede competir con el hombre que lo posee (el hombre sabio o ).
Kerferd y Trevaskis (CQ, 1954, pg. 85; Phron., 1955, pg. 37) volvieron a dar vida a la opi
nin contraria, que no slo es posible sino probable. En estas descripciones del sofista Platn
sa la maza en lugar del estoque y slo puede darse a la refutacin el nombre de prctica sofs
tica, contina diciendo, si admitimos que existe una marca superior.
241 El diccionario de LSJ no anima a seguir a Campbell y Comford en su traduccin de
como que aparece por un viento de costado. Significa simplemente aparecer o
presentarse. El mismo Comford traduce el participio por salir a la luz en Te et. 199c8 y cf.
Ar., Pot., 1449a2 .
242 O de clase noble. El ingls no puede traducir el doble sentido de : a) familia o
descendencia, b) clase, gnero. La observacin de Mortley (Eranos, 1969, pg. 30) de que es
difcil comprender cmo puede llamarse a un gnero noble ignora esto. Su argumento adolece
tambin de identificar con .
venes inicialmente modestos y receptivos como Crmides o Teeteto podan
obtener un beneficio de la psiquiatra socrtica. Es evidente que el paralelis
mo entre este pasaje y las ltimas palabras del Teeteto es llamativamente es
trecho. Platn tuvo en su mente durante toda su vida la tragedia de que a S
crates se le sola situar junto con los sofistas. La inclusin de este tipo de re
futacin entre las descripciones de la sofstica hace que ella destaque en vivo
contraste con las dems, y Platn dice, en efecto: Llammosla sofstica si te
place, pero t y yo tenemos slo el nombre en comn, no la realidad (cf.
218c), a menos que acordemos incluir bajo la sofstica algo completamente
diferente en sus fines y resultados de cualquier otra forma de la sofstica y de
una condicin completamente ms elevada; personalmente, yo preferira no
hacerlo.
DIARESIS 243
Es conveniente usar este trmino, que es sencillamente el que emplea el
griego para divisin, aplicado a esa divisin en clases que era una parte del
mtodo platnico. Despus, en el Sofista, l dice (253d, exactamente como
en Fedro 265d y sigs.):
Dividir de acuerdo con clases, sin equivocar una forma 244por otra, per
tenece a la ciencia de la dialctica. Quienquiera que es capaz de hacerlo
distingue una forma extendida doquiera a travs de muchos 245, cada uno de
los cuales est situado aparte, y muchas formas diferentes entre s abarcadas
desde fuera por una, y, a su vez, una forma unificada a travs de muchos
243 En una exposicin lcida y til, Ackrill ha defendido, en contra de Ryle, la importancia
de diaresis como una parte o instrumento significativo de la filosofa, no slo en la mente
de Platn, sino tambin en la realidad. Vid. su Defence of Platos Division, en Ryle, pgs.
373-92. En las pgs. 180 y sigs., infra, vuelve a tratarse del concepto de diaresis en relacin
con el Poltico.
244 Al utilizar aqu la letra minscula yo no deseo prejuzgar la cuestin de si las palabras
o citadas poseen el estatus de las Formas platnicas. Habra que advertir que
, y presentan un uso intercambiable, como lo hacen y en Pol.
262d, pero no se usan para distinguir el gnero de la especie.
245 Yo dudo en seguir a Comford , que considera que alude a las Formas, o
a Runciman (PLE, pg. 62), quien, observando con agudeza que, si fuera as, la gramtica exi
gira , concluye que se alude a los objetos particulares. No obstante, el contexto
en su totalidad se ocupa aqu de la relacin de las Formas, cules de ellas pueden combinarse y
cules no, y el resto de a frase indica con seguridad que de el son las Formas. Platn
poda estar pensando automticamente en los trminos y que acababa de usar (di) y
que suele usar en este dilogo con preferencia al muy excepcional . (Ahora que ha apare
cido el Sofista de Bluck, veo que l estaba de acuerdo con Runciman. Cf. su pg. 127. En las
pginas 130 y sig. ofrece tambin una interpretacin diferente de e l -2, considerando que
son los objetos particulares.)
conjuntos y muchas distintas y aparte en todos los sentidos 246. Esto signifi
ca saber cmo distinguir, clase por clase, cmo pueden y no pueden combi
narse las distintas clases.
Esta habilidad dialctica, aade l, es la del filsofo.
Este complejo proceso, que va ms all de la simple clasificacin dicot-
mica de la primera parte del dilogo, es el punto culminante de un desarrollo
realmente largo, que se inicia en la bsqueda socrtica de las definiciones
(supra, pgs. 36 y sig.) Esto se llevaba a cabo dividiendo las cosas segn
sus clases (Jen., Mem. IV, 5, 12), por ejemplo, al definir la valenta median
te la separacin de la misma de la obstinacin fuera de lugar o de la temeri
dad (Laques). Una forma temprana del procedimiento platnico aparece tam
bin en el Eutifrn socrtico (12d y sigs.), donde, para descubrir la naturaleza
de la piedad, todo el campo de la conducta justa se divide en conducta res
pecto de los hombres y conducta respecto de los dioses. En el Gorgias se lle
va a cabo una divisin ms elaborada (464b y sigs.), que Dodds considera
como un ejemplo del mtodo del Sofista y el Poltico, pero (siguiendo a
Comford) lo llama una invencin platnica, no socrtica 247. Vuelve a apa
recer en la Repblica (454a), donde se diferencia a los ersticos de los dialc
ticos por su inhabilidad para dividir por clases. La primera descripcin for
mal del mtodo dialctico aparece en Fedro 265d-e, aunque con anterioridad
en el dilogo (249b) Platn ha mencionado la capacidad humana universal de
formar un concepto general a partir de una masa de sensaciones individuales.
En primer lugar, el dialctico, adoptando una visin sinptica, lleva muchas
formas dispersas bajo una forma nica genrica, que incluye el objeto que va
a definirse (en este caso, el amor), delimitndolo de este modo de los miem
bros de los otros gneros 248. En segundo lugar, se divide cuidadosamente la
forma genrica en los conjuntos naturales, hasta que, mediante la aplica
246 Bluck (Soph., pgs. 127-31) critica varias interpretaciones de la ltima parte de esta fra
se y ofrece la suya propia,
247 Una crtica de esta opinin puede verse en la pg. 38, n. 70, supra. Estoy desconcertado
por la observacin de Luce (CQ, 1969, pg. 230) de que la definicin socrtica propone un
nombre y busca su lgos, mientras que lo ms importante del procedimiento en la diaresis del
Sofista consiste en proponer un lgos y buscar su nombre. Acaso no propone los nombres
pescador y sofista y busca sus lgoi?
248 Algunos han pensado que se alude a los objetos particulares (o, al menos, se los inclu
ye: vid. Hackforth, PEP, pgs. 142 y sig.). Pero el mtodo que se est describiendo es pura
mente el del dialctico (253d2-3), mientras que la generalizacin a partir de lo particular es un
logro humano universal. La forma genrica es esa forma nica, la misma en todo que Scra
tes desea que Menn identifique en Menn (vol. , pg. 411, n. 29). All adems los mu
chos que se incluyen en la forma nica son los universales (las clases de virtud), no cosas
individuales. Comford, PTK, pgs. 185, 186, piensa lo contrario, pero la revisin socrtica
no se ocupaba nunca de los objetos individuales. (l acepta tambin el Menn como socrtico,
pg. 199, n. 375.)
cin de las sucesivas diferencias, se alcanza la infima species (indivisible,
Fedro 277b7, Sof. 229d5) 249. Desde un punto de vista formal, por tanto, el
proceso dialctico es doble, una reunin o poner juntos ( , Fedro
266b) seguida de una diaresis, y Platn fue fiel a este mtodo durante toda
su vida. No slo le rinde homenaje, al mismo tiempo que lo pone en prctica,
en el Poltico (vid. especialmente 285a-b, 286d), sino que en las Leyes (965c)
contina l escribiendo que no existe un modo ms claro o ms exacto de in
vestigar cualquier cosa que apresurarse a llegar al conocimiento de una for
ma nica a partir de muchos ejemplos diferentes y ordenarlos luego a todos
ellos en relacin con ella. La primera fase no se menciona en el Sofista (que
carece singularmente de una explicacin del mtodo que emplea), y se hace
poco uso de la misma. En la definicin sexta el arte separativo se alcanza a
travs de la mencin de varios procesos familiares filtrar, cribar, aventar,
peinar (en el tejer), pero en las otras se considera que la forma genrica
es autoevidente. En la elaborada exposicin de Sof 253d, el trmino diaresis
parece que incluye el proceso preliminar de reunin.
En la primera parte del Sofista Platn escribe como si la dicotoma fuera
una parte integral del mtodo, pero su utilidad como instrumento clasificato-
rio es evidentemente limitada y en muchos otros pasajes l habla de ella slo
como preferible, pero no siempre posible 25; Aristteles, en su obra Sobre
las partes de los animales (libro I, cap. 2), argumenta detalladamente en con
tra de la misma como mtodo de clasificacin en la biologa. Distinciones
biolgicas aparecen en la definicin platnica del pescador 25! y, puesto que
sabemos que en la Academia se conceda un gran inters a los estudios de
zoologa y botnica, es probable que, en relacin con estos temas, se desarro
llara el mtodo de la diaresis. Es bien conocida la parodia que lleva a cabo
el poeta cmico Epicrates, en la que pinta a Platn, Espeusipo y Menedemo
249 La estructuracin de estos volmenes por dilogos presenta el inconveniente (en rela
cin con el cual espero que las compensaciones sean adecuadas) de que necesita o de la repeti
cin o de la molestia de las referencias internas. Platn, por supuesto, eligi la repeticin. Yo
he intentado un trmino medio. Respecto de la diaresis socrtica, vid. vol. , pg. 418 y vol.
IV, pg. 413, n. 255, respecto del Fedro, vol. IV, pgs. 409-13, y en relacin con una exposi
cin del mtodo de la diaresis, vol. IV, pgs. 54 y sig.
250 Sof. 229a-b, la enseanza posee ms de una clase, pero dos son especialmente impor
tantes; Pol. 286d, si la dicotoma es imposible hay que (como en Fedro) dividir miembro a
miembro como una vctima del sacrificio; FU. 16d, divide la forma nica en 2, o si es nece
sario, en 3 o ms. En Fedro se usan las divisiones en 2, 3 y 4. (Vid. las listas en vol. IV, pg.
412). Que en la Academia se trat y se discuti con pasin sobre la diaresis es obvio por las
pginas de Aristteles. Se piensa que Espeusipo ha sido uno de los que defendi la dicotoma
como suficiente por s misma para la clasificacin. Detalles en Cherniss, ACPA, pgs. 27-63;
con ms brevedad, Skemp, Politicus, pgs. 70-73. (Pero vid. tambin la pg. 482, n. 60, infra.)
251 La objecin aristotlica de clasificar algunas aves como animales acuticos (642bl0-13)
parece una especie de referencia a Sof. 220a-b o a un esquema acadmico sobre el que se basa.
enseando a los discpulos a dividir animales, rboles y plantas y oblign
doles a asignar la calabaza a su clase propia. De Espeusipo poseemos una se
rie de citas tomadas de una obra meticulosa sobre la clasificacin y la no
menclatura, en la que, por ejemplo, l agrupa no menos de seis especies de
bivalvos, luego las ostras y las lapas en un subgrupo diferente y distingue
cuatro especies ( ) de plipos 252.
La afirmacin de Jaeger de que Platn se ejercit en la clasificacin bio
lgica slo con la finalidad de aprender las relaciones lgicas de las ideas
(Arist., pg. 19) parece confundir la apreciacin platnica de la verdad en la
que la ciencia nunca puede penetrar por debajo del nivel de las infimae spe
cies (que para l se basaba en la doctrina de las Formas), con una falta de in
ters total por el mundo sensible. El modo de existencia de los objetos indivi
duales y la naturaleza de nuestro conocimiento de los mismos estuvieron
siempre en el primer plano de sus pensamientos, como ha evidenciado el Te
eteto. (Vid. adems las pgs. 430-34, infra.) Esto nos lleva a otra cuestin
muy debatida: qu grado de seriedad hay que conceder a las dicotomas del
Sofista? Leisegang (RE, col. 2493) consideraba tan caprichosa y absurda la
definicin paradigmtica del pescador que ella tiene que ser simplemente una
mofa del procedimiento en su totalidad. Apelt (Sof., pg, 30 y sig.) pretenda
distinguir la ridiculizacin del sofista de la ridiculizacin del mtodo y lleg
incluso a sostener que la razn de ofrecer media docena de definiciones era
proporcionar al lector una gran cantidad de ejemplos de un procedimiento del
que Platn tena una gran estima: fue un gran error suponer que l quera
rerse del mtodo en s. Es evidente que las divisiones son parciales y pol
micas. Apelt reconoce que ellas exhiben agudeza, burla y despreocupacin.
Ms all de esto, cada uno debe juzgar por s mismo, pero al menos es posi
ble que Platn est siendo, por as decirlo, su propio Epicrates y divirtindo
se un poco a costa de los en demasa entusiastas colegas que estaban hacien
do la propaganda de la diaresis, especialmente en su forma dicotmica,
como si ella fuese la llave universal del problema del conocimiento. Puede
existir tambin un elemento de autocrtica, como en el ltimo argumento
contra los amigos de las Formas (pgs. 155-57, infra) por haber echado a
perder una tesis fundamentalmente vlida al haber extendido con exceso su
campo de aplicacin.
Se ha elogiado con frecuencia el mtodo de la diaresis, y con razn,
como la base de la clasificacin cientfica, y es indudable que el uso que hizo
Aristteles de l en la Academia, as como su inclinacin natural, fue el que
le puso en el camino de hacerse un bilogo, superior a Linneo o Cuvier a los
ojos de Darwin. Su utilidad se extiende tambin a las matemticas, un tema
252 Espeus, frs. 8 y 16 [Lang], infra, pgs. 481 y sig. En las pgs. 8-15, Lang nota la estre
cha afinidad entre su clasificacin y la de Aristteles. El frag. de Epicatres deriva de Ateneo, 2,
59 (fr. 11, pg. 287 [Kock], 2, 354 [Edmonds]). Ms referencias, en vol. IV, pg. 33, n. 40.
tan cercano al corazn de Platn. Pero, en cuanto mtodo filosfico general,
quiz soporta con demasiada claridad las huellas de su herencia en su con
cepcin de que toda la filosofa se comprende en una respuesta a la pregunta
socrtica de lo que es una cosa, que culmina en la majestuosa doctrina de las
Formas objetivamente existentes como la explicacin de todo lo que existe y
del conocimiento. Como hemos visto en el Teeteto 253, el conocimiento para
Platn se presentara siempre en s como conocimiento de alguna cosa en
lugar de conocimiento de o conocimiento cmo. Adems, aferrar la For
ma nica sobre la multiplicidad no es simplemente la ltima fase de un pro
ceso de pensamiento, sino un logro de conocimiento directo del mundo divi
no en un acto anlogo a la visin. Para muchos la esencia del platonismo
consiste en esto y por este motivo (para expresar una concepcin impopular)
puede pensarse que su grandeza se muestra en s con la mayor claridad en los
dilogos escritos con el pleno convencimiento de que esto era la verdad, an
tes de que las dudas empaaran la visin prstina las cuales nunca le lleva
ron en ningn caso a abandonar la asimilacin de todo el conocimiento a un
conocimiento que se consigue por conocimiento directo de lo que es.
DEFINICIN SPTIMA Y FINAL: EL SOFISTA COMO UN FABRICAN
TE DE ILUSIN (NOMINALMENTE DESDE 232b HASTA EL FINAL)
Las seis primeras diareseis se han limitado realmente a revelar seis as
pectos o manifestaciones de nuestro escurridizo objeto. Para cogerlo total
mente en la red, dice el visitante (siguiendo el procedimiento descrito en Fe
dro 265d, pero puesto en prctica por Platn desde los primersimos dilogos
socrticos), tenemos que hallar el elemento comn que hay en todas ellas.
Como siempre, se da por sentada la suposicin socrtica de que un nombre
comn implica una naturaleza comn. Para empezar, se establece que todos
son polemistas y maestros en el arte de la controversia sobre cualquier tipo
de tema, que incluso escriben libros que pretenden superar a un experto en su
propio campo, desde la teologa a la ciencia fsica, en el mbito de la poltica
o incluso en la lucha 254. Dado que ningn hombre puede saberlo todo, lo que
ellos ofrecen a sus discpulos tiene que ser la apariencia, no la realidad, del
conocimiento. Del mismo modo que un artista podra engaar a unos nios,
en el caso de que no se les permitiera acercarse demasiado, hacindoles
253 Cf. esp. las pgs. 78-81, supra.
254 En relacin con la lucha, Teeteto menciona a Protgoras, Cf. tambin la pretensin atri
buida a Gorgias de que la habilidad del retrico en la persuasin le podra llevar a conseguir el
puesto de mdico pblico en competicin con un doctor (Gorg. 456b~c). La crtica del sofista
como ofrecedor de tambin se retrotrae a Gorg. Cf. 459c 1, d6 (
), e5.
creer que una escena pintada era real, as tambin el sofista exhibe simula
cros de palabras ( , 234), los cuales, muy alejados de la ver
dad, se toman equivocadamente por realidades y asignan toda la sabidura a
los autores de dichos simulacros.
De esta forma se sita al sofista en su gnero: l es un ilusionista o imita
dor 255 de la realidad (234e-35a) y, aplicando la diaresisel visitante distin
gue dos clases de imitacin. Un modelador puede reproducir el original con
exactitud, en sus dimensiones y color propios, o bien deformar intencionada
mente sus proporciones (como cuando se disea una estatua que excede el ta
mao natural para un edificio alto) para hacer que ellas parezcan correctas
desde una distancia y punto de vista particulares 256, aunque visto desde muy
cerca y al nivel del ojo la decepcin sera evidente. El lector puede experi
mentar una total seguridad respecto de en qu divisin se acabar incluyendo
al sofista, pero, en este punto, la divisin se interrumpe y no se reanuda hasta
cerca del final del dilogo, porqu en el carcter del imitador sus astutas pre
sas han hallado un sombro y obscuro escondite. Exactamente de la misma
manera que en el Teeteto la definicin del conocimiento como creencia ver
dadera plante la cuestin de la posibilidad de la falsedad, as tambin aqu,
antes de poder tildar al sofista de imitador, hay que resolver el mismo des
concertante problema: Este parecer y aparentar sin ser y el hablar de cosas,
pero no de cosas verdaderas, son, tanto ahora como en el pasado, cuestiones
que proporcionan una total perplejidad. Cmo puede uno decir que una cosa
tal es realmente una frase o creencia falsas, sin ser cogido uno mismo en
contradiccin, es muy difcil de ver (236e).
LA POSICIN DE LO QUE NO ES Y EL CRITERIO DEL SER (237a-48e)
a) La respuesta del sofista (237b-41b). Creer que pueden originarse false
dades es creer en lo que no es, lo cua el gran Parmnides de un modo
expreso excluy como imposible. En primer lugar, a continuacin (hasta
241b), el visitante expone simplemente la doctrina eletica y su lenguaje,
adems de una cita directa de la Va de la Verdad, est impregnado de ter
minologa parmendea. Lo que no es se limita a lo que en absoluto es,
es decir, lo absolutamente no existente, porque as lo consider Parmnides.
Nosotros expresamos esta frase, pero a qu puede aludir? Lo que no es no
puede ser ni una cosa ni muchas ni tener en modo alguno atributos, porque,
255 Como se ha dicho con frecuencia, es evidente que Platn pretende recordar la descrip
cin despectiva de mimesis en Rep. X (vol. IV, pgs. 523 y sigs.). Cf. esp. 233d-34a con Rep.
596b-e. Dis, Bud ed., pg. 271, seala otros muchos paralelismos.
Cf. Rep. 602c-d.
si los tuviera, sera de alguna forma. Incluso negar su existencia es llamar
la singular. Simplemente no se puede pensar en ello ni hablar de ello en ab
soluto, como dijo el gran hombre.
Si, por lo tanto, nosotros llamamos al sofista un fabricante de imgenes
en palabras 257, l preguntar de inmediato qu es lo que entendemos por una
imagen, obligndonos a decir que es realmente una imagen, pero no es la
cosa real de la que es imagen y a contradecimos a nosotros mismos al de
cir que lo que no es de alguna forma es (240c4-5). Adems, si le acusamos
a l de engao, lo nico que nosotros podemos indicar es que induce a creen
cias falsas en los otros y l no dejar de sealar una vez ms que creer una
falsedad es creer en lo que no es, lo cual acabamos de mostramos de acuer
do en que es imposible.
El uso del dilema parmendeo para finalidades ersticas era un rasgo ge
nuino de los sofistas. Platn no haba olvidado la finalidad declarada del di
logo, alcanzar la mesura de personas como Eutidemo y Dionisodoro. Pero lo
que l les atribuye aqu contiene unos cuantos rasgos curiosos. Teeteto consi
dera que es sencillo responder a la supuesta pregunta del sofista Qu es lo
que entiendes por una imagen?: Es evidente que nosotros diremos que nos
estamos refiriendo a las imgenes que aparecen en el agua y en los espejos,
tambin a los cuadros, los modelos, etc.. Pero el sofista rehusar mirar a es
tos objetos visibles y exigir una respuesta basada en lgoi. l querr saber
(para traducir 240a4-6 del modo ms literal posible) lo que permite, al men
cionar a toda esa gran cantidad de cosas, que t pienses que es adecuado para
llamarlas por un nombre, imagen, que las abarca a todas ellas como una
unidad. Ahora bien, I) este es el procedimiento socrtico normal para obte
ner una definicin 258, el cual, cuando se presenta (en este caso, otra cosa de
la misma clase copiada de la cosa real) resulta ser insostenible, como se ve
en varios dilogos socrticos. Teeteto, al parecer, no ha sacado provecho de la
leccin que se le ha dado el da anterior. II) Se trata de un mtodo que, en los
dilogos de Hipias, ha quedado demostrado que un sofista no puede llegar a
comprender. ) Ms extrao an, negarse a mirar a las cosas visibles y bus
car la verdad sobre la realidad en lgoi es precisamente lo que Scrates des
cribe que est haciendo l mismo en el Fedn (99d-e), cuando, sumido en el
257 , 293d. Un era cualquier cosa que ofreca la apariencia de algo
sin ser la cosa misma un fantasma, el reflejo, una pintura o una estatua. Platn lo asoci a
falso, en Teet. 150c, y suele ser sinnimo de (cf. Rep. 509e con Sof. 239d6-8), aunque
en 299d3 parece que significa, a la luz de la divisin del Sof entre y , lo
segundo, tipo engaoso de imitacin. Esta divisin es, por supuesto, ad hac. Si en Rep. 509e-
10a, Platn llama a los reflejos , en 516b, , y en Sof 239d, , lo ni
co que demuestra es su aversin por la precisin tcnica del lenguaje (Teet. 148c).
258 Las expresiones y aparecen en Menn (74a y 75a), cuando
Scrates est intentando conseguir que Menn vea el mismo punto.
desconcierto por los esfuerzos anteriores y del momento para descubrir la rea
lidad y sus causas en el mundo sensible, formul la doctrina de las Formas.
El argumento es genuinamente socrtico* no una parodia 259. Platn (su
pongo yo) consider divertido hacer la observacin tan familiar ex persona
Sophistae, con la sutil justificacin de que el visitante contina haciendo uso
de la premisa puramente eletica, sobre la que se basan tantas paradojas so
fsticas, de que no existe una tercera eleccin entre es y no es. La sutile
za y destreza plenas de la composicin se hacen patentes cuando el sofista ha
tomado la delantera al aceptarse lo que l consideraba imposible, que lo que
no es es en cierto sentido, y lo que es no es de alguna forma (241 d). Para
derrotar al sofista hay que poner en tela de juicio a Parmnides en persona.
Habra que sealar otra observacin. La diaresis se interrumpi porque
el visitante fue incapaz de decidir cul de las dos especies de imagen haba
que atribuir al arte del sofista, la rplica (lo ms exacta posible) o la distor
sionada para conseguir un efecto, el eikon o el phntasma. (Los trminos de
Comford semejanza y apariencia son adecuados.) En lo que viene a con
tinuacin, sin embargo, se acepta simplemente que el sofista es un fabricante
de apariencias 260 y, cuando se vuelve a recurrir a la diaresis, se le sita de
inmediato en esa divisin sin comentario o pregunta alguna (266e-67a). La
argumentacin no es muy acertada, sencillamente un recordatorio de la inde
leble conviccin platnica de la maldad del arte sofstica.
b) De lo irreal a lo real (242b-45e). Despus de declarar que l tiene que
poner las manos indignas de un hijo sobre su propio padre Parmnides, el
eletico no lo hace de una forma inmediata, sino que echa mano de un nuevo
punto de partida. Puesto que la nocin de lo irreal (lo que no es) ha indu-
cido a perplejidad, volvmosles hacia lo real. Estn ellos tan seguros de sa
ber lo que quieren indicar mediante esa expresin? 261. Qu uso han hecho
de la misma los pensadores anteriores? Los filsofos de la naturaleza habla
ban de una o ms cosas reales, por ejemplo, dos contrarios fsicos como
caliente y fro, o hmedo y seco, o decan que lo que es era no slo uno,
sino tambin muchos, ya de un modo sucesivo o incluso los dos juntos. Tu
viesen razn o no, ellos nos trataban como a nios, hablando en trminos
259 Campbell, ad loe., llama a este pasaje una caricatura del mtodo socrtico, pero, aunque
la ceguera simulada del sofista es divertida, no se hace una caricatura del mtodo. El caballe
ro imperturbable de Teet. 165c es irrelevante, y Comford no menciona el asombroso paraie-
lismo con el Fedn.
260 239c9, 240dl. La incorregible aversin platnica por una terminologa fija aparece de
nuevo cuando, incluso despus de la diaresis de en 235c 8-36c7, l usa
como equivalente a en general (240bl 1-13).
261 Como otros han sealado, el Sofista no ofrece respuesta a la pregunta Qu es lo
Real?. Tanto para Platn como para Aristteles era la pregunta fundamental de la filosofa y
es razonable suponer que era de lo que trataba el Filsofo.
mticos de estas cosas reales como si estuviesen movidas por el odio o el
amor, estuviesen en lucha, se casaran y dieran a luz. Los eleticos, remon
tndonos al menos a Jenfanes, tejieron sus mitos sobre el tema de que todas
las cosas (as se las llamaba) eran Uno 262. Ninguno de ellos expres con cla
ridad el significado de sus palabras. A quienes declaran que existen dos rea
lidades, caliente y fro pongamos por caso, debe preguntrseles qu es este
ser (o realidad) que ellos les atribuyen 263 por separado y a la vez. Existe
algo ms junto a ellas, haciendo tres en total? Ellos no pueden identificarla
con una y otra por separado, porque entonces existira slo una realidad, no
dos; pero, en el caso de que la identifiquen con ambas, eso tambin es redu
cir ambas a uno. Los monistas no estn en mejor situacin. Es ser lo mismo
que uno? Cmo pueden existir dos nombres segn la hiptesis monista?
Cmo puede existir siquiera un nombre? Si l es diferente de la cosa nom
brada, ellos son dos. Si no, l es el nombre de nada. Adems, tiene que ser
una totalidad de partes, porque Parmnides lo compar con una esfera con
centro y circunferencia 264. Como suma de sus partes, una totalidad semejan
te puede tener una especie de unidad, pero no puede ser el Uno en s.
Comford (PTK, pg. 222 y sig.) ha explicado este lenguaje un tanto ex
trao, aunque su argumentacin no necesita depender de la existencia de las
Formas platnicas, a las que Comford saca mucho provecho (y, por supuesto,
que ellas estn en la mente de Platn). Los primeros pensadores no haban
distinguido con claridad entre lo que tiene, o est caracterizado por, una cua
lidad y la cualidad misma. La ambigedad de la expresin griega artculo
ms adjetivo facilitaba la confusin entre los dos: lo caliente denotaba no
slo una substancia caliente, sino tambin la cualidad del calor 265. El propio
uso indiferente de Platn de lo bello o la belleza referido a una Forma
evidencia que l contina obsesionado por el fantasma de este encubrimiento,
a pesar de ser plenamente consciente de la distincin entre la Forma nica y
262 Slo se cita a Jenfanes y Platn no est intentando una historia del pensamiento preso-
crtico. Pero se pueden reconocer el Eros de Hesodo y los rficos, las analogas biolgicas de
los primeros jonios, as como el Amor y la Discordia de Empdocles y las antinomias de Her-
clito. Quien propuso una trada de seres (242c9) pudo ser Fercides. Vid.fr. 1 DK.
263 Slo los ltimos fueron reconocidos por los physiko como seres ( ). Los
dems fenmenos, en cuanto combinaciones derivadas y transitorias de stos, carecan de exis
tencia propia.
264 El visitante cita el fr. 8, 43-5 DK. Platn considera a continuacin las consecuencias de
si lo que es no es un todo, pero, puesto que se est de acuerdo en que los eleticos dicen que
es un todo, quiz podemos ahorramos a nosotros mismos su intrincado razonamiento sobre
este punto. Es analizado por Comford, PTK, pg. 223. Taylor (PMW, pg. 283, n. 2) y Scho
field (CQ, 1974, pg. 42) sealan cmo esta breve seccin resume argumentos del Parmnides.
265 Cf. vol. I, pg. 84 (Anaximandro) y 119 y sig. (Anaximenes), vol. , pgs. 293 y sig.
(Anaxgoras). Aunque existan los substantivos abstractos, el trmino general cualidad
( , traducido por Cicern como qualitas) fue invencin propia de Platn (Teet. 182a).
las mltiples cosas que participan de ella. As, Comford traduce la expre
sin griega lo Uno en s ( ) tambin como unidad y representa
a Platn como estableciendo la distincin que era imposible para Parmni
des: Si lo Real es una totalidad de partes, ello posee la propiedad de la uni
dad ... pero no puede ser idntico a la Unidad misma (o. c., pg. 223). Este
punto nos ocupar de nuevo un poco despus.
c) Materialistas e idealistas: el criterio del ser (245e-48d). De los que in
tentan determinar el nmero preciso de las cosas reales, el visitante pasa a
quienes han planteado el problema de otro modo. l pinta una batalla he-
sidica continua de dioses y gigantes: los gigantes slo admitirn como real
lo que tiene un cuerpo tangible 266, mientras que los dioses limitan la realidad
a ciertas Formas inteligibles e incorpreas y atribuyen a los objetos mate
riales no el ser, sino slo un proceso de devenir en movimiento. Para se
guir avanzando hay que suponer que algunos de los materialistas (en reali
dad, un grupo tosco y violento) se han reformado de un modo suficiente
como para abrirse a la argumentacin. stos se mostrarn de acuerdo en que
un ser vivo se compone de cuerpo y de alma, que un alma puede ser justa o
injusta y que esto se debe al hecho de la posesin y la presencia de la justi
cia, o a lo contrario. El alma, piensan ellos, es corprea, pero respecto de la
justicia, de la sabidura y conceptos similares, ellos no pueden negar ni su
existencia ni su incorporeidad. (Personajes reformados, qu duda cabe, por
no decir que son ms bien tteres, estos materialistas que con docilidad acep
tan el lenguaje socrtico-platnico de las virtudes como si fuesen entidades
posedas por los individuos y presentes en ellos 267.) La cuestin a la que nos
266 Es obvio que la referencia es a los atomistas, porque la objecin de Wilamowitz (Pl., II,
pg. 245) y otros de que los tomos individuales no son perceptibles por los sentidos no viene
al caso. Los tomos son corpreos, de masa tangible y visibles, y lo que no es corpreo (por
ejemplo, para los atomistas el vaco) es v. En cualquier caso, ellos fueron materialistas a
los ojos de Platn, que es lo que importa (vol. , pg. 469). Yo no puedo ver una clara alusin
a Antstenes, a quien Campbell consider como el posible aludido (introd. al Soph., pg. LX-
XIV, aunque, al parecer, lo neg despus) y Apelt (Beitr., pg. 70, n. 1) como indudable. Al
gunos piensan que no se alude a ninguna persona o escuela particular, sino a la tendencia ma
terialista en el pensamiento de la poca (Campbell), a la corporeidad burda e irreflexiva del
hombre medio (Taylor, PMW, pg. 334, quien respecto de la concepcin atomista se limita
a citar a Epicuro, sin identificacin alguna), a la Masa (Wilamowitz). El lenguaje de Platn
indica que l estaba pensando en una escuela particular y vot por Demcrito. El materialista
reformado podra ser el hombre normal, quien es seguro que se mostrara de acuerdo en que
existe una cosa semejante a la justicia (pg. 121, n. 184, supra).
267 %8iv y son demasiado comunes para que precisen una aclaracin. Respecto
de , vid. esp. Lisis 217b-18c (cf. Crombie, EPD, II, pgs. 255 y sig.), Eutid. 301a,
Gorg. 497e, Fedn lOOd (vol. IV, pgs, 271 y sig.) y tambin el curioso argumento de Crm.
158e-59c. Yo he hecho unas observaciones sobre estas expresiones substantivas en la pg. 80,
supra.
est llevando Platn es la siguiente: si la corporeidad no es esencial para la
existencia, qu criterio de realidad podemos adoptar? Quiz los materialistas
reformados se mostraran de acuerdo en que cualquier cosa que tenga el po
der o la capacidad (dynamis) de actuar o ser afectada por la accin existe,
aunque en mnimo grado, y es posible que acepten como definicin de lo real
268 que no es otra cosa sino dnamis. Teeteto la acepta en su nombre porque
ellos no tienen nada mejor que ofrecer y el visitante aade que tanto l
como ellos pueden cambiar sus opiniones despus.
Los amigos de las Formas, por otra parte, que distinguen entre el ser y
el devenir, no admitirn el nuevo criterio. Ellos relegan toda capacidad, sea
activa o pasiva, al reino del devenir. En su opinin, sin embargo, el ser puede
conocerse y la inteligencia puede conocerlo y, si el conocimiento es una ac
cin, lo que se conoce debe ser afectado por esa accin. Para ser coherentes
ellos deben negar este extremo.
Este pasaje plantea dos cuestiones relacionadas entre s: 1 ) El criterio de
la realidad que se declara es propio de Platn? 2) Quines son los amigos
de las Formas?
1) Verdaderamente, el criterio exista con anterioridad. Cualidades como
caliente, fro, amargo, salado, etc. se conocan por sus dynmeis los efec
tos que ellas producan y (menos frecuentemente) su potencialidad de recibir
los efectos de otros, de modo que dynamis se convirti prcticamente en
una palabra para designar la cualidad, especialmente en los escritores mdi
cos, en una poca en que se consideraba a lo caliente, etc. como entidades
substantivas 269. Es razonable, por ello, que Platn expusiera este criterio ad
homines, para que lo aceptaran hombres con tendencias materialistas, que
no tienen nada mejor que ofrecer (247e). Un pasaje del Fedro (270d) indi
ca que l, en un tiempo, consider a estos poderes al menos los factores
ms importantes para determinar la naturaleza de una cosa (physis): cuando
se estudia un objeto simple (o las partes de un complejo), lo primero que hay
que buscar es su dynamis natural, qu poder tiene en relacin con qu cosa,
bien para actuar sobre ella o ser afectada por ella. Sin embargo, a) esto no
es lo mismo que exponer este poder como una comprobacin de la existencia
del objeto; b) l cita por su nombre a Hipcrates y los escritores mdicos se
268 Comford (PTK, pg. 238) seal que un (seal) no es necesariamente una defi
nicin, pero las palabras (247d6), unidas a las que aparecen en e4
, parece que justifican la consideracin de que la palabra est em
pleada aqu en el sentido de definicin. (Owen tambin la considera as en el Plato I de Vlas
tos, pg. 230, n. 14. Yo considero natural tomar como sujeto de , frente a Com
ford y Runciman, PLE, pg. 77, n. 1.) Sobre el sentido y la historia de , vid. la exposi
cin de Comford (ib., pgs. 234-38), que se apoya en gran medida en Souilh, tude sur le
terme , resumido en Dis, Autour de P., pgs. 367-75.
269 Vid. la exposicin de Comford a que se acaba de aludir y el vol. , pg. 295, n. 45.
ocupaban especialmente de las dynmeis 27; c) el argumento es ad hoc, el
tema es la oratoria y la conclusin moral que se extrae es que un orador, para
tener xito, tiene que saber lo que la mente es capaz de hacer respecto a qu
cosa y por qu puede ella resultar afectada, una tesis que a duras penas puede
negarse. La frase dynamis de actuar y ser afectado por aparece tambin en
Teet. 156a, donde, al exponer su teora de la sensacin, aquellos que creen
que todo es movimiento postulan dos clases del mismo, que poseen respecti
vamente estas dos dynmeis. A esto hay que responder, a) en la exposicin
de los materialistas el rgano sensorial que percibe es el colaborador pasivo,
el sensum el activo, mientras que, en el Sofista, el que conoce acta (y los te
ricos del Teeteto igualaban la sensacin con el conocimiento) y lo conocido
es afectado por; b) los componentes de la escuela todo es movimiento son
distinguidos explcitamente de los materialistas como un grupo ms inteli
gente (Teet. 155e-56a); (c) en cualquier caso, ellos no son Platn.
Las conversaciones de Platn son conjuntos independientes y compuestos
de una forma artstica y las apelaciones mutuas a las mismas, aunque a me
nudo son tiles, necesarias, dira yo, requieren en cada caso una cuidadosa
atencin al contexto. Nada de lo que aparece escrito en el ltimo pargrafo
debera hacemos ignorar la advertencia explcita por parte de Platn de que
esta marca de lo real es slo provisional (tanto nosotros como ellos pode
mos cambiar luego nuestras opiniones, 147e), tampoco deberamos conside
rarlo como algo ms que un mero recurso dialctico para prestar ayuda a la
argumentacin 2?1, con la finalidad de presentar estrechamente unidos a ios
materialistas y a los idealistas: los primeros tienen que admitir un elemento
de lo no-material en su mundo, y los segundos, renunciar a su rgida insisten
cia en la inmovilidad e inmutabilidad de lo completamente real. Mas cuando,
un poco despus, se argumenta la necesidad del movimiento, l adopta un
enfoque muy diferente.
2) Los amigos de las Formas son quienes separan el Ser del Devenir
y dicen que nosotros estamos en contacto con el Devenir por medio del cuer
po a travs de la sensacin y con el Ser real por medio de la inteligencia
270 Con el Fedro, cf. la conjuncin de y en Morb. Sacr. 13 (I, pg. 600,
Littr).
271 Slo un paso, aunque un paso importante, en el progreso dialctico del argumento
(Campbell, pg. 124). As tambin Dis, ed, Bud, pg. 288, pero slo Apelt, por lo que yo
conozco, ha hecho una exposicin detallada en favor de considerarlo como tal (Beitr., pgs.
70-77). Aristteles, sin mencionar a Platn, cita esta definicin como evidenciando el mismo
defecto que la paralela de H. May., en donde, podemos observar, Platn seala el mismo de
fecto. (Vid. H. May. 297e y sigs. y Ar., Tp. 146a21~31. Yo no sigo el tratamiento de Apelt
del ltimo pasaje, o. c., pg. 75.) Otros que adoptan la interpretacin dialctica de la defini
cin son Comford y Taylor. La opinin de que es exclusivamente platnica es especialmente
de una generacin antigua de especialistas, Grote, Zeller, Lutoslawski, Ritter (algunas referen
cias se hallan en Runciman, PLE, pg. 77, n. 2).
(psych) a travs de la razn; dicen tambin que ese Ser se encuentra siempre
con el mismo inmutable estado, mientras que el Devenir cambia (248a). Es
tas distinciones, ontolgicas (la condicin del Ser negaba lo sensible) y epis
temolgicas (lo sensible se aprehenda a travs de los rganos corporales, el
Ser slo mediante la inteligencia, con uso del razonamiento independiente)
coinciden exactamente con la doctrina de Scrates en el Fedn y el Teeteto
(184b-86b) 272. La cuestin de la imposibilidad de que el Ser (las cosas que
son) pudiera experimentar algn tipo de cambio era y continu siendo un
pilar de la filosofa platnica desde el Fedn al Filebo. Esta imposibilidad de
cambio se aplicaba a las Formas y en repetidas ocasiones se dice que ellas
son las nicas realidades. La frase que se usa aqu, siempre en el mismo in
mutable estado 273 es la descripcin platnica favorita de las mismas y, en el
Banquete (211b), l dice, referido a lo Bello en s, que nunca es afectado
de ningn modo. En el Crtilo (239d) es slo por el hecho de que ello per
manece siempre lo que es, por lo que puede ser el objeto del conocimien
to. Su lenguaje aqu y en otros lugares evidencia que l nunca consider al
ser conocido como algo afectado por ( ) en modo alguno.
Enfrentado con este problema (y he multiplicado los ejemplos en el texto
y las notas para resaltar la cuestin), yo no veo cmo alguien puede dudar
que Platn est preparando al lector para una modificacin de su propia me
tafsica 274. Queda por ver qu forma adopta la modificacin.
272 Para ser estrictamente exactos, Platn dice en Teeteto que la sensacin, del mismo
modo que el pensamiento, es una funcin de la psych, aunque en la sensacin hay que hacer
uso del cuerpo y sus rganos (184d), pero no se da un cambio de doctrina. Es la doctrina de
Fedn 79a-d.
273 248a, . Cf. Fedn 78c-d (referido a b ,
antes a ), , Rep. 479a, 500c, Tim. 29a. En Fil. 61e, las
cosas que devienen y perecen se contraponen a . Cf.
tambin Pol. 269d. Las palabras en Banq. 211b, son , como en Sof. los
amigos de las Formas les niegan la . Fedn 78c-d y Fil. 58a muestran
tambin que las Formas comprenden la totalidad de la realidad: no existen cosas que son ex
cepto las Formas.
274 Con todo, ha sido una cuestin de controversia considerable; un sumario til, pero par
cial, de la misma nos lo ofrecen los editores de Jowett, Dialogues III, pgs. 322-24. (Vid. tam
bin Dis, d., pg. 292, n. 1.) Adems, se ha identificado a los amigos de las Formas con los
megricos (vid. esp. la larga argumentacin de Zeller, , 1, pgs. 522-5), con ciertos pitagri
cos (Taylor, PMW, pgs. 358 y sig.; Bumet, T. to P., pg. 280, esto se remonta a Proclo; vid.
Field, P. and Contemps, pg. 227), con discpulos de Platn que lo haban malinterpretado
(Campbell, introd. pg. LXXV; Ritter, Essence, pg. 176) y con los enemigos acadmicos de
Eudoxo (Chemiss, ACPA, pg. 439, n. 376). No se sabe incluye a Dis, Jowett (III, pg.
337), Field (P. and C.s, pgs. 193 y sig.) y Runciman (PLE, pg. 76). Algunos de los citados,
como Dis, Taylor y Field, excluyen definitivamente a Platn, otros lo consideran una posibili
dad. Algunos han intentado hallar una solucin combinando la observacin del visitante de que
l conoce a estas personas (248b) con el hecho de que l procede del sur de Italia. No me gus
tara insistir en esto. Considerado como un admirador de Parmnides que, no obstante, ha roto
EL MOVIMIENTO POSEE UN LUGAR EN EL MUNDO REAL (248e-50e)
En 248e, el visitante estalla: pero, por Zeus, estamos nosotros tan fcil
mente persuadidos de que el movimiento, la vida, el alma y la inteligencia no
tienen un lugar en lo plenamente real, que ni vive ni piensa, sino que se limi
ta a permanecer, augusto y santo, sin inteligencia (nous) o movimiento?.
Ellos se muestran de acuerdo en que sera extrao decir algo semejante y en
que, puesto que el pensamiento es imposible sin la vida y la psych, hay que
permitir que exista el movimiento y lo que se mueve 275. Por otra parte, si
todo estuviera en movimiento, habra que excluir de nuevo la inteligencia,
puesto que su funcionamiento necesita objetos inmutables 276. La realidad,
por tanto, considerada desde un punto de vista filosfico, tiene que contener
no slo lo inmvil, sino tambin lo que se mueve.
Pero en este punto surge una duda. La suma total de lo que es, han
acordado ellos, tiene que ser no slo todo lo que es inmvil, sino tambin lo
que se mueve (249d3-4). Pero movimiento y reposo son contrarios. Decir
que ellos son (existen) no es decir de uno y otro o de ambos que ellos se
mueven o permanecen inmviles. Lo que es tiene que ser una tercera cate
gora, que abarque tanto al movimiento como al reposo, que son en razn de
su asociacin con el Ser. La consecuencia a que llega el visitante es que la
realidad (lo que es) por su propia naturaleza no est ni en movimiento ni
en reposo, pero esto es .desconcertante, porque es seguro que no existe una
tercera opcin: lo que no est en movimiento tiene que estar en reposo, y vi
ceversa. La naturaleza de la realidad es tan obscura como la de la irrealidad.
El lenguaje que emplea Platn aqu es desconcertantemente impreciso,
incluso para l, y hace casi imposible juzgar cuando est hablando de un es
tado o atributo (o Forma) y cuando se est refiriendo a un objeto en ese esta
do o caracterizado por el atributo, una distincin que l ha expresado siempre
en su forma peculiar como la que existe entre ser una Forma y poseerla, par
ticipar de ella o imitarla. La confusin entre los substantivos abstractos mo
vimiento y reposo ( y ) y los verbos moverse o per
manecer en reposo ( y ) con sus participios, parece com
pleta. (En el pargrafo anterior yo he intentado ofrecer un equivalente literal
con i, es demasiado evidente que acta como un portavoz de Platn en persona. Quienes com
parten una opinin similar a la expresada aqu son Grote (PL, , pg. 458), Friedlander (III,
pg. 265), Ross (PTI, pg. 107), Grube (P.s Th., pgs. 41, 295 y sig.), Ritter (Essence, pg.
175), Allan (intr. a PMD de Stenzel, pg. XVII, n. 1).
275 En Fedro (245c, vol. IV, pgs. 402-405) se ha definido psych como lo que se mueve
por s mismo y fuente de todo movimiento (kinesis; vid. supra, pg. 113, n. 160, en relacin
con la gran variedad semntica de esta palabra).
276 Esto se demostr, en contra de los neoheraclteos, en Teet. 181d-83c.
al griego de Platn) 211. Por el momento, Platn no distingue I) x no es ni A
ni B con el sentido de x no tiene la propiedad (o no est en el estado) A ni
B de ) x no es idntico a A ni a B, en este caso lo que existe no est ni
en reposo ni en movimiento de la existencia no es lo mismo que el reposo
ni que el movimiento. Despus de haber dicho que existen tanto las cosas
que se mueven como las que no se mueven, lo lgico hubiera sido esperar
que l hubiera preguntado: mediante esto queremos decir que ellas estn (ya
una o ambas clases) en movimiento o en reposo? Y, aunque decir que ellas
existen no es lo mismo, ello no implica la absurda consecuencia que ni la una
ni la otra estn en movimiento ni en reposo, lo cual se sigue de la substitu
cin (seguramente injustificada) de movimiento y reposo por cosas en movi
miento y en reposo. Hasta el final, Platn continu creyendo que las Formas
eran los ejemplos supremos de sus caracteres (cf. supra, pg. 54).
O Platn saba lo que estaba haciendo y esta actitud cambiante 278 se
pone en prctica recurriendo al joven Teeteto (al igual que Scrates usa a me
nudo falacias para buenos fines) 279, a fin de conducirle a la nueva e impor
tante doctrina de la combinacin de las Formas, la cual intenta al menos acla
rar esta confusin, o se est permitiendo una vez ms un desalio tal en la
expresin que en este caso es difcil de perdonar. Una vacilacin similar en la
descripcin de la realidad como capacidad, la cual, aunque causa un perjuicio
menor, es irrelevante, hace difcil que uno disipe sus propias dudas 280.
EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO Y LA REALIDAD
La investigacin especializada se halla claramente dividida respecto de lo
que Platn quiere decir en este apartado. Las cuestiones fundamentales son:
1) Pretende l atribuir un cambio a las Formas mismas 281 o simplemente
277 En 250b7, Comford llama a to v realidad y puede ser que tenga razn, aunque yo
he conservado lo que es. Por el contrario, y , en 248al0-ll, se usan (como
sucede a menudo) como colectivos de y .
278 Mencionado, pero con seguridad minimizado por Comford, PTK, pgs. 248 y sig.
279 Cf. las pgs. 52 y sig., supra.
280 247d8-e3 Todo lo que posee una capacidad realmente existe y 248c Siempre que
una capacidad est presente en algo, existe, pero 248e7 Las cosas que existen no son sino
capacidad.
281 Es cierto, como seal Dis (ed., pgs. 287 y sig.), que Platn aplica a veces
en un sentido tan amplio que elimina toda connotacin dinmica. En Fedn 91c, l habla de
, y, de un modo semejante, en Parm. 136b,
. Si hasta el ser es un , del mismo
modo que ser conocido, hay que estar de acuerdo con Runciman (PLE, pg. 81; cf. pg. 23, n.
1) en que existe un sentido plausible en el que puede haber pensado Platn que las Formas
pueden cambiar sin perder su inmutabilidad. Sin embargo, puesto que la decisin de que todo
ampliar el mbito del Ser para incluir la vida y la inteligencia que no son
Formas? 2) Est yendo todava ms lejos en su discrepancia de los amigos
de las Formas y admitiendo que lo que ellos llamaban Devenir los objetos
cambiantes y perecederos del mundo fsico forma parte del mbito del ver
dadero Ser?
El lenguaje de Platn hace casi prcticamente imposible dar una respuesta
a la segunda cuestin. Chemiss afirma (SPM, pg. 352) que el movimiento
( ) que se admite es la Forma del movimiento y que su manifestacin
en el Ser es la automocin de la vida, un movimiento no fenomnico que es
completamente diferente de (el devenir), lo que Comford y De Vogel
llaman movimiento espiritual. La disyuncin entre Ser y Devenir ni se re
chaza ni se restringe. Esto es sobremanera razonable, y no slo la Repblica,
sino cualquier otro dilogo de juventud o de vejez, contradicen efectivamente
la idea de que Platn le hubiera podido permitir alguna vez al mundo sensible
traspasar el puente entre el Devenir y el Ser. Dejando a un lado el Timeo, slo
hay que mirar a Filebo (59a-c), en donde se dice que los cosmlogos estudian
no las cosas que son siempre, sino las que devienen, cuya inestabilidad im
pide cualquier conocimiento o pensamiento exacto sobre ellas.
Aqu, sin embargo, l dice que el Ser incluye no slo las Formas Reposo
y Movimiento, sino tambin todo lo que es inmvil y todo lo que se mue
ve, lo cual presta verosimilitud a la opinin de Dis, Solmsen, y ms recien
temente Keyt 282, en el sentido de que el Ser incluye todas, o algunas cosas,
del mundo fsico. Por supuesto que esto sera una retractacin y es conve
niente recordar lo que acabamos de observar, que Platn puede pasar de los
conceptos de movimiento-reposo a un movimiento-inmvil con una indife
rencia en apariencia insensible a la comodidad de sus lectores. Platn, dice
Solmsen, no se habra permitido con facilidad entregar el Universo en su to
talidad, con sus cualidades de orden, estructura y armona, al no ser.
Por supuesto que no. l lo sita en el Devenir, habindose esforzado al mxi
mo (en la Repblica) por mostrar que la opcin no es simplemente entre los
contrarios Ser y No-Ser. El Timeo deja clara la posicin del cosmos: el orden
lo que existe es o posee una lleva directamente al descubrimiento trascendental (as
parece anunciarlo al menos el visitante) de la presencia del movimiento, la vida y la inteligen
cia en el mbito del Ser, la palabra tiene que poseer aqu con toda seguridad su significado se
mntico ms marcado y usual. En cualquier caso, poseemos una afirmacin anterior platnica
de que una Forma no puede en absoluto (vid. la pg. 155, n. 273, supra).
282 Dis, Autour de P., pg. 560 (dans le visible mme); Solmsen, P.s Th., pgs. 80-83
(el Cosmos); Keyt, en PQ, 1969, esp. la pg. 6 (dotados de alma, cuerpos vivos: Keyt pro
porciona ms referencias para la discusin). Vid. tambin De Vogel, Philosophia, I, pgs. 176-
82, 194-209; Ross, PTI, pgs. 108-11; Grabe, P.s Th., pgs. 295-97. Yo no estoy plenamente
de acuerdo con De Vogel, aunque su explicacin es atractiva y est bien defendida, en que,
para Platn, el mundo inteligible era una unidad articulada y orgnica y, por ello, un , el
de Timeo 39e 1.
que l indudablemente evidencia lo debe a su creacin por la Inteligencia di
vina como una copia ( ) del mundo de las Formas eternas (28b), lo
ms bello de todas las cosas que se originan (29a). Su posicin aparece ex
presada en la secuela del Sofista, el Poltico 283:
Ser siempre lo mismo y en el mismo estado inmutable pertenece slo a
la ms divina de todas las cosas y el cuerpo no est en esta clase. Lo que
nosotros llamamos mundo y cosmos ha recibido muchos dones santos de su
creador, pero, sin embargo, participa del cuerpo. No puede, por ello, perma
necer siempre inmutable, aunque su movimiento es lo ms uniforme posi
ble, invariable y en un lugar [sc. circular].
El cosmos es vivo ( , dotado de alma, en griego) y lo que Pla
tn admite ahora que Es no es el cuerpo giratorio del cosmos o su contenido,
sino el elemento de alma que hay en l (vida, psyche e inteligencia, 248e),
que desciende sobre los seres vivos subordinados, y a fortiori la Inteligencia
suprema, el Creador, que lo hizo lo ms semejante posible a l mismo
(Tim. 29a) 284. Con anterioridad, como hemos visto, esta posicin se reserva
ba exclusivamente para las Formas y, en e Fedn, a pesar de proclamar que
el alma es inmortal, Platn se aventur slo a llamarla semejante a las For
mas, que se parece a ellas y pertenece a la misma regin (72d-e). De aqu a
su igualacin con ellas, en la medida en que pertenecen igualmente al verda
dero Ser, el paso que haba que dar no era largo estaba quiz implcito en
el Fedn, mas el visitante acoge casi como una revelacin su reconoci
miento de su significado pleno en el hecho de introducir el movimiento y la
actividad en lo que haba sido slo un mundo de Formas estticas e inmuta
bles. Desde el Fedro el alma ha sido por definicin el automoviente que ini
cia todo movimiento, y las Leyes muestran que, aunque ella comunique el
movimiento fsico a los cuerpos al infundirles el hlito vital, sus movimien
tos propios son espirituales. All la prioridad del alma sobre el cuerpo y su
funcin causal sirven como prueba de que actividades psquicas como el de
seo, el razonamiento, la memoria, tienen ms importancia que atributos cor
porales del tipo de las dimensiones espaciales y la fuerza fsica 285.
Las Formas, como he dicho, continan siendo inmviles e impasibles. Su
funcin causal, en la que algunos han visto una especie de movimiento 28<5, se
283 269d-e, que repite en esencia Rep. 530a-b. Tim. 38c, es incluso ms contundente: el
mundo es , su modelo .
284 Los dilogos intermedios no mencionan una Inteligencia suprema, y slo una vez, de
pasada, aluden a un creador (Rep. 530a).
285 Fedro 245c y sigs., Leyes 895e-97b. Vid. vol. IV, pgs. 402-405, pero tambin la pg.
310, n. 156, infra.
286 En Dis, Soph., pg. 288, n. 1, pueden hallarse referencias a estas y a otras teoras; por
ejemplo, a la animacin de las Formas como seres conscientes o pensantes.
asemeja ms bien a la del Motor Inmvil de Aristteles: la mera existencia
de su perfeccin provoca el desarrollo de las potencialidades en los objetos
fsicos, que se esfuerzan, en palabras del Fedn, por emularlas. Quiz esto es
enfatizar la concepcin de las Formas como paradigma a expensas de las
nociones de participacin y presencia en. Pero, de todas las expresiones
con las que Platn intentaba expresar la relacin entre las Formas y los obje
tos particulares, la del modelo y la copia me parece que es la que se aproxi
ma ms a la raz de la cuestin.
NOTA
Yo sera el ltimo en pretender seguridad respecto de lo que se dice aqu.
Siempre nos acompaa la tentacin de adaptar las palabras de Platn a una idea
preconcebida de su filosofa y los lectores debern tenerlo en cuenta al estudiar las
interpretaciones a las que se hace referencia en la pg. 158, n. 273. Yo podra
aventurar quiz algunos comentarios provisionales sobre la de Keyt.
I) pg. 4: La palabra slo puede aplicarse con propiedad a
los cuerpos. Pero (pg. 5), en 246e7, describe a un ser mortal
( ), al igual que, en Pol. 261b, (animales terrestres) son una
clase de . con seguridad no es , y nada corp
reo puede ser , ni siquiera en el cosmos, que durar siempre slo por
que su creador lo quiere as (Tim. 37c-38c, 41a-b). El lenguaje no es siempre per
fectamente lgico y yo creo que, en 249al0, Platn mediante quera
simplemente significar vivos, incluso con la vida de una deidad incorprea cuya
nica actividad es el pensamiento.
) pgs. 7 y sig.: Keyt ve dos paradojas, que dependen respectivamente de las
afirmaciones las Formas llegan a conocerse y se conocen. Yo no encuentro esta
anttesis en el texto (el infinitivo de presente no significa necesa
riamente llegar a conocerse, del mismo modo que tampoco significa
necesariamente llegar a verse) y no es necesario suponer (aunque es posible)
que Platn ha renunciado a su fe en que, despus de la preparacin intelectual
adecuada, las Formas se conocen en un destello o visin nico e instantneo, sin
proceso alguno de llegar a conocer.
) pg. 10: Keyt afirma que el argumento platnico en Crt. 439e-40a no
prueba que un objeto de conocimiento tiene que ser completamente inmutable,
sino slo que no tiene que estar siempre cambiando. Proteo est cambiando, pero
durante el tiempo que l elige permanecer, pongamos por caso, un rbol o un leo
pardo, yo puedo, segn el argumento de Keyt, conocer esto. Pero a) segn esta
respuesta, l slo es cognoscible mientras que es inmutable: un objeto contina
siendo cognoscible solamente en la medida en que es inmutable; b) Keyt aade:
En mi ejemplo, yo slo tengo inters por conocer lo que l es ahora, no lo que es
realmente, lo cual con seguridad elimina toda relacin con Platn, para quien co
nocer algo era conocer su esencia, lo que es realmente, y nada ms.
LA INTERRELACN DE LAS FORMAS (250e-54b)
Una pequea recapitulacin puede ser til. Nosotros llamamos al sofista
un productor de imitaciones y falsedades, de irrealidades de hecho. l se re
fugia en la sentencia parmendea de que no existe un camino intermedio en
tre lo que es y lo que en modo alguno es, el no ser en s 287. Para atra
parlo tenemos que demostrar que Parmnides estaba equivocado, que lo que
no es en algn sentido es, y, a la inversa, lo que es de algn modo no es
(240e, 241 d). Hemos partido de un examen de las teoras pasadas, de los cos
mlogos que afirmaban que slo existen unos muy escasos componentes b
sicos del mundo y todo lo dems posee slo un carcter derivado, que devie
ne y perece, conforme los elementos substantivos se combinan y separan, y
del mismo Parmnides, que admita el Ser uno. Luego, desde otro ngulo,
criticbamos por su extremismo las facciones opuestas de los materialistas y
los idealistas. La realidad, lo que es, tiene que incluir tanto lo inmvil e in
mutable (las Formas de los idealistas) como el movimiento, al menos bajo la
forma de vida e inteligencia. Pero qu quiere decir que el Movimiento y el
Reposo son? No que ellos son lo mismo (porque son contrarios), ni que uno
y otro o ambos son lo mismo que el Ser. El Ser es una tercera cosa, pero esto
no puede significar que no est ni en movimiento ni en reposo, porque eso
carece de sentido. Lo que se necesita es una investigacin completa de los
significados posibles de es y no es. Hasta ahora, dice el visitante, ambos
nos han desconcertado. A medida que avanzamos, uno puede arrojar luz so
bre el otro, o, si ambos se nos escapan, podemos tener la esperanza de seguir
el rumbo entre ellos 288.
As, con la habilidad caracterstica, nos ha llevado, en una viva discusin,
desde las artimaas del sofista, a travs de la cosmologa primitiva, el monis
mo, el materialismo y el idealismo, a un anlisis de los conceptos expresados
indiscriminadamente por la palabra griega ser, tal y como se usa ordinaria
mente 289. stos eran fundamentalmente tres: identidad (Toms es mi hijo),
atribucin (Toms es alto) y existencia (el pobre Toms ya no existe) 290. Se
287 238d9, ; 240e2, .
288 250e-51a, aceptando la traduccin de Campbell y Owen (Plato, I, ed. Vlastos, pg. '23U)
antes que la de Comford.
289 243d. Teeteto: Quieres decir que debemos investigar en primer lugar lo que piensa la
gente que significa el uso de la expresin lo que es. Visitante: Has comprendido exactamen
te lo que quiero decir.
290 Yo no pienso que esta clasificacin nos engaar ahora, aunque Kahn considera el sen
tido primario de como ser el caso o cierto (un sentido importante al que me he re
ferido en ms de una ocasin: vid. pg. 81, supra), con sentidos tanto existenciales como predi
cativos de casos especiales de esto. l sostiene, por supuesto, que la nocin griega de ser difie-
I n os oi a <kii <; \. V ft
ha pensado por lo general que, en el Sofista, admiti los tres. Comford vea
slo dos, la existencia y la identidad (PTK, pg. 296) y recientemente se ha
afirmado que l no distingui el sentido existencial de ninguno de los otros
dos por separado ni de los dos juntos 291. Lo que es seguro es que la dificul
tad nacida del aserto parmendeo no es slo podra aplicarse a lo absoluta
mente inexistente, a lo que no es en absoluto, a la nada total.
El nuevo planteamiento platnico del estudio de lo que se entiende por
ser y no ser parte de la aeja cuestin, que Parmnides llev a su punto cul
minante, de la Unidad y la Pluralidad. Nosotros solemos llamar a una cosa
recurriendo a varios nombres, como cuando decimos un hombre es plido,
alto, bueno o malo, mas, dicen algunos, t no puedes hacer de una cosa mu
re radicalmente de la nuestra de existencia. Yo considero como existenciales y primarios usos
como el homrico y hesidico , y el famoso (Esquilo, Ag.
958), pero a todo estudiante del pensamiento griego debera exigrsele la lectura del artculo de
Kahn (The Greek Verb To Be and the Concept of Being, en Foundations of Language,
1966).
291 Por Malcolm, en Phron., 1967, pgs. 130 y sigs.; Owen, Plato I, pgs. 223 y sigs.; y,
ms recientemente, Gosling, Plato, 1973, pgs. 213 y sigs. Malcolm cita tambin a Riinciman,
PLE, pg. 84, pero la posicin de Runciman, si se lee hasta la pg. 90, es un poco delicada.
Platn no somete a consideracin el problema de la existencia como tal. El establece slo que
todo tiene que tener una especie de Ser, pero no puede decirse que esto es la misma cosa. En
dos lugares parece que el sentido del verbo es el puramente existencial ... Platn est usando
deliberadamente [el Subrayado es mo] en un sentido en el que es legtimo y perfecto,
sin adicin alguna, transformarlo en un uso de identidad o copulativo. Con todo, l no dis
tingua an especficamente el sentido existencial como tal. En la pg. 102, Runciman lo con
sidera el logro principal del anlisis platnico que pone en evidencia cmo la negacin no im
plica necesariamente una asercin de no existencia. Yo no veo que esto se haya podido con-
seguir de otra manera que no sea expresando la distincin entre los sentidos copulativo y
existencial de . Bluck, veo ahora, sostiene que Platn asimil los sentidos existencial y
copulativo de ser. Vid. su Soph., publicado en 1975, pgs. 62-67, 119. Aun a riesgo de una
simplificacin excesiva (error en el que no incurren los intrpretes recientes de Platn), yo su
giero que, cuando Platn afirma que el Movimiento y el Reposo son (254dl0), pero no son
idnticos, l mismo se muestra consciente de la distincin entre el es referido a la existencia
y el referido a la identidad (la identidad y la existencia no pueden ser lo mismo es una tra
duccin adecuada de 255c3) y, mediante la introduccin de la relacin asimtrica de una For
ma con otra (pg. 130, supra: v es el verbo que suele usarse para indicar la relacin de
los objetos particulares con las Formas), l llama la atencin sobre el tercer uso de ser, el
atributivo, predicativo o copulativo. (Yo he recibido en esta cuestin el aliento del lcido y
convincente artculo de Ackrill, en SPM, pgs. 207-18.)
Por supuesto que R. Robinson tiene razn al recordamos que para Platn esto no era gra
mtica o lgica, sino ontologa (Essays, pg. 37). l est hablando entre el Ser, no sobre Ja
palabra ser. Pero esto no es necesariamente considerar equivocados a quienes (como Shorey
y Taylor) le han asignado el descubrimiento de la cpula o han afirmado que l distingue los
sentidos de es y no es. Cf. tambin el siguiente pargrafo de Robinson: Platn nos ofrece
una exposicin de lo que l llama la forma de lo Otro; no existe una forma semejante; sin
embargo, todo lo que l dice sobre ella es cierto respecto de otra cosa, a saber, la palabra
otro.
chas. Dado que hombre y bueno son diferentes, t no puedes decir legtima
mente un hombre es bueno, sino slo hombre es hombre y bueno es bue
no. Esto, no obstante, se rechaza con rapidez considerndolo como un en
tretenimiento para muchachos y ancianos estpidos 292. La doctrina haba
dejado perfectamente establecido, por supuesto, que un objeto individual po
da participar de muchas Formas o estar relacionado con ellas 293. La cuestin
filosfica (como se la llama despus) es si las Formas mismas pueden rela
cionarse o combinarse entre s, una cuestin que haba presagiado el Parm
nides, donde Scrates dijo que sera asombroso que las Formas contrarias pu
dieran combinarse, la Semejanza con la Disemejanza, la Pluralidad con la
Unidad, el Reposo con el Movimiento, etc. 294. Ahora la doctrina de las For
mas entra en una nueva fase con una consideracin completa de todas las po
sibilidades: las Formas no pueden combinarse, todas las Formas pueden com
binarse, algunas pueden combinarse con algunas otras, algunas pueden com
binarse con todas las dems. Desenredar sus variadas relaciones es el objeto
de una ciencia especial, la dialctica 29S. Pero, Dios mo! (dice el visitante),
tratando de perseguir al sofista parece que nos hemos topado primero con el
filsofo, a cuyo mbito pertenece. Bien, l debe esperar su tumo 296. Ahora el
sofista sigue siendo la presa. Su escondite se encuentra en la obscuridad del
no ser y, para hallarlo, es necesario someter a consideracin por lo menos al
guna de las Formas.
292 El argumento contra todo lo que no sea la predicacin de identidad suele atribuirse a
Antstenes, pero yo he expresado mis dudas sobre ello en el vol. (pgs. 213, 215-17).
293 (Me he aventurado a mantener, en las pgs. 70-72, supra, que los argumentos de Parm.
no implican el abandono de la inicial teora de las Formas.) Obsrvense las palabras de 252b9-
10. Los contrarios de la predicacin no tautolgica no permiten que nada, por participar en
otra propiedad ( ), sea llamado esa otra cosa. Aunque esto con
tribuya a aumentar la dificultad de la traduccin en ingls, dudo que el genitivo de
penda de (Comford, Owen, en Plato I, pgs. 251, n, 48, 256), que indudablemente
ofrecera un texto griego difcil. Un hombre no puede participar de una propiedad (el bien) que
es distinta de l mismo (hombre) y ser llamado bueno al mismo tiempo que hombre.
294 De un modo semejante, en Fedn 102d-e, Platn dice que la Grandeza nunca admiti
r la Pequeez. Respecto de , cf. Sof. 253cl. Los diversos trminos que se usan para
describir la relacin entre las Formas en Sof. ( , , etc.: lista completa de
Comford, PTK, pg. 255) son en su mayor parte los que Platn suele usar respecto de la rela
cin del objeto particular con la Forma. Ahora, al menos, no existe duda de que el Movimien
to, el Reposo, etc. son Formas, cosas que no se mueven, etc., aunque no hallamos un trmino
general hasta 235b8 ( ), d5 ( ) y 254c2 ( ).
295 Respecto de su descripcin total en 253d-e, vid. esp. las pgs. 143 y sig., supra.
296 Peck (CQ, 1952, pg. 45) considera esto como una advertencia de que los argumentos
que siguen sern sofsticos, no filosficos, apoyando as su tesis general de que los o
de este dilogo no tienen nada que ver con las Formas platnicas, Pero no parece que Pla
tn exponga primero argumentos sofsticos y luego los rectifique. Los pertenecen a la
misma lnea de razonamiento mediante la cual el sofista acaba siendo cazado y, por ejemplo, la
prueba de que y son de pleno derecho (Peck, pg. 46 y sig.) no compro
En la terminologa posterior, que una Forma (A) participa de otra (B)
significa que ella posee B como un atributo, de manera que B slo puede pre
dicarse verdaderamente de ella, exactamente igual que un individuo, Scra
tes, puede participar de la sabidura y ser sabio. La relacin puede ser rec
proca, en cuyo caso los verbos combinarse o participar ( ,
) resultan adecuados, o puede ser que no lo sean. El Movimiento
participa del ( ) Ser (por eso existe una cosa semejante), pero el
Ser no participa del Movimiento, lo cual significara que todo lo que es (exis
te) se mueve 297.
No puede suceder o que ninguna Forma pueda combinarse o que todas
puedan combinarse entre s. Lo primero significara que la Forma no pudo
llegar a existir (es decir, en lenguaje de Forma, participar de la Existencia). A
continuacin dice que ello equivaldra a echar por tierra todo el discurso, que
consiste en el entrelazamiento de las Formas. Pero, si todas las Formas pu
dieran combinarse, incluso seran ciertas las afirmaciones autocontradictorias
del tipo el Movimiento est en reposo o el Reposo en movimiento (252d).
Podra decirse perfectamente que la Forma Movimiento tiene que ser in
mvil (^inmutable), puesto que todas las Formas lo son. Yo personalmente
no veo que Platn haya conseguido superar alguna vez por completo esta di
ficultad, que est estrechamente unida a su uso indiscriminado del substanti
vo abstracto (El Movimiento, , o El Ser, ) y el participio
(lo que se mueve, , o lo que es, v). Las Formas co
munican sus cualidades a todo lo que participa de ellas o se relaciona con
ellas, en virtud de que ellas mismas son los ejemplos supremos y perfectos
de esas cualidades. Es curioso cmo Comford, Ross (vid. PTI, pgs. 112 y
sig.) y otros ignoran este hiato en el pensamiento platnico. Es posible que
Platn haya tenido en su mente que las Formas contrarias no pueden mez
clarse en el mismo objeto individual (entrar simultneamente en l), como
explic el Fedn (102d-e), pero esto no es lo que l dice. La doctrina de las
Formas independientes de sus encamaciones tuvo en su origen un fuerte aro
ma metafsico o religioso (ellas son divinas), que necesitaba un uso libre
de la metfora y, en cuanto instrumentos puramente lgicos, ellas juegan un
papel desagradable esas Formas de las que deca el Scrates platnico de
una forma simple y sencilla que en virtud de una especie de adhesin con
mete la falacia de Dionisodoro. La omisin del predicado en 2) es subsanada inmediatamente
por 4). Apoyarse en un argumento torpe hasta este punto no sera modo de definir a un sofista,
a un filsofo o a nada, ni Platn est insinuando que l lo har as. Chemiss, en JHS, 1957 (I),
pg. 23, n. 57, seala que , y aparecen como Formas en Tim. (35a, 37a-
b), el que Peck lo considerara posterior a Sof. 254b3 es otro indicio que apunta ai supuesto di
logo sobre el filsofo.
297 Platn seala tambin la diferencia usando y sus compuestos con genitivo o
dativo. Vid. Ross, PTI, pg. 111, n. 6.
las cosas (y l no pudo expresar con seguridad qu especie) ellas les daban el
carcter que posean (Fedn lOOd).
CINCO DE LAS FORMAS MS IMPORTANTES:
REFUTACIN DE PARMNIDES (254b-59b)
La nica posibilidad que queda es que unas Formas puedan combinarse y
otras no puedan. En esto ellas se parecen a las letras del alfabeto y quiz tam
bin en que algunas de ellas (las vocales) se mezclan con todas las dems y
hacen posible su unin mutua (253a, 254b-c). Tales Formas que se extienden
por todas partes o lo penetran todo seran los vnculos que permiten a las de
ms mezclarse o, a la inversa, en algunos casos responsables de mantenerlas
separadas 298. El paso siguiente es examinar las relaciones entre las Formas
mismas a la luz de estas generalidades y, puesto que sera imposible someter a
todas ellas a revisin, el visitante elige algunas de las reconocidas como ms
importantes (254c) 299, que son especialmente relevantes para una compren
sin clara de lo que es y lo que no es. Tres son ya familiares: Movimien
to, Reposo y Ser, de las que las dos primeras no pueden mezclarse, pero la ter
cera se mezcla con ambas, puesto que ambas son. Adems, cada una es idnti
ca a s misma y diferente de las otras, y, puesto que ninguna es idntica a lo
Mismo (la Forma Mismidad), Mismo y Diferente son dos nuevas Formas, de
las que participan las tres primeras 30. Al demostrar que Ser y Diferencia no
son idnticos, Platn expone la distincin entre ser de una cosa en y por s
mismo y ser en relacin con algo ms. La Forma Ser incluye ambas, por
ejemplo, Scrates es (existe, o es el mismo) 301, y Scrates es... (por ejemplo,
ms bajo que Simias), pero la Diferencia es siempre relativa ( ).
298 253b-c. Vid. Comford, PTK, pgs. 261 y sig.
299 Respecto de la traduccin ms importantes en lugar de muy grandes (Comford),
vid. Ross, PTI, pg. 113, n. 6. Peck (CQ, 1952, pg. 45) dice: no hay que explicar el sentido
de . Presumiblemente significa, en su sentido usual, lo ms grande, es decir, ms
importante. Cada uno de los Ser, Mismo y Diferente incluyen todo y Reposo y Movi
miento dividen la totalidad de campo que hay entre ellos. Por qu necesitara esto de una ex
plicacin? Cf. tambin Ackrill, en Ryle, pg. 391. Otros (Leisegang, RE, col. 2495; Trevaskis,
en Phron., 1962) lo traducen como ms importantes o bsicas, porque stos son los
a los que haban prestado mayor atencin los primeros filsofos al preguntar Qu es el Ser?
y responder Es movimiento (Herclito) o reposo (Parmnides).
300 Que el Movimiento es diferente (del Reposo) no significa que el Movimiento y la Di
ferencia sean lo mismo parece bastante obvio, aunque Platn lo defiende recurriendo a una ar
gumentacin muy complicada, explicada por Comford, PTK, pg. 280, n. 1.
301 Owen ha sugerido que la contraposicin se da probablemente no entre usos completos e
incompletos de , sino entre dos usos incompletos en las afirmaciones de identidad y de
predicacin (New Essays, ed. Bambrough, pg. 71, n. 1). No obstante, puede distinguir el uso
absoluto del uso como cpula.
La atencin se concentra ahora en la Diferencia, puesto que la escapatoria
del sofista dependa de la imposibilidad de decir respecto de algo que no
es, y Platn desea mostrar que ese enunciado puede ser equivalente slo de
la afirmacin perfectamente permisible es diferente de otra cosa. La Dife
rencia es una Forma vocal que impregna a todas las dems (255e), por
que cada una es diferente de las restantes sin ser la Diferencia misma. Ahora
estamos llegando al meollo de la cuestin. Podemos decir que el Movimiento
es lo mismo y no lo mismo porque no estamos usando la palabra en el mis
mo sentido en ambos casos ( ... 256all). Nuestra frase
es, en efecto, incompleta. Hablando con propiedad, ella debera ser: l es lo
mismo (participa de la Igualdad) en relacin consigo mismo por el hecho de
ser lo mismo que l mismo, pero no lo mismo por el hecho de que participa
de la Diferencia, o se combina con ella, en relacin a todo lo dems. De esta
manera se modifica el principio de que, mientras que un objeto particular po
da poseer cualidades opuestas por participar de Formas opuestas, esto dif
cilmente podra ser cierto respecto de las relaciones de las Formas entre s
(Parm. 129d-e, pgs. 48 y sig., supra). Una Forma no puede mezclarse con
la que le es propiamente opuesta, pero cualquier Forma, pongamos A y B,
puede participar de otras X e Y, siendo X e Y opuestas, si estn relacionados
los conceptos de los que X e Y son prototipos y con la condicin de que A y
B no pueden participar de ambos en relacin con la misma cosa. Analizadas
de una forma completa y filosfica, frases como A es lo mismo y A es di
ferente se convierten en A participa de la Igualdad con referencia a s mis
ma y A participa de la Diferencia con referencia a B. Y al mismo tiempo
es (participa del Ser) y no es (es diferente del Ser en s). Incluso el Ser
no es en el sentido de que es diferente de las dems Formas (257a).
La gran contribucin del Sofista a la filosofa reside quiz en la afirma
cin que yo he subrayado en letra bastardilla de que una palabra se puede
usar en ms de un sentido302. El desafo total de Parmnides y muchos de los
argumentos de la sofstica se apoyaban en el supuesto de que el verbo ser
tena un solo y nico significado. Una vez que se haba demostrado que la
misma palabra no se usaba siempre para expresar el mismo concepto que,
por ejemplo, la existencia, la identidad y la atribucin no eran lo mismo, aun
que se expresaban mediante la palabra es, el pensamiento griego se libe
r de una gran cantidad de problemas irreales (y desde nuestra perspectiva
actual casi incomprensibles). Aristteles pudo empezar donde Platn se detu
vo, con la simple declaracin de que existen muchos modos en que una
cosa se dice ser y continuaba sin ms ni ms enumerndolos, desechando
302 Cf. tambin 259c-d, donde el visitante habla de la importancia, cuando alguien dice
que una cosa diferente es en cierto sentido lo mismo, de ser capaz de determinar en qu senti
do y en relacin con qu es una cosa o la otra. El aade que esto, en contraposicin con las
trivialidades del argumento erstico, es una empresa no slo difcil, sino que merece la pena.
el torpe lenguaje de las Formas que haba cumplido su finalidad en la obra
pionera de Platn303.
En lo que se refiere al conocimiento (257c) y sus diferentes secciones, las
ciencias o los oficios 304, la naturaleza de lo Diferente se divide en par
tes, lo no-bello, no-grande, no-justo, etc. Estos se contraponen con sus
opuestos, lo bello, etc. y existen en medida no menor que ellos.
Lo no-bello es evidente que incluye todo lo que no es bello, lo no-justo
todo lo que no es (es diferente de lo) justo (echando por tierra de este modo
la falacia cometida por Scrates en Prot. 331a: la diferencia entre contrarios
y contradictorios acababa de resolverse en 257b). La fatal ambigedad de lo
bello hace difcil decidir si todo debera ser toda Forma 305. Probable
mente lo no-bello es, como dijo Comford (PTK, pg. 293), el nombre colec
tivo que se aplica a todas las Formas que existen que son diferentes de la
Forma individual Bello. Cada una de ellas participa de lo Diferente con
relacin a las dems. Esto tiene que ver con la advertencia del Poltico en el
sentido de que hay que dividir de acuerdo con los tipos o clases verdaderos.
Dividir a la humanidad en griegos y brbaros es una mala clasificacin por
que brbaro es simplemente un nombre que abarca a todas las razas hete
rogneas que no son griegas lidios, frigios, persas, egipcios, etc.. Ella
significa una parte o porcin ( ) de la humanidad, pero no una verdade
ra especie ( ) con su carcter propio. En el lenguaje del Sofista ella se
aplica a todas las razas que participan de la Diferencia con respecto a los
griegos306.
303 son las palabras iniciales de Metaf. Z, y, en su glosario de
trminos filosficos del libro , l puede empezar cada seccin diciendo que causa, natura
leza, cualidad, estado, o sea lo que sea, es en un sentido (lit. modo de hablar) x, en
otro y, etc.
304 Cf. Rep. 438c-d, el conocimiento como tal es de un objeto como tal, pero una ciencia
particular lo es de un objeto particular; por ejemplo, existe un conocimiento de la construccin,
que se distingue de los dems por el nombre de arquitectura, porque posee un carcter diferen
te de los otros.
305 No es siempre fcil compartir la opinin optimista de Comford (pg. 292) de que, aun
que Platn usa v, etc. de un modo ambiguo (a veces como La Existencia en s, a veces
como lo existente o lo que es as y as), l mismo fue siempre consciente de las ambige
dades. Era el mismo Comford siempre claro? En su traduccin de 258c (lo que no es ... es
lo que no es, una Forma nica) no debera ser v No-ser o, a la inversa, '
una clase nica, sin nfasis de Formas en letras capitales?
305 Pol. 262c-63b, pgs. 182 y 308, n. 148, infra. Platn cita tambin como un ejemplo al
Nmero, del que las formas subordinadas (Par e Impar) son especies o partes ( : toda
subordinada es una , aunque no toda sea una , 263b). La afirmacin de
Schipper de que una Forma no tiene partes (Phron., 1964, pg. 43) es errnea. El lenguaje de
los dilogos de juventud (lo Piadoso una parte de lo Justo, el Valor una parte de la Virtud; Eu
tifrn 12d, Laques 199e) no fue abandonado cuando se desarroll la doctrina de las Formas.
Cf. pg. 291, infra.
Da la sensacin de que se ha terminado la caza. Al haberse dado cuenta
de que la naturaleza de la Diferencia lo invade todo, Platn ha sido capaz de
mantener en contra de Parmnides que lo que no es realmente es, aunque
contrapuesto a lo que tambin es, del modo en que lo no-Bello se contrapone
a lo Bello, pero no existe en menor medida que ello (258d-e). No ser no sig
nifica necesariamente no-existencia, sino simplemente Diferencia en relacin
con x, de modo que es mucho lo que cada Forma es, pero un infinito nme
ro de cosas que no es (256e). Y este es el no ser que nos induce a buscar
nuestro inters por el sofista (258b6). Cuando lo acusamos de crear copias
engaosas que no son los originales, slo queremos decir que ellas difieren
de ellos.
LENGUAJE Y PENSAMIENTO: LA NATU
RALEZA DE LA FALSEDAD (259b-264b)
Pero el visitante no est an satisfecho. El sofista, se ha dicho, nos enga
a, es decir, nos hace creer falsedades (240d), pero pensar lo que no es cierto
es pensar lo que no es en otro sentido todava ms difcil de explicar 307. La
dificultad surge aqu de la identificacin griega de verdad con ser, a la que
ya se ha hecho alusin en varias ocasiones. Un griego hablaba no slo de de
cir o creer una falsedad (psedos), sino, con el mismo sentido idiomtico, de
decir o creer lo que no es 308. Hasta ahora la argumentacin no ha explicado
las falsedades de una forma tan satisfactoria como las afirmaciones negativas.
El sofista tena dos vas de escapatoria. En primer lugar, l negaba que
pudiera ser un engaador o ilusionista porque es lgicamente imposible ha
blar de lo que no es o concebirlo. sta es la dificultad que se expres en el
Teeteto y que qued sin resolver y la razn que se dio del fracaso fue que
ellos se equivocaban al discutir el juicio falso antes de decidir la cuestin
previa de la naturaleza del conocimiento. Resulta al menos posible que el Te
eteto, al igual que los tres dilogos que le seguan, formaban juntos un plan
nico en la mente de Platn. Las fases seran: 1) Preliminar: plantear la cues
tin del conocimiento, explorar sus dificultades y rechazar algunas respuestas
inadecuadas (Teeteto); 2) Destructiva: exponer como fraudulenta la preten
sin del sofista de que posee el conocimiento (Sofista); Positiva: responder a
la cuestin y describir el estado mental del poseedor del conocimiento genui
307 La imposibilidad de la afirmacin o el juicio falsos se ejemplific con amplitud en el
Eutidemo y tambin la afirm Crtilo en Crt. 429d (pg. 23, supra). Que su objeto no pue
de ser lo que no es se afirm en Teeteto, donde se dio carpetazo al problema planteado
aqu (pg. 120, supra).
308 240d . Cf. supra, pg. 81.
no (Poltico, que preparaba el terreno al Filsofo). El Poltico llena algunas
lagunas en el mtodo adecuado de adquirir el conocimiento y describe al po
ltico verdadero, que de hecho es el filsofo en uno de sus aspectos y la serie
se habra visto coronada por una descripcin de la filosofa y del filsofo
como tal.
Ahora, no obstante, se ha puesto en evidencia que no es significa slo
es diferente de. El sofista tiene que aceptar este punto, pero puede continuar
insistiendo al sugerir que, puesto que result tambin que no todas las Formas
pueden combinarse, el Lenguaje y la Creencia pueden ser de las que no pue
den combinarse con el No Ser, lo cual hara imposible de nuevo la falsedad y
el engao. Responder a esta nueva artimaa precisar de una investigacin de
la naturaleza y posicin del lgos que sea exhaustiva (aqu con el significado
de lenguaje, declaracin o discurso continuo), de la dxa y la phantasia. Dxa
(creencia o juicio) es el resultado del pensamiento, que es sencillamente un l
gos mantenido en silencio por la mente consigo misma (263e-64a; Teet. 189e-
90a) y, cuando depende de la sensacin, recibe el nombre de phantasia. El l
gos, por tanto, es bsico para los tres y un estudio del mismo merecer en s la
pena, puesto que sin el lgos la filosofa no podra existir.
En este contexto, el visitante dice que los que niegan toda combinacin
de las Formas aniquilan todo lgos, porque el Lgos debe su nacimiento al
entrelazamiento de las Formas entre s 309. Si no existiera mezcla de Formas,
el Lgos nunca podra combinarse con el Ser, es decir, no podra existir 31.
Despus de haber eliminado esa dificultad inicial, debemos considerar ahora
su naturaleza, con la esperanza de descubrir si se mezclar o no con el No
ser, permitiendo de este modo un lgos de lo que no es, o falsedad.
Un lgos se compone de palabras, que son de dos clases, substantivos y
verbos311. Como las realidades que ellos expresan, unas palabras pueden com
binarse y otras no. El lgos ms simple tiene que entrelazar (262d4) uno de
cada clase, porque slo as se puede decir algo (lgein, es decir, hacer un
309 El contexto pone en evidencia que, en 259e, las cosas separadas (no se usa ningn
substantivo) son a los ojos de Platn las Formas. La referencia es a la gente loca de 251b, que
se deleita no admitiendo ninguna predicacin que no sea la idntica, y a la pregunta que apare
ce en 25Id: No vamos a unir... ninguna Forma a ninguna otra, sino tratarlas como incapaces
de mezclarse con ninguna otra o participar de ella?.
310 Vid. la nota adicional de la pgs. 175 y sig., infra y cf. 260a: Observa cun oportuna
mente nos oponamos a tales hombres [c. los que separan todo de todo lo dems] y les oblig
bamos a admitir que una cosa se mezcla con otra. Oportunamente respecto de qu?. Res
pecto de la tesis de que el Lgos era una de las clases ( ) de cosas que son.
311 (lit. nombres, cf. nomen nombre) suele usarse, en primer lugar, con el sig
nificado de palabra (261d2) y a continuacin (262al), se limita a los substantivos, y las
palabras se definen como signos orales que tratan del ser ( , 261e5). Sobre el significa
do de , vid. la pg. 22, n. 30, supra, y cf. Luce, CQ, 1969, pg. 229, n. 1. Aqu el signi
ficado se restringe a m v (262a3).
enunciado con significado) en lugar de limitarse a nombrar312. Siendo sobre
algo, ser o verdadero o falso; lo que es depende de la relacin entre sus par-
tes. Una vez ms la idea, ya establecida, de que ser expresa tanto relacin
como existencia, proporciona la clave. Las condiciones para un enunciado fal
so del tipo Teeteto est volando son dos: 1) que el sujeto tiene que ser real
(Teeteto, no el seor Gradgrind)33, 2) que el predicado tiene que ser tambin
real (el hecho de volar existe), pero no aplicable al sujeto. Al igual que un
enunciado negativo, como Scrates no es un espartano o Clinias no es sa
bio, no expresa la no existencia, sino la diferencia, as tambin el enunciado
falso sobre Teeteto expresa no lo que no es de un modo absoluto, sino lo
que es diferente de las cosas que afectan a Teeteto. El verdadero enuncia las
cosas que le afectan tal y como ellas son (263b-d)314.
El alcance del logro conseguido aqu por Platn lo resume perfectamente
Ackrill (Monist, 1966, pgs. 393 y sig.). El deja claro la especial complejidad
gramatical y lgica de la oracin, una unidad que entrelaza una parte que nom
bra ( ) con una parte que dice ( ). Un enunciado tiene que ser sobre
algo y tiene que decir algo sobre ello. Pero l puede afirmar una propiedad real
de un objeto real, aunque esa propiedad no pertenezca de hecho a ese objeto;
Es evidente que la breve discusin platnica del Sofista no dice todo lo
que es necesario decir sobre el enunciado falso. Por ejemplo, su exposicin
no presta atencin a la posibilidad de enunciados falsos existenciales. Tam
poco deja claro en qu sentido cada parte de una oracin debe representar
algo real. Consigue con toda seguridad, no obstante* un importante avance
en el Sofista al reconocer el tipo especial de complejidad inherente a una ora
cin y al vincular las nociones de verdad y falsedad a estas unidades espe
cialmente complejas.
REGRESO A LA DICOTOMA: EL SOFISTA
FINALMENTE APRESADO (266c-268d)
El visitante resume ahora la posicin. El objetivo era definir la naturaleza
esencial del sofista mediante el mtodo dialctico de la diaresis, pero cuan
312 Sobre la cuestin de si esto es coherente con el tratamiento de los nombres en Crtilo,
vid. Luce, pg. 229. En general, debera tenerse en cuenta el tratamiento que se les dio all. Cf.
las pgs. 30-34, 36-40, supra. Que un se compone y se repite all (425a)
y en Ep. 7 (342b).
313 Contina sometida a discusin la importancia de las afirmaciones sobre personajes ficti
cios y seres mticos. Strawson apoya la opinin de que no son ni verdaderos ni falsos (Introd.
to Log. Theory, pg. 69), otros que son verdaderos, y otros (incluyendo a Russell), a su vez,
que son falsos. Vid. H. G. Blocker, The Truth about Fictional Entities, en PQ, 1974.
314 Cf. Ctesipo, en Eutid. 284c, vol. IV, pg. 265. All se permiti a los sofistas vencer:
aqu se revela su tosquedad.
do ellos haban alcanzado el punto de verlo como un productor de imge
nes, que ofrece la apariencia de conocimiento sin la realidad (pgs. 147 y
sig., supra), ellos se desviaron por la necesidad de analizar y justificar los
conceptos de imitacin y engao. Hecho esto, deben volver a sus dicotomas.
No obstante, en lugar de continuar el anlisis en el punto en que ellos lo
haban interrumpido: la divisin de las imgenes en semejanzas y aparien
cias, el visitante vuelve directamente a tratar del gnero ms amplio, del arte
bajo el que puede incluirse la ocupacin del sofista, al igual que ocurri con
la actividad del pescador (pg. 138, supra), del que, consecuentemente, tena
que iniciarse la clasificacin. Esto es razonable, porque no se hubiera llegado
a los conceptos de imitacin o fabricacin de imgenes aplicando el mtodo
estricto de la dicotoma. Se haba recurrido a l para obtener cada una de las
siete variedades de sofstica y su naturaleza esencial como imitacin (lo que
un sofista realmente es, 231c) se haba descubierto utilizando el mtodo so
crtico ms familiar de obtener una definicin abstrayendo el elemento co
mn de un nmero de ejemplos diversos3l5. Es entonces cuando halla su em
plazamiento en una serie completa de dicotomas.
En cuanto fabricante de imgenes, el sofista pertenece a la otra subdivi
sin principal de las artes, la productiva no adquisitiva, aunque hay que ad
mitir que la rama adquisitiva revelara ciertos aspectos genuinos del mismo
(265a). Siguiendo las dicotomas, su arte es productivo (no adquisitivo), hu
mano (no divino), de imitaciones (no de originales), que son apariencias (no
semejanzas: vid. la pg. 148, supra, respecto de la distincin) mimtica, es
decir, en su propia persona (no producido con instrumentos)316, con ignoran
cia (no con conocimiento), carente de sinceridad (no ingenuo), mediante en
cuentros personales, que usa breves argumentos para hacer que el adversario
se contradiga a s mismo (sin usar largos discursos). He aqu finalmente al
sofista, al que es adecuado llamar con un derivado de sophs para indicar
que, aunque l mismo no es sabio, es un imitador del hombre sabio. El dilo
go acaba de esta forma.
La ltima dicotoma repite una de las que aparecen en una de las prime
ras diairseis (225b-c). Es evidente que Platn est considerando al sofista
puramente como un erstico, sin tener en cuenta sus lecciones magistrales.
En 223b, en donde se le considera como un cazador de hombres en plan
315 Puede describirse tambin como la reunin que precede a la divisin (pg. 145). Las consi
deraciones del texto hacen innecesario suponer con Comford que Platn est dando de lado cons
cientemente al problema de los edla, puesto que l no puede resolverlo an (Si l hubiera pen
sado que ya estaba resuelto, habra tomado la Divisin de la fabricacin de Imgenes en el punto
en que se interrumpi, PTK, pg. 323) y la importancia ontolgica de los objetos sensibles en
Rep. V parece irrelevante. Como el mismo Comford dice, los nicos edla que ahora nos ocu
pan son aquellos de cuya creacin se acusa al sofista.
3,6 La distincin es entre una parte que acta y la representacin en escultura y pintura.
privado, Comford (PTK, pg, 174) supuso que sus exhibiciones delante de
una audiencia de invitados deben ser consideradas en contraposicin con la
oratoria forense y poltica. Pero (aparte del hecho de que los sofistas ofre
cieron exhibiciones de este tipo en los festivales panhelnicos), difcilmente
se las puede incluir en la controversia privada desmenuzada en preguntas y
respuestas de 225b, en donde se clasifica a la sofstica bajo la agonstica.
Ella slo aluda a un aspecto de la sofstica, pero ahora nos la volvemos a
encontrar en su definicin universal. Es curioso recordar cmo el Scrates
platnico se lamenta de que Protgoras no pueda soportar las preguntas y
las respuestas breves, sino que prefiera emprender discursos largos, o, a la
inversa, cmo Hipias se muestra insatisfecho porque Scrates no le va a
permitir explicarse de una forma extensa en lugar de responder con breve
dad a las preguntas. Aqu los discursos largos se le atribuyen al demagogo,
diferenciado expresamente del sofista con su braquiloga contradictoria. El
tipo se asemeja ms a Eutidemo y Dionisodoro que a Protgoras. Las razo
nes de Platn para limitar a la sofstica de esta forma no pueden pasar de la
mera conjetura37, pero si pensamos en la sofstica de noble linaje (pgs.
141-43, supra), podemos sospechar que l segua sintiendo la necesidad de
distinguir a Scrates del tipo de sofista con el que en la mayora de los ca
sos se le confunda.
Si en algunos puntos el Sofista parece que revela un Platn cambiado,
la diaresis final nos recuerda que l no cambi en dos puntos fundamenta
les al menos. Primero, al clarificar la divisin de la imitacin en erudita e
ignorante, y de la segunda en ingenua e insincera, pone en evidencia que l
contina teniendo presente la bsqueda socrtica de la verdad moral, por
que l recurre como ejemplo a los que dan la sensacin a los otros de llevar
en s mismos la forma de la Justicia y de la Virtud en su totalidad, dan
do la sensacin de que son justos, pero no sindolo en absoluto, puesto
que ellos no tienen el conocimiento de lo que es la Justicia, sino slo dxa.
Unos son almas cndidas que confunden ingenuamente su dxa por la ver
dad, pero otros son polemistas experimentados de quienes se puede razona
blemente sospechar que lo que ellos divulgan como conocimiento no es co
nocimiento en absoluto (267c-268a). Entre stos, por supuesto, estn los
sofistas y el pasaje se encontrara en el Gorgias o el Menn como en su
propia casa.
317 Campbell (ed., pg. XLVUI) dice que Platn est describiendo el sofista ideal en lugar
de uno individual. Ritter comenta simplemente que el aspecto erstico se destaca como el ms
peligroso: comparado con l la mera locuacidad es inocua (N. Unters., pg. 65). En opinin de
Taylor (PMW, pg. 376, que sigue a Schleiermacher como hacen muchos otros), la solucin era
obvia: hay que leer megricos en lugar de sofistas. Yo no saldra fiador de esta opinin,
aunque se atribuya a los megricos que mantenan
(vol. , pgs. 471 y sig.).
Segundo, nosotros, tenemos la divisin de la produccin o la creacin en
humana y divina. Para justificarla, el visitante insiste con todas sus fuerzas en
que lo que se considera las obras de la Naturaleza no debe verse como el pro
ducto de una fuerza automtica y carente de inteligencia, sino como la obra
de una divinidad artesana, que acta con inteligencia, arte y conocimiento
(265c). El Fedn haba sostenido una concepcin teleolgica del universo ba
sada en un desarrollo de la declaracin anaxagrea, brillante, pero a la que no
se haba sacado partido, de que todas las cosas estaban regidas por la Inteli
gencia, y el Timeo, se haya escrito antes o despus del Sofista, expone con
detalle la creacin del cosmos vivo por la intervencin de un artesano divi
no318 segn el modelo de las Formas. En la religin tradicional griega, ningu
no de los dioses, ni siquiera Zeus, cre el mundo y la asociacin del dios su
premo con el creador puede atribursele con justicia a Platn entre los filso
fos, aunque l hubiera aprendido algo de los escritores rficos, con quienes
frecuentemente l mismo se muestra en deuda319. Es interesante hallar este
hecho en una obra predominantemente crtica y analtica como el Sofista.
EL SOFISTA Y LAS FORMAS
Debera haber surgido hace ya bastante tiempo la concepcin que se
adopta aqu sobre el papel de las Formas en este dilogo, pero es una cues
tin que ha causado una perplejidad considerable.
Richard Robinson, por ejemplo, habla con tristeza de la terrible cuestin
de si los del Sofista son Formas, respecto de lo cual todava no
he logrado alcanzar una opinin que inspire confianza y Peck neg que lo
fueran. La terminologa no ayuda: y (que se usan como sinni
mos, por ejemplo en 254b-c) suelen ser frecuentemente usados por Platn
con sus significados comunes de carcter o clase. Tambin nos hemos
tenido que enfrentar al sentimiento de impotencia originado por el uso indis
criminado del substantivo abstracto y el adjetivo (o participio) con el artculo
(pgs. 156 y sig., 164, supra).
Donde la palabra Formas aparece en letra mayscula en este captulo se
da por sentado que Platn las consideraba como las Formas platnicas, no
meros conceptos de la mente, sino realidades con una existencia objetiva e
independiente. l recuerda incluso su elevada posicin, porque, en 254a, l
dice que el filsofo, mediante su devocin por la Forma del Ser, habita en el
3,8 . Cf. en Sof. 265b4, y en Pol. 273b, y, apli
cado al creador de las estrellas, en Rep. 529el.
319 Respecto de Zeus como creador en la literatura rfica, vid. Guthrie, OGR, pgs. 106
y sig.
brillo de lo divino y, justamente antes de esto, se llama dialctica a la habili
dad del filsofo para distinguir correctamente las eid y los modos en que
ellas pueden y no pueden combinarse y, aunque la descripcin de la dialcti
ca como discriminacin entre ede remonta a Scrates (pg. 38, supra), su
objetivo, desde los libros centrales de la Repblica, slo pueden ser las For
mas. Un momento despus l nos dice prcticamente que esto es asunto del
Filsofo (254b).
Este aspecto de las Formas, sin embargo, ni merece ni halla lugar en los
problemas lgicos del Sofista y su solucin de ningn modo es lo mejor para
los pilares metafsicos. Qu duda cabe que el carcter paradigmtico de las
Formas, que implica la creencia de que ellas son ejemplos perfectos en s, lo
nico que hace es causar dificultades. En 255al0, Platn se enfrenta a un ar
gumento rechazando como absurda la idea de que el Movimiento puede estar
en reposo. Esto debi poner en evidencia o que el Movimiento no es una For
ma, o que el movimiento y el cambio no se han aceptado slo como realida
des, sino que se han introducido en las Formas mismas. Es difcil creer, con
todo, que Platn pretendiera llegar a ninguna de las dos conclusiones. El len
guaje metafrico inseparable de la doctrina de las Formas participar, vincu
lar, atravesar, etc., y de una manera especial su confianza excesiva en las
expresiones substantivas 32, eran inadecuados para explorar los campos, de la
lgica y del lenguaje. La Diferencia no es simplemente para Platn una rela
cin, sino una propiedad relacional (y con ello una Forma) que conduce a la
torpeza de analizar El Movimiento no es Reposo como El Movimiento
participa de la Diferencia en relacin con el Reposo, en lugar del ms simple
difiere de. Se dice que los recursos del lenguaje que tena a disposicin en
esa poca fueron un obstculo para l, pero no exista ninguna dificultad lin
gstica en el griego de su poca para decir el movimiento difiere del repo
so. Lo que s fue un estorbo para l fue su fe en la autosuficiencia de la doc
trina de las Formas y los indudables avances lgicos del Sofista se consiguie
ron a costa de esa fe, no mediante ella. Con su definicin de en qu consiste
un lgos l limit las proposiciones al tipo sujeto-predicado (el predicado por
lo menos era para l una Forma), definicin que continu en Aristteles (Ret.
1404b26) y sigui los pasos de la lgica hasta el siglo XX. Como cualquier
otra persona, l no pudo escapar por completo de su situacin histrica. Par
mnides le haba obligado a exponer detalladamente sus argumentos en el
sentido de que es no siempre significa existe y, enfrentado con esta necesi
dad, l consider que las Formas, que l haba desarrollado por primera vez
como respuesta a la fe socrtica en los valores absolutos, eran los instrumen
tos adecuados para ese propsito. Ellas juegan un papel en el Sofista, pero la
filosofa podra haber progresado ms fcmente si no lo hubieran jugado.
320 Comentado en el vol. V, pag. 221.
NOTAS ADICIONALES
1) Sobre 259d (pg. 155): El Logos ha nacido mediante el entrelazamiento
de las Formas entre s.
Referencias: Comford, PTK, pgs. 300 y sig.; Ackrill, SPM, pgs. 199 y sig.;
Hackforth, CQ, 1945, pgs. 56-58; Bluck, JHS, 1957, pgs. 181-86; Peck, CQ,
1952, pgs. 32-56, y Phron., 1962, pgs. 46-66; Lorenz y Mittelstrass, AGP, 1966,
pgs. 113-52; Hamlyn, PQ, 1955, pgs. 289-302; W. y M. Kneale, Development
of Logic, pg. 20.
Esta frase ha originado una gran dificultad, porque, en 263a, la afirmacin
Teeteto est sentado se nos ofrece como un ejemplo de un lgos, a pesar de lo
cual presenta una combinacin no de Formas, sino de una sola Forma con un ob
jeto particular. Se han hecho varios intentos para resolver este problema y a otros
se ha hecho alusin en las discusiones mencionadas supra. Comford pens que
Platn quera decir que al menos una Forma debe usarse en toda afirmacin o
juicio, pero Ackrill se apresur a sealar que esto no es lo que l dice. Hackford
sugiri que era diferente de y que las
aqu son las partes de la oracin, pero ni Peck, ni Bluck, ni Lorenz lo creyeron as,
el ltimo seal que ha aparecido con anterioridad, en 240dl, donde
se aplicaba a las Formas Ser y No Ser. Bluck, considerando axiomtico que, si
todo lgos se compone de un entrelazamiento de Formas, todo enunciado tiene
que implicar de algn modo al menos dos Formas, incluso en el caso de que l
verse sobre un objeto individual, concluy que el lgos referido a Teeteto entrela
zaba las dos Formas Hombre y Sentado. La solucin de Hamlyn es similar: Teete
to se deshace en una lista de todas las Formas en las que participa. De un modo
semejante, Lorenz y Mittelstrass, pero eso es tratar ms bien a la ligera el rasgo
ms desconcertante del pasaje: Teeteto no es la Forma de Hombre. Teeteto est
sentado puede ser verdadero, dice Bluck (pg. 182) porque los hombres son en
realidad capaces de sentarse. Pero Platn dice que es verdadero, aunque el enun
ciado no es verdadero ni de todos los hombres, ni de la Forma Hombre: sentarse
no es un atributo ni esencial ni exclusivo de la humanidad y no ocupa un lugar en
su definicin. El enunciado se refiere slo a Teeteto. Probablemente hay que justi
ficar a Peck cuando llama a la explicacin de Bluck un recurso desesperado,
aunque es interesante sealar al respecto qu cerca situara a Platn de la teora
epistemolgica aristotlica de la percepcin del universal (o forma especfica) a
travs del objeto individual. Aunque lo que se percibe es el objeto individual, la
percepcin es del universal; por ejemplo, del hombre, no de Calas un hombre
(An. Post. 100al6-bl).
, Peck dio la vuelta al argumento de Bluck al sostener que, puesto que el enun
ciado Teeteto est sentado es evidente que no recurre a una combinacin de
Formas, la frase objeto de discusin es imposible que quiera decir que todo lgos
se construye mediante un entrelazamiento de Formas. Ella slo quiere decir que la
combinacin de las Formas es una condicin previa necesaria de la existencia del
Lgos, puesto que, para existir, l tiene que combinarse con el Ser y el Ser es en s
una Forma (260a5). La frase no debe entenderse como una definicin, porque, en
260a7, el visitante dice que, despus de haber establecido, mediante la doctrina de
la mezcla de las Formas, que el Lgos puede existir, resta por ponerse de acuerdo
sobre lo que es. Y, cuando se produce la definicin, ella se expresa mediante una
combinacin de palabras, no de Formas. Yo he adoptado la interpretacin de Peck
por considerarla la menos vulnerable a la objecin, aunque puede parecer un poco
extravagante por parte de Platn, que, con la finalidad de defender la posibilidad de
la existencia del Lgos, l tuviera que citar las condiciones generales que aseguran
la existencia de todo. (Este incluye el de [o v]
con todas las dems o [259a], Peck, Phron., 1962, pg. 57). Aunque
insatisfecho, uno puede, supongo, echar mano del reconocimiento simple de Marta
Kneale de que Platn nunca trat con claridad la distincin entre los enunciados
individuales y generales.
2) Repblica V y el Sofista.
Stenzel fue el representante de una opinin muy generalizada con su afirma
cin (PMD, pg. 53) de que, cuando hallamos en el Sof. que la opinin falsa exis
te porque El No Ser, con el que ella se relaciona, existe, Esto est en contra
diccin directa con la Repblica, 478B, y Teeteto, 189A, B, en donde se declar
que el No Ser no slo era incognoscible, sino inconcebible, puesto que la nada no
puede concebirse (cf. Grote, Pl. II, pg. 455, y Apelt, introd., pg. 40). Pero,
dnde est el conflicto? En Rep. V tenemos, en 477a: Lo que completamente es
es completamente cognoscible, lo que en modo alguno es es enteramente incog
noscible. En Sof (238c) Platn dice (traduccin de Comford): No se puede le
gtimamente emitir palabras, o hablar o pensar en lo que sencillamente no es; ello
es impensable, de ello ni puede hablarse, ni se puede mencionar ni expresar. El
elimina la dificultad del pasaje sealando que la eleccin no es simplemente entre
es y no es, puesto que el verbo ser se usa en sentidos diferentes. En Rep.
V se est enfrentando con un problema completamente diferente, la posicin on-
tolgica del mundo sensible. El lo resuelve, sin embargo, de una manera semejan
te postulando una categora intermedia que participa del ser y del no ser y a la
que no es justo llamar pura y simplemente uno u otro (479e). sta es el objeto
de la dxa, situada entre lo conocido y lo desconocido (478e). Platn ha escapado
ya del dilema parmendeo. La concepcin del Sofista de v como
es sin duda un avance que hace posible la afirmacin de 258d: Nosotros no slo
demostramos que las cosas que no son son, sino que hemos sacado a la luz la
naturaleza real de lo que no es. Esto es interesante desde el punto de vista de la
evolucin platnica, pero el contexto es completamente diferente y es evidente
que no existe un conflicto.
4. POLTICO321
INTRODUCCIN, ESBOZO Y OBSERVACIONES GENERALES
La posicin del Poltico entre los dilogos es clara: es una continuacin
del Sofista (pg.;44, supra). Algunos han intentado datar su composicin po
nindolo en relacin con las actividades de Platn en Sicilia. Esto es en el
mejor de los casos inseguro, aunque la fecha a que se ha llegado (entre el
367 y el 362) probablemente es segura322. Los interlocutores no han variado,
aunque el joven Scrates es quien responde ahora a las preguntas en lugar de
Teeteto323.
Para esas mentes ordenadas (mencionadas en vol. IV, pg. 132) que pien
san que cada dilogo posee un objetivo nico, un tema real, un Haupt-
zweck, etc., Platn ha proporcionado por una vez una clave explcita. El des
cribe el Poltico esencialmente como un ensayo metodolgico: Nuestra in
vestigacin sobre el Poltico se ha propuesto con una finalidad propia o para
hacemos ms bien mejores razonadores sobre cualquier tema?. Es evidente
que por lo segundo (285d). De nuevo, en 286d: La razn exige que nos
contentemos con conceder un lugar secundario a una solucin fcil y rpida
del problema que nos hemos planteado a nosotros mismos: nuestra primera y
ms importante solicitud debe ser el mtodo en s, es decir, aprender a dividir
de acuerdo con las clases. Un examen exhaustivo del mtodo es importante,
qu duda cabe, porque, como Platn pondr en evidencia, l puede coger en
la trampa al incauto que lo aplique de un modo demasiado mecnico y re
quiere una mente despierta y un uso constante del buen criterio si se espera
tener xito. Por otra parte, l no dice que carezca de importancia el objetivo
patente de ir tras las huellas del poltico, sino slo que, al tratar de este o de
cualquier otro tema, nuestro deseo natural de una solucin rpida y fcil no
debe satisfacerse a expensas del mtodo correcto, lo cual significara exclusi
vamente que la respuesta, cuando Uegue, sea errnea. Puede comprenderse,
por ello, lo que con bastante seguridad quiere expresar el dilogo, que la pri
maca del mtodo no significa que la investigacin sobre el arte de la poltica
sea un mero ejercicio lgico, un ejemplo ilustrativo equiparable al arte de te
jer aqu y a la pesca con caa en el Sofista. l resalta ms bien la importancia
321 El Pol. contiene muchas referencias interesantes a prcticas atenienses polticas, legales
y econmicas, respecto de las cuales puede recomendarse la introduccin y las notas de
Skemp.
322 Vid. Skemp, pgs. 14-17, con la crtica del artculo de Tate, en CR, 1954, pg. 115 (las
referencias a Skemp son a su traduccin del dilogo).
323 Sobre el joven Scrates, vid. la pg. 75, supra.
suprema de conseguir la definicin de un modo adecuado. Tampoco es irrele
vante la leccin de la Repblica: el maestro de la dialctica y el poltico son
el mismo hombre.
Se ha llamado al Poltico un dilogo aburrido, pero no resulta as para
quienes gustan de la maestra platnica en el arte de tejer (la palabra se im
pone por s misma) diferentes temas entre s, sin ofrecemos pequeos trata
dos ridos sobre lgica, teora poltica o tica, sino pasando de uno a otro y
volviendo de nuevo a los mismos mediante un proceso natural de pensar en
voz alta, con la inteligencia rectora del director de la discusin que no permi
te l digresin, sino que asegura que cada tema ha tenido su tratamiento ade
cuado antes de llegar al final.
Un esbozo de la estructura del dilogo servir para mostrrnoslo. l se
plantea, al igual que el Sofista, definir su objeto mediante una diaresis, par
tiendo de una divisin diferente del conocimiento. El joven Scrates recibe
una leccin sobre los peligros que puede ocasionar un principio despropor
cionado de la divisin. El avanza hasta su conclusin, que, sin embargo, se
declara insatisfactoria porque no ha conseguido diferenciar al poltico de sus
rivales ms prximos.
A continuacin viene un largo mito csmico, introducido como distrac
cin (paidi), pero que tambin pone en evidencia los errores de tratar al
poltico como si fuese un dios, un ser de un orden superior a sus cargos,
mientras que es slo un hombre ms, y de no haber acertado en llevar a cabo
una diaresis ms adecuada.
Sigue luego una divisin revisada, pero tambin se rechaza. Para explicar
su objecin el visitante usar una analoga, despus de explicar y ejemplificar
primero, sin embargo, el uso de la analoga en s. La analoga elegida es el
tejer con lana, que ahora es definida en s mediante una larga diaresis, ines
timable para los interesados en su informacin detallada sobre la tcnica
griega de tejer 324. Se la rechaza por los mismos motivos que el anlisis del
poltico (poniendo en evidencia de este modo un defecto en la segunda), que
ella es incapaz de separar el arte de tejer de algunas artes muy estrechamente
relacionadas con l. Un nuevo intento, que obtiene el xito, introduce una
distincin entre artes principales y subordinadas325, una clase que se encami
324 La observacin de Wilamowitz es adecuada (Pl. I, pgs. 576 y sig. a propsito de esto y
del pasaje sobre la pesca con caa en Sof): No debe olvidarse que Platn tena a su disposi
cin ms capacidad de observacin que la que evidencian sus escritos. El otro locus classicus
sobre el arte de tejer para los estudiosos de la tecnologa griega es Aristf., Lisstratd, 567-87,
cuyo objeto es que el tejer es un arte enteramente femenino, de manera que lo que ms impre
siona es que Platn pudiera saberse al dedillo los detalles tcnicos.
325 y , 28Id, 287b. En relacin con esto se cita a menudo la distincin en
tre causas y condiciones necesarias en Fedn 99a-b. Ms prximos por su lenguaje son, al me
nos, F il. 27a y Tim. 46c, d.
na directamente a la produccin, mientras que la otra proporciona los instru
mentos o medios de produccin. Que todo esto constituye de hecho una ana
loga (en lugar de limitarse a ser un ejemplo de divisin correcta aplicada so
bre un objeto ms simple), puesto que el tejedor resulta ser primo del poltico
al igual que el pescador lo era del sofista, se explicar un poco despus.
La nica parte del dilogo que podra considerarse aburrida es la inter
minable serie de divisiones que conducen a la definicin del arte de tejer326y
el visitante pide inmediatamente disculpas por ello. Pero Platn tiene ms co
sas en su mente que disculpas. So pretexto de defender esta palabrera, l in
troduce el concepto de justo medio. Esto, a su vez, conduce a otro recordato
rio de la importancia de la dialctica, la ciencia de discernir las diferencias y
las afinidades entre los grupos de Formas o clases (ed).
El regreso al poltico (287b) se lleva a cabo mediante la aplicacin de la
nueva distincin entre artes directamente productivas y artes instrumentales y
un reconocimiento de que la divisin dicotmica no es siempre adecuada: la
divisin de las artes instrumentales debe ser sptupie e, incluso entonces, se
halla en otra parte a los rivales del poltico entre los sofistas con mentalidad
poltica. Ahora el tema es la teora poltica. Dado que el arte de la poltica es
una ciencia, las constituciones se clasifican segn el grado de conocimiento
que ellas evidencian. Desde un punto de vista ideal, un estado debera ser go
bernado por un hombre u hombres de conocimiento genuino y nada mejor
podra acontecer. Al fallar el ideal, la mejor salvaguarda de una ciudad radica
en leyes estrictamente inevitables, pero ellas son un mal menor, puesto que,
siendo universalmente vinculantes, ellas no pueden hacer justicia a la varie
dad infinita de personas y circunstancias. A modo de solucin secundaria
(302b8), las constituciones imperfectas se clasifican segn el grado de tole
rancia de la vida bajo cada una de ellas.
La fase final, separar el arte del poltico de otras incluso ms prximas a
ella que sus falsificaciones, se alcanza mediante otra dicotoma primaria de
las artes en a) un arte en s, por ejemplo, la retrica, el arte de persuadir; b)
un arte maestra de saber si habra que aprender un arte, de qu manera y
cundo habra que aplicarla. El conocimiento del poltico le concede esta
prioridad sobre las artes afines, necesarias tambin para el buen gobierno
el arte de conducir el ejrcito, la administracin de la ley y la justicia, la ora
toria, la educacin. l las guiar y conducir hacia su fin especfico, que
consiste en tejer la totalidad del Estado, con todas sus instituciones y todos y
cada uno de sus ciudadanos el valiente y animoso con el tranquilo y ama
ble en un tejido tupido, firme y duradero.
Yo he llamado agradable a este mtodo de presentacin, pero es ms. l
apunta a una serie de relaciones en la mente de Platn que, de lo contrario,
326 Recogidas adecuadamente en una tabla por Ritter, Essence, pg. 239.
podran pasamos desapercibidas, especialmente las que se dan entre mtodo
y tema. La definicin del arte de tejer pone en evidencia tambin un defecto
en la lgica de la diaresis, pero constituye tambin una metfora de la labor
esencial del poltico. La dicotoma de la medicin en comparativa y calcula
dora es un ejemplo de diaresis correcta de acuerdo con clases reales (25 Sa
fo, 286d) y una incitacin a la misma, pero el principio de la divisin es axio-
lgico, un recuerdo de que las Formas que se descubren mediante la prctica
de la diaresis no son meramente gneros y especies, sino modelos o normas.
Despus de haber establecido esto, podemos prestar atencin con mayor
detalle a ciertos temas, fortalecidos contra la falsa suposicin de que ellos se
hallaban en la mente de Platn tan segregados como ahora los consideramos
nosotros atendiendo a la exposicin.
LGICA Y MTODO
a) Reunin y divisin. As es como se describe una vez ms en el Polti
co el mtodo dialctico de la reunin y la divisin, conocido ya desde el Fe
dro y el Sofista.
El procedimiento ms adecuado es, cuando la percepcin hace presente
por primera vez los rasgos comunes de un nmero de cosas 327, apresuramos
hasta conseguir ver todas sus diferencias especficas, y, a la inversa, cuando
en una multitud de objetos se detectan toda suerte de disemejanzas, no
avergonzndole a uno hasta el punto de desistir antes de que se haya ence
rrado todo lo que es semejante en una envoltura tnica de semejanza y se lo
haya incluido en un gnero genuino (285a-b).
Esto es una exposicin bastante ms clara del mtodo que la que aparece
en Sof. 253d, citada supra, pgs. 143 y sig. Ella se aplica al modo del arte
de la poltica en 258c: Nosotros debemos descubrirla y separarla de los
otros modos, estampando en ella su forma nica. En el Sofista, la definicin
327 En los pasajes que describen este mtodo aqu y en Sof 253d, no es fcil saber si Platn
est pensando en las Formas o en los objetos particulares como punto de partida. Quiz no los
est diferenciando, como Hackforth sugiri que era el caso de FU. 16d. (Vid. su PEP, pg. 23,
n. 2.) Aqu, sin embargo, yo he optado (al contrario que Skemp) por los objetos particulares,
que la combinacin de con parece sugerir con fuerza (cf. Fil. 16d7). Incluso el
dialctico tiene que partir (como en el Fedn) del testimonio de sus sentidos, haciendo uso de
la capacidad humana universal de formar conceptos elementales generales, y el no filsofo, in
cluso en esta fase inicial, puede cometer errores, agrupando, pongamos por caso, las flores re
curriendo a diferencias obvias, pero no esenciales, que el botnico experimentado ignorara.
Yo doy, por ello, a en bl, su referencia ordinaria a la percepcin sensorial, que, por
supuesto, es lo natural y fcil, aunque no absolutamente necesario. (En Sof 253d7 se usa
con como objeto directo).
prctica del pescador con caa preceda a la del sofista. Aqu Platn empieza
con el tema real y, solamente despus de fracasar, recurre a la ayuda de un
caso paralelo. En el curso de la primera y larga diaresis, el poltico se nos
presenta como el alimentador de un rebao de bpedos domesticados, que ca
recen de cuernos y de alas, incapaz de admitir el cruce con otras especies. El
arte (tchn, que depende del conocimiento) es una vez ms el summum ge
nus elegido, pero se adopta una dicotoma nueva inicial, dividindola en teo
rtica y prctica. Se asigna al poltico a la rama del conocimiento teortico,
no en el sentido de ser un cientfico puro o un matemtico, sino considern
dolo como un maestro de obras que proyecta una casa y supervisa su cons
truccin, un obrero intelectual, no manual. La divisin del conocimiento teo
rtico en crtico (que supone solamente el juicio sin acompaamiento de la
accin) y directivo elimina el peligro de confusin. El conocimiento es la
nica cualificacin que se exige y el hombre que lo posee merece el ttulo de
poltico o rey, aunque contine siendo un ciudadano particular y se limite a
aconsejar al gobernante verdadero posicin que Platn consideraba ms
adecuada para l mismo y sus discpulos 328.
El Poltico pone de manifiesto, de un modo ms claro incluso que el So
fista, cun lejos se halla la diaresis de ser un proceso meramente mecnico.
Qu duda cabe que ella es bastante fcil de sealar, pero muy difcil de
practicar (FU. 16b-c). A partir de la dicotoma inicial, cada paso implica un
juicio y una eleccin personales y, a pesar de las trivialidades aparentes, in
troducidas a veces con la finalidad exclusiva de mostrar cmo el inexperto
puede extraviarse, la perspicacia continua y vigilante que se requiere para
mantenerse en el buen camino confiere credibilidad a la afirmacin platnica
de que el dialctico y el filsofo entrenado son una y la misma cosa. Ambos,
se podra decir, han avanzado mucho por el camino que conduce a la reu
nin de las Formas. Adquisitivas y productivas y teorticas y prcticas
son, a sus ojos, divisiones igualmente legtimas del gnero arte, pero no
igualmente adecuadas para la investigacin de un objeto particular. Puede ser
necesario seguir avanzando mucho ms en el proceso de subdivisiones suce
sivas hasta que resulte evidente que se ha producido un error, que las divisio
nes no se han hecho en los conjuntos naturales, sino al azar, revelando ex
clusivamente partes que no corresponden a las Formas genuinas (262a-b).
Luego hay que volver a recorrer los pasos que se han dado, para ver en qu
punto surgi el error (275c-d). En la primera diaresis, el humor un tanto for
zado de insinuar que el cerdo es el competidor ms prximo al hombre y la
328 259a. Cf. vol. IV, pg. 33. l debe haber recordado tambin que, en el Gorg. (521d), l
haba descrito a Scrates como el nico que practica el arte real de la poltica. Es cierto que
Scrates ni siquiera hubiera aconsejado al elemento gobernante (Apol. 31c), pero, a sus ojos,
como a los de Platn, donde el poder est en las manos del demos, no po ta haber un gober
nante genuino que aceptara un consejo.
comparacin de su forma de andar con la potencia de dos pies de la diago
nal (266b-c), as como la ridicula definicin en s, pretenden probablemente
resaltar las dificultades de un dialctico aficionado. El visitante, con una in
tencin deliberadamente pedaggica, es evidentemente el artfice del fracaso
de este primer intento.
La norma ms importante es que las divisiones de la dialctica tienen que
corresponder a la realidad, es decir, a las distinciones ontolgicas entre For
ma y Forma. Ellas se descubren, no se nos imponen 329. El error contrario
sale a la luz cuando el joven Scrates, en la bsqueda que estn llevando a
cabo de los objetos que constituyen la preocupacin del poltico, sugiere se
parar a los hombres de las bestias. Esto es oponer una especie nica (Forma)
a un agregado que no ha sido objeto de anlisis. Situar el reino animal no hu
mano en su totalidad en un lado de una dicotoma no es una divisin dialc
tica por clases, sino la separacin de una parte que no sirve de ejemplo de
una Forma especfica. Toda Forma es una porcin de un gnero ms amplio,
pero no toda porcin es una Forma 33. El visitante lo compara con la cos
tumbre griega de dividir a la humanidad en griegos y extranjeros (brbaroi,
lit. incapaces de emitir palabras articuladas) y con el caso imaginario de
dividir el nmero en 10.000 y los dems, inventando un nmero colectivo
para designar a los nmeros diferentes del 10.000. De acuerdo con este prin
cipio, las grullas, que se nos dice que poseen inteligencia, podran dividir a
los seres vivos en grullas y bestias, incluyendo a la humanidad en el segundo
grupo 331.
329 , Fil. 16d.
330 262bl-3. No separar una parte pequea frente a muchas grandes, ni sin tener en cuenta
la Forma: la parte tiene que tener al mismo tiempo una Forma. La segunda condicin echa
por tierra a los especialistas (mencionados por Runciman, PLE, pg. 60, n. 1) que piensan que
Platn rechaza una divisin del tipo griegos y no griegos por motivos de extensin puramente.
331 Muchos creen que, al lado de la cuestin metodolgica, Platn expone aqu una crtica
contundente de la actitud griega de superioridad con respecto al resto de la humanidad. Skemp
(pg. 131, n. 1), a pesar de que Tate (CR, pg. 116) consider exagerada su opinin tiene el
apoyo de Friedlander ( , pgs. 287 y sig.), Ritter (N. Unters., pg. 77) y otros. Field, por su
parte, lo neg (P. and Con temps, pag. 130 n.). Es cierto que la opinin de Skemp es inadmisi
ble si se la compara con Rep. 470b, como l admite, pero l seala tambin que, entre los inte
lectuales de los siglos V y IV, iba ganando terreno una actitud diferente. Si el pasaje posee al
guna intencin moral, cabra esperar que se aplicara tambin al ejemplo de las grullas, lo cual
resultara ser una reprimenda a la humanidad en su totalidad por jactarse de su superioridad so
bre las bestias. Un lector moderno podra considerarlo naturalmente desde esa perspectiva,
pero para Platn el hombre, con su mente inmortal, su don divino (FU. 16c) de formar concep
tos generales, que le posibilitan abrirse camino para llegar al reconocimiento de las Formas
que l vio una vez, qu duda cabe que se hallaba muy alejado de las bestias por sus afinidades
con un mundo ms elevado.
b) Los dos tipos de medida. Ms o menos debe medirse no slo en rela
cin con la comparacin mutua, sino tambin con la vista puesta en la conse
cucin de una norma (284b) 332.
Se introduce esta precisin como un principio de gran importancia, seme
jante a la distincin establecida en el Sofista entre la predicacin negativa y
la negacin de la existencia. No se trata meramente de un enunciado lgico,
sino que refleja la actitud helnica de nada en demasa y anticipa la doctri
na aristotlica de que el bien reside en el punto medio. Es lo que distingue
especialmente a los hombres malos de los buenos (283e) 333. La palabra m-
trion (traducida por norma, supra), que deriva de mtron, medida, es bsi
camente lo que est dentro de la medida, a veces promedio (Hdt., II, 32,
6), pero suele usarse en sentido aprobatorio respecto de lo que es en la medi
da debida, moderado, a veces casi como un sinnimo de bueno 334.
El primer tipo de medida, contina Platn, es suficiente para los estudios
puramente teorticos (284a). El matemtico puro calcula la relacin entre los
nmeros. (El concepto de Proporcin era bsico para las matemticas pitag
ricas.) l trabaja con medios aritmticos, geomtricos y armnicos, pero no
se plantea un justo medio porque no se propone ninguna finalidad ulterior.
Mas ambos tipos de medida son exigidos por ocupaciones que, como la del
poltico, poseen una finalidad prctica. Platn llega a decir incluso que, sin la
capacidad para juzgar el exceso y el defecto, la poltica, el arte de tejer y
cualquier otro arte se destruira (284a), porque todos tienen que tener en con
sideracin lo que es en la medida debida (mtrion), lo que es adecuado, lo
que es oportuno, lo que debe hacerse, y esto nunca puede hallarse entre los
extremos (284e).
Todo esto posee un aire extraamente familiar. En el Protgoras (337e-
8b), Hipias recomienda una extensin moderada (mtrion) en los discursos,
opuesta a las largas arengas o a la brevedad excesiva. Prdico se rea de los
oradores que se jactaban de componer a voluntad discursos muy breves o
muy largos: un ben discurso no debera ser ni largo ni breve, sino mtrion
(Fedro 267b). A la inversa, cuando Scrates en persona en el Protgoras, de
fendiendo aparentemente una tica hedonista, dice que la vida buena slo
332 . En el cambio de por en 283e3 no pue
de haber ninguna significacin filosfica, aunque tiene que significar all naturaleza reai
o esencia. Ritter fue quiz demasiado lejos al pretender que las frases y
, en 283d8 y 5 implican una modificacin deliberada de la doctrina ante
rior sobre la oposicin entre ser y devenir. (Vid. su Essence, pg. 183.) En su contexto, la pri
mera frase significa simplemente que, si va a originarse algo, en ese caso concreto se precisa
del segundo tipo de medida. Un comentario ms completo en relacin con el Filebo puede ver
se en la pg. 249, n. 96, infra.
333 Los se diferencian de los por su obtencin de .
En Arist., EN 1096325, , en la categora de la cantidad, consiste en .
334 Un ejemplo tpico es Sf., O. C. 1212.
puede asegurarse mediante una ciencia de la media capaz de estimar el exce
so y el defecto 335, l limita su consejo a la primera clase de medida, la de los
placeres y los dolores entre s, un proceso condenado de una forma expresa
en el Fedn (vol. IV, pgs. 229 y sig.). No ha afirmado el mismo Platn que
los atributos de todo lo que existe en este mundo (y es a este mundo al que
las artes prcticas tienen que adaptarse) depende exclusivamente de su rela
cin con las dems cosas? A grande y pequeo, a ligero y pesado, igual
mente puede aplicrseles perfectamente el epteto opuesto, lo que es doble
es tambin mitad, etc. (Rep. 479b).
Es necesario poner algo de orden en estas afirmaciones. Los sofistas es
taban siguiendo el uso cotidiano de mtrion no simplemente con la signifi
cacin de medio, sino de extensin justa. De una forma un tanto vaga, l
mide las cosas no enfrentndolas entre s, sino oponindolas a una norma,
pero ellos no pudieron llegar a definir su norma, ni, con Platn en 286d, ha
bran rechazado el placer como una consideracin legtima. Los sofistas fue
ron relativistas 336, y Ritter 337 no deja de poner en evidencia, en relacin con
esto, la doctrina protagrea de que la nica mtron es lo que le parece al in
dividuo (aunque segn el Teeteto [pg. 99, supra] l lleg a admitir incluso
que, en los juicios prcticos, un hombre individual o un estado pueden equi
vocarse). Para Platn es evidente que la norma le viene suministrada por las
Formas inmutables y definibles, que culminan en la Forma del Bien. Des
pus de explicar la dplice divisin de la medida, l la pone inmediatamente
en relacin con la diaresis, la cual, repite l, es el mtodo que posibilita
dividir segn las Formas (286d) y advierte que lo que se ha dicho aqu
335 Vid. 356d-57b. ... , en 357b, recuerda de una ma
nera especial el lxico del Pol. Cf. 283cl 1 y e3, 285b7-8.
336 Respecto de las dos clases o grados de relatividad en los valores, vid. vol. , pg. 168,
y en Flew, introd., pgs. 81 y sigs., puede verse un tratamiento moderno de la distincin entre
objetivo y subjetivo, absoluto y relativo.
337 N. Unters., pg. 87. Todos los especialistas, con excepcin de Ritter (incluyendo a
Skemp, pg. 174, n. 1 y pg. 79) han considerado que los de 285al0 son los pitagricos, pero
hay un argumento de peso a favor de la creencia de Ritter de que Platn est pensando en los
seguidores de Protgoras que sostenan su doctrina del homo mensura. Lo que hallamos en
Rep. 454a sobre los , que no son los dialcticos sino los ersticos, que hablan as
refuerza el argumen
to (aunque Ritter no lo menciona). En Pol. 285a los se equivocan
. Y los en cuestin pudieron perfectamente sos
tener la teora de la relatividad de la sensacin atribuida a los en Teet. 156a (pgs.
89 y sigs., supra). Los pitagricos seran los que emplearon correctamente el primer patrn,
porque, como matemticos que eran, ellos se ocuparon exclusivamente de todas las artes que
miden el nmero, las longitudes, las profundidades, los soplos y las velocidades mediante pa
trones relativos (284e). A los sofistas se les diferencia de ellos como los que errneamente
restringen el empleo del mtodo a los juicios prcticos y morales.
ser necesario cuando llegue el momento de demostrar la verdadera natura
leza de la verdad 337 bis.
Pero esto no es toda la historia. Aunque no sea sofstico, el mensaje del
Poltico no es tampoco un absolutismo extremo 338. El descubrimiento del
segundo tipo de medida no implica el abandono del primero (283el0-ll) y la
ampliacin del concepto de medida debida hasta el punto de incluir la conve
niencia, la oportunidad (kairs), lo que la situacin exige 339, nos recuerda vi
vamente a Gorgias y a sus compaeros de escuela, para quienes el kairs en
particular, el sentido de la ocasin, era un requisito primario para hablar con
xito (vol. , pg. 266). En los dilogos intermedios, la exaltacin de las
Formas divinas y la posicin del hombre como un alma inmortal familiariza
do con ellas en otra vida ha dejado en un segundo plano a un ingrediente
esencial del platonismo y en particular de su legado socrtico, legado que
conduce aqu a una concepcin del poltico y de su tarea ms realista que la
creacin visionaria de la Repblica 340. Al identificar el bien con el beneficio
prctico, Scrates vio que, en la vida ordinaria, el bien se relacionaba siem
pre con un fin particular y que, del mismo modo que las situaciones eran dis
tintas, tambin era distinto el bien. Platn nos lo muestra an diciendo esto
en el Fedro: saber cmo administrar tratamientos diferentes no le hace a un
hombre mdico, a menos que l sepa tambin cundo y para qu pacientes
son ellos adecuados. En el Menn, las virtudes pueden practicarse incluso de
un modo insensato y originar un perjuicio 341.
En el Fedro, son los retricos quienes se parecen al curandero y su error
es el mismo que el que cometen en el Poltico quienes no aciertan en el uso
del segundo principio de medida, es decir, la ignorancia de la dialctica, que
impide incluso que ellos definan su propio arte y conozcan as su verdadera
finalidad (Fedro 269b). Ahora empiezan a combinarse los hilos. El concepto
de lograr un objetivo, una funcin, un fin (tlos) es central precisamente es
a las artes prcticas a las que se aplica el segundo principio y el fin existe
de un modo objetivo y determina los medios. Si se desea producir una ciudad
337 bis 284d. La parfrasis de Skemp del intraducibie
es ofrecer una exposicin completa de la exactitud verdadera en el mtodo dialcti
co. Lit. buscar demostrar lo exacto (o verdadero) en s. Presumiblemente se est aludiendo
al Filsofo.
338 Cf. Flew, Introd,, pg. 83: Alguien que piense que los valores ticos son objetivos,
con una coherencia total, puede insistir en que las trayectorias de conducta que determinan es
tos valores deben cambiar en parte de acuerdo con las ocasiones particulares, y, por ello, ser
relativos con respecto a ellas. O Bambrough (RTG, pg. 143): La objetividad de la morali
dad es compatible con su relatividad situacionaP.
339 , 284e.
340 Esta cuestin se ampla infra, en las pgs. 197 y sigs.
341 Fedro 268a-c, Menn 88a-c. Este aspecto de Scrates ha recibido un tratamiento com
pleto en el vol. III, pgs. 438-42.
bien gobernada o un abrigo de lana, hay ciertas cosas que es necesario hacer.
Ese principio est en la naturaleza necesaria de la produccin (283d). Fue
precisamente la insistencia socrtica en que lo primero que haba que hacer
era comprender el tlos y luego definirlo como una prueba de su compren
sin la que condujo a la doctrina de las Formas 342. Ellas eran y continuaban
siendo ideales o normas que haba que alcanzar (paradegmata), a pesar in
cluso de que los intentos humanos no pueden alcanzar nunca su perfeccin.
La cuestin siguiente de que estas normas radican en un punto medio entre
los contrarios se ejemplifica mediante el leitmotiv del arte de tejer con su ur
dimbre firme y la trama ms suave y ms flexible, que culmina en la descrip
cin final de la habilidad propia del poltico como el arte de reconciliar los
temperamentos valientes e impetuosos con los tranquilos y pacficos; tam
bin se trata en este punto de que la necesidad de un sistema permanente de
leyes, en defecto de un gobernante perfecto, pone en evidencia que ningn
estado terreno puede alcanzar el ideal.
Platn no abandon su creencia en una Forma universal de Bien. Incluso
Aristteles, que expuso sus argumentos en contra, no pudo creer que los car
pinteros y los zapateros, e incluso partes del cuerpo como las manos y los
pies, debieran tener su funcin y actividades propias y que la humanidad
como tal, sin embargo, no tuviera ninguna, y continu describiendo este fin
universal y exclusivamente humano. (Vid. EN 1097b28-98a20.) A la inversa,
Platn se est acercando cada vez ms a la posicin aristotlica de que, para
objetivos prcticos, el conocimiento del Bien ms elevado es insuficiente, a
menos que se sepa qu medios para conseguirlo (se trata de subdivisiones
del mismo?) son inmediatamente aplicables. El gobernante filsofo, sin per
der de vista el objetivo ltimo, tiene que pensar en las cosas que son medio
para el prximo paso que l mismo puede dar 343. Su trayectoria se parece
al camino descendente de la Repblica VI, con la muy importante diferen
cia de que ese camino no implica nada del mundo sensible, sino que se
mueve exclusivamente a travs de las Formas hacia las Formas y acaba en
342 Aristteles, en la tica a Nicmaco (llllb23) expresa perfectamente el proceso en las
artes prcticas: El ltimo paso en el anlisis es el primero en la produccin y lo ejemplifica
en la Metaf. 1032b6-10: La salud se produce utilizando la siguiente lnea argumentai: Puesto
que esto [de lo cual en mi mente poseo la forma (edos)} es la salud, hay que tener presente
esto para que el sujeto tenga salud; por ejemplo, un estado uniforme del cuerpo y, si es as, a
continuacin el calor. De este modo, el mdico contina pensando hasta que l mismo alcanza
una fase que l mismo puede aferrar ... As, en cierto modo, la salud se origina mediante la sa
lud y una casa mediante una casa, lo material de lo no material. Porque la medicina y la arqui
tectura son la forma de la salud y de la casa, y lo que yo llamo substancia sin materia es la
esencia.
343 Vid. la nota anterior y cf. Fil. 62a-b sobre el apuro del hombre que conoce la Forma de
la Justicia, pero no puede usar los instrumentos de un oficio o encontrar el camino que le con
duce a su casa.
las Formas (511b-c). El poltico tiene que continuar hasta que l pueda re
solver las situaciones que se dan en este mundo ligado al espacio y al tiempo.
El creciente uso platnico del mtodo de la diaresis contribuy evidente
mente a la consecucin de este desarrollo, haciendo descender a las Formas,
dentro de los lmites necesarios del conocimiento, hasta acercarlas lo ms po
sible al nivel individual.
c) El uso del paradigma. Para empezar una vez ms con la propia defini
cin platnica, se usa un paradigma cuando una cosa se adivina correcta
mente en otra cosa separada y, puesta en relacin con ella, origina una opi
nin verdadera nica sobre cada una de ellas por separado y sobre las dos
como una pareja (278c) 344.
Su propio uso del mtodo hace ms claro este enunciado general. Traba
jar la lana es evidentemente otra cosa que el arte de la poltica, aun as,
despus de reconocer en el trabajo de la lana las artes opuestas de la separa
cin (cardar) y de la combinacin (tejer), puede detectarse el parecido entre
ambas en la organizacin de una comunidad. Ella consiste en un cardado
preliminar o peinado que separa el material de los malos ciudadanos de los
buenos por medio de pruebas, seguido del tejido de los dems hasta conse
guir un todo unificado (308d-e). De este modo, la palabra pardeigma aqu,
aunque se traduce a menudo como ejemplo, no tiene ninguno de los dos
sentidos usuales de esa palabra. Ni es un ejemplo (como en un ejemplo del
estilo clsico) ni un modelo que haya que seguir (l es un ejemplo para to
dos nosotros) 345. La traduccin que ms se le aproxima es analoga. Al
ofrecer un paradigma de un paradigma, en 277d9-278c2, Platn emplea los
dos sentidos. Lo que l da es un ejemplo del paradigma en el nuevo sentido
en que l propone usarlo, tomado del aprendizaje de las letras por parte de
los nios. Ellos aprenden primero a reconocerlas en slabas breves y senci
llas, luego se les muestran otras que no aciertan a leer correctamente. Luego
el maestro sita las slabas familiares al lado de las nuevas y seala el lugar
en que aparecen las mismas letras. Esto es precisamente lo que Platn llama
ahora el mtodo del paradigma: la deteccin de elementos comunes en com
puestos diferentes.
Que l concede a esto una gran importancia lo vemos en 211 :
V i s i t a n t e : Es dificultoso demostrar cualquier cosa de importancia
sin el uso de los paradigmas. Yo sospecho que, como en una especie de
sueo, nosotros sabemos todo, mas no sabemos nada en realidad.
-JOVEN S c r a t e s : Qu es lo que quieres decir?.
344 Leyendo en 278c6 con Friedlnder (Pl. LU, pg. 527, n. 19). Skemp, siguiendo a
Campbell, Bumet y Dis, prefieren la leccin . Ambas palabras se apoyan en algunos ma
nuscritos.
345 En el vol. IV, pg. 121, n. 73 se han diferenciado los distintos sentidos de pardeigma.
Vi si t a n t e: De una forma extraa parece que, en este punto, yo he
hecho surgir la cuestin de cmo experimentamos el conocimiento.
De este modo, el paradigma adquiere una cierta relevancia, aunque de
una forma extraa, para la pregunta suprema de la filosofa, buscada con
ahnco en tantos dilogos: Qu es el conocimiento y cmo conocemos?
Tampoco esto debera causamos sorpresa. El conocimiento depende del des
cubrimiento de las Formas, en el cual el primer paso es reconocer y aislar un
elemento comn, la forma nica o una cosa en todo y a travs de todo
de un nmero de objetos diferentes 346. En la Repblica (476c) se usaba la
contraposicin entre el sueo y la vigilia para diferenciar a la masa de la hu
manidad, que slo es consciente de las cosas sensibles, del filsofo entrenado
a distinguir ms all de las mismas las Formas de cuyo ser ellas participan, y,
de nuevo, en el Menn (85c), para describir el estado mental de una persona
cuyo progreso de la creencia al conocimiento es an incompleto. All, y en el
Fedn, el progreso iba encaminado a la anmnesis de un conocimiento pre
natal, y el hecho de que Platn pueda traemos al recuerdo, de una forma tan
inequvoca, estos dilogos sin hacer una mencin de esta doctrina, que fue
una vez central, es un claro sntoma del desplazamiento del inters, en esta
serie de dilogos que nos ocupan, hacia un tratamiento menos metafsico de
las cuestiones epistemolgicas 347.
El mtodo, tal y como lo presenta aqu Platn, podra ser desconcertante,
porque, si se pensara que pretenda la misma finalidad que la definicin en el
Menn, tendramos que suponer que la combinacin y la separacin repre
sentaban el edos real (forma) del arte de tejer y del gobierno, que, por ello,
perteneceran al mismo edos (especie). Esto difcilmente se ajustara a una
reunin dialctica seguida mediante la divisin de acuerdo con las Formas,
ni pardeigma sera un trmino adecuado para ello. Platn nos advierte que
su relacin con la adquisicin del conocimiento es curiosa o inesperada
( ' 277d6). Pero algo esencial respecto de un cierto arte puede re
346 Respecto de estas y semejantes expresiones en el Menn, vid. vol. , pg. 411, n. 29.
347 La explicacin de Ritter sobre el silencio platnico respecto de la fue que l
la haba malinterpretado. (Vid. su N. Unters., pgs. 80-82, y respecto de la interpretacin meta
frica Essence, pgs. 121-23.) Otros han argumentado que l crey en una ocasin en ella,
pero que la dialctica la haba reemplazado ahora. No obstante, como destac Rees en Proc.
Ar. Soc., Suppl. vol. 37, pgs. 172 y sigs., las dos se combinan felizmente en el Fedro y no de
beramos suponer que Platn ha abandonado por completo la doctrina, menos an que l ha
abandonado la concepcin de las Formas como incorpreas, ms bellas y ms grandes (Pol.
286a). Vid. los convincentes argumentos de Gulley, en CQ, pgs. 209-13.
En la seccin sobre la reunin y la divisin ya he hablado de que las Formas dan relieve al
argumento platnico de que el mtodo tiene que tener una base ontolgica, pero l no dice
nada all que sea incoherente con la suposicin de que las realidades objetivas en las que insis
te puedan estar dentro de la naturaleza de los fenmenos mismos.
velarse, mutatis mutandis, por medio de una analoga tomada de un gnero
completamente diferente y analoga es la palabra castellana de significado
ms prximo, en este contexto, a pardeigma. Quiz podra decirse que el
mtodo paradigmtico en s proporciona un paradigma de (es decir, es anlo
go a) la bsqueda del conocimiento por parte del filsofo y es de suyo un
instrumento epistemolgico valioso.
LAS FORMAS EN EL POLTICO
Las palabras edos e ida existan antes de que Platn se las apropiara
para designar a sus modelos trascendentes e inteligibles de las cosas y las ac
ciones sensibles y l mismo continu usndolas con frecuencia slo con el
significado de clases o especies y, en ocasiones incluso, con los significados
nsitos en sus races de apariencia externa. De aqu que sea un asunto muy
controvertido, y probablemente lo seguir siendo, la cuestin de si, al usar
estos o anlogos trminos en los ltimos dilogos, l mantiene en el trasfon-
do de su mente las realidades enaltecidas y del otro mundo de los dilogos
anteriores. En los pasajes que ejemplifican el mtodo de la diaresis, la posi
cin de las ede en la frase dividir de acuerdo con las ede no es fcil de
determinar. Tratarlas slo como clases o variedades ciertamente se ajusta al
contexto. Ha dejado Platn, pues, de creer en esas entidades divinas sobre
las que prodig tales elogios en el Fedn y el Fedro? Ha perdido l, por as
decirlo, su fe en el lugar ms all del cielo o se trata simplemente de que
este aspecto de las ede posee menos importancia para su preocupacin pre
sente por el mtodo filosfico correcto? 348 ste es el nudo de la controversia
entre los llamados unitarios y sus oponentes y el encanto que ejerce Platn es
tal que un elemento de apriorismo participa inevitablemente en la argumenta
cin, aunque en ocasiones de modo casi inconsciente: Platn fue un gran fi
lsofo y no lo podra haber sido si, durante toda su vida, l hubiera credo (o,
a la inversa, hubiera dejado de creer) esto o lo otro, segn la nocin del intr
prete de lo que es un filsofo sensato y deseable. Mi posicin propia debera
quedar clara por el momento. Platn fue uno de los filsofos ms grandes, y
eso se debi en gran parte a que l combin, de una forma simultnea y ni
ca, la capacidad dialctica con una creencia metafsica y hasta religiosa en un
reino suprasensible de esencias divinas y lleg ms cerca que nadie a ponerlo
racionalmente en relacin con el mundo de la experiencia humana.
Dos pasajes han sido considerados especialmente relevantes para la dis
cusin.
348 Yo he sugerido que, en el Sofista, lleg a ser un impedimento. Este apartado debera le
erse junto con las pgs. 175 y sig., supra.
I) 278c-d. ste viene inmediatamente a continuacin de la explicacin
platnica del uso del paradigma por el ejemplo de ensear a leer a los nios
y se contina con la metfora 349 mediante la cual las letras y las slabas re
presentan los elementos y los compuestos. Con alguna vacilacin yo ofrezco
mi propia traduccin de este difcil pasaje:
Deberamos sorprendemos, pues, de que nuestra mente es natural que
experimente la misma experiencia (se. al igual que los nios aprenden a
leer por el mtodo paradigmtico) en relacin con los elementos (letras) de
todas las cosas y, en un momento y en ciertos casos, guiados por la verdad,
se mantiene firme respecto de cada uno de ellos, pero, a su vez, en casos di
ferentes, se muestra confundida respecto de todos ellos? De algn modo, la
mente adivina correctamente algunos de los constituyentes en ios compues
tos mismos, mas no consigue reconocer los mismos elementos cuando ellos
se trasladan a las slabas largas y difciles de la vida cotidiana 35.
Skemp y Campbell (ad loe.) piensan que los elementos de todas las cosas
son las Formas 3 5 Ellos son seguramente abstracciones como combinacin y
separacin, pero un oponente podra afirmar con razn que no encuentra aqu
testimonio alguno de las Formas del perodo medio. Platn est formulando
ahora el mtodo del paradigma, exactamente igual que lo ha ejemplificado y
descrito, para referirse al tema que le ocupa. Ese tema es el de las artes prc
ticas (tchnai) y l est llamando la atencin sobre el hecho de que hay cier
tas habilidades bsicas y elementales que forman parte de ocupaciones muy
diferentes. stos son los elementos a los que aqu se hace alusin. En algu
nos casos (en el tejer) ellos son obvios, pero en otros, entre las distracciones
de la vida prctica ordinaria, de la que se ocupa un arte complejo como la
poltica, las habilidades anlogas se disfrazan y se ocultan. Si el supuesto
poltico puede aferrar esta relacin es decir, ver, a travs de la analoga
ms simple de la urdimbre y la trama en la fabricacin de un vestido, que su
primera tarea es reconciliar los temperamentos humanos opuestos en una co
munidad estable basada en el mutuo acuerdo (cf. especialmente 310e) l
se enfrentar con la confusin de la vida poltica cotidiana con un ojo fijo en
lo esencial, el fin ltimo. Tal es el uso que hay que hacer del paradigma. No
349 En el caso de que fuera una metfora. Aristteles (Metaf. 998a23) habla de
; por ejemplo, los sonidos simples que componen las expresiones orales (de los cua
les las letras son los smbolos), pero Eudemo (ap. Simpl. Phys. 7.14 Diels) dijo que Platn fue
el primero que aplic la palabra a los elementos de las cosas fsicas y generadas. Skemp, ad
loe. (pg. 161, n. 1) no proporciona ningn testimonio slido de que se hubiera usado con an
terioridad.
350 . Esta expresin puede significar cosas concretas, o circunstancias,
asuntos (especialmente los asuntos polticos), problema y molestia (285e3).
35 ' Campbell lo compara con Teet. 201 y sigs., donde, sin embargo, son los ele
mentos de los objetos fsicos como Comford dijo (PTK, pg. 143, n. 1).
hay que ir a buscar ninguna referencia clara a las Formas-modelo trascenden
tes y Platn no hace ninguna 352. Lo que le ocupa aqu ante todo es la aplica
cin de un cierto tipo de agudeza intelectual en vistas a la consecucin de
objetivos prcticos y su discusin sobre el arte de la poltica est a un nivel
ms mundano que en la Repblica. El hecho de que las Formas estn ausen
tes de la discusin no implica necesariamente su abandono, aunque puedan
hallarse pruebas de lo contrario. Lo que yo me he aventurado a sugerir, qu
duda cabe, es que, al extender el uso del paradigma (de una forma innecesa
ria para el objetivo que le ocupaba) al problema del conocimiento en su tota-
lidad, Platn tiene en su mente, a modo de base, la existencia de las Formas.
Mas, si el pasaje que acabamos de citar no lo niega, tampoco lo confirma.
) 285d-6b 353. Viene a continuacin de la afirmacin platnica de que el
objeto de la investigacin que les ocupa no es meramente definir al poltico,
sino igualmente prestar ayuda al dominio por parte de ellos de la dialctica
en general.
Y respecto del arte de tejer, nadie en su sano juicio querra buscar su
definicin por ella misma, pero hay algo que creo que ha pasado inadverti
do a la atencin de la mayora de las personas. Algunos objetos reales po
seen una semejanza perceptible que se puede captar con facilidad 354. No
hay dificultad en sealarlos cuando se nos pregunta una definicin y se de
sea un mtodo de mostrarlos sin palabras que sea fcil y sin problemas.
Pero las cosas ms importantes y ms valiosas no poseen una imagen tan
labrada que se le haga evidente a los hombres, que pueda sealarle el hom
bre que desee dar a su interrogador plena satisfaccin y satisfacer adecua
damente a su inteligencia grabndola en uno de sus sentidos. Por ello, noso
tros debemos entrenamos a nosotros mismos a fin de ser capaces de dar y
aceptar una explicacin oral de todo, porque las cosas que son incorpreas,
que son las ms bellas y las ms importantes, solamente pueden mostrarse
con claridad mediante las palabras 355nada ms y todo lo que nosotros
352 Skemp supone (pg. 162) que el pensamiento de Platn en este pasaje es tanto metafsi-
co como lgico: el arte de la poltica y el arte de tejer, en cuanto Formas, son las slabas
complejas cuyas letras son las Formas ms generales y universales en las que ellas partici
pan; por ejemplo, la Combinacin y la Separacin. Yo simpatizo con esta opinin, pero no
puede decirse que ha quedado demostrado apoyndose en la fuerza del pasaje citado aqu.
353 Una versin alternativa puede verse en Owen, Ex. and Arg., pgs. 350 y sig.
354 Aceptando la leccin con los manuscritos. Vid. las notas de Skemp y Owen (el
segundo en Ex. and Arg., pg. 350, n. 3). La eleccin de por parte de Skemp es sor
prendente. l cree que son las Formas, pero difcilmente puede ser platnico llamar
las . Asir las Formas est reservado a unos pocos, despus de una prepara
cin filosfica ardua. El equilibrio de la frase va tambin en contra de la enmienda.
355 La palabra griega es lgos con todos sus mltiples significados: enunciado, definicin,
argumento y muchos ms. Quiz explicacin racional de Campbell o explicacin de
Owen sera preferible, pero aqu parece que Platn estaba pensando especialmente en la distin
cin entre representacin visual y descripcin oral.
estamos diciendo ahora se dice por su causa. Pero practicarlo se ejercita
siempre de un modo ms fcil en lo ms pequeo que en lo ms grande.
Generalmente se ha supuesto (y yo tambin ciertamente) que este pasaje
contena una referencia clara a la teora platnica de las formas-paradigma
del perodo medio. Recientemente, sin embargo, G. E. L. Owen lo ha nega
do en un artculo muy razonado, del que todos los unitarios deberan tomar
nota 356. Platn, argumenta l, est an defendiendo la extensin tediosa de
su anlisis del tejer. En 277c, l ha puesto de relieve la superioridad de las
ayudas que presta la explicacin oral respecto de la visual, siempre que un
discpulo es capaz de seguirlas. Aqu l aade simplemente que los objetos
ms importantes no pueden hacerse evidentes en modo alguno en imgenes
visibles. Esto es lo que literalmente se quiere decir. Las imgenes no dejan
de ser algo artificial: el tejer puede mostrarse pictricamente, pero el arte de
la poltica no. Las palabras incorpreas, ms bellas y ms importantes in
mediatamente nos hacen pensar en las Formas con las que el Fedn y el Ban
quete nos han familiarizado, pero Owen seala que, en Rep. 599c, ms
grande y ms bello se aplica a las guerras, las rdenes militares, al gobier
no de las ciudades y a la educacin de los hombres 357.
Otros han considerado este pasaje como un paralelo obvio de Fedro
250b-d, donde Platn dice que, mientras que las copias terrestres de la Forma
Belleza son visibles, la Justicia, la Sphrosyn y otras cosas valiosas para el
alma no producen impresiones sensoriales tan inmediatas y slo unos pocos
pueden aprehender los originales a travs de unas imgenes tales como las
que tenemos a nuestra disposicin. La respuesta de Owen consiste en recha
zar el pasaje de Fedro considerndolo como puro mito y poesa, pero sin un
significado serio (pg. 349). El pone de relieve que Scrates mismo, en su
plegaria final a Eros (257a), describe el lenguaje de toda su palinodia como
356 Platon on the Undepictable, en Exegesis and Argment (Studies... Vlastos, 1973).
Debo omitir muchos puntos interesantes que no son centrales para el argumento que nos ocu
pa, pero las pgs. 354 y sig. sobre el significado de no deberan pasarse por alto.
En Crt. el objeto descrito como no es un instrumento he
cho por el hombre. Si fuera as, el operario modelara su nueva lanzadera sobre la rota, lo cual
se dice expresamente que l no hace. l la modela sobre que merece el nombre de
lanzadera realmente existente (amo ) ms que ninguna otra lanzadera que se
haya fabricado alguna vez. Yo no puedo estar de acuerdo en que esto no afecta a la observa
cin de Owen.
357 Que no son, sin embargo, , y Owen pasa ms bien por alto esta palabra en la
pg. 356. Cf. no slo Banq. 211a5-7, 211e-12a (donde adems se usa referido a las
imitaciones terrestres de la Belleza), sino tambin el Poltico, en 269d. Aunque puede citarse la
Rep. como prueba de que las Formas del perodo medio estn ausentes de este pasaje concreto,
ello no prueba que se las haya abandonado, porque la existencia de las Formas trascendentes
no es un rasgo esencial de ese dilogo.
potico y dice que, con excepcin de su presentacin del mtodo de la reu
nin y la divisin, debera ser considerado como paidi. En el vol. IV 358 se
ha discutido el uso platnico de esta palabra y aqu es suficiente con hacer
notar que, en 278b, l la aplica a toda la conversacin que ellos estn mante
niendo, incluyendo la psicologa prctica de la retrica a la que Owen con
trapone las partes ms lricas. Es en este mismo dilogo donde l extiende el
uso de esta palabra a toda composicin escrita (276d, 277e). Incluso, en
265b, su Scrates dice (con su habitual eirnea) que el mito puede haber
alcanzado una cierta dosis de verdad y que mezclado con l estaba un l
gos que tena cierta pretensin de credibilidad. l aade (265d) que el mito
mismo ha ejemplificado el mtodo dialctico, dando as claridad y coheren
cia a la definicin del amor que contena. Para comprender a Platn hay que
tener en cuenta que l puede presentar la misma doctrina en forma de mito y,
a su vez, mediante una argumentacin dialctica. Si se niega que el lenguaje
potico y religioso del mito expresa la verdad filosfica para Platn, dnde
nos podemos detener? La mayor parte del Banquete, y lo que se ofrece como
argumento en el Fedn, tendr que ser rechazado. Y qu decir de la inmor
talidad misma, la base de todo lo dems 359, que se ha planteado de un modo
serio, fuera del marco de un mito, tanto en el Fedro (con el argumento de la
automocin) como en el Fedn?
Oweri hace hincapi en el contexto de nuestro pasaje, pero el contexto in
mediato es la admonicin de que el objeto de la investigacin no es definir el
arte de la poltica (menos an el de tejer), sino llegar a ser mejores filsofos.
Seguramente es una advertencia de que lo que viene a continuacin elevar
durante un momento el tono de la argumentacin, abandonando su tema in
mediato para ofrecemos un recordatorio de los primeros principios, los cua
les, si Platn segua an creyendo en ellos, tendran que ser las Formas. Todo
esto no prueba que aqu se haga una alusin a las Formas, pero, aunque yo
est equivocado y ellos no lo estn (como yo he sostenido que puede ser el
caso de 278c-d) 360, esto, a su vez, tampoco es una prueba de que Platn ya
no admita las Formas. Es evidente que se hace una alusin a las mismas, en
su forma del perodo medio, en 269d:
Ser siempre inmutable y constante 361pertenece solamente a las cosas
ms divinas y el cuerpo no pertenece a esa clase. Lo que nosotros llamamos
358 Vid. especialmente las pgs. 66-69 y respecto de mi propia interpretacin del Fedro
como un todo, el cap. VI (3) de ese volumen.
359 Respecto de la conexin ntima entre la inmortalidad del alma y la existencia de las
Formas, vid. Fedn 76d-e.
360 Se puede dejar alguna vez la decisin al lector? Hay que esperar seguramente que to
dos los lectores de este volumen sern lectores de Platn.
361 , la descripcin platnica normal de las Formas.
Vid. la pg. 155, n. 273, supra.
FILOSOFA GRIEGA. V.-- 7
el universo o el cosmos ha recibido de su creador muchos dones bienaven
turados, pero, a pesar de ello, l participa del cuerpo y por ello no puede es
tar por completo exento del cambio, aunque su movimiento es lo ms cons
tante posible, uniforme y en el mismo lugar.
Si este texto perteneciera a un Dilogo medio, se dara por hecho que
l describira el reino divino (Fedn 80b, etc.) e inmutable de las Formas, y
bien, por qu no puede suceder ahora lo mismo?
Otra alusin muy clara a las Formas como paradigmas la tenemos en
300c. En un mundo ideal, un poltico-filsofo actuara siguiendo su propia
iniciativa, a la luz de su conocimiento, sin leyes escritas. Lo preferible a
continuacin es la existencia de un cdigo escrito al que todos tienen que
ajustarse. Estas leyes escritas seran en cada caso copias de la realidad 362,
si ellas se componen siguiendo las instrucciones de los que saben. El fil
sofo modelar las leyes siguiendo las Formas inmutables y moralmente per
fectas que slo l recuerda. Ellas sern copias directas, no de segunda
mano, como las copias condenadas en la discusin de la poesa mimtica en
Rep. X. Platn contina pensando en el poltico-filosfico, al igual que lo
hizo en Rep. VI (500c, d) como aquel que percibe las cosas que son inmu
tables... completamente ordenadas y racionales. l las imita y estudia
para implantarlas en la conducta humana, tanto privada como pblica. En
estrecha relacin con lo que acabamos de citar tienen que ser consideradas
las alusiones a la nica constitucin verdadera, justa o similar a lo divino, la
Forma paradigmtica de un estado de la que son imitaciones todos los esta
dos humanos, unas mejores, otras peores (297c). Platn dice de un modo
explcito que el poltico perfecto y, por ello, el estado ideal no existen en la
tierra:
Puesto que no puede hallarse en ninguna parte, como afirmamos, un
Ser Regio en nuestras ciudades semejante a la Reina en un enjambre, noso
tros debemos encontrar entre todos, segn parece, un hombre extraordinario
de cuerpo y de espritu y redactar unas leyes que sigan los pasos de la cons
titucin verdadera (301d-e).
Y, en 303b, Porque esa ciudad debe diferenciarse de todas las dems,
como la divinidad del hombre. Digamos por ltimo que el Sofista y el Po
ltico son indudablemente productos de la misma fase de la evolucin pla
tnica y sera extrao* qu duda cabe, encontrar en ellos una renuncia de
las Formas. Yo tengo la esperanza, no obstante, de que, en el captulo ante
362 . La mejor ampliacin de esta breve expresin est en el Pro
treptico de Aristteles. Vid. vol. IV, pg. 525. Oi seran personas como el mismo Pla
tn y los miembros de la Academia que de hecho actuaban como legisladores en un nmero de
estados (vol. IV, pg. 33).
rior, ha quedado demostrado que las Formas continan presentes en el So
fista.
EL MITO 363
Algo ha fallado en la definicin del poltico y, como una tregua del fati
goso ejercicio dialctico, el visitante se compromete a desvelar el error me
diante un mito 364. Muchos mitos antiguos, comienza l, contienen un recuer
do popular lejano del acontecimiento histrico mismo. l cita el ejemplo de
la inversin del curso del sol y de las estrellas por causa de Zeus en el mito
de Atreo y Tiestes 365, la edad de Crono y los hombres nacidos de la tierra.
Todos ellos reflejan el hecho de que el universo sufre una inversin peridica
de su rotacin. En suma, era la Divinidad quien controla el movimiento, pero
ella no puede hacerlo siempre porque su encamacin material la impide no
slo ser inmvil, sino tambin disfrutar de un movimiento perpetuo, nico y
perfecto. Ella hace lo mejor para l, ya que ella misma es perfectamente bue
na, y no debemos suponer que hay dos divinidades opuestas que lo hacen gi
rar en direcciones opuestas. Lo que sucede es que, cuando la Divinidad lo
deja ir, comienza a girar l mismo en la direccin contraria, porque (como en
el Timeo), l es un ser vivo y pensante 366. El momento de la inversin produ
ce convulsiones terribles, produciendo destrozos en gran parte de la raza hu
mana.
Luego 1), en el perodo opuesto al nuestro, cuando el sol se mueve de
Oeste a Este, la secuencia de la vida primero se detiene, luego se invierte.
Los hombres y los animales crecen ms jvenes, el cabello blanco se oscure
ce, los adultos se reducen al tamao de nios y finalmente desaparecen en la
tierra, de donde, en la generacin siguiente, nacen completamente adultos 367.
363 He reunido en un apndice (pgs. 207-210, infra) algunos testimonios de sus fuentes,
que pueden interesar a quienes tienen una mentalidad histrica. Skemp tiene un largo excursus
sobre el mito (pgs. 81-111) con abundantes referencias a escritos modernos.
364 Respecto de su finalidad seria, vid. 274e: Aqu podemos acabar nuestro mito y volver
a la exposicin, descubriendo qu error hemos cometido cuando estbamos demostrando el ca
rcter regio y propio de un estadista en el argumento anterior.
365 Que se conoce por Eurpides, Or. 1001-6, El. 726-44,1. T. 192-5.
366 269d7-e2. El movimiento no se causa mecnicamente, como podra sugerir momen
tum, en la traduccin de Skemp de 270a5-7, aunque las caractersticas fsicas tamao, equi
librio y eje minisculo proporcionen las condiciones necesarias, como los huesos y los tendo
nes de Fedn 98c-99b, o los del dilogo presente.
367 Una cuestin curiosa: ellos nacen viejos o en la flor de la vida? Los testimonios son
contradictorios. Si el curso de la vida se invierte, lo lgico es que ellos empezaran a vivir en
una edad avanzada y, en 271b4, Platn dice
(aunque esto pudiera aludir a la generacin ya vieja en la transicin). As, Frutiger, Mythes,
sta es la legendaria edad de Crono, con todos sus rasgos tradicionales: au
sencia de bestias feroces, de guerras o de facciones, la tierra sin cultivar pro
porciona alimento, el clima perfecto hace innecesarios los vestidos y los refu
gios. Adems, a cada tribu de animales, incluida la humanidad, se le asigna
una divinidad menor 368, bajo cuya supervisin directa no es necesaria organi
zacin poltica alguna. Tampoco existan el matrimonio ni la procreacin
cuando todos nacan de la tierra. En este punto el visitante hace una pausa
para preguntar si los hombres de esta edad de oro (como se sola pensar) eran
en verdad ms felices que nosotros mismos. La respuesta es platnica. S, si
ellos hubieran usado su ocio y las dems ventajas (incluido el don de hablar
con los animales) para adquirir la sabidura, pero no si se hubieran atracado
de comida y de bebida, como indican las leyendas, y malgastado el tiempo
que tenan a su disposicin en conversaciones vanas 369.
2) Con la ltima inversin del mundo, que acompaa a la era presente,
la finalidad del mito se hace patente (272d5). La Divinidad renunci a su
control y las divinidades subordinadas siguieron el ejemplo. Despus de una
serie de trastornos inevitables y de prdida de vida, el universo se puso a
guiarse a s mismo siguiendo las lneas que l haba aprendido de su creador,
pero las imperfecciones inherentes a la corporalidad han originado que l las
haya ido olvidando cada vez ms y el desorden y el caos son crecientes a
medida que la era se aproxima a su fin. Luego, la Divinidad volver a hacer
se cargo de l y lo salvar de una destruccin completa. No obstante, lo que
ahora nos ocupa es la humanidad y el gobernante ideal (273e5). Despus de
la inversin csmica, la vida avanz desde la infancia a la vejez y la concep
cin por medios sexuales reemplaz al nacimiento producido por la tierra.
Ahora viene el punto culminante de todo el mito (274bl). Privados del cui
dado divino, y con una naturaleza que se haba vuelto hostil, los hombres se
pg. 242, y Koster. Mythe de P., de Zarathoustra et des Chaldens, pg. 45: on nat viei
llard. Por otra parte, Skemp tiene (pg. 153) stalwart in their prime of life (que, sin embar
go, no est en el texto griego que est traduciendo), in the prime of adult life (pg. 110) y
in Platos era of Kronos there were no old men (pg. 111). Esto correspondera a los guerre
ros nacidos de la tierra en los mitos tradicionales de Cadmo y Jasn y a los gigantes. Adems,
Adam (Rep. vol. , pg. 297), que se mostr a favor de la otra opinin, la apoya mediante una
traduccin errnea de , en 273b (la cual, no obstante, l haba defendido con fuer
za en CR, 1891, pg. 445), donde Platn est describiendo, de hecho, los comienzos de la otra
era (la nuestra propia). Tambin Hesodo habl de un tiempo (seguramente en conexin con la
fuente de la idea platnica) en que los hombres nacen con la cabeza gris (Erga, 181).
368 La traduccin de Adam God himself was the shepherd of the earth-bom (o. c., pg.
296) tiene que apoyarse en una traduccin errnea de 271e5-6, que significa A god supervi
sed them personally. La divinidad suprema se cuida del movimiento csmico total y reparte
a cada subordinado su porcin, del mismo modo que en el Timeo (41b y sigs.) l les deja la
creacin de las cosas mortales.
369 Una serie de chistes de Aristfanes muestran que cronida poda significar anticuado
hasta el punto de la estupidez. Las referencias pueden verse en Baldry, CQ, 1952, pg. 85.
volvieron presa de los animales salvajes y se encontraban sin artes o instru
mentos que les pudieran proporcionar a ellos mismos las cosas necesarias
que la tierra les suministr espontneamente una vez. Solamente aliviaban
sus desgracias 370los dones divinos y la instruccin de la que la tradicin nos
habla: el fuego enviado por Prometeo, la habilidad tcnica, don de Hefesto y
Atenea, la agricultura enviada por otras divinidades. Pero lo ms importante
de todo es que, desde entonces a ahora, la Humanidad ha sido abandonada a
su albedro para ocuparse de sus propios asuntos y mirar por ella misma.
Las lecciones manifiestas del mito (dejando a un lado la relajacin) son
I) que nuestros polticos son exclusivamente humanos: que han pasado los
das en que nosotros ramos gobernados por las divinidades; II) que la iden
tificacin del poltico con el pastor ha conducido a una diaresis errnea,
que, al llevar implcita la responsabilidad de la nutricin real de su rebao,
no ha conseguido separar al poltico de clases tales como campesinos, co
merciantes, molineros y panaderos, mdicos y entrenadores. A muchos la
extensin y la complicacin del mito les ha parecido que no guardaba pro
porcin con la sencilla tarea que se propona y han pensado en una explica
cin ms compleja. La mejor es la conclusin de Solmsen371, que no slo
tiene en cuenta las dudas que se han expresado sobre la sabidura y la felici
dad de la vida en tiempos de Crono, sino que est en perfecta consonancia
con el carcter de este grupo de dilogos en su totalidad. El mito evidencia
que el cambio, e incluso el deterioro, son fases esenciales de un mundo cor
preo y que el filsofo que limita su atencin a lo Permanente e Inmutable
comete un gran error y no puede llegar a alcanzar una imagen integrada del
mundo. Al decir esto no nos enfrentamos necesariamente con la opinin de
Wilamowitz (Pl. I, pg. 576) de que, aunque es perdonable, dadas las cir
cunstancias, buscar sentidos ocultos, es ms cauto y ms cierto que nosotros
nos contentemos con el hecho agradable de que Platn contina experimen
tando placer en el narrar mitos.
TEORA POLTICA
a) El Poltico y la Repblica. Al leer el Poltico uno no puede dejar de
traer a su mente la Politeia anterior y la cuestin de cunto ha cambiado el
punto de vista de Platn entre los dos dilogos. Ambos se basan en el princi
pio socrtico fundamental de que el gobierno es un arte, una tchn que de
370 Descritas detalladamente en el mito de Protgoras del progreso humano, donde tambin
se pone nfasis en la ausencia del arte de la poltica (Prot. 321d4-5, 322b5).
371 P.s. Th., pgs. 85 y sig. Admito haberla alterado ligeramente prefiriendo no hablar de
cambio y deterioro en la Realidad.
pende de un conocimiento 372, que pocos pueden dominar, si es que hay algu
no (297b-c). Llaman la atencin las analogas socrticas familiares con otras
tchnai, por ejemplo, en la actitud del poltico 373 respecto de las normas o
las leyes: el capitn experimentado no necesita de normas, sino de su propia
tchn, su tchn es superior a las normas (297a); el mdico puede hacer ms
por su paciente apoyndose en su propia tchn que atenindose a lo que
prescriben los libros (296b). Mas, a pesar de la insistencia en el aprendizaje
de un arte, el Poltico no dice nada sobre el importantsimo tema de la educa
cin para el poltico, que ocupa el lugar central en la Repblica. Es evidente
que Platn no desea cambiar el programa que se haba establecido all y no
ve razn alguna para repetir una labor ya realizada. El conocimiento del bien,
que debe impartirse a los dems como creencia verdadera (309c), es un re
quisito fundamental en ambos dilogos.
El Poltico reafirma la distincin de la Repblica entre una poltica ideal
nica y todas las dems, pero, mientras que la Repblica se concentra en la
ideal, pensara o no Platn que pudiera llegar a realizarse alguna vez, el Politic
co reconoce que ella no es de este mundo. Nuestros mejores polticos son slo
humanos y el objetivo presente es, sin perder de vista la nica constitucin
verdadera como norma y gua, planear una sociedad tal y como lo permiten
las imperfecciones humanas. Da la sensacin, a veces, de que Platn tiene tres
niveles en su mente: I) el poltico ideal, la divinidad mejor que el hombre,
cuya nica ley es su voluntad ilustrada; ) el mejor tipo de hombre de estado
humano o reformador poltico (que an no ha aparecido), cuyo modo de ser y
poltica forman el objeto fundamental de investigacin del Poltico; ) el so
fista poltico u hombre de estado espurio, que finge estar en posesin del arte
y pasa por ser un poltico en lugar de un mero faccioso, que es lo que real
mente es (303b-c). Esto incluye a todos los polticos de la poca 374. Pero la
distincin entre I) y ) no es siempre clara y l admite, en 301 a-b, que usa el
mismo ttulo para ambos. Cuando un hombre gobierna de acuerdo con las le
yes, imitando al que posee conocimiento, lo llamamos rey, no haciendo distin
cin de nombre entre la monarqua con conocimiento y la monarqua constitu
cional con creencia adecuada. Esto le lleva a l a la contradiccin, al menos
aparente, que se da entre el uso de un cdigo escrito de leyes y el deseo de un
gobierno mediante el consentimiento de los gobernados. Conforme vayamos
avanzando, irn surgiendo ms puntos de comparacin con la Repblica.
372 Socrtico: vid. vol. EU, pgs, 390 y sigs. Respecto del uso repetido de en relacin
con esto, por ejemplo, 297a y b, 300c 10.
373 O rey. En este dilogo poltico y rey son trminos intercambiables del gobernan
te ideal (276c8, e l 3). El rey, por supuesto, est en el polo opuesto del tirano, que gobierna por
motivos puramente egostas.
374 El Critias, que tiene varios elementos en comn con el mito del Pol., presenta una triple
clasificacin similar en forma mtica. Vid. Campbell, Pol., pg. XLVUI.
b) Gobierno por medio de la fuerza o el consentimiento. Despus del
mito, Platn pone de relieve ciertos defectos graves en la diaresis que han
llevado a cabo con anterioridad. Uno es que, al omitir la distincin entre su
misin forzada y voluntaria, ellos han confundido dos tipos muy distintos, el
rey y el tirano. La vigilancia aceptada libremente pertenece al rey y al pol
tico genuinos (276d-e). Segn Jenofonte, esta distincin se remontaba a S
crates 375: En su opinin, el gobierno de los hombres con su consentimiento
y de acuerdo con las leyes del estado era la monarqua, mientras que el go
bierno sobre sujetos obligados, no de acuerdo con la ley, sino al antojo del
gobernante, era la tirana. Platn tiene que haber reconciliado, de alguna
forma, esto en su mente con lo que l dice despus de enumerar los tipos re
conocidos de constitucin la monarqua constitucional y la tirana, la aris
tocracia y la oligarqua, la democracia que se diferencian por el nmero de
quienes gobiernan, su riqueza y el consentimiento o rechazo de los goberna
dos. Puesto que el gobierno es una rama de la ciencia, contina l (292b-c),
el criterio no debera ser ninguno de los enumerados, sino exclusivamente el
dominio o no de esa ciencia. Una vez en posesin del conocimiento requeri
do, que muy pocos pueden alcanzar, si es que alguno, no hay diferencia en
que los sbditos se sometan voluntariamente a su gobierno o que dicho go
bierno vaya acompaado o no de un cdigo de leyes. l puede purificar la
ciudad a su discrecin mediante el destierro o las ejecuciones o incrementarla
por medio de la inmigracin. Donde se precise de la cauterizacin o la ciru
ga, el mdico servir mejor a los intereses de su paciente ejerciendo su pro
fesin sin tener en consideracin sus gritos y protestas. Incluso antes de ini
ciar sus reformas, el poltico, como un buen profesional, desechar todo el
material malo. Es decir, despus de una serie de pruebas, l condenar a
muerte, expulsar o degradar a todo aquel que se demuestre incapaz de ad
quirir las virtudes sociales (308c-309a). Esto corresponde a la limpieza del
lienzo en la Rep. (501a) y, lo que es bastante interesante, a lo que Protgo
ras expuso en el Prot. (322d) como un requisito previo de la vida en una po
lis. Todas las leyes tendrn que ser redactadas por el poltico cientfico en
persona y podrn ser alteradas cuando l lo considere adecuado. La suposi
cin general de que l debe ganarse primero el acuerdo de los ciudadanos,
aunque hay que admitir que es plausible, es errnea. Parece un eco lejano del
Critn, donde Scrates, a quien Platn consider como el nico poltico cien
tfico, estableci como las nicas alternativas admisibles la obediencia a las
leyes o su enmienda mediante la persuasin pacfica 376.
375 Jen., Mem. IV, 6, 12 (vol. III, pg. 393). Segn este pasaje, Scrates prefigur la divi
sin de las constituciones de Pol. 300e y sigs. (pg. 202, infra).
376 Critn 51e-52a. En relacin con Scrates como el nico practicante del arte de la polti
ca, vid. Gorg. 52Id.
Aqu, sin embargo, se est haciendo el retrato del poltico ideal. La nica
modificacin que se exiga en lo dicho anteriormente es que la diferencia
esencial entre l y el tirano se refiere al mvil. El poltico busca la justicia, la
verdad y el bienestar de la sociedad, el tirano el engrandecimiento propio y el
de sus amigos y la destruccin de sus enemigos personales. Puesto que esto
es lo que los hombres han aprendido de su trato con el poder absoluto, ellos
no se lo confiarn a nadie. No obstante, si el verdadero poltico apareciera al
guna vez, ellos lo reconoceran, lo recibiran bien y dejaran que l inaugura
ra sin oposicin alguna la nica forma verdadera y feliz de sociedad 377. La
cuestin de la fuerza o el consentimiento no se planteara.
c) El papel de la ley en el gobierno. Cuando el visitante mantiene que el
estado perfecto, cuyo gobernante acta con conocimiento y justicia, no nece
sita de leyes y que los estados que soportan las leyes, aunque mejor que algu
nos, son slo imitaciones, incluso el dcil joven Scrates llega a rebelarse
(El resto de lo que t dices parece razonable, pero que se podra gobernar
sin leyes es difcil de decir) 378, y el visitante accede a seguir discutiendo si
es justo o no gobernar sin leyes. l contina insistiendo en que el gobernante
cientfico ser guiado frecuentemente por su conocimiento sin prestar aten
cin a ningn cdigo escrito. Todo cdigo tiene que ser universal e indiscri
minado, un instrumento categrico ( , 295a) que nunca pueda pre
ver la individualidad y la variedad de las personalidades humanas, las necesi
dades y las circunstancias. No puede ser justo que lo que en todas partes es
uniforme tenga que ver con lo que nunca es uniforme (294c). continua
cin viene un ataque violento y sarcstico contra las leyes y su aplicacin
universal. Cierto es que un gobernante que se erigiese a s mismo en ley po
dra causar mucho dao. Del mismo modo, tambin un mdico podra enve
nenar a su paciente por dinero o un capitn abandonar a sus pasajeros en una
isla o arrojarlos por la borda, y Platn se divierte a s mismo con un cuadro
satrico de lo que podra suceder si, por esa razn, la medicina y la navega
cin se confiaran a hombres sin entrenamiento que siguen un cdigo de ins
trucciones legalmente vinculantes. La Asamblea podra recibir el consejo de
profanos sobre el uso de drogas mdicas y sus aplicaciones y sobre el arte de
la navegacin y anualmente podran designarse por sorteo funcionarios que
llevasen a cabo curas y mandasen barcos siguiendo al pie de la letra las ins
trucciones del libro. Otras disposiciones podran incluir una prohibicin so
bre la investigacin en el campo de la medicina, la navegacin y sus ciencias
377 Una esperanza similar se expres en Rep. sobre la acogida pblica del rey-filsofo, un
fenmeno que no se haba experimentado hasta ese momento (498d-502a).
378 293a. El griego se vanagloriaba de no poseer otro seor que la ley (vid. vol. III, pgs.
78 y sig.). Solamente otra duda del joven Scrates tiene que ver con la idea de que la ley pudie
ra alterarse sin consentimiento popular (296a), otra afrenta a la teora democrtica ateniense.
auxiliares. Todo aquel que la emprenda ser denunciado como un charlatn,
como un sofista que contempla las estrellas y ser llevado a juicio como co
rruptor de la juventud. En esta caricatura de la democracia ateniense, con sus
alusiones evidentes a Scrates 379, l lleva a su conclusin lgica la soberbia
descripcin crtica de la misma que aparece en el Protgoras (319b-d). Pues
to que la Asamblea presta atencin a los pronunciamientos de los legos sobre
la ciencia suprema e importantsima del arte de la poltica, por qu no iba a
ella a prestar igual atencin a sus opiniones sobre otras artes y ciencias?
Despus de este arranque, Platn inesperadamente vira en redondo y de
clara que, despus de todo, nosotros no podemos tener el ideal. Ningn go
bernante puede estar inmediatamente en todas partes y prestar atencin a
cada caso. (El siempre habla en singular. La posibilidad de delegar la legis
lacin a ministros o comisiones subordinadas se excluye por la imposibili
dad de hallar suficientes hombres cualificados en la tchn poltica.) Las le
yes escritas, por ello, con todos sus defectos, deben adoptarse como una se
gunda solucin. Aqu se vuelve a partir de la Repblica en lo que se refiere
a la direccin de la poltica prctica. All haba rechazado la legislacin de
tallada por considerarla intil en un estado bien o mal construido (427a).
Aqu sostiene que, aunque un cmulo de legislacin trivial podra destruir
todas las artes y hacer intolerable la vida, hay algo an peor, a saber, que se
demostrara que el funcionario encargado (quiz por sorteo) de administrarla
es no slo corrupto, sino tambin ignorante y abusa de su posicin para ga
nar poder personal. El tenaz idealismo platnico est reido con su determi
nacin actual de ser prctico. l acaba de sostener que el miedo a los tiranos
no debera impedir que el poltico experto prescindiera de las leyes, de la
misma manera que la aparicin de un mdico sin escrpulos tampoco justifi
ca reemplazar el conocimiento del experto por un cdigo estatal de prctica
teraputica. A continuacin dice que la desobediencia a las leyes, dado que
ellas se fundan en una larga experiencia y en la aprobacin pblica 38, pro
porcionara a la sociedad un dao mucho mayor que la existencia de las le
yes mismas. El Poltico presagia las detalladas promulgaciones legales de
las Leyes, donde se las vuelve a describir como una solucin secundaria por
las mismas razones que se han dado aqu (vid. las Leyes 875c-d, traducido
en las pg. 351, infra).
El verdadero poltico, pues, har bien en promulgar un esquema de leyes,
que por lo menos sern una copia directa de la verdad (300c) e impondr se
veros castigos por su quebrantamiento. Pero l mismo actuar como un mdi
379 Respecto de Scrates como un sofista que contempla las estrellas, vid. vol. III, pgs.
348-49 y 358; IV, pgs. 413, n. 257 y 479, n. 164.
380 300b. En contraposicin, 296a-d. Es notable el parecido entre esta doctrina y la atribui
da a Protgoras en el Prot. Vid. vol. III, pgs. 141-143.
co cuando se va de viaje 3 8 dejando a sus pacientes las instrucciones escritas
que deben seguir. Si l regresa antes de lo esperado y encuentra que el estado
de un paciente ha cambiado, no vacilar en anular sus propias instrucciones
anteriores y de nuevo pondr el caso en sus propias manos. Del mismo
modo, el poltico, que es su propio legislador, alterar las leyes y las costum
bres cuando l lo considere adecuado, siguiendo el nico criterio del progre
so de la justicia y del beneficio social.
A modo de apndice, las formas de constitucin conocidas, con exclusin
de la nica verdadera, se ordenan segn el modo de vida que ellas ofrecen
(300e-303b). El gobierno puede estar en manos de un solo hombre, de varios,
o del pueblo en su totalidad (democracia). Slo mediante leyes estrictamente
impuestas puede alguno de ellos emular al nico Estado verdadero goberna
do por el nico poltico cientfico o verdaderamente regio. La democracia;
que es la ms dbil, tiene menos poder que cualquier otra de las formas; para
bien o para mal, la monarqua es la mejor de todas si est sujeta a la ley (rea
leza), pero es la peor si carece de leyes (tirana) y entre ellas se encuentran la
aristocracia y la oligarqua, gobierno de unos pocos bajo la ley y sin ella 382.
Pero, concluye l, slo puede sentirse asombro ante la energa natural de las
comunidades que sobreviven regidas por alguna de ellas, administradas cmo
estn por lderes polticos sin escrpulos que carecen del conocimiento de los
principios del gobierno.
d) Aislamiento final del poltico (303b-305e). Mediante una serie de diai-
rseis Platn ha delimitado ahora al poltico y a su funcin de:
I) otros que podran ser llamados alimentadores de la humanidad,
tales como campesinos, panaderos y comerciantes (276e);
II) los seres superhumanos (274e, 275b-c);
III) los tiranos (276e);
IV) los productores de bienes materiales varios (287b-89b);
V) las categoras subordinadas en la jerarqua de la comunidad: los es
clavos, los asalariados y los funcionarios menores del estado o los escla
vos civiles, incluyendo los funcionarios religiosos (289d-90e);
VI) los polticos falsos, los imitadores y rivales ms cercanos del po
ltico (291 a-303d).
381 295b-e. Platn puede estar pensando en s mismo y en sus colegas, que visitaron varias
ciudades a fin de redactar constituciones para ellas (vol. IV, pgs. 33 y sig.) y luego las aban
donaron, aunque Campbell lo refiere en dos lugares diferentes a a) divinidades que una vez se
ocuparon de nosotros, pero que ahora nos han abandonado a nosotros mismos (pg. XLV) y b)
a Soln (pg. 141). Lo ms probable es que la marcha al extranjero en el smil aluda slo al
mdico.
382 Esta breve observacin puede ser objeto de una comparacin instructiva con la larga
descripcin de los tipos imperfectos de forma de gobierno en Rep. VIII y IX, respecto de la
cual, vid. vol. IV, pgs. 506-15.
Queda una clase especialmente difcil de separar, porque sus funciones
estn muy prximas a las del poltico, aunque no son personificaciones frau
dulentas del mismo, sino que llevan a cabo un papel valioso e importante en
la comunidad. Tales son los maestros de las artes de la estrategia o del man
do militar, de la administracin de justicia y de la oratoria, cuando ella com
parte con la monarqua la tarea de persuadir a los hombres a seguir los cami
nos justos 383. El problema se resuelve de una forma satisfactoria recurriendo
simplemente a otra dicotoma de las artes en un arte en s la msica, pon
gamos por caso, o una actividad manual y el arte superior de conocer si
merece la pena aprender un arte determinado y cmo y cundo debera em
plearse 384. La tchn del comandante del ejrcito le dice cmo conducir una
campaa, pero no si su pas debera ir o no a la guerra 385. El magistrado o un
miembro del jurado no hace las leyes. Su tarea es exclusivamente ver que, en
un caso particular, ellas se administran sin miedo o favor. La oratoria ocupa
una posicin similar. Las tres citadas, aunque son artes genuinas relacionadas
con el gobierno y autnomas en sus esferas propias, estn subordinadas al
arte del poltico o del monarca, que es el que toma las decisiones supremas.
e) La esencia de la poltica (305c hasta el final). La finalidad de la discu
sin, se nos ha dicho, consiste en primer lugar en aislar su objeto, y luego
marcar sobre l su forma nica (pg. 181, supra). Ahora entramos en la l
tima fase. La forma o la esencia de la poltica se halla en el arte de tejer re
giamente, entendido como la combinacin de los caracteres dispares en la
fbrica firme de una comunidad estable. Cuando el material malo ha sido de
sechado (pg. 199, supra), los ciudadanos aceptables se distribuirn en dos
grupos principales desde un punto de vista psicolgico, uno marcado por la
valenta, la audacia, la iniciativa y el vigor y el otro por la moderacin, la
amabilidad y el espritu de compromiso. En la vida privada, observa Platn,
es divertido comprobar cmo cambian los eptetos segn las afinidades natu
rales del que habla (307d): los bravos y enrgicos se convierten en labios
383 En Gorgias, Platn ha condenado la retrica de un modo categrico. En Fedro ridiculi
z a los retricos de su tiempo, pero habl de una oratoria verdadera basada en el conoci
miento. Aqu tenemos una clase intermedia de quienes, sin poseer ellos mismos el conocimien
to filosfico, actan bajo las instrucciones de uno que lo posee y a la luz de la creencia verda
dera que se ocupa de lo que es justo y bueno de sus contrarios, que l les imparte (309d-e), al
igual que la imparte el rey filsofo a los guardianes subordinados en la Repblica. Espero que
esto responda a la cuestin de Skemp, en n. 1 ( ) en la pg. 219. Su descripcin del orador
como un portavoz del gobierno es adecuada.
384 Cuando se trata de definir al poltico Platn vuelve por supuesto a la perfecta encama
cin del arte. l no se est pronunciando sobre problemas ticos, que surgen de acontecimien
tos histricos reales; por ejemplo, si fue justo que un mdico obedeciera una orden nazi para
realizar experimentos sobre seres humanos o que los tecnlogos hagan posible la bomba at
mica, pero no tengan nada que decir en la decisin de lanzarla.
385 Un paralelo se encuentra en Futid. 290c-d (observado por Skemp, pg. 220, n. 1).
de los otros en duros, insolentes, manacos, mientras que ellos, por su par
te, convierten a los amables y moderados en lentos, blandos y cobardes.
Pero si unos y otros alcanzan el poder, sus virtudes pueden caer en el exceso,
por supuesto, y esto es serio. Una parte, llevada de su celo por la paz y la
tranquilidad, puede seguir una poltica de apaciguamiento que puede dejar al
pas abierto a una agresin por haber minado su voluntad de resistir. El tipo
ms belicoso puede lanzarlo a una serie de aventuras temerarias que, desper
tando la hostilidad de los vecinos poderosos, lleven al mismo resultado.
Estos son los principales elementos opuestos que el poltico debe tejer
en su tejido como la firme y dura urdimbre y la ms suave trama. Ellos con
tinuarn, despus del deshecho preliminar de las hebras, o demasiado duros
o demasiado blandos y dbiles para soportar la tensin, pero es evidente que
ambos son necesarios para el bienestar del Estado, mas, como los guardia
nes de Rep. , ellos sern educados en las virtudes del valor y la amabilidad
en cuanto diferentes de sus excesos viciosos. Ellos pueden reconciliarse me
diante los vnculos no slo espirituales (divinos, quin lo duda, porque los
hombres poseen en sus almas un elemento divino), sino tambin naturales o
humanos. Los primeros consisten en la educacin que inculca un sentido
verdadero de los valores, una creencia verdadera profundamente basada
en el conocimiento que slo el poltico est cualificado para impartir. ste
purificar el tipo belicoso de toda tendencia a la violencia y convertir a los
temperamentos amables, apartndolos de la blandenguera insensata, en la
imagen de la moderacin y el sentido comn. Dadas unas naturalezas gene
rosas sobre las que poder actuar, las leyes pueden fomentar un espritu de
unidad entre las virtudes de la tendencia opuesta. El vnculo ms terrenal es
eugensico: reprime la tendencia al matrimonio de los tipos semejantes y
anima 386 a los contrarios a contraer matrimonio y engendrar as nios con
las virtudes de ambos. Esto ser fcil una vez que se ha forjado el vnculo
ms elevado y todos comparten las mismas normas y valores. Luego, se
conferir la autoridad a los hombres del tipo mixto y, cuando varios acten
juntos, el rey ver que ambos tipos estn representados, porque los modera
dos son precavidos, imparciales y prudentes, pero carentes de energa, mien
tras que el otro grupo, aunque menos cauteloso y equilibrado, sobresale por
llevar a cabo las cosas 387.
386 No se hace mencin de coaccin legal, como en el caso de la asignacin ms drstica
de la comunidad de las esposas entre los guardianes en Rep. (vid. 457c). Aqu Platn habla
slo de ideales comunes reforzados por los honores, la reputacin y los compromisos mutuos
(310e). Este consejo sobre el matrimonio vuelve a aparecer en las Leyes (773a-d), donde se re
chaza la idea de la coaccin legal por producir resentimiento y ridculo.
387 Cualquiera que tenga experiencia en comits puede cuestionar el optimismo platnico
sobre la posibilidad de que todo pueda llevarse a cabo mediante esta colaboracin, cuidadosa
mente planeada, entre los progresistas y los conservadores.
De este modo, mediante su tejer, el rey une a los individuos y a la comu
nidad en su totalidad, esclavos y libres (311c4), en una concordia y amistad
duraderas y en su vigilancia no omite nada que conduzca a una felicidad tal
y como conviene que la disfrute la sociedad humana.
TICA Y PSICOLOGA
Las escasas ltimas pginas del Poltico contienen claros ecos de los di
logos anteriores y muchos han considerado que rechazaban deliberadamente
doctrinas fundamentales del Protgoras y la Repblica 388. El Protgoras es
una defensa completa de la tesis socrtica de que las virtudes llamadas dife
rentes son idnticas, hasta el punto de que nadie puede poseer una sin las de
ms y todas pueden reducirse por igual al conocimiento del bien y del mal.
Ninguna parte de la virtud, por ello, puede chocar con otra. En la Repbli
ca, como dice Skemp (pg. 223, n. 1), todas las virtudes estn armonizadas e
integradas en la justicia. En el Poltico, Platn abandona su camino para
decir que su opinin actual de que las virtudes pueden chocar es algo extraa
y sorprendente (306a), aunque ninguna persona normal se sorprendera ante
el hecho de comprobar, como Protgoras mantuvo, que un hombre podra ser
valiente, pero carecer de autocontrol o piedad. Es esto una seal de que Pla
tn est abandonando su propia doctrina anterior? Segn Skemp, el nuevo
planteamiento equivale a declarar el eterno conflicto entre las clases guerre
ras y civiles. Pero la leccin de la nueva afirmacin es precisamente que los
poseedores de las virtudes opuestas pueden y deben reconciliarse mediante
una sabia gobernacin y la Repblica misma declara que una naturaleza
amable se opone a una fogosa 389, pero que los guardianes tienen que com
binar ambas. Los temperamentos naturalmente fogosos o amables son los
materiales brutos de la virtud sobre los que trabaja el educador-poltico, por
que ambos deben ser guiados por la razn (la virtud, despus de todo, es co
nocimiento o sabidura) y el medio para conseguir esto es la nica cosa
grande, la educacin 390, lo mismo en la Repblica que en el Poltico. El
388 por ej., Skemp, pgs. 222, . 1 y 223, n. 1: el nuevo planteamiento tiene que destruir
necesariamente el esquema psicolgico de la Repblica. Cf. Gomperz, GTIII, pg. 184; una
pieza notable de autocrtica... una violacin del intelectualismo socrtico (debilitado en parte
por una alusin innecesaria a un soplo de moderno espritu inductivo baconiano). Von Fritz
(P. in Siz., pg. 127) dice que Platn parte del principio socrtico enunciado en Prot. de que no
se puede tener sin o viceversa, pero aade que una inclinacin a la pre
cipitacin audaz (darausflosgehen) o a la abstencin cauta se diferencian expresamente de las
de y .
389 , 375c.
390 Rep. 423e, 441e-42a y en otros lugares.
Poltico repite que ellos pueden combinarse en un hombre solo, a quien se le
debera dar una posicin de autoridad, como al guardin. La armona se logra
en ambos dilogos reconociendo que el Estado tendr en su seno los tipos
psicolgicamente opuestos y los ensear a vivir juntos. Ni el impulsivo o
violento, ni el necio y dbil, poseen la virtud del valor o la moderacin, sino
aberraciones de ellas. Todo exceso es malo. El Poltico nos ha dado una ho
mila sobre la importancia de la justa medida por algn motivo 391.
Yo sugerira, por tanto, sin nimo de dogmatizar, que, si se fuerza la
comparacin, no hay una contradiccin directa entre el Poltico y el Prot
goras o la Repblica sobre la unidad de las virtudes o el esquema de la psi
cologa 392, aunque Platn habla, con un lenguaje simplificado, de las virtu
des como si estuvieran en conflicto, en lugar del ms preciso de cualida
des que, cuando son moderadas y controladas por la razn y la educacin,
son partes de la virtud. Por supuesto que existen diferencias y Platn no
nos est instando a considerar los dos dilogos juntos. No se da una corres
pondencia exacta entre las partes del alma y los dos temperamentos
opuestos y se omiten las tres clases sociales basadas en los tres tipos psico
lgicos. La educacin cuidadosa que asegura el predominio de la razn se
ha extendido desde los guardianes a todo el cuerpo de ciudadanos, etc.
CONCLUSIN
Este dilogo extrao y fascinante es una obra de arte, o tapiz filosfico,
en la misma medida en que lo es cualquier otra obra de Platn. Sus cuestio
nes fundamentales pueden ser que los gobernantes no deben ser considerados
como seres divinos, ni descritos como nutridores de un rebao, o incluso la
cuestin ms general de que nuestra poca es una poca de degeneracin, sin
recurrir a un mito csmico elaborado, pero resulta que a Platn le gustan los
mitos. l podra haber elegido otro arte quiz ms adecuado que el tejer
para ejemplificar algunos principios de la diaresis correcta, pero su imagina
cin se sinti atrada por la idea de una afinidad profunda entre el arte de te
jer y el de la poltica, del mismo modo que, en el Sofista, se ri mucho con la
idea de que el sofista fuese primo hermano del pescador con caa.
El Poltico se esfuerza por hacer bajar la filosofa, en la forma en que
aparece en la Repblica, a la tierra desde los cielos. Sus temas centrales
391 Ya en Rep. (423e5) es el adjetivo que se aplica al educado de una forma ade
cuada.
392 Tate, en CR, 1954, pg. 116. El valor y la son todava partes de la
virtud en 308b y la idea de que la virtud y las virtudes forman una unidad dentro de su diversi
dad se mantiene todava en las Leyes, en 963c-d.
son el arte del gobierno al nivel secundario, es decir, humano, y la aplicacin
correcta del mtodo de la dialctica tarda. A pesar del mito, se hace mencin
escasa o nula de los otros grandes temas de la Repblica la relacin entre
el conocimiento y la creencia verdadera, la educacin del poltico-filsofo en
las matemticas y la dialctica, que culmina en la visin del Bien y en la je
rarqua total de las Formas bajo l, la naturaleza de la poesa, la divinidad y
la inmortalidad del alma. En su contenido, el Poltico combina lo ideal y
lo prctico de una forma nica y extraa que refleja probablemente una fase
de indecisin transitoria en el propio pensamiento de Platn. Es el poltico
ideal o el posible el que tiene en su mente en el apartado final sobre el arte
de tejer regio? Presumiblemente l es el nico que tiene que usar las leyes, y
uno recuerda frases como al menos en la medida en que es posible en un
Estado, aplicada al carcter moderado educado en una creencia verdadera, y
en la medida que conviene que una sociedad sea feliz, en 309e y 311c.
Pero, dejando a un lado el lenguaje de perfeccionamiento que se usa por do
quier, hay que tomar en serio la purificacin preliminar y los vnculos divi
nos y humanos? Uno no puede estar seguro 393, pero el permiso para matar,
desterrar y esclavizar le hace a uno pensar que eso sucede quiz precisamen
te por el hecho de que el verdadero poltico no ha aparecido todava y se
puede esperar incluso que, en el caso de que aparezca, ese temor bien funda
do del abuso del poder absoluto, del que habla Platn en 301c-d, puede hacer
a la gente ms cauta de lo que l espera ante el hecho de otorgar dicho poder
al poltico fuera de serie a fin de inaugurar su reino de felicidad y justicia
perfectas.
APNDICE
Elementos del mito en Platn y en otros lugares 394. A juzgar por otros ejem
plos, Platn, en sus mitos, tom gran cantidad de material tradicional de la mitolo
ga y la ciencia anteriores, pero le confiri una estructura nueva y expuso su con
cepcin moral propia. Aqu l reconoce abiertamente su deuda con las leyendas de
Atreo, los nacidos de la tierra y el reino de Crono y menciona los servicios de
Prometeo y Hefesto. Aparte de la inversin del movimiento csmico, pueden dis
tinguirse los siguientes elementos relacionados entre s:
393 La eliminacin del material malo, o de las existencias inadecuadas, se discute con ma
yor extensin en las Leyes (735a-36c), donde se describen medidas drsticas y ms suaves. Al
tema se le da carpetazo, no obstante, mediante la observacin de que, si sus planes tericos
para una colonia cretense debieran materializarse alguna vez, ellos podran solucionar el pro
blema simplemente negando la entrada y la ciudadana a los aspirantes inadecuados.
394 Skemp discute el mito y sus fuentes en las pgs. 82-108.
1. La idea, familiar en muchas culturas, de la repeticin cclica de los aconte
cimientos histricos, atribuida en Grecia a los pitagricos 395.
2. El Ao Grande, o Completo, definido por Platn como el perodo exigido
para volver a llevar al sol, la luna y los planetas a las mismas posiciones relativas
(Tim. 39b), cuestin, como se ha pensado, de unos 10.000 aos, aunque las teoras
sobre sus condiciones y duracin variaban considerablemente. Informacin sobre
el asunto puede verse en mi In the Beginning, pgs. 64 y sig. y 134, . 2, y vol. I,
pgs. 269 y sig. y (en Heraclito) 431 y sig. con notas. Aqu se hace una clara alu
sin al mismo mediante la descripcin de la inversin csmica como la ms
grande y ms completa de todos los tropa, siendo trope la palabra que se usa
para designar el solsticio, aplicada por Platn tambin a los planetas (Tim. 39d).
3. Relacionada con las anteriores exista la creencia en catstrofes peridicas
como consecuencia de inundacin o fuego (Tim. 22c), que destruan toda la civiliza
cin. Aristteles pone en relacin las inundaciones con la nocin de un Gran Invier
no, que corresponde, en mayor escala, al invierno anual (Meteor. 352a28 y sigs.), a
las que solamente sobrevivan unos pocos ignorantes moradores de las colinas. En
Platn, estos desastres naturales vuelven a aparecer en el Timeo (22c) y Critias
(109d) y sus efectos se describen en las Leyes (677a~b, pg. 346, infra), y Aristteles
toma en serio la creencia de que todo conocimiento y todas las artes se han perdido
y recuperado repetidas veces. Con la leyenda de Deucalin (mencionada por Arist
teles, l. c.) podemos suponer que dicha creencia forma parte del arsenal comn de
sabidura popular griega. Detalles pueden verse en In the Beginning, pgs. 65-69.
4. La era de Crono, o edad de oro, era familiar por Hesiodo y otros. Empdo
cles la ha relacionado con el tema cclico en su doctrina de los ciclos csmicos al
ternativos, de Amor creciente y Discordia creciente, que sitan la edad dorada de
la inocencia y la felicidad al principio de la nuestra, cuando el poder del Amor era
ms fuerte. Respecto de esto, vid. el vol. H, pgs. 258 y sig. J unto al Poltico, el
gobierno de Crono aparece en Platn en las Leyes 713a-b. All tambin Crono de
signaba unos damones para que se preocuparan del hombre. (El paralelismo con
Pol. 271d-e es estrecho, y cf. Cridas 109b). En general, vid. el art. de Baldry
Who Invented the Golden Age?, en CQ, 1952.
5. Los nacidos de la tierra. En las exposiciones griegas ms antiguas, tanto
mitolgicas como racionales, sobre el origen de la vida, se hallaba muy extendida
la concepcin de la tierra como la madre de la raza humana en sentido literal. De
ello se trata exhaustivamente en In the Beginning, captulos 1y 2. Respecto de su
lugar en la teora csmica de Empdocles, vid. vol. , pgs. 216 y sig. Platon
menciona de nuevo a los nacidos de la tierra en el gran mito de Rep. (vol.
IV, pgs. 443 y sigs.), el Protgoras (320d), el Sofista (247c) y el Critias (109d).
Una variante aparece en Banq. 191c (los hombres engendran a los nios, pero de
la tierra, no de las mujeres), una reminiscencia de la leyenda del nacimiento de
Erictonio (Eur.,/r. 925; N. Rose, Handbook, pg. 110).
395 Vid., en general, M. liade, Le mythe de Vternel retour (1949, trad, inglesa 1954). Me
parece equivocada la negativa de J. A. Philip de que Eudemo,/r. 88 [Wehrli], muestre que di
cha leyenda es pitagrica, a pesar de que De Vogel (JHS, 1969, pgs. 164 y sig.) acepta tambin
dicha negativa. Respecto de la misma idea en pocas recientes, vid. vol. I, pg. 269, n. 210.
6. La inversin extraa de la vida individual, de la vejez a la infancia, aparece
en una lnea de Hesiodo, Trabajos 181, donde dice que la desdichada edad del
hierro actual ser destruida cuando los hombres y las mujeres nazcan con la ca
beza gris. Este texto, la nica referencia conocida antes de Platn, no se relaciona
explcitamente con una inversin csmica, pero su mencin en el contexto de una
sucesin de razas, que comienza con la dorada gobernada por Crono, indica que
Platn ha introducido en su entramado otra creencia antigua. Algunos la han visto
en Herclito, fr. 88 DK: Vivo y muerto... son lo mismo, porque el segundo cam
bia y se convierte en el primero, y el primero, cambiando de nuevo, en el segun
do. Pero vid. vol. I, pgs. 450 y sig. Teopompo, un contemporneo de Platn
algo ms joven, escribi sobre un rbol cuyo fruto haca que las vidas de los hom
bres discurrieran hacia atrs, desde la vejez, a travs de la madurez y la niez,
hasta su final, y es una cuestin de mera opinin si es ms probable que l lo haya
tomado prestado del Poltico o haya usado una fuente comn (Theop. ap. Ael. VH
3.18, texto en Frutigr, Mythes, pg. 243, n. 1. Vid. Skemp, pg. 111).
7. Las miserias de la vida primitiva y los beneficios del progreso. Se repite la
exposicin de Protgoras (321c-22c), que resalta de una manera especial el incon
veniente de carecer de una arte poltica (322b5). La mejor exposicin preplatnica
se halla en Esquilo, PV, 442-68.
La mitologa y la filosofa griegas se dividan entre dos teoras del desarrollo
humano (descritas con detalle en mi In the Beginning, captulos 4 y 5). Una lo
consideraba como una degeneracin a partir de una edad primitiva de inocencia y
de felicidad; la otra, de una forma ms racional, lo vea en trminos de progreso y
mejora, tanto en lo tcnico como en lo social, partiendo de unos comienzos desdi
chados y con visos de animalidad. Parece como si Platn hubiera reconciliado de
una manera ingeniosa la contradiccin mediante la concepcin de un universo que
experimenta inversiones peridicas de su movimiento, con efectos opuestos sobre
el estado de la humanidad. Su predecesor ms prximo es Empdocles con sus
eras alternativas de Amor y Discordia. Pero en Empdocles, en primer lugar, el
mundo es destruido por completo al final de ambos perodos, que llevan, respecti
vamente, a una fusin completa e inmvil y a una separacin completa de los ele
mentos fsicos que, mediante su mezcla parcial, constituyen un cosmos; ninguna
divinidad interviene para salvarlo en el ltimo momento. En segundo lugar, no
aparece indicacin alguna al rasgo ms extrao de la exposicin platnica, la in
versin de las revoluciones csmicas. En esto l no tiene precursor griego, a me
nos que se considere como tal la informacin que recibi Herdoto (, 142) de los
sacerdotes egipcios en el sentido de que, durante los 11.340 aos de duracin de la
monarqua egipcia, el sol cambi su curso cuatro veces. Los sacerdotes decan ex
presamente, sin embargo, que los cambios no produjeron en Egipto ni anormalida
des ni desastres396. Esto no implica, como tampoco el prodigio de Atreo, el extra
ordinario relato platnico de la Divinidad haciendo girar al mundo durante miles
de aos y luego dejando que el timn se fuera y abandonndolo a sus propios
396 Ellos tambin decan que no existan dioses con forma humana. Yo no veo de qu
modo, como piensa Skemp (pg. 91), esto contradice la afirmacin platnica de que una divi
nidad, un ser diferente y superior (Pol. 27le), una vez se preocup de la humanidad.
mecanismos. Hace tiempo que Reitzenstein sugiri una fuente oriental, el zoroas-
trsmo, pero su sugerencia no ha resistido bien un examen cuidadoso397. La con
clusin ms natural es que este notable hecho singular, que tena como trasfon-
do la variedad de la sabidura tradicional, fue el producto de la capacidad platni
ca para crear mitos.
397 Reitzenstein y Schaeder, Stud. z. ant. Synkr. (1926), Respecto de las crticas pueden
verse referencias en Leisegang, RE (1941), col. 2500, y Koster, Mythe de P., etc., cap. VII
(1951). La observacin de que Platon niega expresamente el dualismo teolgico bsico para el
zoroastrismo (270a), aunque no se le pas por alto a Reitzenstein (vid. Koster, pg. 42), no re
forz ciertamente su argumentacin. Vid. tambin Skemp, pgs. 92-95 y 146, n. 1.
HI
FILEBO1
Nosotros estamos hablando a hombres, no a dioses, y las cosas ms na
turales del gnero humano son los placeres, los dolores y los deseos.
Platn, Leyes 732e
CRONOLOGA2
Suele sostenerse que el Filebo, por razones tanto de estilo como de conte
nido, es uno de los ltimos dilogos de Platn. Bury (1897, pg. IX) lo con
sider el veredicto de los crticos ms recientes y todava hoy sigue siendo
el de la mayora, por ejemplo Crombie (1962): l es con seguridad uno de
los dilogos del ltimo grupo. Ryle (1967), sin embargo, lo situ en el gru
po medio, aunque posterior al Timeo, respecto del cual adopta la cronologa
de Owen. Ciertos paralelismos estrechos entre los dos dilogos confieren
fuerza a la sugerencia de su proximidad cronolgica, paralelismos que debe
tener en cuenta todo el que intente datar uno y otro, ya porque crea, con
Ryle, que el Filebo es un eco del Timeo, o, con Leisegang, Dis y Hack-
forth, que nos lleva directamente al Timeo3. Aqu se lo tratar como una obra
tarda, una continuacin de los dilogos del captulo anterior.
1 Junto a las fuentes publicadas que se mencionan, yo deseo reconocer mi deuda con las
notas del manuscrito de Comford sobre un ciclo de conferencias sobre el Filebo. El Filebo de
Gosling (1975) apareci despus de que este captulo se hubiera escrito, pero he aadido algu
nas referencias al mismo.
2 La autenticidad del dilogo ya no se pone en duda. En el siglo pasado, Schaarschmid y
Horn la negaron apoyndose en que el dilogo ignoraba la doctrina de las Formas y que en
otros aspectos no era genuinamente platnico. Vid. la ed. de Bury, pg. LXIV, y una refutacin
punto por punto de Horn puede verse en el cap. de Rodier sobre el Filebo en sus Etudes.
3 Bury, ed. pg. IX; Crombie, EPD I, pg. 252; Ryle, en Ency. Phil. VI, pg. 230, y P.s.
P., pgs. 251 y 285; Leisegang, en RE, col. 2505; Dis, Bud ed., pg. CII; Hackforth, PEP,
pg. 3. Situando Filebo despus de Timeo, Ryle sigue a Wilamowitz, Pl. I, pgs. 628, 635.
PERSONAJES
Scrates dirige de nuevo el debate, probablemente porque el tema es el
placer, sobre el que ha expresado tan a menudo, en los dilogos anteriores,
opiniones drsticas, pero su forma de actuar se parece ms a la del visitante
eletico que a la del Scrates irnico que conocemos. Para conferir una cre
dibilidad mayor a este detalle, Platn hace que Protarco, en nombre de todos
los jvenes que estn presentes, le pida que abandone su costumbre de poner
a todo el mundo en dificultades plantendoles preguntas imposibles de con
testar. Esta vez l tiene que resolver las dificultades que plantean las pregun
tas y ellos le irn siguiendo como mejor puedan (19e-20a. Cf. 28b-c). ste es
uno de los escasos toques personales en un dilogo que carece, por lo gene
ral, de inters dramtico 4.
El nombre Filebo se desconoce por completo. Algunos han pensado que
es un invento: es sencillamente la encamacin de un hedonismo dogmtico5.
Esto con toda seguridad se ajustara a su papel. Despus de haber sido pre
sentado como un hombre que sostiene que la alegra, el placer, el gozo y
todo lo que les acompaa constituye el bien para todos los seres vivos 6, l
vuelve la espalda a la discusin que se plantea despus de su intervencin y
la deja enteramente en las manos de Protarco.
A Protarco se le llama hijo de Calas y un seguidor de Gorgias (19b,
58a) y podra ser el hombre que menciona Aristteles en la Fsica, 197b 10.
Esto hace pensar en una figura histrica, aunque algunos la consideran ima
ginaria. Calas era un nombre corriente, pero no existe razn alguna para
que no pudiera haber sido uno de los dos hijos del bien conocido aficionado
a los sofistas (vol. IV, pg. 212)7. A pesar de que se llama a s mismo un
Situarlo, sin embargo, en un grupo ms reciente es revivir una opinin ms antigua. Pueden
verse detalles en Bury, pgs. LXXXVII-LXXXL Debera aadirse que Owen, aunque asign
Timeo al grupo medio, sigue considerando a Filebo como tardo y como representante de un
platonismo cambiado. Vid. su art. de 1953, en SPM, pgs. 315, 321, 324 y (especialmente) el
pargrafo final en la pg. 338.
4 Sin embargo, Hackforth (PEP, pg. 7) menciona un nmero de lugares en los que apare
cen rasgos familiares socrticos. Wilamowitz (I, pg. 628) adopt la opinin quantum mutatus:
Scrates se haba convertido en el defensor de una tesis.
5 Wilamowitz, I, pg. 629; Friedlander III, pg. 309; Leisegang, RE, col. 2502; Hackforth,
pg. 6 con n. 3. En Jo que se refiere a su nombre ( ) Scrates es con seguridad un tes
timonio de que un enamorado de la juventud no tiene que ser necesariamente un adalid del
hedonismo extremo. No es necesario que un sea un . La expresin de Gosling
Loveboy es ambigua: cf. playboy.
6 Filebo ha sostenido no slo que bueno se predica adecuadamente del placer (como
slo 1Ib podra sugerir), sino que placentero y bueno denotan lo mismo (se usan con pro
piedad referidos a una nica: vid. 60a).
hedonista como Filebo, l es un personaje muy diferente. l puede mante
nerse en sus trece sobre un punto como la no existencia de los placeres fal
sos (pg. 233, infra), pero se muestra de acuerdo, sin argumentacin alguna,
con algunas tesis socrticas fundamentales, tales como el gobierno del uni
verso por la Razn divina (28d-e), lo cual garantiza su conversin final. l
es joven (16b).
EL PLACER Y EL BIEN
Puesto que el tema platnico es el lugar que ocupa el placer en la vida
buena, algo debe decirse en primer lugar sobre los dos conceptos clave del
placer y el bien8, tal y como l los usa en este dilogo.
El placer. Platn no define el placer en ninguna parte y, por supuesto, el
campo de referencia de la palabra cambia durante la discusin. La palabra
griega hdone al igual que la castellana placer, se aplicaba en sentido
muy amplio9. Una mirada al diccionario pone en evidencia que ella no se li
mitaba a los placeres sensuales o a lo que aqu se llaman los placeres de re-
pleccin, ese tipo de placeres ante el cual, como en el Protgoras, uno se
rinde, a los que uno no puede resistir, que le derrotan a uno. No obs
tante, ste era el uso ms popular, que Platn acept sin examen alguno
cuando, en el Gorgias, l quiso combatir el hedonismo en su forma ms ex
trema. Segn su adalid, Calicles, el placer se ocupa del proceso de satisfacer
necesidades como el hambre y la sed: con su satisfaccin los placeres cesan
7 Taylor (PMW, pg. 409) lo consider imposible porque Apol. 20a los representa como
muchachos en tiempos del proceso de Scrates, pero Scrates no especifica ninguna fecha de
su conversacin con Calas sobre la educacin de los mismos. Entre los especialistas anterio
res, Wilamowitz (I, pg. 629) y Friendlander ( , pg. 310) lo consideraron histrico, Hack
forth (pg. 7) imaginario.
8 Yo he omitido el rival del placer, la inteligencia, respecto de la cual solamente se preci
sara de un recordatorio de cmo Platn asocia varios trminos que abarcan el pensamiento, la
inteligencia y el conocimiento ( , , y otros) de un modo ms estrecho
de lo que lo hacemos nosotros. es, unas veces, lo que se conoce, el contenido del
conocimiento que abarca los trabajos prcticos, y otras, se le iguala con el , la inteligencia
que conoce. En cuanto opuesto al placer hay que considerarlo una actividad mental; no obstan
te, en la clasificacin de lo que, en 55c y sigs., se llama , todo el nfasis
recae sobre los temas conocidos, desde la agricultura y la construccin a las matemticas pu
ras. En el caso de que la igualacin griega de estos trminos no nos sea familiar ahora, vid.
vol. , pg. 473, n. 147, y IV, pgs. 259-60.
9 Tampoco se limita la discusin a esta palabra, sino que y se interca
lan como equivalentes vlidos (11b). Cf. el desprecio socrtico de las sutilezas de Prdico en
Prot. 358a. De este modo, Platn no separa el placer y el disfrute, tal y como lo hace un filso
fo moderno como Bernard Williams, en PAS, suppl. vol. XXXIII, pg. 67.
y, dado que el placer y el bien son idnticos no existen placeres malos,
la felicidad reside en permitir que los apetitos se desarrollen lo ms posible y
en asegurar los medios de alimentarlos (494a-95a). El Filebo se inicia con
esta concepcin simple del placer10, cuando se le enfrenta claramente a la ac
tividad intelectual considerada como su rival para la obtencin del ttulo de
bueno. A medida que la discusin avanza, sin embargo, hallamos que uno
de los objetivos fundamentales de Platn es precisamente analizar el concep
to de placer como un preliminar necesario para estimar su valor en la vida
humana. El hedonismo, en formas variadas, haba sido predicado de una for
ma activa por conocidos de Platn, incluyendo a Aristipo, que representaba
el tipo extremo calcleo, y por Eudoxo, quien, dice Aristteles, lo combinaba
con una vida de templanza y autocontrol inusuales 11. El hedonismo senta
una gran necesidad de recibir las atenciones de un dialctico experimentado
para poner en claro la confusin causada por el hecho de que un nico trmi
no abarcara un complejo de experiencias diferentes, incluso incompatibles.
El placer, afirma Platn, puede ser verdadero o falso, y los placeres
verdaderos o puros acaban por estar estrechamente relacionados con la
sabidura y el conocimiento (63e). De este modo, el placer como tal puede
ser caracterizado, antes de ser sometido a anlisis, como peiron, sin lmites
o medida (27e, 31a), mientras que despus los placeres puros (opuestos
entonces a intensos) son enmetra, determinados por la medida (52c) y, de
nuevo, en 65d, el placer (desvirtuado como disfrute excesivo para mostrar
que la palabra se usa en el sentido antiguo) vuelve a caer en la falta de medi
da. La pregunta directa: Es el placer bueno o malo? no es real hasta que
se haya dado respuesta a las cuestiones siguientes: Qu clase de placer? y
Placer en qu?. Esto constituye un avance importante sobre el Gorgias y
el Protgoras e incluso sobre el tratamiento ms elaborado del placer en la
Repblica IX y l debe mucho a ese don de los dioses (16c), al arte dia
lctico de la reunin y la divisin que se desarroll, partiendo de una idea so
crtica 12, en los otros dilogos de la ltima madurez de Platn13.
10 Como un argumento ad hominem es suficiente, porque es la concepcin que tiene Filebo
del placer.
11 Arist., EN 1172b9-16. Respecto de Eudoxo, vid. las pgs. 470-73, infra, y de Aristipo, el
vol. III, pgs. 463-70. Sobre la relacin de la discusin platnica del placer con los debates
normales de la Academia, vid. los editores de Jowett, vol. HI, pgs. 432 y sig., n. 1.
12 Vid. la pg. 38, supra.
13 A. Hermann, en Untersuchungen zu P. 's. Aujfassung der Hedon, analiza la concepcin
del placer a travs de los dilogos, y concluye, en la pg. 77, que ellos ponen en evidencia
una evolucin planeada y sistemtica. Las obscuridades del Filebo se reducen si uno lo con
sidera histricamente, tomando en consideracin las controversias de la poca en las que Pla
tn se hallaba implicado. Si este captulo no dice bastante sobre ellas, la conferencia de
Thompson Introd. Remarks on the Phil., impresa en J. ofPhilol., 1882, debera leerse por su
informacin sobre los cirenaicos, los cnicos, los megricos y los pitagricos.
El bien. Al defender la identidad del placer con el bien 14, antes del co
mienzo del dilogo, Filebo ha dicho que lo que l entenda por bueno es
aquello que es bueno para todo ser vivo (lia, 60a), del mismo modo que, en
la vida real, Eudoxo haba incluido a las criaturas dotadas de razn y a las
que carecan de ella (Arist., EN 1172bl0). Scrates, por otra parte, mediante
su afirmacin original de que el bien reside en la actividad intelectual, o, tal
y como lo modifica en el dilogo, que el pensamiento es el elemento superior
en la vida mixta que es la mejor, lo ha limitado de una manera inmediata a la
raza humanai5: El placer tiene que ser el bien porque toda criatura lo persi
gue, dijo Eudoxo; El placer no es el bien supremo, aunque todos los bue
yes y los caballos y los dems animales lo proclamen por su comportamien
to, es la respuesta de Platn (67b). El pensamiento y sus congneres la
memoria, la creencia adecuada, la apreciacin verdadera son mejores que
el placer para todos los que son capaces de participar de ellos (11b). Lo que
ellos buscan es un hbito (hxis) y disposicin del alma capaz de hacer feliz
la vida de todos los hombres, expresada en varios lugares como la mejor
de las posesiones humanas (lid, 19c), y ello equivale a preguntar la vieja
cuestin socrtica planteada en el Gorgias: Cmo debe vivir uno?.
Tambin en la Repblica (505d) el bien se describa, como lo que toda
alma persigue, aquello por lo que se realizan sus acciones, pero el Filebo
no ofrece la menor indicacin de una culminacin en ninguna Forma miste
riosa de Bien, que trasciende al conocimiento, a la verdad e, incluso, a la
existencia. Lo que l ofrece est mucho menos expuesto a la crtica aristo
tlica de un Bien solitario y aparte que, aunque exista, es evidente que el
hombre nunca puede practicarlo ni poseerlo (EN 1096b32). Se parece ms
bien a la propia doctrina de Aristteles de que la excelencia humana (arete)
es una hxis y el bien para el hombre (que ambos filsofos identificaban
con la eudaimoma, la felicidad) una actividad del alma que depende de esa
hxis (EN 1106b36, 1098al6). Aqu observamos, una vez ms, esa tenden
cia a alejarse del ideal y buscar lo prctico, lo que el hombre puede conse
guir, que marcaba al Poltico. Es hermoso conocer la Forma divina del Cr
culo, pero ella no nos ayudar a encontrar el camino a casa (62b). Como
veremos despus, esto no implica en modo alguno aislar a la humanidad de
lo que est por encima de ella, la Razn eterna que controla el cosmos y de
la que son una parte las propias facultades razonadoras del hombre. Tampo
co implica necesariamente sacrificar la creencia en las Formas trascenden
14Que , en 1Ib, significa no slo bueno, sino el bien resulta evidente por el
contexto y se confirma por la substitucin de en la recapitulacin, en 60a.
15 La necesidad del pensamiento debe pasar claramente por alto los pocos pasajes en los
que, bien sea por su indiferencia por el detalle, o por su condescendencia a complacer a los he-
donistas en donde la distincin era menos importante, Scrates usa sus expresiones. Vid. 60c,
22b. En 22b, la adicin de es notable, y Badham la elimin arbitrariamente.
tes, aunque ellas ya no ocupan el centro de la escena (infra, pg. 252).
Se mencionan tres criterios mediante los cuales debe ser juzgado todo
candidato al ttulo de el bien: tiene que ser perfecto (completo en s,
pleno)16, adecuado (de modo que quien lo posea no necesita nada ms) y el
objeto universal de eleccin. (Vid. 20d, 22b, 60c, 61a.) Lo ms prximo a
una definicin del mismo aparece cerca del final, en 65a, donde Scrates
dice que l combina tres formas: la belleza, la simetra o la proporcin y la
verdad o realidad. La inteligencia (nous), en lugar del placer, reconocen
ellos, es la que nos la proporciona. La inteligencia por s misma, sin embar
go, no es en la vida humana ni el nico ni el supremo bien. Ya se ha recono
cido que nadie elegira solamente el placer o la actividad intelectual (21a-e,
60d-e) y, en la quintuple clasificacin final de las posesiones humanas, la
inteligencia y el pensamiento se colocan en tercer lugar en orden de mritos.
Luego volveremos a comentar esta cuestin.
TEMA Y FINALIDAD
La mayora de los comentaristas destacan en cierto momento la obscuri
dad del Filebo 17. El principio platnico de ir doquiera que el viento de la
argumentacin sople lleva a algunas transiciones desconcertantes y las doc
trinas mismas, a pesar de que nos recuerdan a las que aparecen en los otros
dilogos, les confieren, al mismo tiempo, un nuevo giro y son desconcertan-
temente complejas. Este captulo no espera resolver todos los problemas,
pero intentar plantearlos adecuadamente y valorar las soluciones diferentes
que se han propuesto.
Dejemos claro, antes que nada, cul es el tema que se somete a discusin.
No es el que Taylor dijo (PMW, pg. 408), una discusin franca de si el bien
para el hombre puede identificarse o con el placer o con la vida del pensa
miento. Eso se ha sostenido (evidentemente hasta llegar a un punto muerto)
antes de que el dilogo comenzara. El dilogo se inicia cuando Filebo, exas
perado quiz, como Calicles, por el jugueteo socrtico con las preguntas cor
tas, deja en manos de Protarco su misin. Despus de una breve recapitula
cin, Scrates cambia radicalmente su tema con la sugerencia de que quiz ni
el placer ni el pensamiento aislados pueden proporcionar una vida feliz. Am
bos tienen su lugar y la cuestin que l desea discutir con Protarco trata de la
16 , habiendo logrado su tlos, es decir, no slo la evolucin interna completa, sino
tambin el objetivo o finalidad. De un modo semejante, su contrario significaba no
slo incompleto o imperfecto, sino ineficaz, un fracaso.
17 Un buen ejemplo es Grote: No es ni claro, ni ordenado ... Todos los comentaristas de
Platn, desde Galeno en adelante, se han lamentado de la obscuridad del Filebo. Esto conti
na siendo incorregible (Pl. , pg. 584, con nota u.).
importancia relativa de los dos. El primer premio que se concede para el bien
tiene que ir a parar a la vida mixta y lo que queda por decidir es si el pla
cer o el pensamiento obtendrn el segundo premio. Mediante este recurso
dramtico de un dilogo antes del dilogo, Platn pone claramente de mani
fiesto que l no tiene la intencin de invitamos a una refutacin ms de la in
genua igualacin hedonista del placer con el bien, de la que ya haba tratado
con amplitud en el Gorgias y en la Repblica. Con la pregunta qu lugar
puede asignarse al placer en la vida buena, y qu suertes de placer se pueden
admitir en ella? l abre un nuevo camino18. Esto explica no slo las razones
que le indujeron a escribir otro dilogo sobre el placer, sino tambin la com
plejidad de su argumento.
Hay que sealar, nada ms empezar, una premisa sobre la que descansa
toda la argumentacin platnica, su conviccin de que el mundo se encuentra
ordenado racionalmente por una Inteligencia divina, la cual, como l argu
ment en el Fedn (97c), tiende naturalmente hacia lo mejor. Su efecto ha
sido introducir orden, armona y medida y, mediante ellos, la belleza y el
bien. Esta idea recorre por completo su pensamiento desde el Fedn y la Re
pblica hasta las Leyes y constituye el tema fundamental del Timeo. Ella se
manifiesta, pensaba l, diariamente ante nuestros ojos en el orden, la belleza
y la regularidad del movimiento del sol, de la luna y de las estrellas 19, gober
nada por proporciones matemticas y dando origen al tiempo, a la sucesin
uniforme de los das, las noches y las estaciones, de la que depende la vida
de todas las criaturas. As, la exaltada concepcin platnica de la medida, la
proporcin, la simetra, etc. aparece completamente gobernada por una hip
tesis teleolgica universal: lo que hace toda mezcla buena es, como en el ma
crocosmos, una medida y proporcin debida entre sus ingredientes. El hace
mucho hincapi en esta cuestin (vid. 64d-e). El Filebo es un ejemplo exce
lente del talento platnico para combinar lo tico y lo metafsico, lo humano
y lo csmico 20. Su campo es la realidad en su totalidad y l no est dispuesto
a separar alguna de sus partes porque para l ellas son partes de un todo or
gnico. El alma del hombre es un fragmento del alma universal (30a), el or
den es el mismo en las almas individuales, en la ciudad-estado y en el uni
18 Lo que acabamos de decir debe mucho a algunas observaciones de Hackforth en la pg.
112 de PEP, de las que yo he citado la pregunta del texto. Entre las discusiones anteriores del
placer, quiz la que ms se aproxima al Filebo es la del Protgoras. Sea cual sea la opinin
que se adopte sobre la seriedad de la tesis hedonista socrtica en ese dilogo, el placer que l
preconiza contiene una fuerte mezcla de pensamiento en su arte de la medida y de previsin
cauta.
19 Mencionado en FU. 28e. Respecto de la inteligencia divina, vid., junto a 28c-e, 22c y
30a-d.
20 Para el racionalista Victoriano, George Grote, la conjuncin forzada de la Cosmologa y
la tica era el nico defecto importante que impregnaba el dilogo (Pl. , pg. 611).
verso en general. El Filebo trata de l en el individuo, el Poltico en el Esta
do y el Timeo en el universo en general, pero todos por igual encuentran difi
cultades para situar a la humanidad en su puesto como una parte integrante
del orden csmico.
EL ARGUMENTO
Un breve bosquejo puede ayudar para mantener en la mente la relacin
lgica cuando volvamos a los detalles.
Al oponer el placer al pensamiento considerndolo como lo bueno, S
crates y Filebo se han equivocado. Qu si existe una tercera cosa, con el
placer y el pensamiento compitiendo exclusivamente por el segundo puesto?
Ambos son gneros que contienen especies distintas, ciertos placeres pueden
ser buenos, otros malos (aunque, en esta fase, Protarco sostiene que todo pla
cer, qua placer, tiene que ser bueno).
Mas esto plantea la vieja cuestin de la unidad y la pluralidad, cmo pue
de existir una Forma nica, conservar su unidad y penetrar en sus muchos
ejemplos transitorios.
Para dar una respuesta a esta dificultad Platn describe un mtodo que se
parece a la dialctica, o a la divisin en clases, del Sofista y el Poltico21.
Protarco y Filebo ponen en duda su relevancia, pero, si Scrates propone in
vestigar las diferentes clases de placer y sabidura, santo y bueno. l respon
de que la tarea puede ser innecesaria, porque ni el placer ni el pensamiento
de suyo satisfacen los criterios del bien que ellos han acordado, que exigen
una vida mixta que contenga a ambos. Nadie deseara una vida de placer
vaca de todo pensamiento, memoria y facultades afines, ni una de actividad
mental desprovista de placeres. No obstante, el placer y la sabidura pueden
obtener el segundo premio por ser el elemento que hace buena a la vida mix
ta y l reclama este premio para la sabidura.
En todo lo que existe pueden distinguirse cuatro formas o clases: lo ilimi
tado, el lmite, su mezcla y la causa de la mezcla. Ilimitado designa a lo
que admite indefinidamente ms y menos, como el tamao o la velocidad,
limitado incluye las relaciones proporcionadas expresables numricamente
(mitad, doble, etc.), su mezcla tiene como resultado el bien y la armona y la
causa, o causante de l mezcla, es la razn, que se manifiesta de un modo su
premo en la Inteligencia divina que regula el universo. El placer pertenece a
lo ilimitado porque, como dicen sus mismos abogados defensores, l admite
siempre ms. Pero eso no puede ser una razn a favor de su bondad, porque
es igualmente cierto respecto del dolor.
21 Cf. 23c4 , 12 , d2 .
El placer, en efecto, no puede considerarse aparte del dolor. El dolor apa
rece cuando se altera la armona interna de una criatura viva (que pertenece a
la clase mixta) y el placer acompaa al proceso de regreso a su condicin na
tural. Este es un tipo 22, pero existen tambin placeres de anticipacin, es de
cir, los placeres mentales. Pero la anticipacin puede acabar en desengao y
su placer depender de una creencia falsa, en cuyo caso Scrates mantiene que
el placer en s es falso, lo cual Protarco niega con energa: las creencias pue
den ser verdaderas o falsas, pero los placeres no. En una larga discusin, S
crates indica distintas maneras de que un placer pueda ser falso. En primer
lugar, en lo que toca a la visin, al juzgar los placeres desde una distancia
uno puede engaarse respecto de la magnitud de los mismos (intensidad) y la
cantidad en la que un placer presente peca por exceso o por defecto respecto
del placer de la anticipacin puede ser considerada un placer falso. En segun
do lugar, uno puede confundir la ausencia de dolor con un placer real, en
cuyo caso la impresin de placer es falsa.
Esto trae al recuerdo de Scrates a aquellos pensadores que afirman que
realmente no existe una cosa semejante al placer, sino slo la liberacin del
dolor. Ellos van demasiado lejos, pero su recordatorio de que muchos place
res no son placeres puros, sino que se hallan mezclados con el dolor (como
beber con sed), es saludable. No obstante, es indudable que existen placeres
puros. Ellos incluyen la apreciacin de la forma y del color, de muchos soni
dos e incluso de olores y, por ltimo, estn los placeres del saber. Ninguno de
ellos es precedido o acompaado de ninguna sensacin dolorosa de carencia.
Adems, ilimitado se aplica slo a los placeres mixtos que acompaan a la
repleccin corporal; los puros deberan clasificarse dentro del lmite o lo me
surado y la verdad (realidad) de los placeres se decide por su pureza.
El placer es un proceso, no un estado o un producto perfecto, y los proce
sos son medios, no fines, del mismo modo que la construccin de barcos tie
ne por finalidad los barcos. Por ello, no debera llamarse bueno al placer,
sino a un fin ms elevado. No es lgico, por tanto, admitir que lo bueno re
side ms en el alma que en el cuerpo, y reducir, no obstante, lo bueno al pla
cer y negar el ttulo de bueno a la sabidura, el valor y las dems virtudes?
Es lo mismo equiparar el sufrimiento del dolor con la carencia de virtud? 23
Ahora es el tumo de someter a anlisis y comprobacin a la sabidura y
al conocimiento. El conocimiento se divide en prctico o tcnico, y cultural,
y el segundo se juzga por la intensidad con que utiliza los cnones exactos de
la medida y el nmero, es decir, por su aproximacin al conocimiento puro.
El estudio del nmero es de suyo doble, filosfico, que opera con unidades
22 De esta manera se va a analizar el placer despus de todo.
23 Incluso en la descuidada construccin del Filebo estos argumentos se hallan excepcional
mente aislados del contexto y a uno le gustara esperar tambin que, como dice Hackforth (PEP,
pg. 111) ellos no pretendieran valerse por s mismos como una refutacin seria del hedonismo.
abstractas e iguales, y popular, cuyas unidades son desiguales campamen
tos, vacas, todo lo que es grande o pequeo. El conocimiento ms puro y
ms verdadero es la dialctica, cuyos objetos son lo realmente real, siem
pre lo mismo, inmutable y sin mezcla, y sus parientes ms prximos.
Despus de haber analizado por separado los dos ingredientes de la vida
mejor, queda por considerar cmo mezclarlos y, en particular, qu especies
de cada uno de ellos deberan incluirse. En lo que respecta al conocimiento,
para vivir una vida completamente humana uno no puede limitarlo a la filo
sofa dialctica. No slo hay que estudiar las Formas, sino tambin sus encar
naciones imperfectas, incluso aquellas artes que se apoyan en conjeturas em
pricas en lugar del clculo. De los placeres, habr que admitir los verdaderos
y algunos otros que pueden ser necesarios (presumiblemente por el hecho de
atender a la satisfaccin de necesidades fsicas bsicas) o compatibles con la
salud, la templanza y las dems virtudes. Pero la Inteligencia misma rechaza
r los placeres intensos que acompaan a la locura y al vicio, por la sencilla
razn de que ellos imposibilitaran las operaciones que le son propias.
Finalmente, hay que aadir un tercer ingrediente, es decir, la verdad o la
realidad, puesto que la vida mejor tiene que ser susceptible de realizacin.
El bien para el hombre, pues, no reside exclusivamente ni en el placer ni
en la vida intelectual, sino que es una mezcla de ambos. Queda pendiente
una ltima cuestin: cul es el elemento ms valioso de la mezcla, el que la
hace tan deseable? Cuando ellos sepan esto, ellos pueden considerar si el pla
cer o el conocimiento est ms cercano al bien24. Pero lo que hace buena a
toda mezcla es su frmula, la proporcin en que se mezclan sus ingredientes.
La medida debida es la que confiere la bondad, as como la belleza y la ver
dad, y no es necesario persuadir a Protarco de que el logro de la medida y de
la proporcin se debe ms a la actividad racional que al placer. De esta ma
nera el intelecto obtiene el segundo premio. El dilogo concluye con una lista
de las cinco posesiones humanas expuestas por orden de mrito.
EL PROBLEMA DE LA UNIDAD Y LA PLURALIDAD (14c-16a)
En 12c, Scrates declara que, aunque el placer es una cosa que adopta
muchas formas, distintas e incluso opuestas entre s, del mismo modo que el
blanco y el negro son contrarios, aunque a ambos los abarque el mismo gne
ro, el color; as, un placer puede ser bueno y otro malo. Al admitir que su
propio favorito, la sabidura, se halla en el mismo caso, l consigue que Pro
tarco retire su objecin de que, aunque los placeres pueden originarse por
causas diferentes, ellos no pueden oponerse en s mismos.
24 As, a pesar de los giros y rodeos que median, el plan original se ha ejecutado fielmente.
Vid. 1ld-e y la recapitulacin cuidadosa en 66d-67a.
Protarco quiz se dio por vencido con demasiada facilidad. Scrates est
tratando el placer como un gnero: hay diferentes clases de placer. A modo
de ejemplo, cita los placeres del licencioso y el templado, el insensato y el
sabio. Esto, dice Protarco, es diferenciarlos por sus objetos, por lo que induce
a los placeres. El mismo entiende por placer exclusivamente la sensacin
subjetiva. La glotonera o la lujuria, la farsa bulliciosa o el libro instructivo
que proporcionan placer a personas diferentes no son una parte del placer en
s. Esta era la concepcin de los cirenaicos. Segn ellos, el placer no se di
ferencia del placer... El placer es bueno, aunque se origine de las fuentes
ms indecorosas... Aunque la accin sea inaceptable, el.placer es de suyo
digno de ser elegido y bueno (D. L., II, 87-8). Esto es relevante para la
cuestin posterior de los placeres verdaderos y falsos y habra sido interesan
te discutirla a fondo.
Ellos se enfrentan ahora, dice Scrates, con la cuestin completamente
problemtica de cmo una cosa puede ser muchas, no en el sentido en que
dicha cuestin se aplica a los objetos fsicos, o como conjuntos de partes o en
sus relaciones mutuas (una cosa grande y pequea, etc.), sino tal y como ella
se plantea cuando se postulan Formas nicas como Hombre, Buey, lo Bello o
lo Bueno,. Los puntos de duda son tres:
1) Habra que aceptar tales mnadas como realmente existentes
( )? 2) En la medida en que es una Unidad inmutable y eterna,
cmo puede ser cada Forma esta cosa nica [es decir, contener no slo la
Unidad, sino tambin el Ser]? 3) Cul es su relacin con la multitud infini
ta de las cosas que se originan [se. en su imagen]? Ella se convierte en
muchos por estar distribuida entre ellos o ella logra la imposibilidad apa
rente de apartarse de s misma y aparecer como un todo en uno y en mu
chos al mismo tiempo25.
La cuestin de una cosa que es grande y pequea se mencion en la Re
pblica (524a~b), como una propedutica til y un estmulo par el pensa
miento y se resolvi en el Fedn mediante el concepto de la participacin
(102b-103a). De un modo ms general, para resolver la cuestin de que una
cosa posea muchos atributos, se rechaz en el Sofista 26 como debida a la
pobreza del intelecto. Con una relevancia mayor para el pasaje que nos ocu
pa, la participacin es la primera solucin que se ofrece, y que se critica a
continuacin, al problema de la unidad y la pluralidad en el Parmnides,
25 (15b) Algunos han visto aqu slo dos cuestiones. Pero ... ...
dejan bien claro las intenciones de Platn y no es difcil diferenciar las tres. Yo no he
sido convencido por ios argumentos de Striker (Peras u. Apeiron, pg. 14 n.) respecto de una
interpretacin diferente de 5fe en este contexto. Crombie (EPD H, pg. 362 n.) re
curre a la enmienda.
26 251a-b; vid. las pgs. 161 y sigs., supra.
donde tambin se sometieron a debate las tres cuestiones serias que se
plantean aqu27.
Resulta tentador trasladar las cuestiones a trminos modernos como pre
guntar cmo un sujeto puede tener muchos predicados (cuestin trivial) o
cmo un predicado puede tener muchos sujetos, o cul es la relacin entre un
universal y sus particulares (cuestin seria). Pero se tratara de cuestiones di
ferentes. Las cuestiones serias se trataran hoy puramente como cuestiones
de lgica, mas, para Platn, los llamados predicado o universal, existan
en un mundo suprasensible. No es una cuestin de lgica, sino de estructura
de la realidad. As, su primera cuestin es: Existen tales mnadas como las
Formas? La segunda es parmendea: Puesto que la Unidad y la Existencia
son dos realidades y no una, cmo puede una unidad existir y mantener su
unidad? Ella sera ya una combinacin de ms de una Forma, como dice el
Sofista2*. La tercera se plante en Parm. 130e-31e y nunca se le dio una res
puesta directa.
Una breve adicin, la dificultad en la traduccin29, pone en evidencia
que, en la mente de Platn, la cuestin se halla estrechamente vinculada al
lenguaje y a su correlato mental30. La investigacin, se dice, tiene que partir
de la aceptacin de que uno y muchos se convierten en lo mismo a travs del
discurso ( ).Su identidad impregna todo lo que se dice, es un rasgo
permanente del lenguaje y el pensamiento y algo inherente a nuestra propia
naturaleza y la primera toma de conciencia por parte de un joven de un he
cho semejante constituye una experiencia embriagadora. A partir de este pun
to, el argumento contina para mostrar, en primer lugar, que nuestra inteli
gencia debe disciplinarse por medio de la dialctica, y, en segundo lugar,
que, una vez en posesin de la disciplina, la forma de nuestras frases y pen
samientos refleja la estructura de la realidad y no slo algo en nosotros, es
decir, subjetivo.
27 Vid. las pgs. 47 y sig., 51 y sig y 66, supra.
28 Parm. 142b-c, pg. 66, supra. Cf. Sof. 250a: si el Movimiento y el Reposo existen, tiene
que existir , .
29 Cf. las versiones de Hackforth (pg. 22), Bury (pg. XXXV) y Ackrill, introd. a PMD de
Stenzel, pg. XXXI.
30 abarca tanto al lenguaje como al pensamiento, concebidos como un dilogo in
terno de la mente consigo misma (Sof 263e).
SOLUCIN DIALCTICA DEL PROBLEMA DE
LA UNIDAD Y LA PLURALIDAD ( 16b-18d) 31
Existe un mtodo bastante fcil de sealar, pero evidentemente difcil de
poner en prctica, al que se dedica Scrates, aunque con frecuencia le ha
dejado abandonado y desvalido32, un verdadero don de los dioses, al cual,
afirma l (16c2-3), se deben todos los descubrimientos del arte y de la cien
cia. l se basa en la verdad de que todo lo que alguna vez se ha dicho que
es se compone de uno y de muchos y combina en su naturaleza el lmite y lo
ilimitado33. As (16c 10):
Dado que ias cosas se encuentran ordenadas de este modo, debemos
asumir una forma nica para cada cosa y buscarla puesto que hallaremos
una en ella luego, despus de una forma, dos, si en ella hay dos, o inclu
so tres o algn otro nmero; luego, hacer lo mismo con cada una de estas
unidades hasta que descubramos que la forma unitaria original no era sim
plemente uno, muchos y un nmero infinito, sino cuntos. Nosotros no in
troduciremos la infinidad en la pluralidad hasta que hayamos visto el n
mero total que se encuentra entre la infinidad y el uno. Slo entonces deja
remos escapar cada unidad en todas y cada una de las cosas hasta el
infinito... Mas nuestros hombres inteligentes de hoy postulan su uno de un
modo arbitrario y su muchos con demasiada rapidez o demasiada lenti
tud 34. Ellos saltan directamente desde el uno a la multitud infinita y lo in
31 Todo aquel que lea las pginas siguientes sobre la dialctica y el Anlisis Cudruple
debe dirigirse tambin a la discusin larga y cuidadosa de estos temas que lleva a cabo Crom-
bie, en EPD II, pgs. 359-70 y 422-40, que difiere en puntos muy importantes.
32 Merece la pena destacar la insistencia platnica sobre la dificultad extrema de conseguir
el xito en el mtodo dialctico. Cf. la pg. 181, supra. 16b6 , como en Fedro 266b.
33 Pras (lmite) y peiron (infinito, indefinido ilimitado en nmero, cantidad o grado).
Respecto de sus sentidos y acusadas asociaciones pitagricas (bien conocidas por Platn), vid.
index al vol. I, s. vv y la pg. 532. (Gosling usa determinante e indeterminacin. Vid. su
nota a 16c 10, pg. 84.) Puede inducir a confusin, pero hay que aceptarlo, el hecho de que Pla
tn use aqu peiron en sentido numrico, referido a la multitud incontable de los particulares
en una especie y en la Clasificacin Cudruple en sentido cualitativo, para significar las posibi
lidades indefinidas de variacin en la temperatura, la fuerza, la velocidad, etc. (Respecto de
una posibilidad un tanto diferente, vid. Gosling, Phil., pgs. XIII, XVII.)
34 Se ha considerado que es extrao, puesto que Platn ha mencionado sola
mente el error de saltar demasiado deprisa de un gnero directamente a los objetos particulares.
Pero se trata de un error igualmente posible en la clasificacin, que l menciona presumible
mente teniendo en cuenta el carcter completo que debe tener. Uno puede intercalar errnea
mente lo que no son verdaderas especies, porque sus diferencias son no-esenciales, como suce
de, por ejemplo, con los deportes biolgicos. Vid. tambin Rodier, tudes, pg. 76 y sig., y
respecto de la interpretacin de Gosling su Phil., pg. 85. H. Maier, Syll. des Arist., pgs. 5 y
sig., interpret esta frase como un ataque a los megricos.
termedio se les escapa. sta es la diferencia entre la erstica y la discusin
dialctica35.
Estamos ante una descripcin ms elaborada y obscura que las que apare
cen en el Sofista y el Poltico (pgs. 143 y sig., 180, supra), pero el resultado
parece que es ms o menos el mismo. Teniendo en cuenta dichas descripcio
nes podemos decir que cada grupo de fenmenos, al que con razn aplicamos
el mismo nombre, resultar que tienen una naturaleza o forma comn36. Me
diante todas y cada una de las cosas ( ), que aparece en 16d2,
yo opino que Platn est pensando fundamentalmente en los objetos sensi
bles particulares, llamados tambin los ilimitados. El filsofo o el cientfi
co deben partir incluso de ellos37, aunque el pensamiento cientfico se ocupa
de los niveles ms elevados38.
El primer caso, por lo tanto, consiste en identificar una forma genrica en
una multitud de ejemplos39, luego, actuar a la inversa, dividindola en espe
cies y a ellas en subespecies, hasta que se llegue a la clase ms pequea defi
nible. El filsofo no puede penetrar ms all de la misma. All queda sola
mente lo ilimitado y la masa no definible de los objetos individuales de los
que nosotros partimos. Platn se habra mostrado de acuerdo con Aristteles
en que no existe definicin de ellos, sino que se los conoce por la percep
cin y la intuicin (Metaf 1036a5). No obstante, aunque nosotros percibi
mos el objeto individual, la percepcin es, en un sentido, percepcin de lo
35 La misma distincin entre los ersticos y los filsofos se retrotrae a Rep. Vid. 454a.
36 Vid. Rep. 596a y vol. IV, pgs. 527 y sig. Los nombres dependen de las formas o las
esencias, no viceversa (pgs. 38-40, supra).
37 Cf. 18a, .
38 Esto requiere quiz un tratamiento algo ms amplio, puesto que ha inquietado a los co
mentaristas. Ni Platn ni Aristteles establecen una diferencia entre la relacin del gnero con
las especies y la de las especies con el objeto individual. Lo nico que sucede es que, ms all
de un cierto punto, el conocimiento filosfico no puede penetrar. Debe ir lo ms lejos que pue
da, por ejemplo, al dividir animales, no hay que detenerse en perros, sino continuar dividin
dolos en alsacianos, perros de aguas, fox-terriers, etc. Estos presentan an diferencias especifi-
cables, o intelectualmente separables (en lenguaje platnico-aristotlico, ellos poseen un etdos
que los comprende), pero los dos perros de aguas del rey Carlos, Frido y Bruno, ya no se pue
den diferenciar especficamente, aunque los sentidos los puedan distinguir. En este punto hay
que dejar, por motivos cientficos, que las cosas desaparezcan en el peiron. Para Aristteles
esto era el punto crucial ms importante de la filosofa, porque tuvo que reconciliar dos tesis,
las cuales l crea eran profundamente verdaderas: 1) La tarea del filsofo era explicar la sus
tancia o la realidad ( , Metaf. 1028b4); 2) las realidades primarias son individuales.
El enunciado de este dilema puede verse en Metaf. 999a24-9. Mas no es ste el lugar de inves
tigar la solucin completa de Aristteles.
39 Platn no dice nada aqu sobre la definicin, sino que lo que tenemos es la primera fase
descrita en Fedro 265d como llevar la pluralidad dispersa sinpticamente bajo una forma, a
fin de definir.... Platn nunca presta tanta atencin a la reunin como a la divisin subsi
guiente, pero la menciona por su nombre ( ) en 25d.
universal: la vision de Caliles nos proporciona nuestra primera impresin de
la especie hombre, a la que Calicles pertenece (An. Post. 100al6). sta es la
nica facultad humana, descrita por Platn en Fedro 249b, de avanzar desde
muchas sensaciones a la unidad reunida por la razn.
Scrates contina esta descripcin con dos 40 ejemplos, de los que el se
gundo, por lo menos, parece que no ejemplifica el mtodo de la divisin g-
nero-especies 41. No obstante, veremos que l se aplica despus al concepto
del placer, por cuya causa se ha introducido. La gente experimenta, en innu
merables ocasiones, sensaciones que ellos estiman que poseen un grado de
semejanza suficiente que les permite aplicarlas un nombre comn, placer.
El es uno en cuanto al gnero, pero sus partes difieren mucho 42. Pero no
se lo puede valorar diciendo simplemente que l es una unidad con muchas
partes y ejemplos innumerables: las especies deben enumerarse y definirse.
Se nos perdonan, por supuesto, las dicotomas sucesivas del Sofista y el Pol
tico y la clasificacin parece que no es tan metdica, puesto que, mediante la
adopcin de principios diferentes de divisin43, algunas clases se superponen
a otras o incluso coinciden con ellas, como sucede con puro y verdadero y
mixto y falso. El resultado, sin embargo, es claro e instructivo, a medida que
Scrates contina distinguiendo los placeres de repleccin, de anticipacin,
del cuerpo, del alma y ambos juntos, placeres puros y mixtos, verdaderos y
falsos, y subdivide los placeres falsos en tres. El mtodo dialctico no es el
lecho de Procrusto, que obliga a cada objeto a convertirse en una estructura
rgida nica. Sus normas generales dejan campo suficiente para la iniciativa
filosfica, motivo por el que es tan difcil.
40 Generalmente reconocidos como tres, pero vid. infra.
41 Vid. Hackforth, pg. 24 y sig., y Ackrill, en Ryle, pg. 380. Trevaskis, en Phron., 1960,
ha expuesto una serie de argumentos interesantes, basados en los ejemplos, para sostener que
el mtodo descrito en modo alguno es el de la divisin. Pero se puede estar de acuerdo con
Runciman (PLE, pg. 61, n. 2) en que es quiz ms adecuado considerarlo como un desarro
llo ulterior del mtodo de la diaresis.
42 12e. Respecto de las partes = especies, cf. Pol. 262b, Eutifrn 12c-d, y la pg. 167,
n. 306, supra. Todos los miembros del mismo gnero deben poseer al menos un rasgo en co
mn (o as se lo pareca a Platn y Aristteles), aunque se opongan en otros aspectos. En el
ejemplo socrtico de los colores, el blanco y el negro y todos los dems poseen la visibilidad,
del mismo modo que todos los animales se parecen entre s por el hecho de ser vivos, aunque
diferentes, en otros aspectos, como el tigre y el ratn.
43 Anlogos a la eleccin de gneros diferentes para producir definiciones diferentes del
sofista.
NOTA SOBRE EL TERCER EJEMPLO
En 18a, Scrates dice que va a aadir una nueva cuestin antes de volver al
tema del placer. Exactamente igual que no se debe dar un salto directo desde la
forma genrica nica hasta la infinitud de los objetos particulares, as tambin, por
el contrario ( v) cuando se parte (como hay que hacer) desde
los objetos particulares no se debe ir directamente al uno, sino (en una oracin por
cierto difcil de traducir y posiblemente corrupta; vid. Bury ad loe.) asir primero el
nmero de sus especies y llegar hasta la ltima de todas. Lo que sigue no es, por
tanto, como lo llaman muchos, un tercer ejemplo del proceso ya esbozado. Ello
alude al proceso inverso y, adems, parece contradecir la instruccin anterior de
empezar por identificar la forma genrica y slo entonces continuar distinguiendo
las especies que hay en ella. El ejemplo cuenta cmo Theuth, considerado el in
ventor del alfabeto (Fedro 274c-d), al enfrentarse con la infinitud de los sonidos
orales, primero los diferenci en vocales, semivocales y consonantes y en sus sub
divisiones respectivas y, finalmente, alcanz al gnero que l llam letras, que
une a todos los sonidos en uno. Bury, ad loe., se limita a decir al igual que en el
proceso analtico o deductivo, del mismo modo en el sinttico o inductivo, pero
la simple anttesis entre deduccin e induccin a duras penas parece adecuada.
Stenzel proporciona la explicacin ms completa, pero, a no ser que yo no haya
comprendido bien a Platn (lo cual no es imposible), en absoluto corresponde a su
texto.
Supongamos unos hombres capaces de articular un lenguaje, pero incapaces
de escribir. El primer paso de Theuth consisti en hallar el grupo o especie ms
amplio en el nmero infinito de fonemas (no necesariamente de diferentes clases
de fonema, sino incluyendo la repeticin cotidiana de las clases que existan: los
peira son objetos individuales); el siguiente dividir estos grupos en sus varios
componentes (por ejemplo, las vocales en a, e, i, o, u) hasta que l asi el nme
ro de ellos y dio el nombre de stoicheon [con el significado tanto de elemento
como de letra, pg. 190, n. 349, supra] a todos y cada uno de ellos (18c6). Las
letras, en las que se dividen los grupos, son, podra pensarse, infimae species y a
ellas es adonde conduce finalmente el mtodo de Theuth, no a la concepcin ge
nrica expresin () ni a su definicin. A ellas les dio el nombre genrico
de elementos, y esto es evidentemente el uno al que se debera llegar al final.
Dicho mtodo proporciona una concepcin ciara, que el lenguaje puede reducirse
a un nmero limitado de formas atmicas, pero Theuth tiene que haber tenido en
su mente, antes de empezar, esta concepcin de stoicheon. A ella no fue a lo lti
mo a lo que se lleg. Aunque da la sensacin de que Platn no lo ve as, no se tra
ta de una inversin real del procedimiento original. Como mnimo hay que decir
que Theuth dio por supuesto (el de 16d2) que haba que partir de una no
cin genrica nica, aunque, slo despus de que hubiera visto que no podemos
conocer una serie nica de letras por s misma (18c7), descubri ( 16d2)
la naturaleza de stoicheon como un vnculo (hago estos comentarios con descon
fianza, pero cf. Hackforth, PEP, pg. 26).
EL CUDRUPLE ANLISIS DE TODO (23c-26d)
Despus de dar satisfaccin a Protarco en que la vida buena tiene que
ser mixta, incluyendo tanto el placer como el conocimiento, Scrates dice
que, para justificar su pretensin de que el intelecto, el conocimiento y sus
afines se merecen el segundo premio, l necesita nuevos recursos. Con una
pequea autoirona sobre su pasin por dividir segn las clases, establece
que todo lo que hay en el mundo tiene una cudruple explicacin. Estn lo
ilimitado y el lmite, ya mencionados en 16c; en tercer lugar, la mezcla de
los dos y, en cuarto lugar, la causa de su mezcla. Lo ilimitado incluye las
cualidades que evidencian un ms o menos indefinido; por ejemplo, ms ca
liente-ms fro, ms fuerte-ms dbil, ms ligero-ms pesado. Frente a ellas
se establecen los factores limitadores de medida, proporcin, relacin: el do
ble, por ejemplo, no admite ms o menos. Todos ellos implican el nmero y
la imposicin del lmite numrico adecuado sobre un continuum indefinido
(en trminos platnicos, su mezcla, 25e7) reconcilia a los contrarios y
produce la armona. Ejemplos son la salud 44, la msica (en las esferas del
tono y el tempo), los climas estables, etc. Mediante la introduccin de la pa
labra correcto ( , 25e7), Platn excluye virtualmente de la categora
de lmite a los conceptos abstractos, exentos de valoracin, de las matemti
cas puras y la limita al segundo de los dos tipos de medida descritos en el
Poltico (pgs. 183 y sig., supra), aunque, evidentemente, una medicina con
tres ingredientes, que depende para lograr sus efectos de que ellos se hallen
mezclados en las proporciones 1:3:7, no se mejorar si se eligen las propor
ciones 1:4:16 por el hecho de que ellas representan una progresin geom
trica perfecta45.
Se ha escrito mucho para intentar hallar un lugar para las Formas en la
cudruple clasificacin. Se las ha detectado en cada una de las categoras,
con excepcin de lo ilimitado, e incluso en las cuatro al tiempo. Pero, pues
to que la frase todas las cosas que estn ahora en todas, que designa los
objetos del anlisis, excluye claramente, en mi opinin, a las Formas, yo no
44 Platn tiene en su mente la teora mdica griega ortodoxa, atribuida a Alcmen, de que
la salud depende de un equilibrio adecuado ( ) de los contrarios caliente y
fro, seco y hmedo, amargo y dulce, etc. en el cuerpo. Vid. Banq. 186d y vol. I, pgs. 327 y
sigs.
45 Aristteles vio en esto el fallo. Vid. la pg. 292, infra. Para los amigos pitagricos de
Platn el lmite como tal estaba en la lista bueno (vol. I, pgs. 237 y sig.) y palabras como
v, , aluden por lo general a la medida debida o correcta (vid. la pg.
183, supra). La asociacin de la medida y el nmero con el bien era, por tanto, natural para
Platn, y, aunque ya hubiera expresado la distincin en Pol., ignorarla aqu era una pena. La
distincin entre aritmtica prctica y filosfica se introduce mucho despus, en 56e, en rela
cin con otra cuestin.
continuar con la caza46. Podran estar presentes bajo la categora de cau
sa (como lo cree Zeller), si la causa que se considera como externa a
todo 47 no fuera la causa que se dice de un modo explcito que es la inteli
gencia (ni tampoco, puesto que la mezcla tiene una causa, pueden las For
mas, que son incausadas, jugar parte alguna en ella). Es cierto que las For
mas desempeaban un papel causal en el Fedn, pero los unitarios ms re
calcitrantes tienen que estar de acuerdo en que el pensamiento de Platn ha
evolucionado considerablemente desde entonces. La evolucin se ha produ
cido en la direccin de reducir los elementos metafricos, respecto de lo
cual se lamentaba Aristteles, y el carcter vago de frases como las Belle
zas se hacen bellas por lo Bello, aunque yo no puedo decir si por su pre
sencia o comunin o cmo (Fedn lOOd). Las Formas se han convertido ex
clusivamente en modelos, en causas formales que no pueden crear nada sin
un agente que acte para reproducirlas en un medio. El alma, la vida y la in
teligencia se introdujeron en la Realidad de un modo dramtico en el Sofis
ta, en el Filebo se asigna a la inteligencia su funcin como causa activa y el
esquema se clarifica en su totalidad en el Timeo, donde el Artesano divino,
que es tambin el Nous, crea el cosmos mediante la reproduccin, en la me
dida en que lo permite la naturaleza del medio, de las Formas eternas e in
creadas en el receptculo del devenir, descrito de una forma variada como
un material plstico y como espacio
Finalmente se lleva a cabo la aplicacin de todo esto al caso del placer.
46 (23c) no puede referirse a
(59c). Con todo, muchos han argumentado en sentido contra
rio. Las opiniones ms antiguas pueden verse en Bury, pgs. LXIV-LXXIV, y en Ross, PTI,
pgs. 132-38, y cf. Rodier, tudes, pgs. 79-93, quien las encuentra en la clase mixta;
Friedlnder, PL , pgs. 324 y sig., y Grube, P.s. Th.. pgs. 301-4, las identifican con el lmi
te. Dis (Bud ed., pg. XCIV) y Gentile (vid. Friedlnder, PL , pg. 537, . 37) vean las
Formas en las cuatro categoras. Hackforth (pg. 34) y Rist (Philol., 1964, pg. 227) se mues
tran de acuerdo en que la clasificacin excluye a las Formas.
47 Esto es por lo menos dudoso. Cf. 64c: Qu es en la mezcla lo que es al mismo tiempo
ms valioso y en el sentido ms pleno la causa de una combinacin semejante que gusta a to
dos nosotros?. En 23d, la causa es una cuarta clase ( ) de los contenidos del universo, y,
en 30a-b, ella est . Vid. las pgs. 229 y sig., infra,
48 50c, 52a8 (pg. 280, infra). El tema del artculo de Rist, en Philol.,
1964, es que en el Filebo las copias de las Formas, que corresponden a la grandeza en noso
tros de Fedn 102d, y no las Formas mismas, penetran en el mundo fsico y constituyen el
elemento de lmite. (Si, como parece probable, las Formas estn adquiriendo ya el carcter nu
mrico que Aristteles les atribuye, esto reforzara la identificacin.) La Inteligencia divina es
como un pintor que pinta muchas pinturas de la misma escena. Puede decirse que la escena
est en los cuadros, pero sigue siendo nica y separada de ellos. Rist afirma que, con esta con
cepcin, Platn ha resuelto los problemas que sobre las Formas se plantearon en Parmnides y
puede que est en lo cierto, aunque yo he puesto en duda alguno de sus argumentos sobre el
Fedn en el vol. IV, pgs. 343 y sig.
Su carencia de lmite (de la que Filebo se jactar), su estmulo del apetito
para buscar insaciablemente ms y ms, no constituye una recomendacin,
sino una fuente de maldad, y la imposicin del lmite, la ley y el orden, muy
lejos de echarlo a perder, le confiere una gracia salvadora.
LA CAUSA: ARGUMENTOS COSMOL
GICOS Y t e l e o l g i c o s ( 2 6 e - 3 1 a)
La mezcla de lo ilimitado con el lmite es un ser que se ha originado
(27b, es decir, algo de este mundo en cuanto opuesto a las Formas eternas).
Se acepta como axiomtico que nada puede originarse sin una causa y que
devenir y hacerse son lo mismo. Cul es, pues, la causa o el artfice de
la mezcla y el devenir? Esta cuestin es de una gran importancia para el pro
psito fundamental de decidir el segundo premio entre el placer y la sabidu
ra. El primero recae en una vida de tipo mixto, el placer cae dentro de lo ili
mitado y el lector necesita de poca perspicacia para ver que Scrates situar
a la sabidura (a la inteligencia, al pensamiento, al conocimiento) en ese se
gundo puesto. Una vez que ha destacado los efectos beneficiosos del lmite y
de sus correlatos como la medida, la proporcin, el nmero, la competicin
ya tiene un vencedor virtual y, de ahora en adelante, somos como lectores de
una novela policaca que ya han adivinado el desenlace. La primera cuestin,
contina l, es si el universo se encuentra a merced de la suerte, una especie
de azar, de fuerza irracional, o si es guiado por la sabidura reguladora de la
Inteligencia. Protarco se escandaliza. La primera alternativa es pura impie
dad, por no decir locura. Slo hay que mirar al cosmos, con el sol, la luna y
las estrellas girando causantes, como Scrates aade despus, de los aos,
las estaciones y los meses para convencerse de que es la obra de la razn.
Esta respuesta es un poco inexplicable viniendo de un hombre que se ha pro
puesto defender el hedonismo. La doctrina de que la Razn es el Rey del
cielo y la tierra, que Scrates atribuye con satisfaccin a un consenso de
todos los sabios, no careca de rivales poderosos entre los filsofos de la na
turaleza, ni Platn los subestima en el libro X de las Leyes, Incluso el admi
rado Teeteto tuvo sus dudas (Sof. 265c-d). Mediante una exposicin entusias
ta de la doctrina, Protarco ha puesto de relieve desde el principio su punto de
vista y uno puede imaginarse una sonrisa satrica sobre el rostro de Filebo,
que le est escuchando.
El microcosmos refleja el macrocosmos. Nuestros cuerpos se componen
de porciones pequeas de las mismas cuatro masas elementales fuego, aire,
agua y tierra que el universo y recurren al cuerpo del universo para su sus
tento y crecimiento. De un modo semejante, nosotros tenemos almas y no po
demos suponer que la Inteligencia Suprema nos las haya proporcionado a no
sotros y no haya conseguido proporcionar un alma al macrocosmos al igual
que un cuerpo. Nuestras almas, qu duda cabe, del mismo modo que nuestros
cuerpos, se derivan de su complemento universal49. Despus de repetir que la
inteligencia es la cuarta clase, la causa, Scrates contina (30c): Pero la inte
ligencia y el poder del pensamiento no pueden originarse sin el alma, de ma
nera que t tienes que decir que en la naturaleza de Zeus se dan un alma y una
inteligencia regias por el poder de la Causa. Esto, a primera vista, no resulta
claro, pero Zeller y Hackforth lo han explicado perfectamente50. Independien
temente de que uno anteceda a otro, el Filebo y el Timeo exponen la misma
cosmologa y teologa. En ambos se da una coincidencia casi literal51, y noso
tros podemos servimos de la exposicin ms completa de Tim. 29d-30b. La
Causa suprema es la Inteligencia divina o el Artesano inteligente que cre el
cosmos. Sabiendo que nada carente de inteligencia podra ser tan bueno como
algo inteligente, l le proporcion la inteligencia. Pero nada puede tener inteli
gencia sin alma, de manera que l coloc la inteligencia en el alma y el alma
en un cuerpo. El alma (psyche) es aqu simplemente la vida, la animacin. Los
animales poseen una psyche sin inteligencia y el hombre no puede tener una
inteligencia sin vida fsica. Ella es corprea, naturaleza visible, no la Causa
Primera que es puro intelecto, que no puede tener inteligencia sin psyche52.
Zeus, en el pasaje del Filebo, es una variante literaria del cosmos vivo e inteli
gente, tomada de una cosmogona pantesta rfica53.
La Inteligencia, pues, puede decirse que es no slo inmanente, sino tam
bin trascendente, pero la inteligencia csmica es slo una autoproyeccin de
la otra, que siendo buena y libre de toda envidia, quiso que todo fuera lo
ms parecido a ella posible (Tim. 29e).
En todo esto la deuda platnica con los pitagricos es obvia. Entre las no
ciones que pueden atriburseles con justicia pueden mencionarse el Lmite y lo
Ilimitado como principios primarios y que equivalen, respectivamente, a bueno
y malo, la importancia concedida al nmero, la proporcin y la armona, l
concepcin del cosmos como una criatura viva e inteligente y la consideracin
de las almas de los hombres como fragmentos del alma del universo54.
49 Esto fue una creencia del mismo Scrates, segn Jnof., Mem. I 4, 8. Puede remontarse
al menos a Digenes de Apolonia, quien sostuvo que el alma es aire y el aire que hay en noso
tros es una pequea porcin de la divinidad (vol. II, pgs. 380 y sig.).
50 Vid. en relacin con ambos, Hackforth, pg. 56, n. 1.
51F il. 30c. & & . Cf. Tim. 30b
. Que los elementos de nuestros cuerpos se
han tomado del universo se afirma tambin en Tim. (42e).
52Cf. la pg. 290, n. 98, infra.
53 Vid. Guthrie, OGR, pg. 81.
54 Vid. la exposicin del pitagorismo en el vol. I, especialmente las pgs. 196 y sig., 202,
239,276.
LA PSICOLOGA DEL PLACER, EL DOLOR Y EL DESEO (31 d-36c)
Yo eludo la clasificacin de los Placeres introductoria, aunque se la
pueda aludir aqu, para empezar, porque Platn, en consonancia con el gne
ro conversacional, es muy poco cuidadoso en sus clasificaciones. Lo que l
llama ahora placer abarca slo una clase, los mixtos. A continuacin vie
nen los placeres puros, que incluyen incluso ios placeres del conocimiento.
El placer se presenta durante el proceso de restauracin o repleccin que
sigue a una perturbacin de la armona corporal que origina dolor. Ejemplos
son beber cuando se tiene sed, enfriarse cuando se sufre de calor55. Todo
aquel que no experimente ni deterioro ni restauracin no sentir ni placer ni
dolor. Este estado (que Scrates menciona aqu de pasada, para que se tenga
en cuenta cuando ellos lleven a cabo su juicio futuro del placer) es el que
acompaara a la vida de puro pensamiento, que, sin embargo, es una vida
reservada a los dioses. Volviendo al tema, el placer acompaa tambin a la
anticipacin de algo placentero, del mismo modo que el temor de algo desa
gradable puede llamarse doloroso. Esta es una segunda clase de placer, que
experimenta la psych con independencia de las afecciones corporales pre
sentes. Para comprenderla pide que se considere la naturaleza de la sensa
cin, la memoria y el deseo, que se hallan implicadas en esa clase de place
res. Algunos cambios del cuerpo no alcanzan el nivel de la conciencia56,
pero cuando el alma y el cuerpo se mueven juntos por una afeccin comn,
este movimiento recibe el nombre de sensacin. La memoria es el manteni
miento de la sensacin57 y el recuerdo el proceso mediante el que se recu
pera una sensacin perdida sin recurrir ya al cuerpo.
Las observaciones sobre el recuerdo pretenden probar, de una forma des-
concertantemente tortuosa y obscura, que l es puramente un fenmeno ps
55 En esta exposicin se muestra ms reticente de lo habitual respecto de los placeres del
sexo. se mencionan en 65c e indudablemente se los alude entre los placeres in
decorosos de 46a-b, con su discreta referencia a Filebo, los vergonzosos de 66a y los ms
grandes y ms intensos de 63d. En el sentido ms general ellos satisfacen una necesidad que
se siente, pero no seran tan adecuados a su descripcin del placer fsico en el sentido de que
acompae a la repleccin de un vaco perjudicial en el cuerpo.
56En una repeticin, en 43b, Platn pone el ejemplo del crecimiento. Teet. 186c define
tambin los objetos de la sensacin como
, y cf. Tim. 64a-c.
57O conservacin ( ). Platn se ha ocupado de la sensacin y la memoria en Teeteto
y aqu se permite a s mismo una brevedad engaosa. Parece que est afirmando lo absurdo de
que la sensacin en s persista, pero cf. Teet. 164a 10: un hombre que recuerda lo que ha visto
. Se trata ms bien de la imagen que se imprime en el aima en
el smil de la tablilla de cera de Teet. 19ld. Sobre el alcance de , que yo he traducido
por sensacin, vid. las pgs. 86 y sig., supra.
quico. (El argumento niega que el deseo pertenezca al cuerpo, 35d.) El de
seo la sed es el ejemplo se da en vistas a la repleccin de aquello de lo
que uno carece (se encuentra vaco de, 34ell), es decir, en vistas a lo con
trario de lo que uno est experimentando en el momento. No obstante, uno
debe ser consciente de lo que desea y esto slo puede producirse recordando
una experiencia anterior de repleccin, lo cual, como nosotros sabemos, es
una actividad exclusiva de la psych.
Aqu se da una aparente contradiccin. Parafraseando ms detenidamente
35a-d, cuando el cuerpo se vaca por primera vez, uno no puede concebir la
repleccin ni mediante la sensacin presente ni a travs de la memoria, puesto
que nunca hemos experimentado el placer de la repleccin en vistas al cual se
produce el deseo. No obstante, algo tiene que aprehenderlo en el hombre se
diento (deseoso) (35b6) y esto tiene que ser su psych, que slo puede actuar
as por la memoria. De qu modo, pues, se puede preguntar, aprehende la
psych el objeto de su deseo a travs de la memoria con ocasin de la primera
sensacin de vaco? Platn no dice nada, pero ella slo puede hacerlo si su
memoria es la memoria prenatal descrita en Menn, Fedn y Fedro. Esto no
recibe una explicacin, ni es la dificultad que ve Protarco, pero yo la sugiero
como una posibilidad, puesto que ninguna alternativa propuesta hasta el mo
mento parece satisfactoria58, y Platn hace una clara alusin, por lo menos en
este pasaje, a la eminente posicin del alma tal y como ha sido descrita en mu
chos lugares. El argumento, al demostrar que es la memoria la que nos lleva
hacia los objetos del deseo, pone en evidencia que todo impulso y deseo y la
fuente y principio (arch)59 de toda criatura viva pertenecen al alma (35d).
De este modo, junto a la sensacin de dolor cuando el cuerpo se vaca y
de placer mientras su equilibrio se est restaurando procesos estrechamen
te relacionados con la destruccin o la preservacin de la vida (35e), existe
un estado intermedio60en el que nosotros experimentamos el dolor del vaco,
58 Muchos piensan, por supuesto, o que la doctrina de la anmnesis nunca se tom en serio
(especialmente Moreau, en IPQ, 1959, pg. 485) o que Platn la haba abandonado entonces.
Jowett ( , pg. 533) consider su omisin un signo de progreso, que adquira una relevancia
especial por el hecho de haber tenido ocasin de hablar de la memoria como la base del de
seo. Horn se sirvi de la contradiccin para apoyar su ataque a la autenticidad del dilogo.
Apelt consider que lo que se recuerda no es el proceso placentero, sino el equilibrio corporal
original (el estado, puede aadirse, en el que no se siente ni placer ni dolor). Pero el uso de
y el contexto estn muy en contra de esta interpretacin. Como en Gorg. (496e), el
placer del que se siente deseo es el placer mixto de beber cuando se tiene sed. Hackforth (al
que se le anticip Radier, tudes, pg. 98) dice simplemente que el deseo no se presenta en el
primer , lo cual me parece a m que 35a-d lo excluye. Respecto de Apelt y Hackforth,
vid. Rodier, pg. 66, n. 1.
59Jowett ( , pg. 590) traduce por principio en movimiento. Cf. Fedro 245c-d.
60 , 35e7. Que debe diferenciarse, por supuesto, del estado intermedio de no sentir
placer ni dolor porque el cuerpo est en equilibrio (32e-33a).
pero recordamos el placer que acompaa a la repleccin. La memoria propor
ciona placer si existe una esperanza de repleccin futura, pero dobla el dolor
si la esperanza est ausente.
LOS FALSOS PLACERES (36c-44a) 61
El placer puede originarse de una esperanza, o creencia, que resulta ser
falsa62. Scrates desea llamar a esto un placer falso, pero Protarco se opone.
Una creencia puede ser verdadera o falsa, pero un placer no, porque nadie
puede pensar que experimenta placer sin experimentarlo realmente. A prime
ra vista esto parece irrefutable. El placer no puede errar puesto que no es
algo que tenga que ver con el conocimiento. El predicado no puede apli
carse en modo alguno al sujeto. El placer que un hombre experimenta al re
cibir la noticia de que se le ha designado para un cargo honorable y lucrativo
es real, aunque, si la noticia es falsa, l ser efmero. El placer de la espe
ranza es mucho ms placer cuando la esperanza es infundada y se debe a la
falsa opinin que cuando es bien fundada y se basa en una opinin correc
ta 63. sta es exactamente la opinin de Protarco. Respecto de las creencias,
un hombre puede equivocarse sobre el objeto que le proporciona placer y el
placer no puede llamarse entonces correcto o bueno ( ), pero lo
que es falso es slo la creencia en la que l se funda, no el placer en s (37e-
38a).
Uno o dos puntos del texto deberan ponerse de relieve de inmediato.
61 Las observaciones de Gallop sobre esta seccin, en PQ 1960, son refrescantemente inde
pendientes y crticas.
62La posibilidad de la creencia falsa se discuti exhaustivamente en Teeteto (pgs. 119-26,
supra). Puesto que Platn est ahora tras una presa diferente, l acepta, como cualquier otro, el
hecho obvio que se le presenta. Los filsofos que discuten seriamente la existencia de las me
sas no dudan de hecho que ellas existan, ellos lo dan por supuesto sin ms cuando no estn fi
losofando sobre ello. Una discusin moderna de la relacin entre el placer y la creencia puede
verse en las ponencias de Williams y Bedford, en PAS, vol. .
63A. Brmond, citado por Friedlander, Pl. , pg. 539, n. 58; Grote, PL II, pgs. 603 y
sig.; Horn, citado por Bury, pg. 206. Friedlander, Bury, Dis, Bud d., pgs. CHI-CV; Tay
lor, PMW, pgs. 421 y sig., y Rodier, Etudes, pgs. 113-28, estn entre los defensores de Pla
tn. Ms recientemente, la cuestin ha suscitado un extraordinario inters. Vid. Gosling, en
Phron., 1959 y 1961; Kenny, en Phron., 1960; Gallop, en PQ, 1960; McLaughlin, en PQ,
1969; Dybikowski, Phron., 1970, y PQ. 1970; Penner, en Phron., 1970. Uno o dos detalles
adicionales estn en las bibliografas de Dybikowski, Phron., pg. 147, n. 2, y Penner, pg.
167, n. 3, y Gosling ha resumido la discusin en su Phil., pgs. 214-20. La crtica se remonta a
Teofrasto, quien, dice Olimpiodoro, se opone a Platn respecto de la existencia de placeres
verdaderos y falsos. Todos son verdaderos, porque, si existe un placer falso, ser un placer que
no es un placer (texto en Rodier, o. c., pg. 123).
1. En 36d y 38a, Protarco niega la existencia de los placeres falsos. En
40b-c, l la admite. Por tanto, Scrates tiene que haber dicho algo entreme
dias para hacerlo cambiar de opinin. Segundo, Scrates en persona afirma,
en 40d, que todo aquel que experimenta placer, por muy infundada que sea la
experiencia, siempre experimenta realmente ( ) ese placer, aunque pue
da basarse sobre hechos no reales pasados, presentes o futuros. Es evidente
que la diferencia que hay entre ambos ha sido una pura cuestin terminolgi
ca: l y Protarco entendan cosas diferentes mediante la palabra falsos.
La comparacin con la creencia es fundamental. Las creencias conta
gian a los placeres de su propia condicin (42a). Las creencias poseen cuali
dades, de las que la verdad y la falsedad son dos. Tambin se puede cualifi
car a los placeres: se acaba de hablar de placeres grandes o intensos y de sus
contrarios. Ahora bien, una creencia, sea verdadera o falsa, no deja de ser por
ello realmente ( ) una creencia. Es decir, se juzga a una creencia .verda
dera o falsa no en la medida en que es o no es una creencia, sino respecto a
la verdad o falsedad de su objeto. Por qu, pues, tendra que ser ilegtimo
juzgar un placer por el mismo criterio? Esto es lo que Scrates propone ha
cer. Mediante el concepto de placer falso l no quiere referirse a un placer
irreal, sino a un placer que se origina de una valoracin falsa de la situacin,
pasada, presente o futura. La creencia y el placer resultarn falsos igualmente
cuando la falsedad de ambos se haga patente, porque uno y otro dejarn de
existir. Platn est usando su propia terminologa, pero ha tenido dificultades
para conseguir que su sentido no sea ambiguo.
La exposicin del placer en la Repblica IX (583b-87b) toca muchos
puntos similares a los del Filebo, pero el Filebo pone de manifiesto aqu un
avance. En 585d-e, Platn insiste en que la realidad del placer depende de la
realidad de su objeto: el placer que se experimenta en la adquisicin de lo
que es ms real ( , es decir, los objetos del conocimiento) es
placer64 ms real y verdadero que el placer que se experimenta en lo me
nos real. En el Filebo, la realidad del placer se diferencia claramente de la
realidad de sus objetos, mientras que las palabras verdadero y falso se
mantienen en su sentido especfico, es decir, con referencia a la realidad de
los objetos.
64 " ... (5 8 5e 1).
NOTA ADICIONAL
En la discusin de este tipo de los placeres falsos, yo no he dicho nada sobre
la metfora del escriba y el pintor internos, ni sobre la idea de que los hombres
malos son los que tienen las mayores posibilidades de que les resulten falsos sus
placeres de esperanza porque desagradan a los dioses. Ambas cuestiones han sido
discutidas por otros y su introduccin slo habra servido para obscurecer lo que
yo espero que haya sido una indicacin clara y breve de la cuestin fundamental.
I) La metfora no est directamente relacionada con el problema de los placeres
falsos, sino con el de las creencias falsas. Como tal, Runciman la encontr ms
reveladora y ms sofisticada que el anlisis infructuoso que se ofreci en el Ti
meo. Pero la cuestin de justificar el error no se plantea aqu: su existencia se ad
mite desde el principio (37b y e, 38b). Vid. tambin Friedlnder (III, pgs. 335 y
sig.), quien la compara con el tratamiento de la creencia falsa en el Teeteto, pero
aade que la posibilidad de error es un problema fuera del alcance del Filebo, que
no necesitaba recibir una explicacin como la necesit en el Teeteto y el Sofista.
) La inmoralidad del defraudado es, en mi opinin (pero no en la de todos), un
pretexto completo. La argumentacin exige solamente el hecho de las esperanzas
defraudadas, pero nosotros hemos visto en ms de una ocasin cun caracterstico
es del Scrates platnico (y seguramente del real) introducir, medio en broma, una
moraleja de su cosecha. McLaughlin (en PQ, 1969) dice que para Platn, la fal
sedad posee implicaciones morales definidas. Esto es cierto en un sentido un tan
to especializado de falsedad (Rep. 382a), aunque uno no puede evitar recordar,
con cierta intranquilidad, la justificacin y el uso amplio de como un re
curso educativo y poltico en la Repblica (vid. vol. IV, pgs. 438 y sig., 443).
2. En 41a, Scrates sugiere una segunda forma65 de que los placeres (y
los dolores) puedan ser falsos. Una vez ms nos las tenemos que ver con los
sentimientos de anticipacin. La cuestin es la siguiente: puesto que los pla
ceres (y los dolores) pertenecen a lo Ilimitado, es decir, admiten una varia
cin indefinida de magnitud, grado o intensidad, existe algn modo de com
pararlos desde estos puntos de vista? Se ha quedado de acuerdo en que los
placeres y los dolores se originan por un estado del cuerpo, en que, cuando
su estado ocasiona dolor, el alma desea el placer contrario que ella no est
experimentando y en que el placer de anticipacin existe simultneamente al
dolor presente. Ahora bien, la distancia espacial a la que un objeto se ve des
virta nuestra impresin de su magnitud y esto es an mucho ms cierto res
pecto de la presencia temporal o distancia de un placer o un dolor. La propor
65 l la llama la opuesta a la primera, presumiblemente porque, en la primera, el placer era
contagiado por la creencia, mientras que, en la segunda, una creencia falsa es el resultado de
una sensacin ilusoria de placer.
cin en que los placeres anticipados pecan por exceso o por defecto en rela
cin con la realidad ( , 42b8) debe reconocerse como irreal.
En esta argumentacin sumamente artificiosa, Platn no est expresando
lo que piensa de una forma plena. La desvirtuacin debida a la distancia se
presenta como inevitable y no se hace mencin de contrarrestarla mediante
un arte de la medida. Confrntesela con la argumentacin hedonista que apa
rece en el Protgoras (357a-b), donde tambin se invoca la analoga con la
distancia espacial: Puesto que nuestra salvacin en la vida reside en la elec
cin correcta del placer y el dolor ms o menos, ms grande o ms peque
o, ms prximo o ms distante no es en primer lugar una cuestin de
medida, que consiste en una consideracin del exceso, el defecto o la igual
dad relativas? De este modo, vivir una vida de xito, de acuerdo con princi
pios hedonistas, exige la adquisicin de una techr, es decir, de un conoci
miento, que la transforma en algo muy diferente del hedonismo entendido en
un sentido vulgar. Ms tarde, en el dilogo que nos ocupa, la importancia de
la medida y de la techne cobrar mucha importancia y ser el medio por el
que site al placer en su lugar subordinado adecuado.
3. El tercer tipo de los placeres falsos que se menciona implica la impo
sibilidad de que uno pueda suponer que est sintiendo placer cuando no lo
est sintiendo. Falsos significa aqu irreales. La incoherencia se debe pro
bablemente al deseo platnico de tener en cuenta todas las teoras en uso so
bre el placer que l consideraba equivocadas. Una de ellas era ciertamente la
creencia de que la vida ms placentera ( ) era aquella de calma y
tranquilidad no turbada ni por los placeres (en el sentido comnmente acep
tado) ni por los dolores, el estado que Demcrito llam euthymie y Epicuro
hara pronto famoso como ataraxia. Puede que se la haya conocido por do
quier como una parte de la sabidura proverbial66. Scrates la adapta a su ex
plicacin fisiolgica del placer llamndola el estado en que el cuerpo no est
experimentando ni el proceso de deterioro ni el de renovacin, o, por lo me
nos (si como dicen los heraclteos una estabilidad semejante es inalcanzable),
no en un grado perceptible. Las gentes dicen y creen que, en un estado seme
jante, ellos estn sintiendo placer, pero, dado que el placer verdadero y la au-
66 Respecto de Demcrito, vid. el vol. , pgs. 499 y sig. Tambin se ha sugerido a Antis-
tenes, sobre cuya condenacin del placer vid. el vol. , pg. 307. Pero uno recuerda tambin
la alegra que declara el anciano Sfocles ante su liberacin de la tirana del deseo sexual (Pla
tn, Rep. 329c) y especialmente los sentimientos de Anfitrin en Eurpides, H. F. 503-5:
,

Cf. Fil. 43d: , y 44b:
... .
sencia de dolor son dos cosas diferentes, su creencia de que ellos estn sin
tiendo placer tiene que ser falsa (44a9-10)67.
La constante referencia socrtica al placer entendido como si consistiera
exclusivamente en los placeres fsicos y en su anticipacin es un rasgo irri
tante del Filebo, apenas compensado por la justificacin parcial que se sugie
re en nombre de los antihedonistas en 44e-45a (que la naturaleza de todo se
muestra con ms claridad en sus formas extremas o ms intensas y que los
placeres corporales son los ms comunes y los ms intensos), o por el hecho
de que Scrates mostrar en seguida que l mismo no lo limita de este
modo68. Se puede adivinar que la explicacin es una vez ms histrica. La
controversia normal entre hedonistas y antihedonistas se ocupaba de la tole
rancia en los placeres fsicos y la concepcin de los mismos como perturba
ciones est detrs de dichos semejantes como el antistnico prefiero la locu
ra al placer 69.
EXISTEN PLACERES VERDADEROS? DESCRIPCIN DE
LOS COMPONENTES DEL PLACER Y EL DOLOR (44b-50e)
Consideraciones como las precedentes han llevado a ciertos filsofos70 a
negar por completo la existencia del placer. No existen, dicen ellos, tres esta
dos, doloroso, neutro y placentero, sino slo dos, dolor y alivio del dolor.
Aunque esto no es completamente cierto, ellos evidencian un celo71 extrema
67 Una repeticin del argumento de Rep. 583c-85d.
68 Es fascinante comparar el ensayo de Ryle sobre el placer, en Dilemmas (pgs. 54-67)
con algunas opiniones antiguas. Por ejemplo, l se muestra de acuerdo con Aristteles, en con
tra de Platn, en que el placer no es un proceso (pg. 60). De los dolores habla tambin, al pa
recer, en un sentido muy general como de los efectos de cosas tales como la presin de un za
pato sobre un dedo, y el sentido de los dolores, al final de la pg. 67, parece ser el mismo.
No obstante, l no nos habra negado el derecho de hablar del dolor del luto o de la separacin
y el griego tena un alcance similar.
69 Fr. 108, Caizzi. Obsrvese la relacin entre los placeres disolutos y la locura en 45e.
70 Descritos como expertos reconocidos en el estudio de la naturaleza (44b9). Las opi
niones respecto de su identidad han diferido notablemente. (El argumento de Bignone a favor
de Antifonte, en Studi, pgs. 221-26, es el que parece haber cado en el olvido.) Quiz haya
que aceptar el non liquet de Wilamowitz (Pl. II, pg. 272), Jowett ( , pg. 542) y Hackforth
(pg. 87), pero ms recientemente M. Schofield, han defendido vigorosamente los argumentos
a favor de Espeusipo, a quien haban rechazado algunos crticos anteriores (Mus. Helv., 1971,
pgs. 2-20 y 181), aunque Taylor pens tambin que la descripcin se ajusta con exactitud a
Espeusipo (Timaeus, pg. 456). K. Bringmann, por otra parte, en Hermes, 1972, ha argumen
tado igualmente con fuerza a favor de Heraclides Pntico.
71 No demasiado lejos de la verdad, espero, como traduccin de
en este contexto. Ahora veo que espritu puritano tambin se le ocurri a Bury
(pero Schofield indica una razn por la que poda ser especficamente adecuado
para Espeusipo).
damente puritano que es digno de elogio por su aborrecimiento de la facultad
malsana y del hechizo que ejerce el placer. Ellos se centran en los placeres
del cuerpo en la medida en que son los ms evidentes y ms grandes. De s
tos, a su vez, los ms grandes son los precedidos por los deseos ms grandes,
y, por ello, se experimentan predominantemente, por medio del dolor corpo
ral o espiritual, en la satisfaccin de los deseos mrbidos de los enfermos o
de aquellos que carecen por completo del autocontrol. Empezando con el ali
vio de un picor cuando uno se rasca, Scrates llama a todos los placeres se
mejantes impropios y, sin especificar sus causas, describe de un modo gr
fico el deleite insensato de los locos o los libertinos que mueren de placer
y se consideran a s mismos los hombres ms felices.
Los placeres semejantes se hallan inevitablemente mezclados con el dolor
y se originan slo en el cuerpo. Ya se ha discutido, recuerda Scrates, un se
gundo tipo de placeres mixtos, aquellos en los que se forma un complejo ni
co placer-dolor a partir del dolor que se siente ante una situacin presente de
vaco corporal combinado con el placer de la mente (psyche) al anticipar la
repleccin futura. En tercer lugar, hay mezclas de placer y dolor en las que
slo se haya implicada la psyche. Se trata de las emociones ira, miedo,
nostalgia, pena, amor, emulacin, complacencia (47e). Se trata de dolores
que se hallan repletos, sin embargo, tambin de placeres inmensos, en el sen
tido en que habla Homero de la clera como ms dulce que la miel en el pe
cho humano. Incluso la pena y la nostalgia, afirma Scrates, se encuentran
mezcladas con el placer y pone, como ejemplo el efecto de escuchar una tra
gedia o, en el caso de la complacencia que se experimenta ante las desdichas
ridiculas que le suceden a otro, una comedia, sin hacer alusin a diferencia
alguna entre la experiencia personal e indirecta de las situaciones trgicas o
cmicas. l contina analizando la psicologa de la combinacin placer-dolor
que se origina de causas tales como una sensacin maliciosa de lo ridculo o
ante la Schadenfreude n , que no podemos dejar de sentir cuando hasta nues
tros amigos hacen el ridculo. Despus, al darse cuenta de que ha incurrido
en una digresin, deja a un lado el examen de las dems emociones hasta que
ellos hayan resuelto la cuestin fundamental planteada por la actitud de File
bo en relacin con el placer.
EMBROLLOS
En algunos lugares del Filebo los hilos se enmaraan de una forma des
concertante y la aplicacin platnica de las mismas descripciones e ideas que
72 Schadenfreude significa en alemn alegra o complacencia ante el mal ajeno. (Nota
del traductor.)
unas veces son lo mismo, pero otras veces no, no ayuda ciertamente a desen
redarlos. Uno no puede resistir a la ligera dudar de si en todos los casos el in
tento merece la pena. Su lenguaje parece intencionadamente confuso y, ade
ms, lo que l realmente est queriendo decir slo se hace claramente patente
en la parte final del dilogo. Hasta donde yo puedo ver, en los apartados que
acabo de tratar, hay dos dificultades notables.
1. Cul es la relacin entre los distintos estados descritos como neutros,
o como vidas intermedias?
a) 32e. Todo aquel que no experimenta ni deterioro ni recuperacin del
cuerpo no siente ni placer ni dolor. Una vida de pensamiento continuado se
ra de este tipo y sera adecuada para los dioses.
b) 35b-36b. Cuando se experimenta un dolor real de vaco, pero se abri
ga una esperanza placentera de repleccin, puede decirse que, al mismo tiem
po, se siente dolor y placer.
Esto es evidentemente diferente del estado neutro de no sentir ni placer ni
dolor, pero, al igual que c), recibe el nombre de un tipo intermedio de vida,
el en el medio73.
c) 42e. Si en el cuerpo est teniendo lugar un vaco o una repleccin no
perceptibles, la gente no siente ni placer ni dolor, pero piensa que est sin
tiendo placer. ste es un caso de placer falso y recibe el nombre de vida in
termedia o media74.
Dejando a un lado b), no hay nada en la descripcin que indique una di
ferencia entre a) y c). No obstante, se pone un ejemplo de a) mediante una
vida de pensamiento puro sin mezcla de placer, la cual, segn parece, se re
chaz exclusivamente como la mejor para el hombre porque ella est fuera
de su alcance, mientras que el placer falso de c) se parece ms a la sensacin
de un hombre antes hambriento y de buena digestin que est descansando
pacficamente despus de una buena comida, c) alude al hombre comn, a) a
un filsofo extraordinario que ha alcanzado el xito en el objetivo del filso
fo de la asimilacin a la Divinidad (Teet. 176b).
2. Cmo pueden los puritanos negar la existencia del placer y, al mis
mo tiempo, aborrecer su funesto influjo?
La presentacin de los mismos, en 44b-d, se hace para dar la sensacin
de que se trata de una continuacin directa de lo que ha precedido. Estos
enemigos de Filebo afirman que lo que l y los que son como l llaman
placeres son simplemente evasiones del dolor. Uno espera que esto se refiera
al caso l e) , donde no se siente ni dolor ni placer verdadero porque el cuerpo
73 35d9, e7.
74 , 43e8. En 55a, la vida sin placer y dolor se convierte una vez ms en la
vida de pensamiento puro como en a).
est en un estado de equilibrio. No obstante, ellos continan diciendo de un
modo confuso que el atractivo verdadero del placer no es el placer (sic, 44c-
d), sino la ilusin, y aducen como ejemplos no la placidez que resulta de este
equilibrio fsico, ni el ideal apacible de una vida sin dolor, sino los placeres
ms violentos y libertinos, que ciertamente se ajustan a la descripcin inicial
socrtica del placer como lo que acompaa al proceso de dar satisfaccin a lo
que se siente como una necesidad corporal, Scrates contina describindo
los no como estados que no son ni placenteros ni dolorosos, sino, por el con
trario, como mezclas de placer y dolor75.
El resultado de todo esto quiz es el siguiente. El placer representa lo
que mundanos como Filebo llaman placer, es decir, exclusivamente los place
res fsicos, cuyo carcter se ha expresado de un modo ms exhaustivo en
boca de Calicles en el Gorgias76. Nuestros severos moralistas le rehsan el
ttulo de placer y condenan su falso atractivo: sus devotos no estn disfrutan
do del placer, sino buscando sin cesar el alivio de sus deseos patolgicamen
te desordenados. La transicin imprevista desde el alivio del dolor como
un estado de calma y neutro al alivio del dolor como satisfaccin de los
placeres ms intensos y excitantes nos parece hoy monstruosamente ilgica.
Probablemente haya que explicarlo, aunque difcilmente excusarlo, por la fa
miliaridad de Platn y sus lectores originales con las teoras ticas del mo
mento y la controversia en tomo a ellas. Ya se ha dicho en la Repblica
(584c) que la mayor parte y los ms intensos de los llamados placeres
que llegan a la psych a travs del cuerpo son de esta clase, es decir, alivio de
los dolores.
LOS PLACERES VERDADEROS (50e-53c)
Scrates no oculta su simpata por estos rivales del hedonismo vulgar. Su
nico error consista en reducir el concepto de placer en su totalidad a lo que
de hecho es una parodia del mismo. Los placeres puros, sin la mezcla de los
dolores y los sufrimientos del cuerpo, s que existen y merecen verdadera-
75 Uno se siente tentado a lanzar de nuevo a Scrates la pregunta que l mismo se plantea
ba en Rep. (583e): Es posible que lo que no es ni una cosa ni otra pueda ser ambas? Es dif
cil decidir en qu punto deja de hablar para los puritanos y vuelve a sus opiniones propias,
pero a ellos se Ies atribuye al menos el consejo de buscar la naturaleza verdadera de todo no en
el punto medio, sino en sus formas extremas; por ejemplo, si se quiere saber qu es la dureza,
coge la cosa ms dura que t puedas hallar (44d-e).
76 Es la vida del pjaro charadris, continuamente comiendo y defecando (en Tim. 72e-
73a, el enrollamiento de los intestinos se explica teleolgicamente como un recurso para con
trarrestar la propensin humana natural a comer en exceso. Vid. las pgs. 328 y sig., infra). En
relacin con FU. 46a se puede observar la transicin que va de rascarse un picor a la actividad
sexual. Vid. Gorg. 494b-c.
mente el nombre de placeres77. Ellos comprenden el disfrute de los colores,
las formas y los sonidos hermosos e incluso, aunque a un nivel ms bajo, de
los olores 78. Las formas no deben ser las del arte figurativo, sino las formas
abstractas geomtricas, ya planas o slidas, y los sonidos una serie de notas
puras nicas, porque en el placer pleno no debe existir elemento alguno de
asociacin o comparacin. Placeres semejantes se aproximan a lo divino. Es
la apoteosis (o un crtico de arte debera decir la reductio ad absurdum?) de
la preferencia peculiarmente griega, ejemplificada par excellence en los pita
gricos, por lo inteligible, determinado y mesurable79, la apreciacin pura
de la forma, la simetra y la proporcin matemticas que impregna la arqui
tectura, la escultura, la cermica y la literatura clsicas y que le atrajo a Pla
tn de una forma tan extraordinaria que prescribi un curso largo y arduo de
matemticas como una parte esencial del entrenamiento de un poltico. (La
poltica, hay que admitirlo, fue el campo en el que sobresali menos el ins
tinto griego por la medida debida y el rechazo del exceso)80.
Estos placeres contemplativos satisfacen dos condiciones: no les afecta el
dolor de una carencia anterior perceptible y la belleza de sus objetos es in
trnseca. La descripcin de los mismos como bellos no en sentido relativo,
en comparacin con otros, sino en s y por s mismos (51c, d) es interesante
e indujo a Hackforth a suponer que ellos son particulares perfectos de la
Idea de la Belleza, su expresin plenamente adecuada a la sensacin (PEP,
pg. 99). Yo no veo que esta segunda designacin coincida con la primera, ni
Platn consider alguna vez perfectos a las superficies visibles y a los sli
dos, producidos por el tomo, la regla y la escuadra del carpintero (51c). En
62b, l los llama realmente crculos humanos y reglas falsas. El lengua
je, es cierto, recuerda al que se reserva en otros lugares para aplicarlo a las
Formas y puede ser otra prueba de que, en estos dilogos ltimos, Platn
77 A lo largo de todo este pasaje Scrates usa como sinnimos puros o sin mezcla
( , ) y verdaderos, genuinos o reales ( ). l argumenta a favor
de esto en 52d-53c. La expresin de Taylor en conformidad con el individuo se aproxima
mucho a lo que Platn tiene en su mente (PMW, pg. 427).
78 La mayora de los olores, dice Scrates (51b4). Hackforth sugiri que los excluidos se
disfrutaban exclusivamente por contraste con los olores precedentes desagradables; Taylor, que
por supuesto l estaba excluyendo los olores de la comida o el aroma de la hembra que per
cibe al macho (PEP, pg. 98, n. 1; PMW, pg. 426, n. 1). En Rep. 584b se menciona a los olo
res sin especificarlos como un ejemplo notable de placeres puros y yo dudo que po
sea aqu algn significado especial. Los olores desagradables naturalmente no proporcionan
placer.
79 Las palabras son de la conferencia inaugural de E. Fraenkel, Rome and Greek Culture,
pg. 25.
80 Aristteles es un verdadero seguidor de Platn cuando censura a quienes niegan que las
matemticas tienen algo que decir sobre el bien y la belleza. Las formas principales de la be
lleza son el orden, la simetra y el lmite y las ciencias matemticas las manifiestan en un gra
do especial (Metaf. 1078a31).
muestra un respeto mayor que antes por el mundo sensible. Hackforth nos re
cuerda lo que dice el Fedro sobre la belleza visible, mas ello no contiene in
dicacin alguna de que los objetos terrestres puedan ser otra cosa que: copias
imperfectas de la Forma de la Belleza. En cualquier caso, la concesin al
mundo sensible es mnima. No estamos admirando un paisaje o una mucha
cha hermosos (muchacha que puede ser hermosa comparada con una mona,
pero no con la diosa, H. May. 289a-b), sino solamente dibujos y modelos ma
temticos, o series de notas individuales puras, cuyo tono los pitagricos
haban mostrado que era esencialmente una cuestin de nmero. Y las mate
mticas son el estudio mediante el cual el filsofo se eleva de este mundo
transitorio para asir la realidad (Rep. 525b).
Los placeres puros incluyen tambin los del saber (5le). La falta de co
nocimiento, que colma el saber, o la prdida del mismo a travs del olvido,
no se perciben como dolorosos (aunque el dolor puede ser causado en oca
siones por las consecuencias prcticas del olvido, 52bl). Estos placeres son
slo para unos pocos.
Despus de haber diferenciado los placeres puros de los impuros81, Scra
tes, volviendo a su diaresis anterior de todas las cosas, atribuye los impuros, a
los que (siguiendo la diagnosis de los puritanos) llama ahora tambin vehe
mentes, a lo Ilimitado, sujetos a la gama imposible de medir del ms y el me
nos, y los puros a lo Ilimitado o clase mesurable. Es evidente que hay que con
siderar los placeres mesurables como estimulados por objetos mesurables82.
Finalmente, toda cosa, en su forma ms pura y menos adulterada, es ver
daderamente ms ella misma que incluso una mayor cantidad de ella conta
minada con algo ms. De este modo, los placeres puros que se experimentan
en la belleza de las formas o en adquisicin del conocimiento son placeres
ms verdaderos que aquellos que, por muy intensos que sean, se encuentran
mezclados con el dolor83. Esto se ejemplifica por medio de una comparacin:
incluso un remiendo pequeo de color blanco puro es ms verdaderamente
blanco que una superficie grande sobre la que el blanco est mezclado con
algn otro color84. Dados los presupuestos de que parte Platn, esto parece
ms que suficiente y el Filebo no puede leerse en absoluto a menos que se
81 En lugar de simplemente mixtos, en 52c Platn usa por primera vez el adjetivo
con sus connotaciones retricas de suciedad fsica, moral o ritual o miasma (Fe
dn 80b).
82 Aunque no se explica cuntos olores pueden medirse, al igual que se miden las esferas y
los cubos (de hecho no pueden. Vid. Tim. 66d-e).
83 No hay un cambio con relacin a la Repblica, donde todo placer, excepto el del hombre
sabio, es .
84 En el caso del color, esto parece que es cierto y yo no veo la relevancia de la introduc
cin por parte de Gallop de los objetos abigarrados en PQ, 1960, pg. 340, n. 6. La queja de
Crombie (EPD I, pg. 260) es que la analoga no es vlida respecto del placer.
acepte que l es una exposicin de su credo en lugar de ser una defensa del
mismo. Una pregunta que se puede plantear legtimamente, puesto que in
cumbe a la estructura del platonismo, es la siguiente: Si el placer del saber no
viene precedido de sensacin alguna de carencia, en qu se ha convertido el
eros del filsofo, su ansia apasionada de verdad? Jowett ( , pg. 53) habla
de su ausencia en el sentido de que marca una fase diferente del pensamiento
de Platn desde el Banquete y el Fedro, mas l no est ausente: el amor, o el
ansia de verdad ( ) se menciona como una facultad natural
de la psyche en 58d.
Scrates est empezando ahora a descubrir sus armas y podemos prever
el resultado inevitable del combate. Al introducir el tema del lugar del placer
en la vida buena, l parti de la concepcin del mismo que sostena un hedo-
nista como Filebo, lo cual le posibilit situar al placer en la clase Ilimita
do. Ahora l ha dejado bien claro que stos no son los placeres nicos, ni si
quiera los genuinos y deseables (aunque l se desviar en seguida, sin avisar,
al uso primitivo del trmino). Los placeres verdaderos pertenecen al Lmite,
ellos observan la medida debida y son mejores ( , 53c2) que los
otros y los ms importantes de ellos son los placeres de la contemplacin de
las formas geomtricas y la adquisicin de conocimiento. La aceptacin ori
ginal de que no slo el placer, sino tambin la actividad intelectual, tienen
que jugar una parte en la vida buena y feliz adopta un aire un tanto dudoso
cuando los placeres que contribuyen a ella resulta que son los placeres de la
actividad intelectual.
EL PLACER COMO PROCESO Y MEDIO (53c-55c)
Se trata de una argumentacin breve e insatisfactoria que pronto refutar
Aristteles. Que el placer es un proceso (gnesis, un devenir u originarse que
se opone a un estado de ser completo) no es algo que se razone, sino que se
establece como una premisa apoyndose en la autoridad de ciertas lumbreras,
a quienes, dice Scrates, deberamos estar agradecidos 85. Es indudable
que para Platn este rasgo pareca una consecuencia necesaria de su asocia
cin con el proceso de recuperacin corporal y su desaparicin cuando la re
cuperacin se haba completado. Un proceso generativo, al igual que los ins
trumentos que l usa, nunca es un fin en s mismo, ni un bien que se busque
por s mismo: el bien est en el producto que pretende. De esta manera, el
85 Se han hecho varias sugerencias en relacin con su identidad (por ej., Espeusipo, Hack
forth, PEP, pg. 106), pero, conforme Scrates contina, ellos empiezan a parecer sospecho
sos, como sus molestos parientes en H. May. o Diotima en Bartq., es decir, no son sino un ve
hculo para expresar sus opiniones propias (o las de Platn). Vid. vol. IV, pgs. 174 y 371.
placer, al ser un proceso, no puede ser nunca el bien en s y quienes propor
cionan la informacin a Scrates se ren de sus partidarios que son felices so
portando el hambre y la sed a fin de disfrutar de lo que ellos consideran
como el placer de la comida y de la bebida, una vida de demolicin y recons
truccin continuas en lugar de la vida del pensamiento ms puro posible que
no contiene ni placer ni dolor.
El pensamiento de Platn es menos confuso que su lenguaje desesperan
te. El placer ha dado un salto atrs para pasar a significar los placeres file-
beos que ahora se nos han enseado a considerar como placeres no verdade
ros, mientras que los placeres socrticos de la mente, representados precisa
mente como los ms puros y mejores, se convierten absolutamente en no
placeres. Pero, una vez aclarado esto, no se sigue como consecuencia que,
puesto que la satisfaccin del hambre es un proceso, que ocupa tiempo y que
se aproxima a su cumplimiento por fases, el placer que lo acompaa es tam
bin un proceso (que avanza presumiblemente de un modo inverso, puesto
que el proceso cesa al final, como si uno estuviera obligado a disfrutar ms
de los entremeses que de los postres). Muy al contrario, como Aristteles se
apresur a poner de relieve, el placer no es ninguna suerte de movimiento o
cambio porque ningn cambio es completo en ninguno de los momentos
que lo componen ... mientras que la forma del placer es completa en todo
momento. l es un todo. Nunca podras hallar un placer tal que, en el caso
de que l durase ms tiempo, su forma pudiera alcanzar la culminacin86.
ANLISIS DEL CONOCIMIENTO (55c-59c)
Despus del placer, lo nico que hay que hacer es someter la razn y el
conocimiento a un examen pormenorizado, a fin de descubrir si unas clases
son ms verdaderas o ms puras que otras. Para ello, se da a la palabra co
nocimiento, del mismo modo que se hizo con el placer, su aplicacin ms
amplia, incluyendo incluso la conjetura y la dxa, que, en los dilogos ante
riores, haba sido objeto de una fuerte contraposicin con el conocimiento.
No se produce cambio alguno en la doctrina, porque, cuando se los somete a
consideracin como conocimiento, en seguida se echa de ver que ni uno ni
otro son ni verdadero ni puro, mas, como aconteci con el placer, por moti
vos dialcticos, Platn necesitaba un trmino general nico que fuera el suje
to de la divisin. El campo del conocimiento en su totalidad se divide, en pri
mer lugar, en prctico o tcnico y educacional o cultural. Algunas ramas del
primer tipo (por ejemplo, la construccin) hacen un gran uso de aparatos e
85 Vid. Arist., EN 1174al3-bl4, 1152bl2-15, 1153al2-15. Las alusiones al Filebo platni
co son inequvocas.
instrumentos de medida, mientras que la msica87, la medicina y otros de
penden del experimento, del error y de la conjetura. De este modo, las artes
mismas se subdividen en ms y menos exactas. La ms exacta de todas es la
aritmtica, con sus disciplinas afines, el arte de la medida y el del peso.
Pero no debemos dividir este arte del nmero, a su vez, en prctico y filos
fico? El hombre que usa el nmero en su actividad prctica tiene que adoptar
como sus unidades cosas como vacas o ladrillos, que nunca son precisamente
iguales (por supuesto que tampoco son completamente unitarios mirados con
ojos filosficos), mientras que el matemtico puro (filosfico) trata exclusi
vamente con unidades abstractas absolutamente iguales e idnticas88.
Una vez ms (cf. la pg. 181, supra) vemos que la estructura dialctica
no es irrealmente rgida. Sera difcil hacer una tabla clara de estas divisiones
siguiendo las lneas del Sofista (pgs. 138 y sig.). Quiz Platn ha llegado a
ver los inconvenientes inevitables de un esquema tan estricto, fcil de sea
lar, pero difcil de poner en prctica (16b). Aqu la aritmtica aparece en el
lado prctico de la dicotoma, pero una de sus subdivisiones pertenece clara
mente al teortico, y Scrates aade, para curarse en salud, que hay una gran
cantidad de parejas gemelas semejantes entre las artes, aunque unidas bajo
un nombre nico89. Ahora bien, si se lo considera no como una diaresis,
sino como una escala nica de grados ascendentes de precisin, el pasaje est
perfectamente en orden: la msica y sus afines, la construccin, el clculo
prctico, la aritmtica pura o teora de los nmeros, la dialctica.
Queda slo comparar la precisin o exactitud de una ciencia con el grado
en que ella es pura y verdaderamente una forma de conocimiento y esto se
hace pronto. Si despus de asistir a una reunin, yo hubiera dicho: Yo s
que all haba por lo menos 100 personas, Platn habra dicho que mi cono
cimiento era no slo poco preciso, sino menos adecuado para recibir el nom
87 Puede parecer sorprendente encontrar la msica en esta categora a la vista del xito pi
tagrico en la demostracin de la base matemtica de la msica y de la propia doctrina platni
ca sobre la harmona que implica la medida y el uso que se hace de la misma en Tim. Pero, de
jando a un lado el hecho de que l mantuvo una cierta actitud crtica de los mtodos pitagri
cos (Rep. 531b-c), l est hablando aqu de la ejecucin, no de la teora, y 56a evidencia
cunto espacio haba an para una tcnica experimental en la ejecucin musical de la poca.
Cf. Rep. 531a-b. Respecto de la medicina, Platn se halla en lnea con algunas opiniones mdi
cas de la poca. El autor de Sobre la Medicina Antigua (cap. 9, 1. 588 L.) dice: Una cierta
medida debe ser el objetivo, pero t no hallars peso alguno, ni nmero, ni ninguna otra nor
ma, con referencia a la cual puedas tener un conocimiento preciso, no hay nada ms que las
sensaciones del cuerpo.
88 Sobre esto, vid. el vol. IV, pg. 511, n. 237, donde podra haber sido adecuada una refe
rencia a las de 56dl0.
89 Esto es una nueva prueba, juntamente con el Crtilo, de que no haba que tomar au pied
de la lettre la afirmacin, en Rep. 596a, sobre postular una forma nica para cada grupo de co
sas a las que damos un nombre nico. Sobre esto, vid. las pgs. 36 y sig., supra, y el vol. IV,
pg. 527.
bre de conocimiento, que si yo hubiera sabido que all haba 106 porque to
dos los presentes votaron y el resultado de la votacin fue 60 a 46. Podra pa
recer, por tanto, que las matemticas, o cualquier otra ciencia que la sigue en
su modo de ser filosfico, son la forma ms exacta de conocimiento. Pero
esto, dice Scrates, sera dar de lado a la dialctica, la ms verdadera y ms
exacta de todas. Ninguna ciencia que se ocupe de lo material siempre cam
biante puede ser exacta y slo la dialctica tiene por objeto lo absolutamente
real, inmutable y separado. Slo en ellos, y en lo que les es ms afn 90, pode
mos hallar estabilidad, pureza y verdad: en otras palabras, las Formas tras
cendentes que hemos conocido desde el Fedn91.
Si la concepcin de las artes gemelas, y su relacin con la dialctica,
es algo obscura, uno slo tiene que volver a algunas pginas de la Repblica,
de las que este pasaje no es ms que un breve resumen (Platn cumpli con
el proverbio que l acaba de citar, que aquello que merece la pena decir me
rece la pena decirlo dos o tres veces). All, en el libro VII, 523a-32b, tene
mos una descripcin completa de las dos clases de aritmtica, geometra, as
tronoma y armona, una dirigida al uso prctico en el comercio, la guerra,
la navegacin, la agricultura, etc. y la otra que eleva la mente hacia las en
tidades perfectas e inmutables como los nmeros, las figuras regulares, las
relaciones matemticas encamadas en las notas de una escala, y los movi
mientos ideales de los que las revoluciones de los cuerpos celestes son el co
rrelato fsico. Tanto all como aqu, todas ellas son propeduticas para la dia
lctica, el estudio cuyo objetivo final es nada menos que un asimiento de la
Forma del Bien a travs del pensamiento puro (532a-b)92.
Una breve digresin sobre la retrica provocada por Protarco, quien,
como muchos jvenes, ha quedado impresionado por la declaracin de Gor
gias de que es la ms bella de todas las artes, da ocasin a Platn para repetir
sus crticas de la misma documentadas en otros lugares en el sentido de que
depende de la probabilidad en lugar de la verdad y para ofrecer un breve re
cordatorio del concepto de dxa. No slo los oradores, dice l, sino incluso
90 Hackforth pens (PEP, pg. 122, n. 2) que lo ms afn eran los objetos de la astrono
ma. Pero Platn no est hablando de la astronoma, ni siquiera en su forma filosfica, sino de
los objetos de la dialctica. Si la apostilla posee algn significado, es probable que se refiera a
las almas, o a otras mentes, descritas como afines a las Formas en Fedn y admitidas en el rei
no de lo completamente real en el Sofista.
91 (59c4) es la formula familiar, cf. 58a, 61d-e y
la pg. 155, n. 273, supra). Con , , ^ cf. las mismas palabras usa
das referidas a to , en Banq. 211e. Vid. la nota adicional en la pg. 247, infra.
92 Aunque los objetos de las dems ciencias filosficas son tambin completamente reales
e inmutables, quienes las practican difieren de los dialcticos en el hecho de que ellos no usan
slo el pensamiento puro, sino que siguen dependiendo de los objetos de la sensacin (las figu
ras visibles, las estrellas u objetos semejantes) para situarlos de acuerdo con su mtodo. Res
pecto de la contraposicin, vid. Rep. 510c-llc, y cf. el vol. IV, pgs. 488 y sig.
los filsofos de la naturaleza se apoyan en ella, porque del mundo cambiante
de la sensacin slo puede haber opinin, no conocimiento. Incluso cuando,
en el Timeo, l mismo pens que mereca la pena dedicar una disquisicin
larga y detallada al mundo natural y a sus criaturas, l nunca perdi de vista
ni su lugar subordinado en la escala ontolgica, ni el bien que l pone en evi
dencia, no obstante, por el hecho de haber sido modelado sobre las Formas
por la Inteligencia divina otro punto que se realza en el dilogo que nos
ocupa.
NOTA ADICIONAL SOBRE EL SER Y EL DEVENIR EN EL FILEBO
En 16c9, yo he traducido por todas las cosas que
se dice siempre que han existido (pg. 332) y he considerado que alude al mundo
fenomnico. Platn usa de un modo impreciso referido a cuando
no est destacando la distincin. Como yo he hecho notar en relacin con Tim.
52a (vol. IV, pg. 475), es una palabra de la que es difcil zafarse. En Filebo tene
mos tambin las frases (26d), referida al originarse de una
cosa en este mundo de la mezcla del lmite y lo ilimitado, y ,
en 27b; y, en 64b, l dice que, sin una dosis de realidad, nada puede realmente
originarse ni ser una cosa que se ha originado (
). Hackforth tiene razn cuando dice (PEP, pg. 49, n. 2) que no deberamos
leer ms de lo que hay en tales expresiones. De los otros ejemplos que l cita,
Tim. 35a ( ... ) es particularmente apropiado (y cf. 31b3
), porque en ningn otro dilogo se expresa de un
modo tan intransigente la contraposicin entre el Ser y el Devenir (27d-28a). Uno
no puede estar de acuerdo con quienes consideran que las expresiones marcan un
cambio radical en la filosofa de Platn, al situar las cosas sensibles al mismo ni
vel ontolgico que las Formas, Al mismo tiempo, Bury tambin tiene razn en su
observacin, en la pg. 211 de su edicin, de que este debilitamiento aparente de
la barrera entre el Ser y el Devenir se presenta especialmente en los ltimos dilo
gos (cf. las fuentes de los paralelos de Hackforth), donde parece que importa me
nos oponer el Ser al Devenir que distinguir los grados del Ser. Esto concuerda con
el desplazamiento del inters hacia el mundo temporal que se hizo patente en Pol.
y alcanza su punto culminante en el Tim. Yo sospecho, sin embargo, que las varia
ciones lingsticas fueron en gran medida inconscientes. Pero vid. tambin la jui
ciosa observacin de Solmsen, en Alistles System, pg. 39, n. 79, y la pg. 249,
n. 96, infra.
COMPOSICIN DE LA VIDA MIXTA: EL PLA
CER PIERDE EL SEGUNDO PREMIO (59d-66a)
La vida mixta de conocimiento y placer es, como ellos reconocieron al
principio, la mejor, preferible a una vida caracterizada solamente por uno de
los dos93, como Scrates y Filebo haban estado sosteniendo con anteriori
dad. Preparados ya sus ingredientes, queda por decidir cmo mezclarlos y
conceder la segunda plaza a uno o a otro. Se ha comprobado que cada uno de
ellos admite distintas variedades, unas ms genuinas y acordes con el mode
lo, otras adulteradas. La cuestin, tal y como Scrates la ve, es si habra que
admitir todas las clases de uno y otro en la vida buena y, en caso contrario,
cules. Empecemos por el conocimiento. La idea de que un hombre conoce
la naturaleza verdadera de la Justicia y las dems Formas, pero ninguna de
las artes prcticas, le hace a Protarco rer. La vida misma exige que las puer
tas se abran de par en par y permite que todas las formas de conocimiento pe
netren por ellas, las inferiores junto con las puras. Sucede igual con los pla
ceres? La respuesta, ofrecida como una contestacin de los Placeres, por una
parte, y del Pensamiento y la Inteligencia, por otra, a la pregunta de si a ellos
les gustara vivir juntos, es que los Placeres daran la bienvenida a todo cono
cimiento, tanto de tipo general como referido a ellos mismos94, mientras que
el Pensamiento rechazara todos los placeres que no fueran puros y verdade
ros o que, al menos, acompaasen a la salud, la templanza y todas las virtu
des. Los placeres vehementes e intensos que acompaan a la locura y al vicio
lo nico que hacen es acosar y destruir al pensamiento con su frenes 95.
Los placeres necesarios que Platn (un tanto a regaadientes, da la
impresin) admite (62e), sern los que acompaan a la nutricin y a la pro
creacin. Estos no pueden asegurarse sin placer y la vida que se les est
prescribiendo es la de un cuerpo vivo (64b7), pero l no ha ocultado su
parecer de que, si furamos capaces de liberamos a nosotros mismos del
93 El disfrute del placer sin huella alguna de actividad mental, sin recordar los placeres pa
sados ni ansiar los futuros, que ni siquiera sea capaz de reflejar que uno lo est disfrutando
(21b-c), da la sensacin de una construccin puramente lgica. No obstante, parece que Aristi
po ha estado muy cerca de recomendarlo como una finalidad prctica. Se dice que l defini el
fin de la vida como una experiencia momentnea del placer no enturbiada por pensamiento al
guno pasado o futuro. Los recuerdos y las esperanzas eran irrelevantes por igual, porque el pa
sado ya no exista y el futuro poda no darse nunca. Slo el momento presente era nuestro.
(Frs. 207 y 208, Mannebach.)
94 Es a lo que probablemente tendi Aristipo. Vid. la nota anterior.
95 Una repeticin de la doctrina del Fedn. Cf. especialmente lo que se dice sobre los dese
os corporales en 64d y 65b-d. En Tim. 86b-c, una vez ms, se llama a los placeres y a los dolo
res las enfermedades ms grandes de la psych, bajo cuya influencia un hombre no puede ni
ver ni or bien y es incapaz de razonar.
cuerpo y vivir solamente con el pensamiento, seramos como los dioses. El
nfasis puede haber cambiado, pero la doctrina sigue siendo substancial
mente la del Fedn.
Como ingrediente tercero y final, Scrates aade a la mezcla la realidad.
Tratarla como a un componente parece extrao, pero sus palabras siguientes
clarifican el sentido: Todo aquello en lo que no vayamos a mezclar la reali
dad no se originar realmente ni ser una cosa que se haya originado
(64b)96. Esto probablemente pretende ser un recordatorio del inters crecien
te por parte de Platn, manifestado tambin en el Poltico, de que sus princi
pios tienen que ser capaces de ser llevados a la prctica.
El bien, por tanto, reside en la vida mixta. Ella es su morada o guarida
(61a-b, 64c), pero debemos preguntar an cul es el elemento ms valioso de
la mezcla, si l es ms afn al placer o a la inteligencia en el esquema total de
las cosas ( , 64c9). Pero esto obtiene una fcil respuesta. Todo el
mundo sabe que la bondad de toda mezcla depende de la medida o propor
cin correctas. Esto une de inmediato la bondad a la belleza, porque ella tam
bin es una cuestin de medida y proporcin como todo tipo de excelencia
(arete)97. La realidad 98 tambin se halla en la mezcla y, sin ms ni ms, se
declara que es parte de lo que la hace buena; as, el bien es una trinidad en la
unidad, que combina la belleza, la proporcin y la realidad Las tres se ha
llan presentes en la inteligencia y el pensamiento, mientras que el placer es
una estafa (en el amor, considerado el placer ms grande, incluso se perdona
el perjurio) y falto de medida en su intensidad y los placeres ms grandes son
o feos, o ridculos, desterrados por vergenza de la luz del da a las horas de
96 Traducir y sus matices sin torpeza es siempre un problema, porque no exis
te ninguna palabra nica en castellano que corresponda a la griega. La traduccin de Jowett
nada puede Verdaderamente crearse o subsistir es mejor que la de Hackforth. Por supuesto
que Platn est pensando en su contraposicin clsica entre y , los objetos f
sicos que no permanecen y las Formas eternas. Los primeros no son , ellos poseen
una participacin en la realidad a travs de su participacin en las Formas. Sin poseer ni un
pice de realidad, un hombre (pongamos por caso) nunca habra nacido, ni crecido hasta lle
gar a ser e objeto transitorio () que nosotros llamamos un hombre. Frases como
, (26d) y (27b) no quieren indicar cier
tamente que Platn est ahora promocionando a la situacin plena de .
La diferencia entre ellos se resalta a lo largo del dilogo (vid. la nota adicional en pg. 247).
97 Esto, como tantas otras cosas, se repite en Tim. (87c):
.
98 , de nuevo, traducido normalmente aqu (64e9) como verdad. Yo he pen
sado que era mejor traducir por realidad para mantener la uniformidad con la aparicin de
la misma palabra en b2, a la que Platn se est refiriendo, donde el significado de realidad
predomina.
99 G. E. R. Lloyd me ha sugerido que la imposibilidad de buscar el bien en una sola for
ma, aunque indudablemente no se relaciona directamente con la Forma nica del Bien en
Rep., sin embargo, es una nueva indicacin de la tendencia a la flexibilidad creciente en el
mtodo dialctico de Platn.
la obscuridad. Es claro que al placer no puede concedrsele el segundo lugar
como ms responsable del bien que la inteligencia en la vida buena.
En esta breve argumentacin, si es que se le puede dar un nombre seme
jante, se lleva al lector con la lengua fuera a lo largo del ltimo quod erat de
monstrandum de todo el dilogo. Por qu se llega a la conclusin de que,
puesto que la realidad est en la mezcla, ella debera ser parte de lo que la
hace buena? Qu pasa con aquellos placeres que, a pesar de todo, se en
cuentran en ella? Mediante la cooperacin ahora entusiasta de Protarco se
deja bien claro que, al decidir el veredicto entre el placer y el pensamiento,
solamente se tienen en cuenta los placeres falsos y ms vehementes. Qu
pasa con aquellos que consisten en la salud y la virtud? Bien puede sentir
Protarco una punzada residual de duda cuando Scrates ha pronunciado el
veredicto inevitable. Bien, dice l de un modo cauto, as parece al menos
de lo que ahora se ha dicho (66a9).
LAS c i n c o p o s e s i o n e s ( 6 6 a - c )
Hasta aqu se nos ha dicho que la vida mejor contiene tres elementos: la
inteligencia (incluyendo el conocimiento de cualquier clase), el placer (de
una clase estrictamente limitada) y la realidad. A modo de conclusin, Scra
tes divide lo que l llama posesiones 100 en cinco, en una escala de valor
decreciente. Determinar la diferencia entre las dos primeras ha sido un pro
blema constante para los especialistas durante muchos aos, agravado por
una dificultad textual sin resolver101. Se da tambin la vieja dificultad de la
construccin artculo ms adjetivo. Lo simtrico, lo bello, etc. son aqu
cosas de un cierto carcter, el carcter que ellas poseen, o las Formas platni
cas? El importante pasaje puede traducirse aproximadamente as (66a5-b3):
El placer no es la primera posesin, ni siquiera la segunda. La primera
se halla en alguna parte de la regin de la medida, lo que est sujeto a me
dida (tb ) y adecuado102, y todo aquello que pueda pensarse que es
de este tipo...,03. La segunda est en la regin de lo debidamente propor-
100 , 66a5. Cf. 19c: t .
101 Bury discute exhaustivamente el problema en su App. B, pgs. 164-78, con amplia refe
rencia a las opiniones anteriores. Uno puede aadir Rodier, Etudes, pgs. 134-7; Jowett III,
pg. 544; Friedlander, Pl. III, pg. 350 con notas; Hackforth, PEP, pgs. 137 y sig.
102 Tb , un recordatorio de que estamos tratando de la vida humana. Cf. la pg.
185,supra.
,0 Vienen luego las palabras dudosas, que pueden significar, si se mantiene , que la
medida, etc. ha tomado la naturaleza de lo eterno. Gosling, Phil., pgs. 137 y sig., discute el
pasaje.
cionado (o simtrico, ) y de bello, lo que es completo en s y
adecuado a su finalidad104y todo lo de esa clase.
Es difcil creer, con algunos especialistas, que no se pretende distincin
alguna de valor o de preeminencia entre estas dos posesiones. Para determi
narla, tenemos que limitar, pienso yo, la quintuple valoracin a las cosas bue
nas que estn en la vida humana, no slo por tener en cuenta la palabra po
sesin, sino tambin por el tenor del dilogo como un todo. Esto excluye a
las Formas mismas, aunque Platn tendr en su mente que el Bien para el
hombre, inseparable como es de la medida y moderacin debidas, refleja el
del cosmos ordenado por la Inteligencia divina105. A pesar de las crticas de
Rodier, puede haber algo de verdad en la sugerencia de Zeller de que la pri
mera posesin representa la participacin en la Forma Metron y la segunda
sus efectos, los elementos de moderacin y similares en la vida humana I06.
Pero nada es seguro, excepto que las dos juntas exaltan la primaca de la me
dida, la moderacin, el justo medio, conceptos a los que Platn dedic un
gran espacio en el Poltico (pgs. 183-87, supra).
El tercer lugar en la lista lo ocupan la inteligencia y el conocimiento te
rico 07, a nivel humano debemos suponer (pg. 253, infra); el cuarto, el co
nocimiento prctico y las creencias verdaderas; el quinto, los placeres puros
que nicamente goza la inteligencia, aunque algunos los ocasionan los senti
dos 08. Enigmtico hasta el fin, Scrates concluye con una cita de una teogo
nia rfica: Pero en la sexta generacin suspende el orden de tu canto. Esto
significa no vayas ms all de la quinta o acaba con la sexta? Se ha
104 . Cf. 20d, y, respecto de la distincin, Bury, pg. 177.
105 Cf. Rep. 500c. Las palabras , en 64c9, y , en
65b2, si es que significan algo, no pueden implicar algo ms.
106 Zeller, . , pgs. 874 y sig.; Rodier, tudes, pgs. 134-37. Hay dificultades, como evi
dencia la larga nota de Zeller, sobre todo en estar de acuerdo con l en que, aunque el nmero 1
no es la Forma en s, slo en el nmero 2 alcanzamos la proyeccin en la realidad (Einbil-
dung in die Wirklichkeit) de la Forma. Es difcil ver qu es lo que Platn tendra en mente
como una fase tercera entre una Forma y su encamacin en el mundo, al menos que sea algo
(que yo no defiendo) como la grandeza en nosotros del Fedn, interpretada de un modo un
tanto aristotlico (cf. vol. IV, pgs. 342-44, y Archer-Hind sobre Tim. 50c).
107 , siendo , como lo es a menudo, intercambiable con
(vol. IV, pgs. 259 y sig.).
108 Ellos corresponden a los placeres puros descritos con anterioridad. Hay alguna duda so
bre el texto, respecto de la cual vid. Rodier, tudes, pg. 132. Sobre el orden de mrito, Crom
bie escribe con su clarificador buen sentido habitual, aunque confiesa que l mismo se siente
confuso, como debe sentirse todo el mundo (EPD I, pgs. 264 y sigs.). Yo he sentido, sobre
este punto, alguna duda de que se situara en tercer lugar a la inteligencia por ser responsable
de las dos primeras. Debera esperarse que una fuera anterior a sus efectos. Sin embar
go, 22d puede justificar la suposicin de que Platn tena en su mente una nocin semejante.
sostenido lo primero109y Platn no dice cul podra ser la sexta. No obstante,
el poeta rfico inclua la sexta ll, en la que se refiere probablemente a los
placeres necesarios y moderados que se han admitido con tolerancia en la
vida buena.
Luego viene el coup de grce y el dilogo termina. La victoria en la
disputa por el ttulo de bueno se concede a la vida mixta de razn y pla
cer, pero la razn es mil veces ms afn a lo bueno que el placer.
LA FILOSOFA DEL FILEBO
1. Las Formas y el mundo sensible. El esquema platnico de dos mun
dos, el del Ser y el del Devenir, permanece bsicamente inalterable. Esto es
indiscutible, aunque la terminologa de Ser puede haberse infiltrado en los
lmites del Devenir (vid. la nota adicional de la pg. 247, supra). En 61el, te
nemos la anttesis familiar entre las cosas que se originan y perecen y las
que no se originan ni perecen, que son los objetos de las diferentes clases
de conocimiento. Tambin nos encontramos con otras alusiones inequvocas
a las realidades inmutables y absolutas. La dialctica filosfica se sigue ocu
pando de ellas (57e-58a) y los placeres del conocimiento siguen siendo ex
clusivos en modo alguno para los pollo, sino para unos pocos (52b). En
62a, la Justicia sirve como un ejemplo tpico, aunque, en 15a, tenemos, junto
a las Formas morales y estticas, las de las especies naturales.
Las realidades eternas, sin embargo, no son el tema del dilogo. Platn
puede ser reiterativo, pero no hasta el punto de limitarse a desarrollar una vez
ms las teoras metafsicas del Fedn, la Repblica, el Banquete y el Fedro.
Ahora se las puede dar por sentado. Como el Poltico, el Filebo se ocupa de
la vida del cuerpo, de cmo vivirla lo mejor y ms feliz posible. El bien,
en varios lugares, puede recordamos a lo que hemos aprendido de la Forma
del Bien, pero pienso que esto podra ser engaoso, incluso en la frase el
bien en s, tal y como aparece en 61a y 67a, el bien es el de la vida hu
mana, el cual, al ser la vida una mezcla, consiste no en los ingredientes rea
les, sino en la correccin de la frmula de acuerdo con la cual se ha hecho la
mezcla. Si las proporciones son correctas, la mezcla ser buena!!l.
!,w Por ejemplo, por Jowett, III, pg. 535: El quinto [lugar se asigna] a los placeres puros
y aqu la Musa dice 'Basta' y, adems, en la pg. 545.
110 Vid. Guthrie, OGR, pg. 82 con n. 4.
111 Se ha objetado que una mezcla compuesta estrictamente con arreglo a la norma podra
ser tanto un veneno como una bebida saludable. Platn podra replicar con coherencia que a
sus proporciones deba, qu duda cabe, el logro de su tlos y que por eilo era un buen veneno.
Si debe o no administrarse a una plaga de insectos o a una persona, o a ninguno de los dos, es
una cuestin que no atae a! que lo dispensa. Del mismo modo, un capitn realiza bien su tra-
2. Teologa: microcosmos y macrocosmos112. Del mismo modo que se ha
dicho que la diaresis eclipsa al tema nominal del Sofista, as tambin la teo
loga, el concepto de una Inteligencia divina que penetra en el universo y en
todas las cosas que hay en l, es un componente bsico del Filebo. Solamen
te sobre esta base puede justificarse la teora platnica sobre el lugar del pla
cer en la vida buena. La inteligencia es la cuarta clase de ser, la causa de la
combinacin del Lmite con lo Ilimitado que asegura que el cosmos pueda
evidenciar los mritos supremos del orden y la medida y proporcin justas
(30a-c). Por supuesto que se trata de una Divinidad extracsmica, a pesar de
lo cual no hay ningn problema real en reconciliar esto con la afirmacin de
que la causa es algo que est en la mezcla (22dl, 64c5), porque el cosmos es
de suyo vivo e inteligente, y del mismo modo, con l, el hombre, por poseer
fragmentos (como dijeron los pitagricos) de la Inteligencia divina, limita
dos y restringidos por su asociacin con el cuerpo (como ensea el Timeo, el
Creador no es omnipotente y slo puede comunicar su propia naturaleza a su
creacin en la medida en que la fuerza irracional de la Necesidad, o la mate
ria bruta, lo permite). Consideradas como posesiones de la humanidad, a la
inteligencia y al pensamiento slo puede concedrseles la tercera plaza por
que las dos primeras tienen que ver con el don divino de la medida adecuada,
de la proporcin y del justo medio que l comparte con el cosmos. Mas, ha
blando en un sentido general, la primaca pertenece a la Inteligencia o la Ra
zn en su pureza, Rey del cielo y la tierra, proporcionadora de la belleza,
la simetra y la verdad que son las seales del bien. Para lograr una compren
sin plena, debe leerse el Filebo a la luz de su dilogo hermano el Timeo,
que Platn puede haber escrito muy bien en primer lugar. Lo mismo puede
aplicarse al Poltico, donde se explica de una forma ms exhaustiva y clara la
naturaleza y la importancia de mtron y lo mtrion, aunque sin las alusiones
teleolgicas (vid. las pgs. 183-87, supra).
bajo si lleva a su barco y a los pasajeros salvos a tierra. Para un pasajero en particular podra
haber sido mejor ahogarse, si un destino peor le espera a su llegada, pero eso no es asunto del
capitn (vid. Gorg. 511e-12a). Esto no es incoherente con el rechazo de la opinin de Gorgias
de que un profesor de retrica no es responsable del uso que de ella hacen sus discpulos (ib.
457b). Las artes que se ocupan de la produccin material, la salud o la salvacin son subordi
nadas y moralmente neutras. Es en su uso por un arte ms elevado cuando entra el bien o el
mal y la retrica es un arte (pseudoarte) con un influjo moral tan fuerte como el del arte de la
poltica que ella imita.
112 Algo se ha dicho sobre esto ya en las pgs. 217, 228-30, supra.
CONCLUSIN
Desde mi punto de vista subjetivo, si Platn escribi alguna vez un dilo
go aburrido (pg. 178), no es el Poltico, sino el Filebo. La falta no est en
su tema fundamental, cuya importancia central l pone adecuadamente de re
lieve en las Leyes. A la naturaleza humana le ataen, sobre todas las cosas,
los placeres, los dolores y los deseos. Todos los animales mortales estn, por
as decir, abiertos de par en par a ellos y estn pendientes de ellos como si
fueran muecos. Cuando los hombres someten a consideracin la legisla
cin, la totalidad de su examen se ocupa prcticamente de los placeres y los
dolores, tanto en las comunidades como en los individuos privados 113. Lo
que cansa al lector es un cierto desorden y esa falta de precisin que el mis
mo Platn seala como la marca del conocimiento real. Lo ms destacable es
su uso incondicional de la palabra placer para indicar, unas veces, todo lo
que ms le desagradaba en la nocin popular de placer, y otras, lo que Filebo
y sus iguales no admiten en modo alguno que sean placeres. l se esfuerza
por mostrar que el nico placer que merece la pena poseer es el placer que
acompaa al ejercicio mental no el que los dems llaman placer ni l mis
mo en otras partes del dilogo, antes y despus de su demostracin de que se
les llama falsamente placeres. l admite los placeres necesarios para la
vida buena, que slo pueden ser los placeres del comer y el beber moderados
y del sexo dentro del matrimonio, del que depende la conservacin del indi
viduo y de la raza (cf. 35e). Pero uno siente que l habra sido ms feliz si
esos fines se hubieran podido lograr sin el placer. La comida, la bebida y el
sexo, despus de todo, proporcionan los placeres desmesurados, los ms
grandes y los ms intensos, los cuales no pueden admitirse en absoluto 114.
De una forma ms general, gran parte de lo que se dice en el dilogo repite
de un modo obscuro lo que se ha explicado en otros lugares ms completa y
claramente.
La cuestin en juego en su totalidad se halla resuelta realmente desde el
comienzo. Es ms bien la afirmacin de una creencia que una argumentacin
genuina. Scrates lleva a cabo una serie de pronunciamientos dogmticos que
no se someten a discusin y que, una vez sentados, hacen de la victoria de la
filosofa sobre el placer una conclusin prevista. Para un defensor del hedo
nismo es absurdo que Protarco se muestre de acuerdo con ellos del modo que
lo hace (con la excepcin transitoria de la existencia de los placeres falsos).
113 Las Leyes 636d y 732e. Respecto del lenguaje de 732e, cf. lo que se dice de las ,
en 644e.
114 Cf. las Leyes 782e-83a: Los apetitos de comida, bebida y sexo son todos enfermedades
( ) que se deben refrenar por el miedo, las leyes y el razonamiento inteligente, junto
con el influjo moderador de las artes.
Esta es la razn, supongo, de que se reemplazara a Filebo, hedonista de la l
nea dura, por un joven dcil que slo pensaba que l era un hedonista. En el
Protgoras, Scrates en persona demostr cmo el arte de la medida se po
da reconciliar con el hedonismo; le era esencial, sin duda, pero aqu no.
Toda la argumentacin se basa en premisas no slo intelectuales, sino tam
bin morales, que un Calicles o un Filebo habran negado. Quiz sta es la
razn de su obscuridad: l no es una argumentacin genuina, sino una facha
da para un dogma.
Otra razn puede ser que l sea un compromiso. Platn mantiene su con
viccin de que la vida filosfica es la mejor, pero sabe que muy pocos pue
den llevarla a la prctica de algn modo y no todos a la vez. El est en la po
sicin ambigua que puso de manifiesto de un modo tan notable Aristteles,
quien la comparta. La felicidad humana perfecta y la autosuficiencia, dice l
en la tica a Nicmaco (libro X, cap. 7), reside en la actividad intelectual,
pero sera sobrehumano gastar toda la vida en ella. Un hombre la vivir no
qua ser humano, sino en la medida en que tiene en l algo divino. En la ora
cin que viene inmediatamente a continuacin no se nos exhorta, como reco
mendaban los poetas, a siendo mortales pensar pensamientos mortales,
sino a tender a la inmortalidad en lo que est a nuestro alcance y a vivir de
acuerdo con lo mejor que hay en nosotros, lo que podra parecer incluso que
es cada uno de nosotros. El dilema es patente. En la misma lnea, Aristteles
puede hablar de la vida de la razn como demasiado elevada para los hom
bres y exhortamos a buscarla como si fuera real y verdaderamente la nuestra
propia. La posicin del hombre en el mundo es nica, porque, como ninguna
otra criatura, l alberga la razn, que es divina, en un cuerpo mortal. Todas
las inclinaciones de Platn se encaminaron hacia el cultivo de la parte divina,
y cuando, como en estos ltimos dilogos, l decidi conceder todo el peso a
las necesidades de nuestra situacin corprea, la tensin resultante llev a
una irregularidad, e incluso a una incoherencia manifiesta, que turba al lec
tor, pero que se vuelve ms comprensible por la valoracin prosaica aristot
lica de la posicin que comparten ambos t5v
1,5 La afirmacin ms clara por parte de Platn aparece en Tim. 90b-d. El aristotlico
es prcticamente una cita de 90c2-3 -
. Fedn ia palabra ( ) se reserva para
el compuesto de cuerpo y alma (95c6, 76cll), pero, en Ale. I, podemos leer
(130c).
iy
TIMEO Y CRITIAS
INTRODUCCIN
Hay que admitir que pocos libros originaron un peijuicio intelectual tan
grande como el Timeo; lo nico que origin una perversin intelectual ma
yor en el mundo cristiano fue la revelacin de San J uan evangelista.
G. Sarton
Nuestro ejemplificador del modelo atmico jen un libro de texto de f
sica] debera haber llevado a cabo un estudio cuidadoso de Platn antes de
hacer su particular ejemplificacin.
W. Heisenberg
La influencia del Timeo hasta el Renacimiento fue enorme y, por diferen
tes motivos, el inters por este dilogo ha continuado de un modo constante
hasta nuestros das. Uno de sus comentaristas ms perspicaces, Th. H. Mar
tin, lo llam el ms citado y menos comprendido de los dilogos de Pla
tn. Los ms jvenes contemporneos de Platn disputaron ya sobre su senti
do. Aristteles lo cita con mayor frecuencia que ningn otro dilogo y pens
que mereca la pena escribir un eptome. Cualesquiera que pueda haber sido
su conocimiento de las doctrinas no escritas, l consider el Timeo como
una exposicin seria de la propia filosofa y ciencia platnicas: Crantor, un
discpulo de Jencrates, escribi el primer comentario, aproximadamente a
finales del siglo IV a. C. y los perodos helenstico y romano vieron contribu
ciones al dilogo de la mano de estoicos como Posidonio y Panecio, de Cice
rn (que lo tradujo), de Plutarco (en su Sobre la Generacin del Alma en el
Timeo y en las Cuestiones Platnicas) y de otros. El mundo cristiano recibi
una porcin del mismo, en el siglo quinto, en la versin latina de Calcidio
(hasta 53c) \ nico medio por el que fue conocido hasta el siglo . El co
mentario de Klibansky de que, en una poca marcada por una actitud de des
precio del mundo, l fue quien mantuvo vivo el aprecio helnico de la belle
za racional del universo, puede sorprender a algunos crticos de Platn. Por
esa razn, el Timeo influy profundamente en los filsofos del Renacimiento.
Luego, conforme los cientficos seguan cada vez ms el consejo de Bacon
de separar la ciencia fsica de las causas finales, mera chachara de quienes,
como percebes en un bote, entorpecen el viaje de la ciencia, su estudio se
fue dejando cada vez ms en las manos de los historiadores y los especialis
tas. Ms recientemente, sin embargo, a pesar de su falta de mtodo experi
mental, su teora geomtrica del mundo ha vuelto a recibir el aprecio debido
como prueba de una brillante capacidad de penetracin natural en la estructu
ra de la materia. Whitehead haba escrito ya, en 1929, que Newton se habra
mostrado sorprendido ante la teora moderna y la disolucin de los quanta en
vibraciones: Platn lo habra esperado, cuando autoridades como Jeans y
Singer seguan describiendo el influjo del Timeo como un desastre cientfico
y una degradacin del conocimiento. Ahora nosotros tenemos la afirmacin
de Popper de que la teora geomtrica de la estructura del mundo, que apare
ce por primera vez en Platn, ha sido la base de la cosmologa moderna des
de Copmico y Kepler, a travs de Newton, hasta Einstein, y la opinin de
Heisenberg de que la tendencia de la fsica moderna se halla ms prxima al
Timeo que a Demcrito. Con todo, Demcrito haba sido aclamado durante
largo tiempo como el verdadero precursor del atomismo cientfico, en parte
quiz porque, como dijo Bacon en su elogio, l asign las causas de las cosas
a la necesidad material sine intermixtione causarum finalium 2.
1 La cronologa de Calcidio es controvertida, pero Waszink, el editor de su Timeo, piensa
que lo escribi un poco despus del 400 a. C.
2 Rivaud ofrece un breve sumario del influjo del Tim. en las pgs. 3-5 de su introduccin.
Respecto de la Edad Media vid. Klibansky, Continuity, pgs. 28 y sig. (citado por H. D. P.
Lee, Tim., pgs. 23 y sig.). El eptome de Aristteles es mencionado por Simpl., Cael. 379, 16
Heib., la exgesis de Crantor por Proclo, Tim. 1, 76, 1 [Diehlj. Sobre la traduccin de Cicern,
de la que se conservan fragmentos, vid. F. Pini, M. T. Ciceronis Timaeus (1965) y R. Giomini,
Osservaz. sul testo del Timeo ciceroniano, en Riv. di Cult. Class, e Med. (1969). Los libros 3
y 4 de De augm. sc. de Bacon (Spedding, Ellis d., I, 568-70), un pasaje de los cuales hemos
citado traducido en el texto, son una acusacin poderosa contra la introduccin en la fsica de
las causas finales. Referencias a la opinin cientfica moderna pueden verse en Friedlnder, Pl. I,
pgs. 264 y sigs., con notas. Adase S art on, en Isis, 1952, pg. 57; Heisenberg, Physicists
Conception of Nature, pgs. 60 y sig., y P.s Vorstell ungen von den kleinsten Bausteinen der-
Materie und die Elementarteilchen der modemen Physik, en Im Umkreis der Kunst (Festschr.
Pretorius); Singer, Short Hist, of Sc. Ideas (1959), pg. 40; Popper, Conj. and Ref, pgs. 88, n.
45 y 89-93. Pero Schrodinger fue un firme defensor de Demcrito. Vid. su opsculo Nature
and the Greeks (1954), esp. la pg. 82: Demcrito estuvo vivamente interesado por la geome
tra, no como un mero entusiasta al estilo de Platn; l fue un gemetra eminente.
La tarea que nos ocupa no es, sin embargo, someter a consideracin los
desarrollos posteriores, sino (por citar a Rivaud) de nous mettre en prsence
du texte mme et de tenter de l entendre. De modo que, despus de unas
pocas observaciones sobre la cronologa y los personajes, empezaremos por
considerar el propsito general y el marco del binomio Timeo-Critias.
CRONOLOGA
Lo primero que habra que decir quiz es que Morton y Winspear afirman
haber establecido, mediante pruebas estilomtricas con una computadora, que
las primeras 300 frases del Timeo son de Espeusipo, no de Platn 3.
Hasta 1953 se crey de una forma general que el Timeo, y su secuela, el
Critias, fue, con la posible excepcin del Filebo, la ltima de las obras de
Platn, con excepcin de las Leyes. En ese ao, G. E. L. Owen public su
ahora famoso artculo que pretenda mostrar que el dilogo, por el contrario,
perteneca al grupo medio de la Repblica y el Fedn y era anterior al grupo
crtico. Este artculo ha originado una gran cantidad de comentarios, la
mayora de los cuales en modo alguno son enteramente adversos, y carece de
sentido aadir uno ms 4, pero la importancia de la tesis de Owen no debe
desestimarse. Ella lleva en su seno un cambio radical en las ideas aceptadas
con anterioridad de la evolucin de Platn y una revaloracin de la base filo
sfica de los dilogos crticos (incluyendo el Filebo), que, a juicio de Owen,
3 Ellos no dicen a qu punto nos llevan del dilogo y yo confieso que no he contado las
frases para hallarlo.
4 Owen, The Place of the Tim. in Platos Dialogues, CQ, 1953, reimpr. en SPM, pgs.
313-38. (Antes del artculo de Owen, los argumentos en favor de la cronologa tarda se resu
mieron en la edicin de Rivaud, pgs. 21-23.) Vlastos, en 1954, emiti las primeras notas de
duda (vid. ahora SPM, pg. 245, . 3 y 247, . 4), as como Field, en una comunicacin a la
Asociacin Clsica (Proceedings, 1954, pg. 52), Chemiss public una amplia refutacin, en
AJP, 1957, reforzada por otra en JHS, 1957 (1). Vid. tambin Skemp, P.s Statesman, pgs.
237-39, A. and P. in Mid-Fourth Cent., pgs. 201 y sig., TMPLD, pg. 68; De Vogel, Philoso
phia Pt. 1 (1964), pgs. 190, n. 2, y 237 y sig., y Cherry, en Apeiron, 1967.
Entre las breves u ocasionales crticas que yo he visto se encuentran D. Tarrant, CQ, 1955,
pg. 224; Runciman, SPM, pg. 152 (1960); Reiche, Empedocles Mixture, pgs. 87 y sig.;
Herter, Rh. Mus., 1957, pg. 347, n. 6, y Palingenesia IV, 1969, pg. 117, n. 35; M. A. Ste
wart, PQ, 1971, pg. 172.
Favorables a la nueva cronologa de Owen se han mostrado Ryle, P.'s P., cap. 7 y en otros
lugares, y Ency. Phil., VI, pg. 320; T. M. Robinson, AJP, 1967, pg. 57, n. 1, y cf. Anton y
Kustas, Essays, donde, en la pg. 353, . 1, menciona (con referencias completas) que John
Gould, D. W. Hamlyn, D. A. Rees y C. Strang tambin la aceptan.
Sobre los resultados estilomtricos de Cox y Brandwood basados en la computadora (J. of
R. Statist. Soc., 1959, pgs. 195-200), vid. Robinson (ltima referencia) y, para una valoracin
diferente, Stewart, I.e.
ganan en capacidad e inters filosficos cuando se leen como una continua
cin del Timeo y no como una preparacin del mismo (SPM, pg. 313). Le
dos de esta manera, se los puede interpretar como, enseando una metafsica
ms sofisticada basada en la renuncia de la doctrina de las Formas paradig
mticas y la oposicin entre Ser y Devenir. Dado que yo he intentado mostrar
en varios lugares que estas doctrinas siguen apareciendo an en Teeteto, So
fista, Poltico y Filebo, es natural que encuentre esta opinin difcil de acep
tar, pero los argumentos de Owen deben leerse por s mismos antes de que
cada uno decida cul es el camino que le conducir al verdadero pensamiento
de Platn.
Sobre la relacin del Timeo con el Filebo no se puede ser categrico. He
sentido la fuerte tentacin de situarlo antes, basndome en que las doctrinas
que se elaboran con detalle en el Timeo se dan por supuestas con brevedad en
el Filebo, ofreciendo a Ryle muy buenas razones para decir que el Filebo
tiene ecos del Timeo. Pero quien se sigue inclinando a la cronologa tradi
cional del segundo no encuentra razn alguna por la que Platn haya podido
romper su gran triloga (infra, pg. 261) para escribir un dilogo como el Fi
lebo. Se comprende que la hubiera podido abandonar por las Leyes, como un
tratamiento mejor del mismo tema, pero no por el Filebo.
PERSONAJES
Junto a Scrates estn Timeo, Critias y Hermcrates. La mayor parte de
la obra es una lectura continua a cargo de Timeo, de quien no tenemos ningu
na otra informacin autntica que no sea la que se nos da en el dilogo, es
decir, que es un prominente ciudadano de Locros, que combina la poltica
con la filosofa y que se muestra especialmente bien versado en astronoma y
cosmologa (20a, 27a). Puede que sea o no una figura histrica (cf. Martin,
Time I, pg. 50), pero, de cualquier forma, su origen italiano implica que sus
afiliaciones filosficas son con el Oeste. Las alusiones a la edad de Critias
muestran que no es el oligarca y primo segundo de Platn, sino su abuelo. A
Hermcrates se le puede identificar con el general siracusano, a quien Tuc-
dides dedic encendidos elogios, que previo y luego derrot la agresin ate
niense contra Sicilia. Fue el suegro de Dionisio 3.
5 Ms detalles de todos ellos pueden verse en Comford, PC, pgs. 1-3. Popper cita el elo
gio platnico de un enemigo de Atenas como Hermcrates como una prueba parcial de su
hostilidad hacia la Atenas de la poca (OS 1, pg. 311). De un modo semejante Rivaud, Tim.,
pg. 15. Sobre Critias yo he expresado lo que es ahora la opinin general, movido (junto a
Comford) por Taylor, Comm., pg. 24, pero Vidal-Naquet consider innecesario insistir en ta
les precisiones cronolgicas tratndose de Platn (REG, 1964, pg. 420, n. 3).
MARCO Y FINALIDAD
Scrates abre el Timeo repitiendo los puntos fundamentales de una con
versacin que l haba mantenido el da anterior, delante de las tres personas
que se encuentran presentes en ese momento y de otra 6, sobre la forma me
jor de asociacin poltica. Esto les evoca muchas de las disposiciones polti
cas y sociales de la Repblica. A instancia suya, los otros van a dar vida a la
ciudad que han planeado y la van a mostrar en accin, especialmente en lo
que se refiere a la direccin de la guerra y en el mbito general de las rela
ciones internacionales. Como polticos experimentados que son, ellos estn
mejor dotados para esta tarea que un terico como l mismo. Ellos entonces
exponen su plan. Critias contar la historia, conservada en la tradicin egip
cia, de la derrota del poder agresivo de la Atlntida a manos de los atenienses
de hace 9.000 aos, cuyas instituciones, por una coincidencia providencial,
se parecan muchsimo al Estado imaginado por Scrates. l asumir que
esta Atenas de una poca heroica pasada ha sido realmente este Estado ideal,
ejemplificando de este modo su atinada direccin de la guerra y los dems le
seguirn en un programa que pretende satisfacer plenamente a Scrates.
La autocrtica de Scrates como un terico poco prctico es sorprendente.
Para el Scrates de la Repblica no era importante que su Estado modelo se
pudiera llevar alguna vez a la prctica; permaneca como un ideal (pardeig-
ma) para guiar los pasos de los hombres hacia la justicia y lo recto (472d-
73b). Pero ahora l desea saber cmo le ira en la aspereza y el desorden de
los choques con otros estados. Este es, sin lugar a dudas, el propsito del re
cordatorio inicial de algunas de las medidas de la Repblica. Platn nos est
diciendo de un modo explcito que, en los aos transcurridos desde que la es
cribi, sus intereses han virado desde una visin idealista de la sociedad ha
cia la poltica prctica, como ha puesto ya en evidencia el Poltico 7. Otra
6 No existe indicacin alguna sobre la identidad de este personaje annimo, del que se dice
que se ha puesto enfermo, ni tampoco sobre la razn de Platn al mencionarlo.
7 Sobre el Pol., vid. las pgs. 185, 198, 201, supra. De una forma dramtica, Platn dife
rencia la exposicin de Scrates de la Rep. misma haciendo que la narracin acontezca el da
antes de las Panateneas en lugar del da despus de las Bendideias ( ...). La ob
servacin adicional suscitada por Rivaud (pg. 3), Ryle (P.'s P., pg. 2305) y otros, de que los
personajes de Tim. no son los de Rep., hablando en sentido estricto es irrelevante. Aunque no
responda a la realidad, la Rep. es formalmente una narracin continua por parte de Scrates de
su conversacin en casa de Cfalo la tarde anterior, y no se dice nada del auditorio al que l
est relatando. Contra la extraa teora de que Tim. es una continuacin de Rep., por supues
to que la objecin de Raeder por motivos formales es bastante atinada (P.s Ph. Entw,, pg.
195) y, aunque sea lgicamente posible, no es plausible considerar los personajes de
Tim. como los oyentes silentes de Rep. El pasaje ha llevado a algunas teoras curiosas; por
ejemplo, la invencin de Rohde (Psyche, pgs. 477 y sig.) de una edicin anterior e incompleta
leccin de la introduccin es que el talento de Platn para proyectar sus ideas
en una forma dramtica, la imaginacin creadora que lo sita en la primera
lnea de los poetas, los narradores y los filsofos, no disminuyen nunca. La
descripcin de la Atlntida, cuando tiene lugar, es tan vivida que muchos es
pecialistas y gegrafos han supuesto que realmente existi. La mayor parte
de la misma no acontece, sin embargo, en el Timeo, sino en el Critias. El co
mienzo del Timeo no es una introduccin al dilogo, sino al Critias, o, ms
bien, a la triloga completa 8 que Platn planific pero que, por alguna razn,
abandon despus de escribir una pequea parte del Critias, de manera que
nunca la podemos ver en sus verdaderas proporciones.
Es esencial ver el Timeo en esta perspectiva. Platn no ha abandonado las
cuestiones humanas por la cosmogona y la ciencia natural. Su propsito es
situar al hombre en su marco en el mundo y extraer las implicaciones para la
vida humana y sus objetivos. El tema que va a elaborarse de una forma deta
llada es el que se da por sentado en el Filebo y al que se ha hecho ya alusin
en la Repblica, es decir, las estrechas relaciones que existen entre microcos
mos y macrocosmos. La familiaridad con lo divino y ordenado hace al fil
sofo divino y ordenado hasta donde el hombre puede serlo (Rep., 500c). En
el Timeo esto se convierte en: Aprendiendo a conocer y adquiriendo la capa
cidad de hacer un clculo correcto segn la naturaleza, nosotros podemos re
producir las revoluciones constantes del universo y reducir los movimientos
errantes que hay en nosotros a un orden establecido. Para Platn ste es aho
ra el preludio esencial a su nueva visin de la sociedad buena en accin. De
una manera semejante en las Leyes (libro X), que parece haber reemplazado al
resto de la triloga, la conviccin de que el universo es gobernado de un modo
racional y divino es el requisito previo para una vida humana moral. En el Fe
dn Scrates abandon por completo la filosofa natural porque sus defenso
res se preguntaban slo cmo sucedan las cosas, no por qu. Eso es lo que le
de Rep., slo por el hecho de que se mencionen algunas de sus creencias y Timeo reconozca
que Scrates ha evocado de un modo sumario ( ) el discurso de ayer en su to
talidad, con toda seguridad una mnima licencia dramtica. Lo que es un hecho evidente es que
l enumera extractos inequvocos de Rep. y yo he indicado en el texto el motivo de ello. Sola
mente eran necesarios unos pocos recordatorios,
8 Que un tercer dilogo, Hermcrates, se plane resulta claro no slo por la promesa de
Critias, en 27d, de que todos tomarn parte, repartiendo entre ellos el trabajo, sino por Cr.
108a: Cuando le toque a Hermcrates tomar la palabra. No se nos dice cul era su conteni
do, pero la conjetura de Comford es plausible (PC, pgs. 7 y sig.). La narracin de Critias ter
mina con una de esas catstrofes naturales mencionadas en Pol. (270c-d) y aqu en 22c~d -en
este caso un terremoto y una inundacin despus de las cuales la civilizacin tiene que co
menzar de nuevo partiendo de los toscos principios de unos pocos supervivientes iletrados en
las montaas. Exactamente una extincin y renacimiento culturales semejantes se describen en
los libros III y IV de las Leyes, que puede suponerse razonablemente que reemplaza a lo que
Hermcrates hubiera dicho cuando l se hizo cargo de la narracin de Critias.
aconteca al Scrates real, y Platn en esa poca sigui su indicacin 9. En el
Filebo dice (58c-59c) que la mayora de las artes se ocupan slo de creencias
(dxai). Incluso quienes estudian la naturaleza se limitan ellos mismos a este
mundo, de qu manera se origin y qu contina sucediendo en l, pero todo
esto no tiene nada que ver con lo que es real e inmutable, ni su estudio puede
por s mismo llevar al conocimiento de la verdad. Esta contraposicin entre
realidad inmutable y fenmenos cambiantes, entre conocimiento y opinin,
es el punto de partida del discurso de Timeo. Ahora Platn ha decidido, sin
embargo, que dicho discurso no se limitar simplemente a poner de relieve el
error de los fsicos y dejar la cuestin. Platn tiene que desafiarlos en su pro
pio terreno construyendo su propia De rerum natura, que, en el nivel de las
causas fsicas, incorporar gran parte del trabajo anterior, pero que las relega
r a su lugar propio como secundarias, efectivamente necesarias, pero slo
auxiliares para la creacin de un orden racional modelado sobre las Formas
inmutables. Slo a la luz de la causa final puede comprenderse realmente la
physis de las cosas. Como Anaxgoras, Platn parte del axioma Todas las
cosas estaban confusas, luego vino la Inteligencia y las puso en orden, pero,
al contrario que el jonio Anaxgoras, l lo continuar manteniendo como la
premisa de la que tienen que depender todas las conclusiones sobre el univer
so fsico. Se ha dicho que la cuestin bsica de la filosofa es la cuestin
que trata de la relacin entre pensamiento y ser, entre espritu y naturaleza,
de cul se origin primero !0. El Timeo es la respuesta completa y definitiva
de Platn a esa cuestin y esto no debe olvidarse cuando nos volvemos hacia
las obscuridades y dificultades autoconfesadas de su exposicin detallada del
mundo fsico.
Una cuestin ms. Al intentar interpretar su pensamiento yo no me senti
r obligado a seguir el orden de la exposicin de Timeo. Platn ha conserva
do un rasgo de su estilo conversacional: incluso en una narracin continua
busca an el efecto de una conversacin improvisada. Los temas se entrela
zan, aunque es uno el que se persigue, hasta que Timeo recuerda algo que
debe haber dicho antes y retrocede sobre sus huellas para aferrarlo (vid.
Apndice, pgs. 334 y sig.).
l a a t l n t i d a (tim. 20d-25d, c r i t i a s 108e-21c)
Pocos comentaristas consumen mucho tiempo en la historia maravillosa
de la Atlntida y un historiador de carcter general debe resistir con toda se
9 Sobre la actitud propia de Scrates respecto de la filosofa natural vid. el vol. , pgs.
421-25, y sobre su creencia de que el mundo es gobernado de una forma divina, ib., pg. 442.
10 I. M. Bochenski, Dogmatic Principles of Soviet Phil., I, pg. 13.
guridad la tentacin de consumirlo. Una bibliografa de 1926 daba una lista
de 1.700 artculos sobre el tema y no habra que buscar mucho para aadir
otros 50 o ms n. Hay quienes creen, con Martin (o. c., pg. 332), que elle
appartient un autre monde, qui nest pas dans la domaine de l espace, mais
dans celui de la pense y hay quienes ponen todo su empeo en procurarla
una localizacin terrena. Se la ha buscado desde el Ocano rtico al norte de
Africa, desde Amrica a Ceiln. El descubrimiento de restos minoicos sobre
las islas volcnicas de Santorin (Tera y Terasia), destruidas por una erupcin
enorme alrededor del 1500 a. C., ha conferido ahora un estmulo nuevo al in
ters por su existencia histrica. Segn Platn, un terremoto e inundaciones
se tragaron la Atlntida en un solo da y una sola noche, y el sismlogo Gala-
nopoulos cree que la metrpolis de Atlntida estaba en la misma Tera. Otros,
especialmente J. Y. Luce, la identifican con la Creta Minoica, que es seguro
que sufri los efectos severos de la erupcin n. Es indudablemente cierto
que, si la historia de la Atlntida refleja un desastre histrico, Tera proporcio
na el nico ejemplo a una escala suficiente que puede ser tomado en serio.
Hay que recordar que Platn es la nica autoridad que poseemos respec
to de la historia 13, que l atribuye a Soln, que la aprendi de sacerdotes
egipcios y la narr a su contemporneo Critias, quien, a la edad de noventa
aos, la repiti en presencia de su nieto, el narrador del Timeo y el Critias,
quien a la sazn contaba alrededor de 10 aos (21a). Ahora Platn nos
cuenta dos cosas: 1) la Atlntida fue una isla inmensa, o, ms bien, un conti
nente, situado en el Ocano Atlntico, justamente a la entrada 14 del Estre
cho de Gibraltar 15. La imposibilidad geogrfica de la existencia de un con
11 No se intentar ofrecer aqu una bibliografa. Martin (tudes, I, pgs. 257-332) trata ex
tensamente de la literatura hasta 1840. Vid. tambin la ed. de Rivaud, pgs. 27-32. Lost Atlan
tis (1937), de James Bramwell, proporciona exposiciones muy asequibles de los hechos, las
teoras y las fantasas desde Crantor hasta el siglo actual.
12 La teora de que la Atlntida es un recuerdo de la civilizacin minoica remonta a K. T.
Frost, en JHS, 1913. Vid. ahora A. G. Galanopoulos y E. Bacon, Atlantis, the Truth behind the
Legend (1969) y J. V. Luce, The End of Atlantis: New Light on a Old Legend (1969).
13 Es cierto, y nunca lo he visto mencionado, que Plutarco, en su vida de Soln (cap. 13),
dice que ste dej inconclusa la redaccin de la historia no, como dice Platn (21c), por
otras preocupaciones, sino, ms bien, debido a la avanzada edad. Esto puede sugerir una se
gunda fuente, pero, en el contexto, parece ms bien una especie de conjetura personal de Plu
tarco.
14 Antes de la entrada ( , 24a) considero que significa que no estaba a
gran distancia, pero las volcnicas Azores pueden reivindicar geogrficamente mejor que nin
gn otro lugar del Mediterrneo ser los restos de la Atlntida. Se las propuso por primera vez
en 1787 (Bramwell, pg. 137).
15 Respecto al nombre, Herdoto llam al mar ms all de las Columnas de Hrcules
(I 202). Platn (24c) lo llama . A las Columnas se las co
noca tambin como (Eur., Hiplito, 3). Todas estas denominaciones
derivaban probablemente de , cuyos moradores se llamaban
(Hdt., IV, 184).
tinente sumergido en un emplazamiento semejante ha inducido a descubrirla
en otros lugares, pero la cuestin es irrelevante por supuesto si se mira la to
talidad de la historia como el producto de la imaginacin de Platn; 2) su
destruccin tuvo lugar 9.000 aos antes de que Soln oyera hablar de la
misma (Tim. 23e, Cr. 108e). Apoyndonos en la teora de las islas volcni
cas de Santorin, tendra lugar alrededor del 900. Galanopoulos ha atribuido
esta diferencia a una mala traduccin por parte de Soln de los no muy se
mejantes smbolos egipcios para designar 1.000 y 100 16, pero el error se po
dra haber debido a los propios egipcios. Soln no intent descifrar jeroglfi
cos: fueron los sacerdotes quienes le contaron la historia (23d y sigs.). Una
diferencia de slo 900 aos sera adems un anticlimax deplorable inmedia
tamente despus del impresionante testimonio sobre la antigedad extrema y
antidiluviana de las inscripciones de los templos egipcios (22b-23b). Ade
ms, en Ill a, Critias dice que muchas inundaciones grandes acontecieron
9.000 aos antes del tiempo en que est hablando.
Pero el argumento ms persuasivo en favor de la identificacin de la
Atlntida con la Creta minoica fue presentado, despus de Galanopoulos y
Luce, por el arquelogo cretense Nicholas Platon, en el cap. 35 de su libro so
bre Zakros (1971). No se ha concedido la importancia debida, dice l, al hecho
de que Platon la site ms all del Estrecho de Gibraltar (mientras que yo me
siento inclinado a pensar que este hecho se ha ignorado en demasa). Segn
las ms antiguas concepciones cosmogrficas el centro del Mediterrneo era
el lugar en que Atlante sostena la bveda del cielo. Por desgracia, l no ofre
ce referencias de ello y yo no he conseguido hallar ninguna prueba consisten
te. En RE, I, col. 2127, Wernicke demostr de un modo seguro que las asocia
ciones ms antiguas del Titn Atlante fueron con Arcadia, y aade: Y as [o
por ello tambin] l sostiene el cielo en Arcadia. La conclusin es que los
habitantes pregriegos de Arcadia deben haber mantenido esta creencia. Cun
natural era para ellos..., exclama, y aade que ellos equipararon a Atlante
con el dios cielo. El artculo de Wernicke evidencia signos de las teoras mito
lgicas de su tiempo (1896), los cuales no son aceptables hoy en su totalidad
y, en los tiempos clsicos, la misin de Atlante se asociaba indudablemente
con la montaa del norte de frica. Sea como sea, la fuerza de la argumenta
cin del arquelogo Platon no reside aqu. Las coincidencias histricas que
pone en evidencia entre la descripcin platnica de la Atlntida y el equipa
miento material, la disposicin y las instituciones de las ciudades minoicas, tal
y como las excavaciones han sacado a la luz, son fascinantes e impresionan-
16 Junto al libro de Galanopoulos, cf. el Times del 13 de feb. de 1962: El profesor Galano
poulos dijo a su corresponsal: Soln, al traducir los textos egipcios, confundi sistemticamen
te el smbolo de 100 por el de 1000. (Habra Platn respondido quiz con las palabras
que usa sobre el arte egipcio en las Leyes (656e), f- ?)
tes. Aqu radica, dira yo, la argumentacin ms fuerte que, junto a la propia
fantasa platnica y los viejos recuerdos del Imperio Minoico, conservados
quiz en Egipto como l dice, ha llegado a crear su imagen de la Atlntida.
Aunque Bacon, en su Nueva Atlntida, pint a los insulares como beli
cosos e imperialistas y Ruskin cont la narracin de su destruccin a los
obreros de Bradford como una advertencia contra el materialismo, la Atln
tida ha inspirado a generaciones de escritores como un ideal, otro Edn, las
Islas de los Bienaventurados, el Paraso o la Utopa. Esto resulta curioso,
porque en la historia de Platn los Atlantes son los canallas imperialistas y
los Atenienses los hroes que atravesndola y rechazndolos salvaron a
sus compatriotas griegos y a todos los pueblos mediterrneos de la esclavi
tud. Su xito se debi al espritu invencible de unidad nacido de una educa
cin e instituciones milagrosamente semejantes a las de la mejor sociedad
descrita por Scrates el da anterior. Los Atlantes, por otra parte, a pesar de
ser en otro tiempo virtuosos, haban degenerado hasta convertirse en una
panda de codiciosos y buscadores del poder, madura para el juicio divino.
Leyendo las ltimas palabras conservadas del Critias no se necesita mucha
imaginacin para ver en ellas las crticas de Platn sobre los atenienses con
temporneos, tan diferentes de los que rechazaron las hordas persas en Ma
ratn y Salamina 17.
Sea o no la narracin platnica de Soln completamente imaginaria, o re
fleje dbilmente un recuerdo popular de un acontecimiento pasado o un pas
lejano, la Atlntida ha cobrado una vida propia que ni el tiempo ni el escepti
cismo pueden robar. Quiz John Masefield dijo la ltima palabra:
Los Atlantes no han muerto;
seres inmortales todava nos hacen soar.
LA EXPOSICIN PROBABLE
Cuando Protgoras dice Yo no te seguir narrando un mythos sino un
lgos (Prot. 324d), su significado es claro. Hasta ese momento l ha pro
yectado su concepcin de la naturaleza humana en la forma de una narra
cin de ficcin, el resto lo comunicar como una declaracin clara y real.
Uno y otro expresan la verdad a su manera. En el Timeo Platn ni siquiera
los distingue. Timeo llama a su discurso indiferentemente un mthos o un
17 La tesis fundamental del interesante y sugerente artculo de Vidal-Naquet, en REG,
1964, es que la conquista de la Atlntida por parte de Atenas fue una conquista de s misma.
Atenas y Atlntida representan dos caras de la misma ciudad. Atenas es la Atenas de la tierra,
de Atenea y del olivo, mientras que Atlntida, fundada por Poseidn, es la potencia martima
imperialista en que ella se convirti.
lgos, aunque ms frecuentemente lo segundo 18 y regularmente acompaa
do del epteto probable o verosmil (eiks). El primer problema con el
que se enfrenta un intrprete es hasta qu punto hay que entender la exposi
cin como filosofa o ciencia serias. Como es natural, el texto no puede de
cidir esto por nosotros y las opiniones estn inevitablemente teidas por la
impresin que ejerce Platn como un todo sobre cada uno de nosotros, la
cual, a su vez, estar influida casi con seguridad por nuestra propia concep
cin del mundo 19. No pretendo abdicar de la responsabilidad de lo que voy
a decir en los apartados siguientes, pero el texto debe ser objeto de conside
racin prioritaria.
Al presentar su tema, Timeo dice (29c-d) que uno no puede esperar ofre
cer una exposicin completamente coherente y precisa de temas como los
dioses y el origen del universo, sino que debe contentarse con un mthos pro
bable. En 48d, l habla de mantener lo que dijimos al principio, la fuerza de
un lgos probable, y, en 47c, de mantenerse firme en lo que es probable.
En contraposicin, los poetas han hablado de los dioses sin demostraciones
probables y necesarias 20 y nuestra confianza en ellos slo puede basarse en
su origen divino (40d-e). Equivalga o no esto a un rechazo de sus pretensio
nes 21, es evidente que tales mtodos no van a seguirse ahora aqu. En 59c,
despus de hablar de la composicin de los metales (a duras penas un tema
mitolgico, como destac Vlastos), l llama a este tipo de anlisis perseguir
el mtodo de mythoi probables y aade: Cuando un hombre, por distrac
cin, da de lado los lgoi sobre lo que existe siempre y obtiene un placer ino
cente de los lgoi probables del devenir, l aadir un esparcimiento 22 razo
nable e inteligente a su vida. Aqu est la clave para una valoracin del l
gos probable. Solamente del ser puede existir un conocimiento seguro: del
18 Vid. las cifras y las referencias de Vlastos, en SPM, pg. 382, con notas. Obsrvese que,
en 56b, l afirma que habla .
19 Cf. las observaciones de Tarn a la conclusion de su artculo sobre The Creation Myth
in. P.s Tim. (Anton y Kustas, Essays, pg. 392). La cuestin no puede resolverse mediante
la discusin, porque lo que hay que dilucidar es cmo se lee a Platn, cmo se concibe el papel
de Platn como escritor y pensador, pero los problemas pueden discutirse y clarificarse al
menos mediante el uso de la argumentacin.
20 Cf. 53d: la estructura geomtrica de las partculas elementales se da
. Contextos como ste se oponen con fuerza a la asimilacin de Ho-
wald de en Tim. con el retrico condenado por Platn en otros dilogos (Hermes,
1922, pgs. 70 y sig.).
21 La diferencia es temtica: los seres csmicos y astrales o los habitantes del Olimpo. El
pasaje suele ser considerado completamente irnico, pero cf. Guthrie, OGR, pgs. 240 y sig.
22 Paidi. Sobre esta palabra cf. vol. IV, pg. 67. En 69a (vid. la pg. siguiente) este mis
mo estudio de la naturaleza se ha convertido en el preliminar indispensable para el conoci
miento de las causas divinas, que es el objetivo primario. Tampoco deberamos pasar por alto
el hecho de que los manuscritos se dividen entre y ; vid. el apndice crtico de
Bumet.
mundo natural, en cuanto un mundo de devenir, slo podemos tener opinin.
Esta es la distincin bsica que Timeo estableci al principio (27d). Pero in
cluso las opiniones pueden ser firmes y ciertas (37b), aunque quiz no po
demos estar seguros de ello. Lo que se ha dicho sobre el alma es la verdad,
nosotros slo podramos afirmarlo si Dios lo confirmara, pero nosotros debe
mos aventuramos a decir ahora lo que es probable y conforme avanza la in
vestigacin an ms (72d).
El progreso del pensamiento platnico es sutil. El no ha abandonado nada
de su concepcin de la realidad como algo incorpreo y suprasensible, ni del
propsito divino como la causa ltima de todo lo que es como es; con todo,
su concepcin presente de la ciencia como avanzando de un modo indefinido
a travs de la investigacin de los fenmenos sin alcanzar nunca la verdad
incuestionable tiene ms en comn con el siglo veinte que la concepcin
aristotlica de su progreso. En el Fedn, aunque los sentidos pueden estimu
lar a la inteligencia a la bsqueda de las Formas, la inestabilidad del mundo
del cambio haca que su estudio detallado fuera una prdida de tiempo. Aho
ra solamente mediante ese estudio podemos esperar alcanzar el conocimiento
de la realidad divina e inmutable, porque hasta el mismo Demiurgo divino, al
hacer el mundo lo mejor posible, se sirvi del material dado y de causas se
cundarias.
Por eso debemos distinguir dos tipos de causa, una necesaria, la otra di
vina. Las causas divinas debemos buscarlas siempre a fin de asegurar una
vida lo ms bienaventurada que nuestra naturaleza admite, y las necesarias
en funcin de las divinas, considerando que sin ellas no podemos aprehen
der aisladas aquellas otras cosas de las que se ocupa nuestra mente, ni reci
birlas, ni participar de ellas de ninguna otra manera (68e-69a).
Las razones por las que solamente es posible una exposicin probable del
mundo natural son dos, objetivas u ontolgicas y subjetivas: 1) Una explica
cin debe conformarse a su tema. El mundo es slo una semejanza cambiante
(eikon) de un modelo inmutable (pardeigma), luego su descripcin slo
puede ser provisional y semejante (eikos), no final e inmutable como un l-
gos del modelo. 2) Ni el hablante ni los oyentes pueden trascender las limita
ciones de la naturaleza humana (vid. 29b-d).
El resultado es que Platn pretende que su exposicin del mundo natural
sea lo ms exacta posible dentro de los lmites impuestos por el tema y por la
capacidad intelectiva humana 23. Gran parte del contenido lo confirma. La fi
23 Advirtase que, al introducir la estructura geomtrica de la materia, Timeo destaca que
su lgos est destinado a los expertos. Es un lgos no familiar, dice l, pero, puesto que voso
tros estis versados en las ramas del conocimiento que debo emplear para demostrar mi tesis,
podris seguirme (53c).
siologa y la patologa humanas, por ejemplo, reflejan las ltimas opiniones
de la escuela mdica siciliana. Sin embargo, esto no resuelve todas las cues
tiones. Qu decir de la consideracin del hgado como literalmente un espe
jo de la mente (hecho slido, liso y brillante para su finalidad), con la fina
lidad de inducir sueos profticos (71a-d)? Qu decir del cuenco mezclador
en el que Dios mezcla los ingredientes de las almas del mundo y de los hom
bres (41d)? Platn crea en la transmigracin, pero crea que al principio
slo se crearon los hombres y que las mujeres se originaron de machos infe
riores en un segundo nacimiento? Difcilmente. No obstante, esta afirmacin
va acompaada de una exposicin solemnemente cientfica de la fisiologa de
la reproduccin sexual. En un nivel ms alto, algunos consideran al Creador
mismo como mtico, identificndolo con su modelo o el Alma Csmica
que, segn la exposicin probable, l origin o con ambos. Hasta qu
punto hay que considerar el Timeo mtico, y qu significa exactamente mti
co, nunca podr resolverse ahora mediante la argumentacin, si es innega
ble que ni siquiera el mismo Platn lo resolvi. Jowett pens que no lo resol
vi 24 y es digno de mencin que los propios discpulos de Platn, Aristteles
y Jencrates, discreparan sobre si la creacin temporal del mundo deba ser
tomada al pie de la letra.
ARTFICE, MODELO Y MATERIAL
Tal y como nos lo presenta Platn, su cosmogona exige tres, o quiz
cuatro, elementos: el Artfice, su Modelo eterno, y el material informe sobre
el que actu, que se hallaba impregnado por un movimiento irracional y agi
tado, originado slo por la necesidad o el azar (Annk). Tommoslos uno
por uno.
El Artfice. En la Repblica Platn llama al artfice de los cuerpos ce
lestes su dmiourgs y esta palabra se usa varias veces en el Timeo. Debido
a ello ahora se le suele conocer como el Demiurgo, aunque Platn lo llama
ms frecuentemente Dios (es decir, normalmente thes con el artculo deter
minado, para distinguirlo de muchos dioses derivados) y tambin Padre y
procreador 25. En la segunda metfora se compara a su materia prima con
24 Dialogues, vol. III, pg. 698: No podemos decir (ni el mismo Platn lo habra dicho)
dnde acaba la ilustracin o el mito y empieza la verdad filosfica.
25 Rep. 530a, y cf. 507c, Sof. 265c, Pol. 270; en Tim. 41a, 42e, 68e, 69c (y el
verbo , 37c); con en 41a, , 41a,
, 28c (cf. Fil. 27a: y difieren slo nominalmente),
, 37c. ' es el ttulo ms frecuente (30a, b, d, 31b, 32b, 34a, 55c, 56c, 69b, 73b).
Decir con Chemiss (ACPA, pg. 608) que el singular y el plural se usan prcticamente de un
modo indiferenciado es ir demasiado lejos.
una madre, en consonancia con las creencias griegas usuales sobre la fami
lia. No obstante, la eleccin de Demiurgo, con el sentido de artesano o tc
nico, es acertada. El espritu de Scrates sigue vivo, con su chchara inter
minable de zapateros, carpinteros y herreros, y la palabra nos recuerda
que un artesano trabaja en un material dado y para conseguir un modelo o
una forma, que se encuentre delante de sus ojos o reflejada en su mente 26.
De un modo semejante, el Artfice de este mundo no es omnipotente, sino
que maneja lo mejor que puede una materia ya existente y crea el cosmos
fsico segn el modelo de las Realidades eternas. La metafsica del Timeo
no es monista en el sentido de que Un Ser es primario y todo lo dems de
riva de l. En el Filebo lo hemos visto expuesto de un modo claro y sucin
to (23c-d): todo lo que existe en el mundo se compone (27a 11) de un ele
mento Ilimitado y del principio del Lmite o medida proporcionada que se
impone sobre el elemento Ilimitado y, junto a ellos, de una Causa que lleva
a cabo su unin (cf. 30c). La Causa no crea estos dos elementos, sino que
slo los mezcla para hacer el objeto concreto. Esta Causa suprema en el Fi
lebo es la Razn personificada de un modo ms pleno en el Timeo, donde,
entre los muchos ttulos del Demiurgo, es la Mejor de las causas 27.
Es la leccin del Gorgias una vez ms (503e-504b):
El orador consumado que pretende el mejor resultado no elegir sus pa
labras al azar, sino con sa vista puesta en algo exactamente igual que to
dos los dems artesanos, cada uno con un ojo puesto sobre su propia obra,
sin tomar al azar los materiales que aporta su obra, sino de manera que lo
que ellos estn realizando tenga una forma determinada. Si miras a los ar
tistas 2a, a los constructores de casas, a los de barcos o a los seguidores de
cualquier otro arte, vers cmo cada uno de ellos confiere una disposicin
determinada a lo que est elaborando y hace que una parte se adapte y ar
monice con la otra hasta que l ha construido el todo como una cosa dotada
de sistema y orden.
El Bien de todo, sea una casa, un barco, o el cuerpo y el alma humanos,
depende de si evidencia un orden (ksmos). El mundo en s es un ksmos,
como sabemos, y la accin del Demiurgo se describe a veces como hacien
26 Cf. Skemp, TMPLD, pg. 109. La necesidad de un modelo colorea el pensamiento plat
nico en todas las pocas. Cf. Crt. 389a, Eutifrn 6e.
27 FU. 28d-e, Tim. 29a, 39e ( ). A la inversa, el de FU. es en
27b. ... en Fil. 28e, si se fuerza el texto, pueden indicar que Platn no
ha diferenciado an el Demiurgo del alma csmica, tal y como hace en Tim. Cf. 30c-d y De
Vogel, Philos., parte I, pg. 227; tambin Hackforth, CQ, 1936, pg. 7.
28 Es interesante que Platn incluya a los artistas grficos ( ), porque en un aspec
to el Demiurgo es un artista de esta naturaleza: el mundo es una copia (29b) y el artista, evi
dentemente, slo puede representar lo que su herramienta y su medio son capaces de represen
tar. Su tcnica restringe su libertad de eleccin (vid. Gombrich, Art and Illusion, pg. 56).
do o juntando, pero tambin como ordenando o dando forma a los
elementos que hasta ese momento se hallaban envueltos en un desorden for
tuito 29.
La primera leccin de Platn, pues, sobre el Artfice del mundo es que,
en cuanto demiourgs, l no dispone de un control nico y absoluto, sino que
debe plegar su voluntad a un material que hasta cierto punto es recalcitrante.
De lo contrario, siendo como es completamente bueno, habra hecho un mun
do perfecto (29d-30a). Esto es filosofa, no mito. Quienes lo desmitologizan
(y suavizar as el tesmo persistente de Platn me parece totalmente injustifi
cado 30) se quedan al menos con un universo cuya estructura fundamentalmen
te racional est contaminada por un elemento irreductible de imperfeccin y
capricho inherente a su naturaleza corprea. Mas, en este punto, la modestia
nos obliga a recordar las propias palabras de Platn en 28c: El Artfice y
Padre de este universo es difcil de hallar y, cuando se halla, es imposible de
describir para todos sin excepcin.
El modelo. Continuando, o precediendo, la tendencia del Filebo las
Formas son ahora (para usar trminos aristotlicos familiares) slo causas
formales, habiendo convertido en un poder separado la funcin cuasi-efi-
ciente que ellas posean, de una forma ms bien obscura, en el Fedn 31.
29 , 31b, , 29a y, frecuentemente, , 33d, el cosmos como
, 48a et al., , 37c-d y 39e (con ), pero y
, 53b, , 69c. Cf. 69b: ...
. La funcin de la Causa es exactamente la misma que en Fil. Cf.
, en 30c. Las asociaciones y la historia de la palabra ksmos se han discutido en
el vol. I, esp. en las pgs. 210 y sigs., y 203, n. 111. Tambin habra que referirse a las siguien
tes autoridades modernas: W. Kranz, Kosmos ais philosophischer Begriff frhgriechischer
Zeit, en Philologus, 1938-39, y Kosmos, Arch.f. Begriffgesch., 1958; H. Diller, Der vor-
philosophische Gebrauch von und , Festchr. Snell, 1956; J. Kerschensteiner,
Kosmos: quellenkrit. Unters. zu den Vorsokratikern, 1962, A. Lesky, Kosmos, 1963 (conferen
cia inaugural); C. Haebler, Kosmos: eine etymol. wortgesch. Untersuchung, Arch. f. Begriff
gesch., 1967; J. Puhvel, The Origins of Greek Kosmos and Latin Mundus, AJP, 1976.
30 Comford escribi (PC, pg. 34): Platn est introduciendo en la filosofa por primera
vez la imagen de un Dios creador. No lo aprendi de Scrates? Segn Jenofonte, Scrates
diferenciaba de los dems dioses (Mem. IV,
3, 13). l habl de e hizo que Aristodemo admitiera que la dis
posicin del cuerpo humano revela la mano de un demiourgs sabio y benefactor (I, 4, 5 y 7).
31 Vid. las pgs, 227 y sig., supra. E3 carcter separado de la se resalta especialmente
en Filebo. Siempre es un junto a lo Ilimitado, el Lmite y su mezcla (23d, 26e, 30a-b,
un argumento en contra de quienes identifican al Demiurgo con su modelo (infra, pgs. 274-77).
En estos dilogos hay una ausencia notable del trmino , una metfora problemtica
incluso en el caso de que Platn la empleara slo como una variacin en lugar de
(pg. 57, supra) y a la que se le aplic una soberana paliza en el Parm. Su ausencia la confirma
exclusivamente el intento de Grote de negarla, porque lo nico que puede citar es -
en 51a, que l dice que es equivalente ( , pg. 268 n.). Ni siquiera se re
fiere a los objetos fsicos, sino a , y el significado es completamente diferente. Puede
Este poder, al ser un demiourgs, tiene que haber trabajado para un mode
lo. Ahora, nada ms empezar, Timeo reafirm, como el rasgo fundamental
que hay que asir, la distincin platnica familiar 32 entre lo que existe no
generado y eterno y lo que sufre la generacin y la corrupcin pero nunca
existe en plenitud; lo segundo aferrado slo por e intelecto a travs de la
dialctica, lo primero exclusivamente un objeto de opinin (dxa) median
te la sensacin exenta de razonamiento 33. La cuestin para Platn es la si
guiente: sobre cul de ellos fij el Artfice su ojo como modelo para el
mundo? Y no puede afirmarse que l haga un gran uso de la dialctica
para resolverla. Si este mundo (ksmos) es bello y su demiourgs bueno,
evidentemente dirigi su mirada a lo eterno: en el caso contrario, hacia lo
que ha devenido. Pero eso sera una afirmacin espantosa. Para todos es
evidente que l dirigi su mirada a lo eterno, porque el mundo es la ms
bella de las cosas creadas y l la mejor de las causas. No necesita decir
ms hasta el momento. Slo esa razn controla las Formas perfectas no
generadas y l ha enseado ya en muchos dilogos la funcin de las For
mas como paradigmas del mundo sensible en su totalidad, y que ese mun
do es una creacin de la inteligencia se infiere, como en el Filebo (pgs.
229 y sig., supra), de la regularidad, la belleza y el testimonio de la finali
dad que preside los acontecimientos cosmolgicos ms importantes, la no
che, el da, el ciclo de las estaciones, mediante el cual se conserva toda la
vida terrestre, y los movimientos celestes peridicos de que dependen.
Esto se ampla en las Leyes (897b y sigs.), una especie de lgos para el
mythos de Timeo. El argumento teleolgico, poderoso durante siglos de
apologtica cristiana hasta el himno bien conocido de Joseph Addison,
deriva de Platn en medida no menor que el psalmista. Para ambos los
cielos declaran la gloria de Dios y el firmamento muestra su obra34. El
argumento platnico no es que no existan en el mundo la fealdad o el de
sorden, sino que ellos son locales e insignificantes comparados con la or
ganizacin maravillosa del cosmos como un todo. Sin un Dios racional
que lo dominara, el desorden habra sido la norma, no la excepcin. Tal
parecer extrao que Aristteles condene de un modo tan severo a las Formas por el hecho de
no ser causas eficientes cuando se proporciona de un modo tan cuidadoso una causa eficiente
separada. El pregunta realmente: Qu es lo que acta con el ojo puesto en las Formas? (Metaf.
99 la20-2). Pero para l un demiurgo personal era precisamente una de esas metforas poti
cas vacas de las que se lamenta en e mismo pasaje. Su propio Dios no mancha sus manos
con la obra de un artesano: su mera existencia es suficiente para mantener existiendo al univer
so no generado.
32 Especialmente de Rep. V (vol. IV, pgs. 467 y sigs.).
33 27d-28a. La distincin es tan importante que se repite de una forma elaborada en 51d3-
52a7.
34 Tambin para Isaac Newton. Vid. el impresionante pasaje citado por Comford, en Princ.
Sap., pg. 21, y en la n. 130 a la pg. 301, infra.
como es, pens, un observador filosfico no puede negar que el mundo es
un producto de la inteligencia y copia un modelo perfecto en la medida en
que lo permiten las limitaciones de la encamacin fsica.
Para Platn los movimientos repetidos sin fin y (segn crea) perfecta
mente circulares del cosmos y de los cuerpos celestes no se producen slo
por las operaciones de la Inteligencia, sino que realmente se asemejaban a
ella (volveremos sobre la cuestin). Sambursky, en su Physical World of
the Greeks (pg. 54) lleva a cabo un comentario sobre la diferencia que se
percibe aqu entre la actitud antigua y la nuestra. Nosotros vivimos en una
poca dominada por la mquina y la esencia de una mquina es reproducir
de un modo exacto los mismos movimientos. Consecuentemente nosotros
asociamos la idea de repeticin exacta con mecanismo inanimado. Pero,
en una poca de artesanos, toda reproduccin exacta pareca una especie
de signo de la inspiracin divina del artista. Parece una comparacin escla-
recedora, pero nuestra actitud no le habra sorprendido a Platn, porque
era normal en su propia poca. En el Epinomis (982c), leemos que los
hombres deben haber considerado la uniformidad de los movimientos de
los astros como una prueba de su divinidad, pero de hecho la mayora de
nosotros piensa todo lo contrario, que, puesto que siempre hacen lo mismo
del mismo modo, carecen de vida. Pienso que l nos podra preguntar
ahora: Vuestras mquinas actan por s mismas? Pueden existir sin una
inteligencia que las proyecte? Las mquinas presuponen inteligencias, por
mucho que el mal uso de la palabra mecnico parezca negarlo.
De cualquier forma, en la concepcin platnica, la regularidad en los
procesos naturales implicaba una finalidad. Argumentando en contra de la
primaca del azar en algunas de las primitivas filosofas de la naturaleza,
Aristteles (enemigo del mito)35, admite, de un modo extrao para nuestras
mentes, slo dos alternativas: la repeticin regular que exige una explicacin
teleolgica y los acontecimientos fortuitos que son la excepcin. Un da c
lido en el invierno podra deberse al azar; los das clidos en el verano se
originan por los mtodos naturales normales; luego la naturaleza es finalista
(Fis. 198b34-99a8). En este punto coincide con Platn.
El concepto de Modelo plantea problemas que son probablemente insolu
bles. Dios, dice Timeo, hizo el cosmos como una criatura viva y pensante
(infra, pg. 290) y su siguiente pregunta es: A semejanza de qu criatura 36
viva lo hizo? (30c). De ninguna de las especies particulares. Debe abarcar
35 La sutileza del mito no merece una consideracin seria, slo la demostracin puede
instruimos (Metaf. 1000al8).
36 El griego tiene la palabra adecuada, zoon, derivado de zn, vivir, que se traduce con fre
cuencia con propiedad perfecta por animal. Pero algunas asociaciones de animalidad en
nuestro lenguaje parecen aqu inapropiadas. Yo he adoptado criatura viva, pero por supuesto
que el Modelo no es una criatura en el sentido literal.
todas las criaturas vivas inteligibles, del mismo modo que el cosmos incluye
a nosotros mismos y a todos los dems animales visibles. El mundo vivo es
la imagen, o la proyeccin corprea, de la Forma de Animal y de todas las
Formas subordinadas de hombre, Caballo, Perro, etc. Comford ha explicado
esto bien (PC, pg. 40): La Criatura Viva inteligible es una forma genrica
que contiene en s las Formas de todas las especies subordinadas, cuyos
miembros habitan el mundo visible. Sus divisiones ms amplias son cuatro
(39e-40a), a saber, los dioses visibles (estrellas, planetas, Tierra), las aves,
los peces y los animales terrestres.
Estos tipos fundamentales, al igual que las especies individuales de las
criaturas vivas y sus diferencias especficas, son todos, en trminos platni
cos, partes en que puede dividirse la Forma genrica de Criatura Viva
mediante el procedimiento dialctico de la Divisin. La Forma genrica
debe concebirse, no como una mera abstraccin que se obtiene excluyendo
todas las diferencias especficas que determinan a las especies subordinadas,
sino como un todo, de contenido ms rico que cualquiera de las partes que
contiene y abarca37. Es un objeto de pensamiento eterno e inmutable, no en
s una criatura viva, como tampoco la Forma de Hombre es un hombre.
Comford contina:
Platn no dice... que esta Forma genrica de Criatura Viva contenga
algo ms que todas las Formas genricas y especficas subordinadas y las
diferencias que podran aparecer en las definiciones completas de todas las
especies de las criaturas vivas que existen en nuestro mundo, incluyendo a
los dioses creados. No tenemos ninguna justificacin para identificarla con
el sistema completo de las Formas.
No obstante, el cosmos como un todo se hizo a semejanza de esta Forma
genrica suprema. No debera, por ello, abarcar las Formas de todo lo que
contiene el cosmos? 38. As, Lee (Tim. pg. 10): Platn debe referirse a un
sistema complejo de Formas, que contiene en s todas las Formas subordina
das cuya semejanza podemos rastrear en el mundo del Devenir. El piensa
que la concepcin de la criatura viva inteligible y su lugar en el mundo de
las Formas como un todo no es fcil de asir y sugiere que su presencia se
37 Aristteles reaccion con vehemencia en contra del dogma platnico de que las Formas
ms elevadas (ms universales) eran tambin las ms ricas y plenas de contenido y ser (elabo
rado en las pgs. 450 y sig., infra). Para l era axiomtico que slo lo individual era completa
mente real (Ca. 2al 1-14) y el gnero la materia o substrato comparativamente informe de
las especies (Metaf. 1038a6, 1058a23, etc. Vid. Bonitz, ndice 125a, 787a).
38 El intento de Taylor de ayudar mediante el recordatorio de que en griego podra
significar imgenes, sean de animales o no (Comm., pg. 81, adoptado por Grube, PT, pg.
169), no parece apropiado en el contexto.
debe quiz tanto a las exigencias de la analoga artesanal como a cualquier
principio filosfico. Platn, como dice Archer-Hind, no ha dejado su inten
cin clara y la cuestin difcilmente puede decidirse ahora. En 39a, Timeo
dice que, deseando hacer el mundo ms semejante a su modelo, Dios (o la
Inteligencia, ) le dio las cuatro clases de criaturas vivas, viendo cules
y cuntas son las Formas 39 en la Criatura Viva en s. Esto apoya la concep
cin ms limitada de la misma. Aun as, al describirla en 30d la llam la
ms bella y la ms completa en todos los aspectos de los inteligibles, expre
sin que parece tener un carcter ms amplio 40.
Relacin del Artfice con su modelo. Este es otro punto crucial sobre el
que la opinin se ha dividido a travs de los siglos. Es su diferenciacin
slo mtica? Wilamowitz identific al Artfice y al Padre con la Forma del
Bien de la Repblica 41. Tambin Hager, si yo lo entiendo, identifica a
Dios con su modelo, es decir, con las Formas, pero no con la Forma del
Bien, y de Vogel escribe: l es, por as decirlo, el orden inteligible vuelto
hacia la creacin y personificado en un Dios o Padre creador. Archer-
Hind, recurriendo a un lenguaje no platnico, afirm que todo lo que
existe es la diferenciacin movida por s misma del pensamiento absoluto
nico, que es lo mismo que la Idea del Bien y el [Modelo]
es el pensamiento universal considerado como el inteligible supremo y el
[Demiurgo! representa lo mismo considerado como la inteli
gencia suprema 42. La afirmacin ms frecuente es que las Formas no son
39 . La palabra por s podra significar slo especies o clases, pero, puesto que perte
necen a la esfera inteligible, por supuesto que se refieren a las Formas platnicas.
40 Chemiss, sin embargo (ACPA, pg. 576), piensa que Proclo acierta al suplir des
pus de . l, como Comford, est a favor de la opinin de que la Criatura Viva pa
radigmtica contiene slo las Formas de lo animado, lo cual Archer-Hind (Tim., pgs. 34 y sig.)
lo consider tambin ms razonable. En el lado contrario puede mencionarse a Taylor, Comm.,
pgs. 80 y sig. (el sistema completo de las Formas) y a De Vogel, Philos., parte I, pg. 181
(lensemble des Ides). Otra cuestin que ha preocupado a los especialistas es si el Modelo,
al ser un (30c3), es en s vivo. Para responder a esto dogmticamente, l es o
(39e8), es decir, una Forma mediante la cual las criaturas vivas tienen su , y las
Formas no tienen . Respecto del sentido en que las Formas son auto-predicables, vid. las
pgs. 54 y sig. y 58, supra, y sobre los argumentos a favor de lo contrario de lo que yo he di
cho, De Vogel, Philos., parte I, pgs. 228 y sig.
41 (Rep. 508b y c, etc.), tan comunes en la Rep., no se
mencionan de hecho en Tim.
42 Wilam., I, pg. 605; F.-P. Hager, Der Geist u. das Eine, pgs. 37-43; De Vogel, Philos.,
parte I, pg. 229; A.-H., Tim., pgs. 28, 95 n. De Vogel no explica cmo el orden inteligible se
volvi hacia la creacin. Si las Formas solas hubieran hecho por s mismas las causas eficientes,
Platn se habra expuesto ms ingenuamente de lo que se expuso a las crticas de Aristteles.
Taylor vio en A.-H. la determinacin de imponer a Platn una filosofa de su propia con
cepcin (Comm., pg. 38). Era una filosofa mucho ms de su poca, pero esta concepcin de
los dos aspectos del pensamiento ha persistido. Hager, en 1969 (o. c., pg. 39) escribi sobre
sino los pensamientos en la mente de Dios, que las crea al pensarlas. As
se expresaba Filn de Alejandra y muchos platnicos cristianos, especial
mente San Agustn, y lo mismo han afirmado buenos especialistas platni
cos de los siglos xix y xx como Ritter, Henry Jackson y Archer-Hind y, re
cientemente, en 1969, Moreau, La postura contraria, sin embargo, tal y
como la expres, por ejemplo, Audrey Rich, en 1954 (y Martin, en 1841)
nunca ha sido objeto de una defensa real. Entre quienes han negado la
identificacin hay que incluir a Comford (El modelo, en cuanto estricta
mente eterno, es independiente del Demiurgo); Skemp (No hay que con
fundir al con el [Forma de la Criatura Viva], que
es el objeto de su contemplacin) y Taylor, que se neg tambin a consi
derar la distincin exclusivamente como una parte de la imaginera fan
tstica del dilogo 43.
En el libro sexto de la Rep. se dice que la Forma del Bien da existencia y
esencia 44 a las dems Formas y se le suele comparar con la actividad del
Demiurgo en el Timeo, como si se tratara simplemente de otra forma de ex
presar el mismo hecho. Pero las dos exposiciones no tienen nada en comn.
El libro sexto de la Rep. no dice nada de una Inteligencia planificadora y no
se ocupa de la creacin de un cosmos. No hay indicacin alguna, en ese li
bro o en los dems, de que la Forma del Bien, o cualquier Forma, sea o ten
ga nos, que es el ser pleno de la Causa creadora del Timeo. El centro de
inters platnico ha cambiado y su esquema metafsico es ahora el del File
bo45. Otro pasaje en el que se ha apoyado alguno es Tim. 29a, donde se dice
que el Artfice quera que todas las cosas fueran como l mismo. Mas, reza
la argumentacin, l hizo el cosmos como el Modelo, ergo l y su Modelo
das wahrhaft erkennbare, bzw. wahrhaft erkennende Sein (cf. la pg. 40, donde la enigmti
ca frase rein theoretisch oder der Moglichkeit nach contribuye poco a modificar su afirma
cin).
43 Sobre los primeros especialistas, vid. el ignorado artculo de Rich, The Platonic Ideas
as the thoughts of God, Mnemos., 1954, pg. 123, n. 1. Cf. tambin Moreau, The Platonic
Idea, IPQ, 1969, pgs. 509 y sig., pasaje que encuentro difcil de reconciliar con la pg. 511,
n. 135, donde habla de las ideas dentro del Ser Vivo arquetpico como los verdaderos objetos
del Intelecto y del orden inteligible como percibido por Dios y convertido en la norma
( ) de sus acciones (los subrayados son mos); Cornford, PC, pgs. 40 y sig.; Skemp,
TMPLD, pg. 108, y cf. pg. 115; Taylor, Comm., pgs. 81 y sig. Adase Brochard, tudes,
pgs. 95-97. Brochard critica a Lutoslawski al respecto en sus tudes, pg. 166, n. 1.
44 te , Rep. 509b.
45 Cf. Thompson sobre Fil. 26c (JPH, 1882, pg. 20): A quienes el lenguaje elevado que
se aplica en la Repblica a les pueda haber inducido a la tentacin de creer que el
Dios de Platn era, si no un nmero, una Idea, encontrarn, pienso yo, un correctivo a su inter
pretacin errnea en el pasaje citado del Filebo (26e y sig.). Las palabras son evidentemente
tan explcitas que parecen concebidas con la finalidad de echar por tierra la deduccin a la que
he hecho alusin.
son expresiones mticas que se aplican a lo mismo 46. En el contexto, esta in
terpretacin fuerza demasiado el sentido de las palabras. El Artfice, dice Ti
meo (29a-30b), siendo bueno e incapaz, por lo tanto, de sentir celos, quiso
que todo fuera lo ms semejante a l posible. sta es la verdadera razn de
la gnesis del mundo. Deseando que todo fuera bueno y nada malo, en la
medida de lo posible, l tom la materia con su movimiento incesante y dis
cordante y la redujo a orden. Juzgando, adems, que todo lo que estaba en
posesin de una naturaleza visible era mejor dotado de razn que sin ella,
hizo el cosmos como una criatura racional y viva. Eso es todo. El mundo se
parece a su Artfice sencillamente en que es: a) bueno, y b) vivo y racional.
Para lograr este fin l lo model sobre las Formas eternas (29a).
Al describir las Formas como pensamientos de Dios, algunos hablan en
trminos del concepto aristotlico del pensamiento que se piensa a s mis
mo. As Archer-Hind: De ese modo el dualismo se desvanece en la identi
ficacin final del pensamiento y su objeto... El Pensamiento tiene que pen
sar: y puesto que slo existe el Pensamiento, slo puede pensarse a s mis
mo 47. El supremo Dios de Aristteles, a diferencia del de Platn, est
absorto en una eterna autocontemplacin hasta el extremo de excluir cual
quier providencia o planificacin de un mundo, apoyndose en el argumen
to de que el pensamiento del ser perfecto slo puede tener por objeto lo que
es mejor y lo mejor es l mismo. De qu manera lleva a cabo l esto se ex
plica basndose en las lneas de la psicologa general aristotlica* En la sen
sacin y el pensamiento la psych se asimila a la forma (ya resulte ser sen
sible o inteligible) sin su materia. (Por supuesto que la Forma es interna
para Aristteles.) Ambos son funciones puramente psquicas, aunque en la
sensacin la psych emplea como instrumentos los rganos corpreos. En la
visin, el ojo, un rgano fsico, se colorea, pero la psych se hace conscien
te del color. En el pensamiento, la psych se asimila directamente a la for
ma inteligible, es decir, a la esencia definible del objeto. Mas aprehender
una forma no es un acto indiferente como ponerse un abrigo. En cuanto la
actualizacin de una potencia implica un cambio en el objeto dotado de for
ma. Al pensar en algo, la mente se convierte en ese objeto en la medida en
que es un objeto de pensamiento, es decir, asume su forma inteligible. sta
es la razn de que, cuando pensamos en cosas o en personas, nosotros su
pongamos normalmente que el objeto del pensamiento est fuera de la
mente, no identificando de una forma completa el pensamiento y su objeto,
porque sigue permaneciendo el elemento material que evidentemente la
46 Por ejemplo, la argumentacin de Hager es (o. c., pg. 43): Die Welt nach Platon nicht
zwei verschiedenen Wesenheiten abnlich sein und werden kann.
47 A.-H. o. c., pg. 28. Puesto que slo existe el Pensamiento, la aceptacin de lo que
hay que probar es sin lugar a dudas un ejemplo perfecto de petitio principii.
mente no absorbe 48. Consideremos, sin embargo, el caso especial de Dios.
En cnanto ser perfecto, es actualidad pura, exento por completo de poten
cialidad irrealizada. De aqu que el objeto de su pensamiento (l mismo) no
tenga materia 49 y, por ello, slo forma inteligible. Si la mente, en el proce
so humano del pensamiento, llega a identificarse con la forma inteligible de
su objeto, la identificacin de la mente y su objeto tiene que ser en este
caso completa. Aadamos el hecho de que el acto de pensamiento es eterno
y que ya no puede haber distincin alguna entre el pensamiento y su objeto:
su esencia es una e indivisible 50.
Siendo esto as, hay mucho que decir sobre la sugerencia de Audrey
Rich, en el artculo citado anteriormente (pg. 275, n. 43), de que la no
cin de las Formas como pensamientos de Dios en Platn se origin en
el deseo de la Antigedad tarda de reconciliar la teora platnica de las
Formas independientes con la doctrina aristotlica de la forma inmanen
te 51. Nuestra excursin por la psicologa aristotlica puede haber pareci
do fuera de lugar y su brevedad evidentemente hace a Aristteles escasa
justicia, pero espero que haya sido clara, y era necesaria para poner de
relieve, por contraposicin, cun imposible habra sido que Platn, con
sus diferentes supuestos metafsicos y psicolgicos, hubiera reducido las
Formas a pensamientos en la mente del Creador. En todos los dilogos
en que las Formas aparecen, su existencia independiente de una posible
mente que las conciba es un rasgo dominante. La analoga artesanal pre
valece y, mientras que para Aristteles la forma de su producto tiene que
preexistir en la mente del artesano 52 para Platn el artesano mira (a una
doble distancia quiz) a un modelo o Forma objetiva, eterna y fija, que l
intenta reproducir, aunque con xito imperfecto. Las tres ltimas palabras
se aplican incluso al Artesano divino que hizo el mundo, porque l tam
bin tuvo que trabajar con un material que slo en parte poda dominar.
De l debemos ocuparnos ahora.
El material (48d-53c). Muchos han lamentado la oscuridad de gran parte
del Timeo. En este caso la advertencia -y fuerte viene del mismo Platn.
Timeo dice que l debe empezar de nuevo. Antes pareca como si bastara ha
blar de un modelo y su copia, pero ahora el lgos exige algo ms, una con
48 Esto se aplica incluso cuando nosotros pensamos sobre nosotros mismos:
, Metaf. 1074b36.
49 La materia es potencialidad y la forma actualidad (De an. 412a9).
50 Sobre la actividad de Dios como pensamiento de s mismo, vid. Metaf. , caps. 7 y 9. El
cap. 9 alude a la doctrina general de la naturaleza del pensamiento que se expone en De an.
Sobre la sensacin vid. el libro 2, cap. 12, y sobre el pensamiento 3, 4, esp. 430a2-9.
5! R. M. Jones ha escrito tambin sobre el origen de la nocin, en CP, 1926.
52 Metaf. 1032bl: .
cepcin oscura y difcil. Junto a los dos tiene que existir eso en que el de
venir acontece. Explicarlo es difcil. Despus de un primer intento, l debe
intentar expresarlo con mayor claridad an (50a), pero en 50c, las copias
de las Formas entran en el devenir de un modo extrao difcil de expresar.
De nuevo, l es invisible e informe, conteniendo todas las cosas, participan
do del modo ms desconcertante de lo inteligible y difcil de capturar (51a-
b); indestructible... asible sin los sentidos mediante una especie de razona
miento bastardo, difcilmente creble (52a-b). En su esfuerzo por describirlo
Platn recurre a un smil detrs de otro y ser prudente hacer una enumera
cin ordenada de las distintas expresiones usadas conforme l se esfuerza
por transmitir de su propia mente a las nuestras esta nocin misteriosa53.
1. Es un elemento ltimo, que ha existido como Ser y devenir, incluso
antes de que el mundo naciera 54.
2. Su naturaleza y funcin son ser el Receptculo y, por as decir, nodri
za de todo devenir (49b). Puesto que no existe una semejanza obvia entre
un receptculo y una nodriza, habra sido mejor que Platn hubiera omitido
nodriza y se hubiera atenido a la imagen de la madre. (Nodriza aparece
de nuevo en 52d5.)
3. Es una sustancia plstica 55 capaz de recibir impresiones, movida y
conformada por lo que entra en ella (50c).
4. La imagen anterior se ampla y ejemplifica. Un material blando que va
a tener un dispositivo impreso en su seno debe hacerse ante todo lo ms liso
posible (50e). En 50a-b, la ejemplificacin es el oro, que un orfebre moldea en
muchas formas diferentes. Si se le preguntara respecto de cualquiera de ellas
Qu es?, lo ms prudente sera responder oro, no un anillo o un
tringulo, porque, incluso mientras se expresaban las palabras, es posible
que le estuviera dando una forma diferente. O la naturaleza que recibe todos
los cuerpos. Ella es slo ella misma, no ninguno de ellos. Si se lo asemejara
a cualquiera de las cosas que alberga, reproducira mal las dems cosas, al
introducir tambin sus rasgos propios.
53 Ha sido objeto de controversia a travs de los siglos. Baeumker, en su libro Das Pro
blem der Materie (2 Abschnitt, pgs. 110 y sigs.), incluye un examen extenso de las opiniones
desde Aristteles hasta su propia poca, pasando por Plutarco y los neoplatnicos.
54 Por supuesto que hubo una antes de la de nuestro mundo: el acto del
Demiurgo consisti simplemente en introducir orden en ella. Luego se tratar de la cuestin
del origen temporal del mundo (pgs. 314-320, infra). Por el momento, quienes lo deseen pue
den tomar antes refirindose solamente a la prioridad lgica.
55 v (50c2) se usa en Teeteto referido a un bloque de cera liso antes de que las
impresiones se graben en l, pero, en 194d, alude a las impresiones grabadas ya. Este segundo
sentido de moldes o tintes aparece de nuevo en Leyes 800b, donde determinados casos tpi
cos deben usarse como para los legisladores y probablemente es el ms comn. Aqu,
sin embargo, slo debe entenderse el primer sentido. El receptculo tiene que ser
(50d). Cf. el uso de , en 50d.
5. La misma observacin se hace al compararlo con los aceites que se
usan como base para los perfumes. Ellos mismos deben ser lo ms inodoros
posible (50e5-8).
6. El recipiente es adecuado asemejarlo a una madre, el modelo de de
venir a un padre 56, y la naturaleza que surge entre ellos a un hijo. Que el
padre era la nica causa de la generacin era una creencia griega comn,
contribuyendo la madre solamente a la alimentacin y a proporcionar un lu
gar para que el embrin crezca 57. De aqu que madre y receptculo, en
51a, vayan juntos de una manera tan natural. Hay tambin una huella clara
de los pitagricos, con su asociacin de lo ilimitado con lo femenino y de la
unidad, el principio del lmite y el orden, con el sprma (Arist., Metaf.
1091 al 6; vol. I, pgs. 237 y sig., 266).
7. Despus de todo lo anterior, Platn alude al Receptculo como espa
cio ( ) y dice que proporciona una sede ( ) a todo lo que deviene
(52a8-bl). Es lo que nosotros tenemos en cuenta cuando imaginamos 58 que
todo lo que existe tiene que estar en un lugar determinado y ocupar un espa
cio (52a-b), y, al hacer el resumen en 52d, l se refiere a estos tres factores
como Ser, Espacio y Devenir.
8. Est en un movimiento constantemente irregular, balancendose y za
randeado como el grano en una criba por los poderes de los elementos
rudimentarios o de las cualidades que le impregnan y, a su vez, produciendo
un efecto sobre ellos (52e3-5).
Qu podemos hacer con este algo obscuro y dudoso, a duras penas ob
jeto de creencia y no digamos de conocimiento? Su esencia radica en la
afirmacin repetida con frecuencia, reforzada por los smiles de la cera
para grabar y la base para los perfumes, de que en s no debe tener cualida
des perceptibles. Puesto que su funcin consiste en recibir las copias
sensibles de las realidades eternas, debe carecer de toda forma 59 propia que
pudiera desvirtuar la imagen. Es el medio o material en el que (de nuevo
una frase repetida) se originan todas las cosas o cualidades perceptibles.
56 se refiere a la frase anterior y es, ms literalmente, aquello de lo que todo lo
que deviene tiene su desarrollo por el hecho de hacerse semejante a ello. Sorprendentemente,
quienes sostienen la identidad del Demiurgo con su Modelo no se han servido, por lo que yo
s, de esta comparacin del segundo con un padre.
57 Comford toma los ejemplos de la literatura griega, PC, pg. 187. Aristteles llama al
flujo menstrual la materia ( ) del nio, mientras que el semen suministra la causa eficien
te y la forma (GA 729a32, 738b20).
58 . Es un sueo porque evidentemente lo que existe realmente (es decir,
las Formas) no est en el espacio. Sobre este sentido figurado de sueo cf. Rep. 476c, 534c. Vid.
tambin Baeumker, P. d. M., pg. 139, y, respecto del hiprbaton, Comford, PC, pg. 192, n. 2.
59 , e se usan todos en este sentido no tcnico (50cl, d7, 51a2, 7).
Recibir ( ), en estos pasajes, tiene un sentido amplio, especialmen
te el de recibir una marca o asumir un rasgo. Platn no haba desarrollado el
vocabulario tcnico aristotlico de potencialidad y acto, pero no es engaoso
decir que el material tiene en s y por s (en el que nunca se presenta un esta
do desnudo, como tampoco en la materia prima de Aristteles, de la que,
como en Platn, se componen 60 las clases ms simples de cuerpo) la poten
cialidad de ser informado por las propiedades del fuego, el aire, el agua o la
tierra 61. La frase en el que, como sostuvo Baeumker, sin lugar a dudas no
confirma su opinin de que el receptculo es meramente espacio vaco,
mera extensin, porque es ambigua tanto en griego como en ingls. Un bus
to de barro est en el espacio, pero tambin est modelado en barro 62.
El tercer postulado, pues, es algo que puede llamarse una matriz (
) o, alternativamente, espacio ( ) 63. Muchos buenos especialistas,
desde Zeller en adelante, han insistido en que Platn entenda que no repre
sentaba sino el espacio vaco, o la extensin, y algunos lo han comparado
60 Se ha puesto de moda negar que Aristteles crey en una materia prima. Vid., por
ejemplo, los apndices de Charlton a su edicin de Phys. 1 y 2, pgs. 129-145 (criticado por
Owen, en Phoenix, 1971, pgs. 281 y sig.). Pero yo contino considerando como tal la ...
axoixeiodlamada tambin (GC
329a26 y 33). No me convence en absoluto el artculo de H. R. King, en JHI, 1956, pgs. 370-
90, pero stas son cuestiones para el volumen prximo.
61 Baeumker no apoya con razones su afirmacin de que Der Begriff des bloss moglichen
seins auf den Aristoteles das Wesen der Materie zurckfhrt, ist dem Plato noch fremd (P.d.
M., pg. 186). Platn carece de un trmino tcnico para ella y confiesa que est intentando ex
presar una concepcin nueva y difcil. En un contexto diferente expresa de un modo claro la
distincin entre conocimiento potencial y actual, en Teet. 197b-d. (Cf. Arist., EN 1146b31, y
Taylor, PMW, pg. 343).
62 Baeumker, P.d. M., pg. 166. Est siguiendo a Zeller ( .1, pg. 734, n. 1) y ha sido se
guido por Solmsen (ASPW, pg. 122) y Comford, quien escribe (PC, pg. 181): No hay jus
tificacin alguna para llamar al Receptculo materia un trmino no usado por Platn.
El Receptculo no es de lo que ( ) las cosas se hacen, es aquello en lo que ( )
aparecen las cualidades, del mismo modo que las imgenes fugaces se ven en un espejo.
Pero cf. 50e, , mientras que se usa referido al
oro para expresar la misma nocin. (La distincin falsa es formulada de nuevo por Dring,
Aristteles, pg. 31, n. 202.) El uso indiferente de las dos expresiones en relacin con la ma
teria prima lo ejemplifica el hecho de que aparezcan juntas en Fil. 59e y Pol. 288d. Keyt
(AJP, 1961, pg. 298) piensa tambin que la comparacin con un espejo capta mejor el pen
samiento de Platn. Pero merece la pena destacar que, aunque Platn usa una rica variedad
de metforas para expresar su difcil concepcin y aunque (como Keyt observa) la metfora
del espejo es una de sus favoritas, sin embargo, al tercer factor nunca se le llama de hecho
un espejo (Keyt, l. c.).
63 Estas son las dos nicas palabras que se aplican a ese factor sin restriccin o expresin
comparativa (como , olov, ). Yo no mencionara algo que puede ser
perfectamente accidental, si no fuera por el hecho de que Baeumker (o. c., pg. 184) sostiene
que ello confiere un status especial a , sin mencionar a .
con la materia de Descartes 64. Que la llamada materia primaria del Timeo
es el espacio en tres dimensiones y nada ms, declar Burnet (T. to P., pg.
344) es realmente absolutamente cierto, atenindonos al propio lenguaje de
Platn y a las afirmaciones de Aristteles. Pero es el momento de prestar
atencin al consejo de Timeo (49a-b) de que, para comprender el Receptcu
lo, lo primero que necesitamos es una exposicin firme y fiable del fuego,
el aire, el agua y la tierra, a los que Platn, como Empdocles, considera
como los elementos constitutivos corpreos primarios de todo lo que existe
en el mundo fsico. Nadie, dice l, ha explicado su origen y nosotros habla
mos de ellos como de elementos ltimos sin saber lo que son. Lejos de ser
stoichea 65, son incluso ms complejos que las slabas. A qu se parecan,
debemos preguntar, antes de la formacin del cosmos? (48b-c).
En primer lugar, la observacin evidencia que ellos son inestables, cam
biando constantemente uno en otro por condensacin y densificacin y por
rarefaccin o dispersin la antigua concepcin jonia. Por lo tanto, no
podemos llamar a ninguno de ellos una cosa existente, sino slo una cualifi-
cacin provisional, un tal, no un esto 66. Pero las cualidades presuponen
64 Por ejemplo, Baeumker, o. c pg. 187; Taylor, Comm., pgs. 312, 322, 387; Milhaud y
Robin (Claghom, ACPT, pg, 15, n. 19). Pero Brochard escribi (tudes, pg. 108): Quant
voir dans Platon un prcurseur de Descartes, ce nest pas possible. Su razn es que no hay
nada geomtrico en relacin con el Receptculo de Platn. Esto es indudablemente cierto y
Taylor se equivoca al llamarlo extensin geomtrica. Popper proporciona un til resumen de
la teora cartesiana en su artculo, en Studies in the Philosophy of Biology, 1974, pg. 262. Ob
srvese (especialmente teniendo en cuenta lo que vendr despus) que l no habla de que Des
cartes redujo la materia a pura extensin, sino a substancia extendida. La materia no se redu
jo a espacio, sino que el espacio se redujo tambin a materia, puesto que no exista el espa
cio vaco, sino slo la extensin espacial esencial de la materia. (La cursiva es ma.) Popper
ve el Receptculo de Platn como algo similar, un medio de tipo lquido en el que el movi
miento giratorio podra tener lugar sin un espacio vaco (C. and R., pg. 81, n. 22).
65 Elementos o letras, pgs. 190, 226, supra. Al contrario que Empdocles, los atomistas
intentaron penetrar ms all de los cuatro elementos, pero, en opinin de Platn, se equivo
caron en sus respuestas. Hay que advertir a los estudiosos serios de Tim. que este pasaje
(ms o menos de 49b a 50b) ha sido objeto de una controversia prolongada. La interpreta
cin de Cornford, en PC, pgs. 178-80, fue rebatida por Chemiss, en AJP, 1954. Gulley, en
AJP, 1960, considera la interpretacin de Chemiss refutable por s misma e incorrecta y,
en la misma revista, en 1960, E. N. Lee tuvo algo que decir tanto sobre Gulley cuanto sobre
Chemiss.
66 La objecin de Owen (SPM, pg. 323) de que ni siquiera la palabra puede
usarse con coherencia y contradice a Crt. 439d8-9, ha sido abordada, espero, en las pgs.
92-94, supra, (cf. tambin la pgina siguiente, sobre Tim. 52a5). No debemos confundir el flu
jo heraclteo de un mundo sin Formas inmutables detrs de s (aunque la Belleza en s nos da
esquinazo, Crt., I. c.) y el mismo flujo en un esquema (platnico) que incluye las Formas.
Desde que se escribi este captulo, D. J. Zeyl, en HSCP, 1975, ha ofrecido una interpretacin
nueva de este pasaje relevante y su contexto, con una crtica detallada de otras opiniones re
cientes.
algo en lo que aparecen y de lo que desaparecen 67. Platn, puede decirse,
est esforzndose por expresar por primera vez lo que Kant dijo en 1781 y
William Whewell sesenta aos despus.
Si nosotros eliminamos de nuestro concepto emprico de un cuerpo, uno
a uno, todos y cada uno de los rasgos de l que son [meramente] empricos,
el color, la dureza o suavidad, el peso, incluso a impenetrabilidad, perma
nece an el espacio que el cuerpo (ahora completamente desaparecido) ocu
paba, y ste no puede eliminarse. Por otra parte, si eliminamos de nuestro
concepto emprico de cualquier objeto, corpreo o incorpreo, todas las pro
piedades que la experiencia nos ha enseado, no podemos, sin embargo, eli
minar esa propiedad mediante la cual el objeto se piensa como sustancia o
como inherente a una sustancia 68.
Inmediatamente despus viene en Platn el smil del oro trabajado en for
mas diferentes. AI igual que l, el recipiente de todos los cuerpos, de todo
lo generado y perceptible (50b, 51a), sigue siendo el mismo, desligado de
cualquiera de las propiedades que entran en l y que Platn revela ahora
67 He soslayado la palabra substrato precisamente porque Platn carece del trmino aris
totlico , pero no es esto lo que nosotros entendemos normalmente mediante la
palabra? Taylor (Comm., pg. 387) nos prohbe introducir de Aristteles la nocin de mate
ria como un substrato de los acontecimientos. Aristteles es muy explcito... sobre que Timeo
no tiene nocin de una materia diferente de . l no ofrece referencias, pero puede
pensarse en Fis. 209b 11, donde Aristteles dice
v . Esto significa que (como es obvio) l identific la materia y el espacio, no que
reemplazara la materia por el espacio. Es una coincidencia interesante lxica que materia ( )
sea para Aristteles, en el sentido ms estricto, el substrato que recibe el devenir y el perecer
( , GC 320a2). Se mantiene an con fuerza
la idea de que la identificacin aristotlica del platnico con su propia se apo
ya en una mala interpretacin. Cf. Solmsen, en Mus. Helv., 1976, pg. 27, citando a Chemiss,
ACPA, pgs. 165 y sigs.
68 Kant, Crit. of Pure Reason, Introd. a la 2.d., pargrafo 2, trad, de Kemp Smith. (El
pasaje puede hallarse en Edwards y Pap, Mod. Introd. to Phil., 3.a ed pg. 688.) Cf. Whe
well, Phil, of the Ind. Sciences, 2.a d., 1847 (reimpresin nueva, 1967). La nocin de la
substancia como un substrato del cambio no cae en gracia a la mayora de los cientficos
modernos, como tampoco les caa en gracia a Berkeley y Hume, y Dingle, en un artculo en
BJPS, 1951, la rechaza como precientfica y pueril. Von Weizscker, sin embargo, habla de
un modo ms cauto en W.-V. of Phys., pgs. 31-33 y, en Amrica, E. J. Nelson emprendi,
en 1949, una ardorosa defensa de la substancia en este sentido, como algo indispensable para
el conocimiento emprico (vid. Philos, for the Future, ed. Sellars, etc., pgs. 106-24). Steb-
bing escribi sobre la necesidad psicolgica permanente de una concepcin semejante, en
MIL, pg. 404. G. E. R. Lloyd me ha indicado que, en esta cuestin, debe formularse una
distincin entre la aplicacin de la idea de substancia a los objetos perceptibles ordinarios
(donde sin una idea semejante sera difcil dar sentido a nuestra experiencia) y las investiga
ciones de los fsicos en materia y energa, que la han rechazado ampliamente. Dingle y Nel
son podran tener razn.
como copias de las realidades eternas 69 (50b-c), porque existe una Forma in
teligible para cada uno de los cuerpos primarios. El fuego y los dems ele
mentos del mundo fsico adoptan los nombres de sus Formas y, aunque gene
rados, en movimiento constante, apareciendo y desapareciendo en un lugar
concreto, se parecen a estas realidades inmutables 70. Tenemos aqu la rela
cin familiar de imitacin en la doctrina clsica de las Formas, que Platn
nunca abandon, pero que ha depurado de tres modos:
1) Se omite la nocin dudosa de participacin.
2) Se ofrece una respuesta definitiva al interrogador annimo del Fedn.
Las cualidades opuestas no pueden cambiarse entre s, ni es exacto decir,
como se deca all, que las cosas ( ) toman estas cualidades alter
nativamente 71. Se requiere un substrato neutro, el cual, al recibir la impre
sin de las Formas, produce cosas o cuerpos visibles y tangibles.
3) Los intrpretes del Fedn han discrepado sobre el status de la altura
que hay en nosotros, en 102d, y sobre el sentido en que, en ste y en otros
dilogos del perodo medio, la Forma estaba presente en los particulares,
sobre lo que Platn fue deliberadamente impreciso (lOOd). Algunos han con
siderado que la altura inmanente no era la Forma en s, sino algo ms bajo en
la escala ontolgica 72. Timeo no es ambiguo. La Forma ni admite nada en
su seno ni entra en nada ms (52a); son slo imgenes o copias de las For
mas 73 las que entran en el Receptculo y lo abandonan, hacindolo en parte
ardiente, en parte hmedo, etc.
Algunos de quienes han interpretado el Receptculo como materia des
truyeron su argumento al identificar la materia con el cuerpo (Krper), ase
gurando con ello que las crticas posteriores erraran la direccin. Por supues
to que no es un cuerpo (que posee cualidades sensibles), como tampoco es un
cuerpo la materia prima de Aristteles. Es una abstraccin 74, que se alcan
za analizando la substancia corprea de una forma considerada necesaria
para que ambos filsofos puedan escapar de Parmnides y explicar el hecho
69 50c5, , 51a2.
70 ' , 52a5.
Fedn 103a-c; vol. IV, pg. 344.
72 As, Ross escribi (PTI, pg. 30): Lo que est presente en la cosa particular no es, ha
blando estrictamente, la Idea, sino una copia imperfecta de la Idea y Rist y Comford han teni
do opiniones semejantes (vid. supra, pg. 59 con n. 35, y Comford, P. and P., pg, 78). Yo
mismo veo poderosas razones en su contra, pero he sentido la duda de si la propia mente de
Platn tena las ideas claras al respecto (supra, pg. 52).
73 , 50c5.
74 Es decir, algo que nosotros abstraemos o separamos en el pensamiento de aquello de lo
que de hecho es inseparable, no un mero pensamiento o producto de la imaginacin, bloss ei~
nen vorgestellten oder logischen Raum (Gauss* Handk. .2, pg. 198), pero no una abstrac
cin en el sentido de Comford (PC, pg. 203).
del cambio. Ella le sugiri a Platn el concepto de espacio, no un espacio va
co como han pensado algunos 75, sino siempre lleno de una clase primitiva
de cuerpos, movindose en todos los sentidos de la palabra kinesis que
cambian, se engendran y perecen, cayendo unos sobre otros debido a su falta
de homogeneidad y equilibrio (52c) y comunicando este movimiento al
Receptculo mismo. Que el Receptculo mismo deba estar en estado de agi
tacin y comunicar su agitacin a sus contenidos es el argumento ms fuerte
a favor de la suposicin de que Platn pretenda decir lo que dijo cuando lo
llam no slo espacio, sino una matriz, materia sin propiedad, como lo
describe Popper, comparndolo con el Apeiron de Anaximandro (OS 1, pg.
2 ). Este caos, dispuesto sin razn 76 o medida, es lo que el Demiurgo
tom en sus manos: fuego y agua, tierra y aire, mostrando huellas 77 de s
mismos, pero en una condicin tal como cabra esperar de todo aquello de lo
que Dios est ausente (53b3-4). De quien los contiene, en la medida en que
puede asirse su naturaleza, slo puede decirse que su parte encendida aparece
como fuego, la parte hmeda como agua, etc. (51b), de manera que ello ofre
ce a la visin todo tipo de apariencias (52el), aunque, si se lo considera sus
trado de las propiedades diversas que lo impregnan eternamente, por supues
to que es completamente imperceptible 78.
QU ES LO QUE EXACTAMENTE ENTRA
EN EL RECEPTCULO Y LO ABANDONA? 79
Ninguna Forma entra en nada ms. Esto concuerda con el papel pura
mente paradigmtico de las Formas en estos dilogos tardos, pero es difcil
75 Especialmente en Alemania: das Leere o leerer Raum, Zeller, II. 1, pg. 740, apoya
do por Baeumker y otros. Pero en el cosmos no existe el vaco (58a7, 79bl, 80c3 e infra, pg.
305, n. 139), ni tampoco, pienso que podamos suponerlo, en la mezcla catica que lo precedi.
7|S O proporcin, . Cf. nuestro uso de irracional con el sentido de sin propor
cin (Popper, C. and R., pg. 84).
77 , primariamente pisadas y, por lo tanto, huellas de lo que ha pasado ms bien
que, como en el pasaje que nos ocupa, referido a los comienzos del desarrollo futuro (pero cf.
el uso en Pol. 301 e). Pero Platn, con su figura del en mente, los considera como
impresiones en el Receptculo. Con y , cf. Tecr., 17, 122:
' (de polvo). De este estado inicial Platn dice, en 69b, que entonces no ha
ba nada que mereciera los nombres que ahora le aplicamos -fuego, agua y los dems.
7il Esto debera poner en evidencia que no existe contradiccin, como han afirmado algu
nos, entre invisible, asido sin el concurso de la sensacin (51a7, 52b2) y apareciendo de
todas las formas a la vista, por otra parte, junto con la afirmacin de que Dios se hizo cargo
de todo lo que era visible (30a2).
. Es terriblemente difcil evitar la palabra cosas y, una vez
ms, uno envidia el recurso griego que tiene Platn a su disposicin de usar slo el participio
neutro plural.
comprender las intenciones exactas de Platn. Ha explicado l realmente la
relacin entre las Formas y los fenmenos? Qu son las copias que, pe
netrando en el Receptculo, lo impregnan de ignicidad, acuosidad, etc.? No
las cualidades, sino formas materializadas, dijo Proclo de una forma oracu
lar 80, pero esto difcilmente suena a platnico. Teniendo a las Formas slo
como modelos, l establece como premisa, en el Filebo y aqu, una Causa
eficiente separada que crea un cosmos a imagen de las formas. Esta Causa es
la Inteligencia o Dios, pero hasta ese momento no existe un cosmos, ni Dios
ha tomado an el caos en sus manos. Su confesin de que las copias de las
Formas toman de ellas su marca de un modo misterioso y apenas explica
ble (50c) evidencia su desconcierto como filsofo. El no ha perdido la fe en
la trascendencia de las Formas, una creencia en parte religiosa, como mostr
sobre todo el Fedro, pero uno no puede dejar de sentir la sensacin de que ha
llegado el momento de que Aristteles se presente con su concepcin de la
forma como el elemento inteligible y definible que hay en las cosas. Ayuda
poco suponer que el caos precsmico nunca existi realmente, sino que slo
describe a lo que se parecera el mundo si no estuviera ordenado de un modo
divino. El anlisis nos deja dos categoras, dos Formas que se parecen, de las
que slo parece precisarse una: las copias ( ), cuya presencia en el
Receptculo del Devenir le confiere un carcter visible y tangible, y los cuer
pos fsicos, o cosas que devienen, semejantes tambin a las Formas y
que reciben su nombre de ellas, compuestas juntamente de las copias y el Es
pacio 8l. Es indudable que las copias seran en trminos modernos lo que las
so . Vid. Comford, PC, pg. 183, Las Formas materializadas son una con
cepcin aristotlica, aunque no, como dice Comford, una frase aristotlica.
aparece una vez, en De an. 403a25, referido a .
81 Es esto estrujar demasiado las analogas? Archer-Hind dice simplemente: Los objetos
sensibles de la persecucin son las (Tim., pg. 45; la cursiva es
ma). Esto puede ser acertado, pero Platn parece decir que, tanto entonces como ahora, los ob
jetos perceptibles son cuerpos, aunque en un estado ms fluido incluso, mientras que las cosas
son slo las caractersticas formales de la tierra, el aire, etc. (
52d6).
Es indudable que la ontologa y la cosmologa de FU. y Tim. se arrojan mutuamente luz, pero
al menos respecto al caos primitivo pienso que es un error esperar una correspondencia lite
ral entre los rasgos de ambos. El de Archer-Hind es un buen intento, pero, en primer lugar, es
evidente, atenindonos a Fil. 23c9 y 24a2, que no existe diferencia entre y .
Adems, el aspecto temporal de la creacin (sea literal o mtica) colorea la exposicin de Timeo
e impide una equivalencia exacta. Si el elemento de se representa en Tim. por las
de las Formas que se infiltran, tenemos el problema de que los rasgos de incluyen la
medida, la proporcin y el nmero. A ellos se les excluye expresamente del caos primitivo, para
ser aadidos por Dios (53a-b), ya pensemos en l, en trminos platnicos, como existiendo antes
de la creacin del mundo, o simplemente como una descripcin imaginativa del cosmos carente
de su organizacin racional. Por esta razn la idea de Ross de que las cosas
son figuras geomtricas es imposible (Arist., Metaf., vol. I, pg. 168).
llama Crombie (EPD II, pgs. 303-5), ejemplos de una propiedad en cuanto
opuestos a las propiedades como tales, pero para Platn las Formas nunca
fueron exactamente propiedades y dudo que tuviera una absoluta claridad de
ideas al respecto. Privada del brillo casi mstico de conviccin y del lenguaje
religioso que la acompaa en los grandes dilogos del perodo medio, y
transferida al ambiente de un Apeiron anaximandreo, la relacin entre las
Formas y el mundo natural se hace difcil de explicar. Mas las Formas siguen
siendo para Platn el nico puente posible entre la ausencia heracltea de es
tabilidad y la unidad inmvil de Parmnides. Cada una de ellas por s hara
imposible el conocimiento y, por ello, un filsofo no las puede admitir.
CUL ES LA CAUSA DEL MOVIMIENTO PKECSMICO?
sta es otra cuestin sobre la que los especialistas estn, y seguirn estan
do, divididos 82. La razn de Timeo para explicar el movimiento en el Recep
tculo del Devenir es puramente mecnica (52e): Puesto que estaba lleno de
poderes 83 que no eran semejantes ni uniformemente equilibrados, ninguna
parte de l estaba equilibrada, sino que se encontraba doquiera movido y sa
cudido por ellos de una forma desigual y, por su propio movimiento,, los mo
va a su vez84. Plutarco, sin embargo, lo atribua al alma, porque el alma es
la causa y el origen del movimiento (De an. procr. 1015e): el alma del mun
do era al principio irracional y, hasta que el Demiurgo la dot de razn sus
movimientos eran desordenados. As, Comford (PC, pg. 205): Puesto que
los movimientos corpreos no pueden aparecer sin los automovimientos del
alma, el otro factor presente en este caos tienen que ser los movimientos irra
cionales del Alma-Csmica, considerada aparte de las revoluciones ordena
das de la Razn. Pero incluso un mito (si es que todo esto es mtico) debera
de ser internamente coherente y, en la narracin de Timeo, el movimiento de
sordenado exista antes de que se creara el alma-csmica 85. Plutarco, al igual
que otros, tena en su mente el Fedro (246c) y las Leyes (896a-b), donde Pla
tn dice que el alma es la causa de todo movimiento, cualquiera que sea en el
presente orden csmico. Con el respeto debido 86, me gustara sugerir que no
82 Por citar slo dos ejemplos, la opinin que se adopta aqu coincide con la de Crombie
(EPD , pgs. 227 y sig.) ms que con la de Skemp (TMPLD, pgs. 76, 111, . 1).
83 Es decir, cualidades, caliente, fio, hmedo, seco, etc. (vol. I, pg. 308 n. 291). En 50a3,
Platn usa la vieja palabra contrarios.
84 parece resolver Ia
cuestin. Cf. Spoerri, R. de PhiloL, 1957, pg. 213.
85 Esto se escribi antes del artculo de J. S. Clegg Platos Vision of Chaos, aparecido en
CQ, 1976, pero, despus de haberlo ledo, no veo razn alguna para modificar lo que he dicho.
86 Tarn ha presentado una argumentacin detallada en favor de la opinin contraria, en el
pargrafo V de su artculo en Anton y Kustas, Essays.
debera intentarse ver una coincidencia literal en las palabras de tres dilogos
muy diferentes, en dos de los cuales, al menos, la imaginacin frtil de Pla
tn est expresando su mensaje mediante imgenes diferentes. Slo en el Ti
meo habla de un perodo anterior a la organizacin del cosmos y, en los otros
dos, l est describiendo la naturaleza de nuestro mundo como si hubiera
existido desde siempre. En las Leyes (896e-97b), los movimientos del alma
son todos propiamente psquicos, incluyendo el deseo, la reflexin, la aten
cin, el consejo, el juicio verdadero y falso y las emociones. Ella puede evi
denciar razn o locura, guiando las cosas bien o mal. En ambos casos, to
mando como primarias estas nociones o similares, el alma se hace cargo
de los movimientos secundarios de los cuerpos y origina su crecimiento y de
cadencia, su temperatura, sus texturas, sus colores y sabores. Pero (su alegato
favorito) solamente un alma racional pudo originar la regularidad de los mo
vimientos celestes (cf. 967b). No se precisa de gran ingenio para traducir
esto en trminos de una exposicin gentica, en la que, exactamente igual
que hubo un perodo precsmico, del mismo modo hubo un perodo antes de
que los movimientos fsicos se debieran al deseo o juicio de cualquier alma,
buena o mala. Evidentemente el Timeo no contiene indicacin alguna de nin
guna otra doctrina. Los movimientos precisamente se originaron por la ne
cesidad (47e), cuya naturaleza es causar el movimiento (47e-48a)87. Fi
nalmente, ese movimiento en el Receptculo se debera a la necesidad inani
mada de acuerdo con el esquema de Demcrito sobre el que Platn lo bas
(pg. 289, infra).
La tesis de Platn es la misma de principio a fin: que nuestro mundo es
el producto de la razn y el designio, no del azar. En este punto su blanco
puede ser Empdocles, o posiblemente, como en otros lugares, Demcrito.
Fue Empdocles quien atribuy el movimiento especficamente a una prdi
da del equilibrio 88. Pero mientras que Empdocles estaba describiendo el
origen del da y de la noche, que l atribuy, al igual que suceda con todos
los fenmenos de nuestro mundo, al azar 89, para Platn ningn proceso ina
nimado podra producir una repeticin tan uniforme. La totalidad de las co
sas debe permanecer en confusin y desorden hasta que interviene la Inteli
gencia para rescatarlas.
87 Es de Fil. 28d.
88 Empd., DK A 30 (vol. II, pg. 196) . Segn
Aristteles (fr. 208 Rose, DK 68 A 37), Demcrito us el trmino ms general .
Cf. Tim. 52e: .
89 Frs. 59.2, 103, 104, etc. Vid. el vol. II, pgs. 172-75. As hicieron por supuesto la mayo
ra de los cosmlogos primitivos, excepto Digenes de Apolonia (vol. , pg. 375) y, sobre
todo, Demcrito.
LA NECESIDAD
Hemos visto que el Demiurgo no es omnipotente, sino que tiene que
crear su cosmos en un material dado que no puede llevar a cabo la perfec
cin inmutable del mundo inteligible 90. Esta resistencia a la ordenacin
perfecta la atribuye Platn a la necesidad (annke), que l presenta bajo dos
aspectos, positivo y negativo. Por poner un ejemplo, Dios dese que noso
tros tuviramos vista a fin de que, mediante la observacin de los cielos,
pudiramos ser guiados a la filosofa (46e-47c). Esta es su causa primaria.
Pero la vista slo era posible a travs de los ojos partes de un cuerpo he
cho de cuatro elementos y el funcionamiento de los rayos de luz. Platn
describe detalladamente este mecanismo fsico de la vista (45b-46c), lla
mndolo, al igual que a los dems rganos y procesos, concausas 91, se
cundarias y subordinadas. El error de la mayora de los primeros filsofos
haba sido considerarlas como primarias. En el Fedn haba censurado este
abandono de la causacin final como absurdo y mera pereza y despa
ch como una prdida de tiempo el intento de explicar el mundo mediante
los aires, teres, aguas y otras cosas extraas 92. Ahora su actitud ha
cambiado. Bajo el ttulo lo que acontece por necesidad, las condiciones y
los procesos materiales ocupan por lo menos un tercio de la totalidad de la
obra y se ofrecen explicaciones detalladas sobre el ingenio con que el De
miurgo los adapt para unos buenos fines. El cosmos es la obra combina
da de la Razn y de la Necesidad, con la Razn prevaleciendo sobre la
Necesidad mediante el uso de la sabia persuasin, que es como acta la
Razn (47e-48a). La personificacin de la Necesidad como persuadible
es adecuada. En la poesa griega, incluyendo a los poetas filsofos Parm
nides y Empdocles, la diosa Necesidad, fiel a su nombre, era inexorable y
de poder invencible 93. Platn corrige esto utilizando sus propios tr
minos mticos: en su mayor parte ella ha cedido a los argumentos de la
Razn.
Pero no por entero. Volviendo al aspecto negativo de la necesidad, Platn
90 Una observacin hecha en el Pol. (269d): Lo que nosotros llamamos universo
( ) y cosmos ha recibido muchos dones bienaventurados de su progenitor, pero, sin
embargo, participa del cuerpo y, por ello, no puede permanecer siempre sin estar sujeto a cam
bio. Cf. la , en 283d.
91 , 46c, la palabra se us en Pol. referida a las subordinadas a una prin
cipal, del mismo modo que la fabricacin de husos y lanzaderas se subordina al arte de tejer
(281c-e).
92 Fedn 98b-99c; vol. IV, pgs. 320, 338 y sig. En contraposicin especialmente Tim.
68e-69a, traducido supra, en la pg. 267.
93 Esqu., PV 105; Eur., Ale. 965. Respecto de Annk en la literatura griega y Parmnides,
vid. el vol. II, pgs. 48-51; en Empdocles, ib., pgs. 174 y sig.
renuncia a la personificacin, que ha servido para su propsito alusivo. La
Necesidad, la causa errante (48a7), pertenece a un tipo de causa que, des
provisto de la razn, origina resultados causales, sin orden. Ellos carecen de
una finalidad y suceden sin ms (46e, 47e). La materia posee sus caracters
ticas necesarias (poderes) indiferentes a la razn o los valores. El fuego
puede calentar una casa y cocer una comida, o destrozar la casa y matar a
sus dueos. A lo segundo lo llamamos un accidente y ello explica la relacin
estrecha de necesidad y azar en el pensamiento griego 94. La necesidad es
algo interno a una cosa, como el calor al fuego, el azar reside en la proximi
dad de dos cosas, el agente candente y el material combustible. Aunque el
fuego tiene que quemar, el artesano, mediante su eleccin de los materiales y
su proyecto, puede reducir el peligro de accidentes y dirigir su actividad, en
la medida de lo posible, a fines tiles, persuadiendo a la Necesidad de este
modo. Ella simboliza la indocilidad extrema de la materia, que ningn arte
sano puede vencer por entero. El cosmos es una creacin magnfica, modela
da sobre las Formas por la Razn divina, pero, al ser corpreo no puede ser
las Formas, del mismo modo que tampoco un bloque de mrmol puede ser
aunque pueda ser hecho para asemejarse a l un rostro humano. Pigma-
lin es un mito, e incluso Dios slo pudo hacer el mundo lo mejor posible,
con la mejor de sus capacidades 95.
La idea central de un caos material, movido por una necesidad interna sin
inteligencia, admite una comparacin con el sistema de Demcrito que dif
cilmente puede ser fortuita 96. Demcrito, dijo Aristteles, ignor la causa
final y atribuy a la necesidad todas las operaciones de la naturaleza. Segn
Digenes Laercio, l sostuvo que todas las cosas se originan por la necesi
dad, porque el torbellino es la causa de todo el devenir, y a esto lo llama ne
cesidad y los Placita nos transmiten que la necesidad para l consista en
94 Sobre necesidad y azar como prcticamente idnticos para los griegos, vid. el vol. II,
pgs. 422 y sigs., y cf. Comford, PC, pgs. 165 y sigs. Platn lo ejemplific perfectamente en
su exposicin del origen fortuito del mundo que sostienen los ateos, en Leyes 889a-c, especial
mente en la frase - (cl).
95 Esto se pone de relieve repetidas veces: 30a3, 37d2, 46c8, 53b5.
96 Pocos juicios sobre Tim. no son controvertidos. Deca Taylor, en 1926 (Comm., pg. 3):
Yo creo que ser capaz de mostrar ... que no existen huellas en ninguna parte de la obra pla
tnica de un conocimiento de Demcrito y que, en el Timeo en particular, el plan del dilogo
en su totalidad imposibilita unas referencias semejantes. En contraposicin, los editores de
Jowett (Dialogues, vol. HI, 1953, pg. 669 n. ): La mayora de las autoridades estaran ahora
de acuerdo en que el Timeo est dirigido en parte contra Demcrito. Esto es cierto, de modo
que no es necesario citar autores concretos. Muchos aluden al estudio de Hammer-Jensen, en
AGP, 1910, quien debilit su argumentacin con la afirmacin inaceptable de que Platn sola
mente tuvo noticia de la obra de Demcrito cuando Tim. se haba escrito en parte y cambi su
opinin en la mitad del dilogo (respecto de algunas crticas, vid. el vol. , pg. 413, n. 59).
Stenzel, en sus ensayos sobre Platn y Demcrito, tiende a exagerar las semejanzas entre ellos,
pero, no obstante, es til.
la resistencia, el movimiento y los golpes de la materia 97. Para Demcrito
esto era todo lo que se precisaba para producir nuestro mundo. A los ojos de
Platn, su belleza, bien y orden no podran haber surgido nunca de una con
fusin semejante sin un organizador inteligente. Por eso habla de l como del
estado de cosas antes de la creacin del cosmos. De aqu su dualidad de
causas primarias y secundarias, que, dejando a un lado las dificultades que
pueda entraar, evita el dilema intelectual que se les presenta a quienes inten
tan reconciliar una divinidad omnipotente y benevolente con las imperfeccio
nes manifiestas del mundo.
LA CREACIN DHL COSMOS
Por qu se cre (29d-30b). Esta seccin es el punto inicial de la narra
cin de Timeo. La razn de su creacin es religiosa. Dios es bueno y no es
legal (o permisible, thmis) que lo Mejor acte de otra manera que no sea
para lo mejor. Al ser bueno, su naturaleza no tena envidia (una crtica de las
ideas corrientes sobre la phthnos divina). l deseaba que todo fuera lo me
jor posible y, por ello, hallando la naturaleza visible de movimiento incesante
e inarmnico, la redujo a orden, que consider que era mejor que el desor
den. Comprendiendo luego que todo lo que hay en la naturaleza sera mejor
dotado de inteligencia que sin ella, y que no puede tener inteligencia sin
alma, l puso la inteligencia en el alma y el alma en el cuerpo 98. As, me
diante la providencia divina, este mundo se cre como un ser vivo e inteli
gente, modelado sobre el Ser Vivo mismo, inteligible y abarcador de todo.
Unicidad del cosmos (31a-b). Demcrito haba argumentado que, puesto
que existe un nmero infinito de tomos que se mueven al azar en el vaco
infinito, no era razonable suponer que las colisiones fortuitas que haban pro
ducido un sistema csmico en nuestra parte del vaco no habran llevado a la
formacin de sistemas similares en otros lugares Lo que est en juego, por
consiguiente, no es slo el nmero de mundos, sino la cuestin fundamental
del azar o el designio como principio original y la respuesta de Platn apunta
al designio: A fin de que pudiera parecerse... El cosmos tiene que parecer-
97 Arist., GA 789b2; D. L., IX, 45; Aec., 1, 26, 2 (DK 68 A 66 y 1).
98 Donde nos y psych se diferencian, psych significa lo que para Platn son las partes
inferiores del alma tripartita, la vida de un cuerpo animado dotado de la capacidad de sensa
cin, de deseo y de emociones tales como ira y miedo. Aunque no tendra sentido decir que
Dios no est vivo, yo pienso, como he dicho en la pg. 215, que, en en el contexto de la distin
cin. Dios, no teniendo cuerpo, tiene nos sin psych. son las que no
pueden tener el uno sin la otra (30bl).
99 Algunos, por lo menos, pens l, no repetiran exactamente los rasgos de nuestro mun
do. Sobre los mundos innumerables en Demcrito, vid. el vol. II, pgs. 412, 413, n. 58.
se a su modelo de todas las formas posibles, el modelo es nico y el cosmos,
por ello, tiene que ser nico. Cmo puede asegurarse la unicidad de un mun
do fsico se explica despus (32c-33a, pg. 294, infra).
La argumentacin en favor de la unicidad del modelo es ms compleja.
Platn ha sostenido, de formas diferentes, en dilogos diferentes, que toda
forma es nica, pero la argumentacin que nos ocupa est hecha a medida de
la forma en cuestin, es decir, de la Forma de Ser Vivo y quiz no es exacta
mente igual a ninguno de los argumentos en favor de la unicidad de una For
ma en general. Hay en efecto tres argumentos que, en ocasiones, han sido
considerados como uno y el mismo 100 y han generado muchos comentarios.
Ellos son, junto al que nos ocupa, el argumento sobre las tres camas, de
Rep. 597c y el argumento del Tercer Hombre del Parmnides. Yo he inten
tado ponerlos en claro en el vol. IV, pgs. 529 y sig., y aqu slo repetir la
esencia del que ahora nos concierne, en Tim. 31a. Reza as.
La Forma de un genus (en este caso Ser Vivo) tiene que contener las For
mas de todas las especies que contiene. En trminos platnicos, son partes
de l 101. Si hubiera dos, cada una de ellas contendra slo algunas de las es
pecies relevantes y tendra que existir una Forma ms abarcadora que contu
viera a ambas con las especies que cada una abarca. Seran semejantes a las
Formas de los vertebrados y los invertebrados, cada una de las cuales contie
ne un gran nmero de especies de animal, pero no todas.
El cuerpo del cosmos (31b-34b). Los primeros jonios haban supuesto
una sustancia primaria en el cosmos, Parmnides dos 102 y Empdocles cua
tro, el fuego, el agua, la tierra y el aire. Platn coincide con Empdocles,
pero, contrariamente a l, ofrece razones. Como todo lo generado, el cosmos
tiene que tener cuerpo y ser visible y tangible (slido). Esto requiere dos
cuerpos, el fuego (que incluye la luz, 45b) y la tierra. Es todo lo que el De
miurgo debe aceptar, pero ahora l mismo pone manos a la obra. Dos cosas
no pueden combinarse bien (talos) sin la existencia de una tercera que las
una. La razn de ello es que el vnculo ms fuerte es la proporcin geom
trica, que no puede existir entre menos de tres elementos constitutivos. Se
aade el cuarto porque el cosmos tiene que ser tridimensional y, mientras
que para una superficie plana (es decir, para unir dos nmeros) basta un me
io Por ejemplo, por Adam, en su nota a Rep. 597c.
101 31a6. Cf. supra, pg. 167, n. 306,
102 En la Va de la Opinin, por supuesto. En el fr. 8, 53, los dos son la luz y la noche,
pero parece que l, en cierto modo, ha identificado la noche con la tierra. Aristteles dice cua
tro veces que sus dos substancias primarias eran el fuego y la tierra. Teofrasto lo repite y Ale
jandro de Afrodisias aade explcitamente que l llam a la tierra oscuridad (vid. el vol. H,
pg. 72 con n. 71). Estos comentaristas tuvieron el poema completo e, incluso en los fragmen
tos que se nos han conservado (i. c.), llama a la noche densa y pesada. El hecho de que Pla
tn parta del fuego y la tierra puede reflejar una vez ms su gran respeto por Parmnides.
dio proporcional, un cuerpo slido requiere dos 103. Empezamos a ver lo que
Timeo pretenda indicar cuando dijo que sus oyentes podran seguir sus de
mostraciones porque eran expertos, entrenados en las ciencias requeridas
(53c). Platn est condensando sus afirmaciones sobre cuestiones tcnicas
hasta tal punto que slo los lectores expertos podran apreciar plenamente su
significado (Comford, PC, pg. 47). Aparte de eso, su sntesis pitagorizan-
te de matemtica y fsica puede parecer extraa hoy 104. Si una medicina que
exige elementos mezclados en la proporcin 1:3:7 se elabora con la propor
cin 1:10:100, no nos causar ningn consuelo que se nos diga que la se
gunda es una proporcin geomtrica perfecta. Era demasiado para el sentido
comn de Aristteles. Se podra preguntar tambin, protesta l {Metaf.
1092b26), qu cosas buenas se obtienen de los nmeros por el hecho de
que su mezcla est en concordancia con un nmero... Agua-miel no es ms
sano si se mezcla en la proporcin de tres veces tres: la mezcla, si no estu
viera en una proporcin particular, pero perfectamente diluida, hara ms
bien que si fuera numricamente expresable, pero fuerte. Tampoco es ob
vio por qu los dos elementos (el agua y la tierra, pongamos por caso, para
hacer barro) deban necesitar un tercer elemento separado que los una.
Cornford no dice nada sobre esto, y Taylor (Comm., pg. 95) lo interpreta
como una condicin especial para la tierra y el fuego: ellos necesitan un ele
mento mediador porque sus caracteres propios se hallan en una oposicin
muy fuerte. Esto no es as. La condicin, expresada en 38b8-cl, es pura
mente general: Es imposible que dos cosas se combinen bien sin una terce
ra. Platn est usando el lenguaje de las matemticas, no de la qumica, ni
de ninguna otra ciencia que tenga en consideracin las propiedades fsicas
de diferentes clases de cuerpos.
El Poltico y el Filebo 105 nos han familiarizado ya con la importancia, a
los ojos de Platn, de la medida, el lmite y la proporcin como elementos
esenciales del bien (adecuacin a la funcin). El no dice que los dos elemen
tos no puedan mezclarse por s mismos: el nfasis va sobre kalos. El cosmos,
103 Platn est hablando en trminos de cuadrado (o rectngulo) y nmeros slidos (Taylor,
Cotnm., pgs. 97 y sig.). Su ltima afirmacin no es universalmente cierta. Vid. Grote, PL III,
pg. 252, n. a; Taylor, Comm., pgs. 97 y sig., y, sobre estos pasajes matemticos en general,
Comford, PC, pgs. 45-52 (con sus citas de Heath) y Archer-Hind, Tim., pgs. 97-99.
104 Sobre la derivacin pitagrica de los cuerpos a partir de los slidos geomtricos y, en
ltima instancia, de los nmeros, vid. el vol. I, cap. IV (D), especialmente las pgs. 222-61.
105 Por no mencionar Gorg. 507e-508a, que aplic las leyes de la proporcin matemtica a
la estructura csmica y a la conducta humana por igual. La misma asociacin de ellos con los
valores impregna la Rep., pero alcanza su punto culminante en Tim., no slo aqu, sino tambin
despus, en la construccin de las partculas geomtricas. Por supuesto, dice Taylor sobre el
pasaje que nos ocupa (Comm., pg. 98), Platn no nos lo ofrece como una demostracin de
que hay exactamente cuatro races. Es simplemente un juego de imaginacin matemtica.
Yo sospecho que para Platn era ms que eso.
aunque no es perfecto, es la mejor y ms duradera de todas las cosas vivas
creadas. No puede haberse originado, por tanto, al azar, sino que se plane
como un organismo en el que los distintos componentes se encuentran mez
clados con la delicadeza y precisin ms exquisitas. Esta mezcla proporcio
nada asegura su integridad y unidad (32d9-33al), uniendo sus partes en los
vnculos de una amistad 106 indisoluble excepto por su autor. En el Fedn,
Scrates exigi una explicacin del mundo que pudiera demostrar que lo que
lo une y mantiene unido es la capacidad del bien y lo conveniente 07. Aqu,
donde Platn proporciona una respuesta plena, la fuerza unidora se expresa
en trminos de analoga, de proporcin geomtrica. Ningn lector del Gor
gias y la Repblica se sorprender.
Dios, pues, hizo los elementos proporcionados entre s lo ms posible,
de manera que el fuego es al aire como el aire es al agua, y el aire es al agua
como el agua a la tierra (32b). Esto suele referirse, como hace Comford 108,
a sus cantidades respectivas, pero, teniendo como tenemos fresca en nuestra
mente la descripcin del caos precsmico, pueden plantearse algunas cuestio
nes, aun a riesgo de incurrir en exceso, a la interpretacin literal. El Recept
culo mismo del Devenir tena una parte gnea, una parte acuosa, etc. y se dijo
tambin que el fuego, el agua, la tierra y el aire, aunque carentes de propor
cin y medida, posean ya huellas de sus distintas naturalezas. Estos cuatro,
y no otros, vinieron dados. El Demiurgo se limit a imponerles orden me
diante el nmero (53a-b). Estamos a punto de saber tambin que, por razones
excelentes, l incorpor por completo al cosmos el fuego, el agua, el aire y la
tierra. Cmo se explica, en primer lugar, que pudiera escoger contar con
cuatro elementos en lugar de dos, por razones matemticas y, en segundo lu
gar, que se le ofreciera la posibilidad de relacionar las cantidades en propor
cin geomtrica 09, si l us todo lo que haba de ellos, sin hacer seleccin
alguna? Uno podra preguntarse tambin, en tercer lugar, si, dado que la crea
105 Platn usa (32c2), el trmino empedcleo que se aplica a la fuerza unificadora.
Empdocles, un occidental como Timeo, introdujo tambin la idea de las proporciones numri
cas (si no geomtricas) definidas, al menos para los compuestos orgnicos, aunque de una for
ma menos avanzada y sin las implicaciones teleolgicas platnicas. Vid. el vol. H, pgs. 222-26.
107 99c. El ingls no puede reproducir la afinidad de las palabras griegas en -
.
108 PC, pg. 43: Todo lo que el Demiurgo hace ahora es fijar sus cantidades en una cierta
proporcin definida. Cf. la pg. 51: Platn no ha indicado cules son las cantidades entre las
que se mantienen sus proporciones geomtricas... Puede conjeturarse que las cantidades en
cuestin son los volmenes totales de los cuatro cuerpos primarios.
109 Podra mencionar la sugerencia alternativa de R. J. Mortley, en una nota en Hermes,
1969, de que Los nmeros que podran usarse en una proporcin como sta no representan las
relaciones entre los elementos, sino las fuerzas csmicas que existen como Formas y que afec
tan al mundo sensible del mismo modo que las otras Formas. Yo no me siento capaz de co
mentar esta observacin, pero algunos pueden hallarla til.
cin se formula en forma narrativa, tenemos que imaginar que l ha organiza
do ya cada elemento, cuyas cantidades se deciden aqu, en corpsculos dimi
nutos de forma geomtrica no. Esto no se menciona hasta mucho ms tarde,
despus de la descripcin del caos precsmico, donde evidentemente aparece
como su primer paso en la introduccin del orden. Es posible que la ausencia
de orden y concierto en el discurso de Timeo y su nuevo inicio ya aludido,
que l achaca a la debilidad humana, adems de ofrecer un aire de esponta
neidad, tenga la finalidad ulterior de hacer estas discrepancias menos sensi
bles. Es evidente que no parece que dichas discrepancias se les hayan presen
tado a los comentaristas anteriores, quienes han seguido el orden platnico de
la exposicin en lugar de seguir el que Timeo dice que es el adecuado. Si es
as, uno slo puede simpatizar y mostrarse de acuerdo con su razonable ale
gato de que, sobre un tema como el origen del universo en su totalidad, no
cabra esperar una expresin coherente y precisa en todos los sentidos (28c).
Para hacer el cuerpo del cosmos el Demiurgo us la cantidad total de to
dos los cuatro cuerpos primarios (32c), asegurando as, en primer lugar, su
unidad (no haba sobrado nada de lo que pudiera surgir un segundo, 33al) y,
en segundo lugar, su permanencia. Esto se le ha atribuido ya a la amistad
originada por las proporciones entre los elementos, pero Timeo aade ahora
que las nicas causas de enfermedad y senilidad en los seres vivos son los ata
ques procedentes del calor, el Mo y otros poderes de cuerpos extraos m.
Inmune de estos peligros, a pesar de ser material, puede durar todo el tiempo
que Dios quiera y, puesto que el mismo Dios dice luego (41b) que slo un ser
malo deseara disolver lo que es bueno y bien construido, durar siempre, mas
su conservacin est en las manos de Dios, no en su propia naturaleza, porque
nada corpreo puede ser intrnsecamente indestructible. Otras consecuencias
determinadas derivan de su carcter acabado y lo diferencian de todos los se
res vivos que contiene. No necesita ninguno de sus rganos o miembros, por
que no hay nada fuera que pueda ver u or, nada que pueda comer o excretar
es completamente autosuficiente o que asir con las manos, ningn lugar a
donde ir con las patas y los pies. De modo que el Demiurgo lo hizo una esfe
ra, la mejor de las formas posible, que contiene todas las dems formas m, del
110 Si, como parece haber pensado Comford (PC, pg. 223), la mencin de los nmeros
( ) en el resumen de la obra de Dios sobre los corpsculos en 56c se refiere a las cantida
des relativas de cada clase, esto podra parecer que es as.
1 !1 En el caso de que pudiramos dejar de tomar en serio el carcter animado del cosmos,
esto es un recordatorio efectivo de su afinidad con el resto de la vida animal. Analoga seria
una palabra demasiado dbil.
112 Es la nica figura en la que pueden inscribirse los cinco poliedros regulares y ellos son
la base de la estructura de los cuerpos primarios (infra, pgs. 243 y sigs.). La inscripcin se
menciona en 55a. Proclo nos la ofrece como la ms probable de las dos explicaciones (In Tim.
2, 71 y 76 Diehl).
mismo modo que el cosmos contiene todos los seres vivos y le proporcion
como nico movimiento el giro sobre su eje, el nico movimiento que un
cuerpo puede llevar a cabo dentro de sus propios lmites.
En esto, y de una manera especial las connotaciones psicolgicas, Platn
debe algo a Alcmen, pero ms a Parmnides, especialmente la negacin de
algunos rasgos del pensamiento pitagrico, con los que ambos estaban fami
liarizados. l adopta el Ser Uno de Parmnides, completo, como la masa
de una esfera bien redondeada, equidistante del centro (fr. 8, 42-4), con
nada fuera de l m. Incluso cuando deja un margen al Devenir, restaurando el
movimiento y la heterogeneidad, l sigue respetando la siguiente mxima par-
mendea de que l se mantiene uniformemente dentro de sus lmites (v. 49).
Tampoco puede haber estado Empdocles alejado de sus pensamientos, el
cual, describiendo la suma de las cosas en el reino del Amor, escribi (fr. 29):
De su espalda no surgen dos brazos, no hay pies ni giles rodillas, sino que
era una esfera e igual a s mismo en todas direcciones. Empdocles contribu
y incluso a la concepcin de una Inteligencia grande que impregna el cosmos
en su totalidad (fr. 134). La teora cosmognica no es mtier de Platn y l no
duda en dirigirse a los primeros guas en la materia si puede adaptarlos a su
demostracin de que el mundo ha nacido del designio, no del azar, porque de
este hecho, como expone con mayor claridad an en el libro X de las Leyes,
depende la existencia de criterios objetivos para el comportamiento humano.
l lamenta, por ello, la concepcin comn a los milesios y Demcrito de que
el cosmos est rodeado por una masa de sustancia corprea, de la cual se ha
originado y en la que alguna vez podra desintegrarse, porque ella estaba rela
cionada con la concepcin del cosmos como un producto exclusivo de fuerzas
fsicas exentas de inteligencia.
LA CONSTRUCCIN DE LOS CUERPOS PRIMARIOS (53c-57d)
Hasta aqu Timeo ha descrito el cuerpo del cosmos en trminos bastante
generales, disculpndose al mismo tiempo por no tratar en primer lugar del
113 Sobre Alcmen, vid. el vol. I, pg, 335; sobre Parm,, el vol, , pgs, 61 y sig. Platn re
cuerda incluso su lenguaje. Cf. Tim. 33b4-6 ,
con Parm., fr. 8, 42-4 (que cita literal
mente en Sof. 244e):

,
.
Mortley ha llamado la atencin sobre el significado de y su relacin con Par
mnides en un artculo sobre la eleccin platnica de la esfera, en REG, 1969.
alma, que se cre primero. A los cuerpos celestes, por otra parte, se los des
plaza de la exposicin del cuerpo csmico e introduce, despus de su alma,
en la explicacin del tiempo, que depende de sus revoluciones (37d y sigs.,
infra, pg. 314). Su orden, qu duda cabe, tiene algo de aire casual 114 y,
exactamente igual que describi la creacin del cosmos antes que el caos
preexistente, as tambin aplaza la estructura de los elementos de los que se
compone el cuerpo del cosmos hasta despus de la exposicin de su alma,
del tiempo, de los cuerpos celestes e incluso de la creacin y el destino del
hombre. Arranca, de una forma bastante natural, de la descripcin del caos
precsmico, en el que huellas de los elementos se agitaban sin proporcin
o medida (pg. 284, supra). Para reducirlos a orden, el Demiurgo los mol
de mediante formas y nmeros. Nosotros hemos examinado ya su estado
anterior y, puesto que son los elementos constitutivos del cuerpo csmico
(31b-32c), su formacin puede recibir aqu el mejor tratamiento.
La base geomtrica de la materia. Si el mundo es la obra de la razn, la
racionalidad (puesta de relieve en la medida y la proporcin) tiene que detec
tarse en las formas ltimas y ms elementales de las que el mundo se crea y
ellas, nos ha advertido (48b-c), no son simplemente la tierra, el agua, el aire
y el fuego de Empdocles. Son ms complejas que las slabas y para hallar
las letras reales del universo hay que investigar con mayor profundidad.
Los tomos de Demcrito eran de todas clases de formas y tamaos irregula
res, lo cual se adecuaba a su concepcin general del mundo como un produc
to de una coincidencia involuntaria. Con un nmero infinito de tomos de
formas irregulares, chocando y enredndose en el espacio infinito, era inevi
table (annk) que ellos, en alguna parte, alguna vez, crearan un mundo
como el nuestro. Opuesto de una manera implacable a una concepcin seme
jante de su origen, Platn se vio obligado a llevar su oposicin a la estructura
ltima de la materia y mostrar que ni siquiera era necesario que una teora
atmica fuera atea. Contra la confusin democrtea postul la idea pitagrica
de que el nmero y la medida formaban parte de todo. Los pitagricos, dijo
Aristteles (Metaf 985b32, igualmente, en muchos lugares), dado que la na
turaleza de todo lo dems pareca ser completamente semejante a los nme
ros y los nmeros ser primarios en el mundo natural, supusieron que los ele
mentos de los nmeros eran los elemntos de todo lo que existe y que el uni
verso en su totalidad er$ una harmona y un nmero li5.
114 Espero que la nica implicacin que se extraiga de mi afirmacin sea la de una compo
sicin ingeniossima por parte de Platn, lo cual se hace igualmente patente en la impresin
que l comunica de un experto que ofrece una conversacin improvisada en lugar de una con
ferencia formal.
115 Algunos especialistas que niegan que Platn estuviera pensando en Demcrito sealan
como prueba el hecho de que sus teoras son completamente diferentes en este aspecto, que los
Los detalles, como dice Timeo, son para los matemticos. El esquema ge
neral se basa en los cinco slidos regulares o poliedros: el tetraedro (una pi
rmide de tres lados), el cubo, el octaedro, el icosaedro, el dodecaedro lt6. Su
regularidad, e indudablemente tambin el hecho de que todos ellos pueden
inscribirse en una esfera I17, les confera, al menos desde una perspectiva pi-
tagorizante, una perfeccin y belleza peculiares. Platn llama a los cuatro
primeros las cuatro clases sorprendentemente bellas de cuerpo (53e7). La
pirmide, en cuanto el ms pequeo, ms mvil y agudo de estos slidos re
gulares m, es asignada al fuego, el icosaedro al aire, el octaedro al agua y el
cubo a la tierra. Estas formas y tamaos se relacionan con sus cualidades fsi
cas, la capacidad destructiva del fuego, la estabilidad de la tierra, etc. Hasta
aqu la teora puede ser llamada teora de partculas, si no atmica, porque
los slidos son cuerpos demasiado pequeos para ser vistos, aunque visibles
en el compuesto (56b-c). En cuanto cuerpos no pueden ser geomtricamente
perfectos, pero han sido hechos por Dios del modo ms exacto que podra
permitir la naturaleza de la Necesidad. No son estrictamente atmicos (indi
visibles), porque realmente pueden dividirse (no meramente analizarse por el
filsofo) en formas ms elementales an. Uno de los objetivos de la teora
platnica de la materia era permitir la transformacin mutua de determinados
elementos. Tanto l como Aristteles rechazaron la teora de Empdocles, el
cual, bajo el influjo directo de Parmnides, haba negado el cambio de cual
quiera de las cuatro races en otra: todos los fenmenos se explicaban por
su mezcla y separacin {Fr. 21,13-14; vol. , pg. 159). Al combinarse, ellas
mantenan sus identidades individuales, aunque pudieran ser imperceptibles.
La transformacin de los cuerpos primarios. Para combatir esta concep
cin, Platn avanza un paso ms en su anlisis. Las superficies de tres de
los cuatro poliedros que l ha asignado a los elementos son triangulares y el
tomos platnicos se han construido geomtricamente como si pudiera existir una referencia
de Platn a Demcrito que no fuera polmica.
lt Debido a la fama de Tim., los cinco poliedros regulares en los que Platn bas su ato
mismo llegaron a conocerse como las figuras platnicas, pero es indudable que l no fue res
ponsable de su reconocimiento y hay pruebas abrumadoras de que su relacin con los cuatro
elementos y el cosmos como un todo era ya un rasgo del pitagorismo. Una discusin completa
puede verse en el vol. I, pgs. 255-61 (junto con la cronologa de la construccin de los cinco
poliedros regulares) y cf. la cita de Von Weizsacker en el vol. I, pgs. 218 y sig,
117 Quiz tambin la belleza de los cristales. Ridgeway observ, en CR 1896, que los cris
tales de cuarzo son piramidales, los del hierro y la pirita cbicos y los del granate dodecadr-
cos (hay una referencia a la inscripcin en 55a3 y tambin est probablemente implcita en
33b3-4).
118 Mirando a modelos a escala (de los que tengo una coleccin frente a m cuando escribo)
o a dibujos que convencen de la pequeez y agudeza relativas de la pirmide, asumiendo
(como debe hacerse) que todas las figuras tienen los lados de la misma longitud. (Los dibujos
en la pg. 76 de la traduccin de Lee son tiles, pero no a escala.)
cuadrado mismo puede dividirse en dos tringulos 119. Por razones no evi
dentes de inmediato 2, Platn no toma como ltimas las caras triangulares
equilteras de los tres primeros, sino que las divide, al igual que al cuadra
do, en dos tringulos rectngulos, escalenos e issceles respectivamente. A
stos los postula como verdaderamente elementales, de los que derivan to
dos los dems tringulos (53c-d). Dado que, pues, las partculas de tres de
los elementos tienen superficies idnticas, es posible que, en el caso de que
se rompieran, las superficies vuelvan a combinarse de modos diferentes para
formar cualquier otro de los tres slidos regulares construidos as. Cuando,
por ejemplo, el calor seca un charco de agua, las pirmides pequeas, agudas
y mviles del fuego han agujereado y partido las partculas de agua y las
veinte caras de cada uno de ellos se han reagrupado ellas mismas como dos
octaedros (partculas de aire) y una pirmide (fuego) (56d). La tierra es la
nica que no est sujeta a este proceso de transformacin, porque su superfi
cie slo puede reducirse a tringulos issceles que no pueden combinarse
con los otros. Si el fuego parte la tierra, sus partes simplemente se arrastran
hasta que encuentran otras de su clase y pueden volver a combinarse como
tierra121.
119 Comford (PC, pg. 211) dijo no es evidente en absoluto por qu Platn no toma el
cuadrado como una de sus figuras planas elementales. Otros lo han visto tambin como un pro
blema. La razn es con seguridad que no es una figura plana elemental. Puede analizarse en
tringulos, pero el anlisis de una figura plana rectilnea debe detenerse en los tringulos,
como destac Platn (53c7).
120 Comford (pg. 212) lo atribuy simplemente a la eleccin de los slidos regulares. No
sotros no podemos seguir aqu en todos sus detalles el esquema geomtrico platnico, pero
debe mencionarse la brillante tesis de Popper de que la importancia especial de estos tringulos
radica en su incorporacin de las races cuadradas irracionales del 2 y del 3. La principal con
tribucin de Platn a la ciencia, en opinin de Popper, naci de su comprensin del problema
del irracional (sobre el que hace hincapi en Leyes 820a-b) y su substitucin consiguiente de la
concepcin aritmtica del mundo del pitagorismo original por una concepcin geomtrica. Vid.
C. and R. de Popper, pgs. 75-93 (reimpreso en Meno, pgs. 143-73 de Brown) y O. S., I, cap.
6, pgs. 248-53, n. 9. Toulmin y Goodfiels resumen la tesis, en A. of M pg. 80 (la edicin
original y la de Penguin de este libro, pgs. 75-82, ofrecen un resumen y una valoracin lci
dos de la teora platnica de la composicin de la materia). Yo me mostr desconcertado, en un
primer momento, por el hecho de que Platn introdujera los irracionales en el corazn mismo
de su esquema, cuando l ha puesto tanto nfasis (aqu y en Pol. y FU.) en el hecho de que la
obra de la Inteligencia se caracteriz siempre por la medida y la proporcin ( y ).
Pero la explicacin de Popper de cmo, precisamente debido a esta innovacin, la existencia
de los irracionales ya no fue incomprensible o irracional ha eliminado esta dificultad. Vid.
O. S., I, al final de la pg. 251.
121 Aristteles, que crea que la transmutacin tena lugar entre los cuatro cuerpos simples,
se lament de que, al hacer una excepcin con la tierra, Platn estuviera exaltando su propia
teora matemtica a expensas de los hechos observados (Cael. 306a5-9). Esta crtica se ha re
petido en los tiempos modernos. Cornford (PC, pg. 216) lo consider simplemente una con
secuencia de asignar el cubo a la tierra, y Eva Sachs supuso que Platn habra sido feliz si al
La figura quinta y el cuerpo quinto. De los cinco slidos regulares queda
el dodecaedro, cuyas superficies son pentagonales. El Demiurgo lo us no
para ninguno de los cuerpos simples, sino para el cosmos en su totalidad. El
dodecaedro, como sabemos, era esfrico y los comentaristas, desde Plutarco,
lo han comparado adecuadamente con Fedn 110b, donde se dice que la tie
rra esfrica, vista desde arriba, se parece a un baln ( ) hecho de
doce piezas de cuero y que est dividido en varios colores 122. Esto plan
tea una cuestin interesante en la historia de las ideas, me refiero a la apari
cin de un quinto elemento, el aither de Aristteles. Cada uno de los otros
poliedros se asocia con un cuerpo simple. El dodecaedro, no. Se dice que los
cuerpos celestres estn hechos en gran parte de fuego, mientras que el aither
es simplemente la forma ms clara del aire (40a y 58d). Pero la simetra de
un esquema en el que las cinco figuras se correspondieran con cinco cuerpos
simples diferentes debe haber causado un fuerte atractivo 123 y es alrededor
de esta poca, o un poco antes entre los pitagricos, cuando surgen las prime
ras indicaciones de un quinto cuerpo. Est presente sin la menor ambigedad
en el Epinomis (981c) e, incluso en el Crtilo, se separa expresamente al
aither del aire (410b) 124. En el vol. I 125 se han examinado otros testimonios,
guien le hubiera proporcionado un cuarto cuerpo regular hecho de tringulos similar a los cuer
pos de los otros. Otros coinciden en la crtica (Solmsen, ASPW, pg. 52, n. 124; G. E. R. Lloyd,
EGSc, pg. 77), pero Proclo (ap. Simpl. Cael. 643) defendi a Platn: nunca se ha visto que la
tierra cambie, aunque los compuestos terrestres lo hacen cuando la tierra o el fuego les abando
nan. En tiempos modernos, Chemiss (ACPA, pg. 150) y Taylor se inclinan por la explicacin
emprica: La irreductibilidad de la tierra es lo que hace que Timeo necesite dos tringulos pri
marios (Comm., pg. 369). El mismo Comford dijo antes (pg. 213) que Platn deseaba expli
car la transmutacin y por esta finalidad fsica todo lo que l necesita son tringulos que pue
dan convertirse en slidos de un modelo diferente (la cursiva es ma). Aunque no puedan adu
cirse pruebas de ambas posturas, ste me parece a m el orden ms probable del pensamiento
platnico. Si es as, las palabras y , en 49b8 y c7, deben ser toma
das en serio, lo cual es razonable. Cf. , , en 54b.
122 , . Burnet vio en estas palabras la explicacin de
en 55c6, negando que pudiera referirse a los signos del Zodaco como suele su
ponerse (EGP, pg. 294, n. 5). Cf. Comford, PC, pg. 219: No slo a los doce signos del Zo
daco, sino a todas las dems constelaciones. Sobre la esfera construida a partir de doce pen
tgonos, vid. el vol. I, pgs. 257 y sig.
123 Es como lo vio Simplicio (Fis. 1165, 18): Por qu, pues, [Aristteles] llama a los cie
los un quinto cuerpo? Quiz porque Platn mismo describe la substancia de los cielos como di
ferente de los cuatro cuerpos sublunares. Despus de todo, l asign el dodecaedro a los cielos
y describi cada uno de los cuatro elementos mediante una figura diferente.
124 En Fedn tambin, 8 , aparece en el mito cosmolgi
co ( l l l b l ) . El quinto cuerpo estaba listo y esperando, por decirlo as, en la creencia comn y
en el mito, ser aceptado por la filosofa natural.
125 Pgs. 256-62. A las referencias modernas dadas aqu pueden aadirse el art. de P. Mo
raux, Quinta essentia, en RE, XLVII, cois. 1171-1236, con Nachtrag, cois. 1430-32; Har-
ward, Epin., pgs. 125 y sig.; Tarn, AJP, 1962, pgs. 315 y sig. (recensin de Epin. de No-
en los que se indica que la concepcin de un quinto elemento se desarroll
de una forma graduai a partir de presupuestos cosmolgicos anteriores.
Los principios ms remotos: la geometra y la fsica. En 53d Platn indi
ca que an no est completo su anlisis de los cuerpos fsicos en superficies
triangulares: Los principios ms remotos que stos son conocidos para
Dios y para los hombres a los que favorece. Al ocuparse del mundo fsico,
el Timeo no tiene necesidad de remontarse ms all de la superficie, la cual,
del mismo modo que el lmite de la tercera dimensin, la profundidad, hace
posibles los cuerpos sensibles 126. Pero el aroma pitagrico del conjunto fa
cilita el indicar cules son estos principios ms remotos. En primer lugar
vienen el Lmite y lo Ilimitado, equiparados con la imparidad y la paridad
numricas. Ellos originan la unidad, la primera imposicin del Lmite sobre
lo Ilimitado, de la que surgen los nmeros. De los nmeros se derivan las fi
guras geomtricas, mediante la equiparacin de la unidad con el punto, del
dos con la lnea, del tres con la figura plana rectilnea ms simple. De las fi
guras planas derivan los slidos y de los slidos los cuerpos sensibles 127.
Aristteles no se cans nunca de censurar a los pitagricos por su deriva
cin de lo fsico visible, tangible de abstracciones matemticas. Ellos
supusieron que los principios de las matemticas eran los principios de
todo. Ellos suponen que las unidades poseen magnitud. Cuando ellos
construyen los cuerpos fsicos a partir del nmero cosas que poseen lige
reza y peso a partir de elementos que no tienen ninguno de los dos rasgos-
parece que estn hablando sobre otro universo y otros cuerpos, no sobre los
que nosotros percibimos I28. En De celo (299al-300al9) Aristteles dirige
crticas similares al Timeo mismo.
Como es frecuente, las opiniones difieren. As, Comford, PC, pg. 285:
Debemos rechazar la opinin de que Platn ha reducido lo corpreo al mero
espacio vaco representado en los modelos geomtricos que el Demiurgo est
intentando introducir ahora, pero Burnet, T. to P., pg. 344: Platn induda
blemente quiere decir que lo corpreo puede reducirse por completo a la ex
tensin geomtricamente limitada. La cuestin est vinculada obviamente
votn), donde la afirmacin de que Jencrates situ al [aither] fuera de la esfera del fuego
debe ser una deduccin que procede del orden en que Jencrates mencion los cinco cuerpos.
(En su Academica de 1975, pg. 40, Tarn concluye, apoyndose en el testimonio de Simpli
cio, que Jencrates identific el ter con el dodecaedro, es decir, crey que sta era la inten
cin de Platn.)
126 53c, A. T. Nicol, en CQ, 1936, pg. 125.
127 Alej. Polihst., ap. D. L., VIII, 24. Una exposicin completa de la teora pitagrica, con
autoridades, puede verse en el vol. I, pgs. 230 y sigs. En lo que se refiere a Platn, la discu
sin de Stenzel, en Z. und G., pgs. 70-75, Das Ende der Teilung des Raumlichen im math.-
physikalischen Atom, es relevante.
128 Referencias y ms citas pueden verse en el vol. I, pgs. 222, 224 y sig., 226, 227.
con la naturaleza del Receptculo del devenir, ese algo obscuro y difcil
que ni los sentidos ni la mente pueden comprender de un modo adecuado. La
dificultad para Platn se deriva, sugiero yo, del intento de reconciliar dos ti
pos diferentes de cosmologa: la pitagrica, predominantemente matemtica
y que presta una atencin mnima a las substancias o propiedades fsicas
como el fuego o la tierra, caliente, fro, hmedo y seco, y la jonia o materia
lista, que culmina en la concepcin heracltea 129 del mundo como un flujo
inacabable de cambio. Lo caliente se est haciendo continuamente fro y lo
fro caliente, el agua se est secando y convirtindose en aire, el aire conden
sando y convirtindose en agua, sin que haya nunca la menor pausa. Noso
tros sabemos la tremenda impresin que le caus a Platn esta concepcin
del mundo, mas, si la inestabilidad absoluta representase la naturaleza verda
dera del universo, l no podra ser nunca objeto de conocimiento cientfico,
porque nunca podra ser sometido a leyes generales. Cuando Platn escribi
el Fedn y la Repblica, parece que acept sus consecuencias y abandon la
esperanza de una ciencia del mundo fsico. El conocimiento no tiene por ob
jeto lo que deviene, sino slo lo que es, el mundo inmutable de las For
mas de acuerdo con cuyo modelo se forma el mundo temporal. El Teeteto
profundiz en la cuestin desde el lado epistemolgico y ahora viene el Ti
meo. Aqu l mantiene tan enrgicamente como siempre la distincin entre
lo que deviene y lo que es, con su distincin epistemolgica paralela en
tre opinin y conocimiento, y nos advierte de que toda exposicin del mundo
fsico no puede ser otra cosa que probable; con todo, una exposicin de esta
naturaleza se ha convertido para l ahora en algo de gran importancia y l
hace grandes esfuerzos por elaborarla detalladamente. Su conclusin parece
ser la siguiente. Si el flujo heraclteo o el atomismo democrteo tienen la lti
ma palabra, el mundo en el que vivimos debe ser abandonado al azar. Ningu
na otra causa lo origin o lo mantiene ahora. Pero esta creencia no slo es
errnea, sino tambin (como argumentar con detalle en las Leyes) moral
mente desastrosa. La Razn creadora, verdaderamente, tuvo que actuar sobre
un material dado y, en cierta medida, recalcitrante. La Perfeccin se halla so
lamente entre las Formas, en modo alguno en el espacio, pero, incluso en
este mundo, la Razn ha vencido en una gran medida a la Necesidad y el es
tudio de las matemticas, y sobre todo de la astronoma, convencer ensegui
da al hombre reflexivo de que el impulso primario que est detrs de la crea
cin del universo es racional130.
129 La concepcin de los heraclteos contemporneos ms que la del mismo Herclito (su
pra, pg. 93).
130 Cf. Fil. 28e, supra, pg. 229. Newton se hizo eco, en trminos notablemente similares,
en los Principia, de la parte astronmica que hay en la argumentacin basada en el designio,
que se convierte en uno de los temas fundamentales de Tim. (ref. en Comford, Princ. Sap.,
pg. 21): No se concibe que causas meramente mecnicas puedan dar origen a tantos movi
Si, por consiguiente, la cosmogona del Timeo, representada por Platn
como la conquista por la Razn de la (democrtea) Necesidad, puede descri
birse a grandes trazos como un intento de imponer el esquema matemtico
pitagrico de la realidad sobre el flujo heraclteo del devenir, no debemos
sorprendemos de que no haya alcanzado un xito total, como se percibe per
fectamente en su descripcin vacilante y torpe del Receptculo. Es mejor
apreciar su estado mental y la situacin filosfica que lo origin que intentar
forzar hasta conseguir claridad y coherencia lo que para su autor mismo era
obscuro, dificultoso, difcil de creer. Hemos visto que el resto de su des
cripcin nos impide considerarlo como un mero espacio vaco. Podra ser
as si uno pudiera abstraer de l los movimientos y poderes que conti
nuamente surgen en l y que hacen que nunca exista sin ellos, que sea in
concebible sin ellos, porque son en un sentido cualidades del mismo. Cierta
mente hay que imaginarlo como exento de cualidades per se, como el aceite
que tiene que ser inodoro para servir de base a los perfumes. Sin embargo*
dice Platn (51b), no habra que hablar de que el fuego, el agua y lo dems
estn en l, como tampoco de la parte incandescente de l, de la parte licue
facta de l, etc. Incluso antes de que comenzara la ordenacin mediante las
figuras y los nmeros, contena formas o huellas incipientes de los cuatro
cuerpos simples. La materia fsica y la sustancia slida existan, pero sin
proporcin o medida; de hecho, como lo ilimitado que espera el sello del
Lmite.
La conclusin ms probable es que las partculas creadas por la conver
sin que llev a cabo Dios del caos en cosmos eran una especie de corpscu
los genuinos, en la medida en que la Necesidad lo permiti (56c5), de uno u
otro de los poliedros regulares, lo cual confiri a cada uno de los elementos
populares su carcter de gneo, hmedo, etc. AI contrario que los pitagricos
tradicionales, Platn poda distinguir, cuando quera, entre figuras matemti
cas y sus aproximaciones en objetos, modelos o dibujos materiales (Rep.
510c, FU. 62a-b). Con todo, en este que es su dilogo ms pitagrico 131, no
siempre observa la distincin. En ms de un lugar parece que asume que, una
vez que una construccin geomtrica ha alcanzado la tercera dimensin, uno
tiene inmediatamente un cuerpo perceptible. Todo tipo de cuerpo tiene pro
fundidad, la profundidad incluye la superficie y toda superficie rectilnea se
compone de tringulos (53c). A la inversa, en 53e-54a los cuatro cuerpos
mientos regulares ... Este sistema bellsimo del sol, los planetas y los cometas slo podra pro
ceder del consejo y dominio de un Ser inteligente y poderoso. Consejo y dominio casi tra
ducen Tim. 48a2 ... .
131 Aunque comparto todo lo dems, no puedo aceptar la tesis de Taylor de que, en Tim.,
Platn no ofrece su propia doctrina, sino slo una exposicin histrica del pitagorismo del si
glo V. El hecho de que un especialista tan experimentado pueda sostener una opinin semejan
te dice mucho sobre el carcter del dilogo.
ms bellos parece que se refieren a las figuras, incluyendo los tringulos de
los que ellas se construyen. En las Leyes es an ms preciso (894a): Cul
es la condicin del origen de todas las cosas? Se produce cuando un punto
de partida se extiende hasta la segunda dimensin y de all a la siguiente y,
una vez que ha alcanzado las tres dimensiones, se hace perceptible a cual
quiera que tenga sentidos 132. Esto es pura doctrina pitagrica, tal y como la
describe Alejandro Polihstor (supra, pg. 300) y la critica Aristteles. Nos
lleva a un problema que nunca ha hallado solucin 133. Cmo pueden los
tringulos flotar por s mismos, como se dice que lo hacen los tringulos de
una partcula de tierra desintegrada, hasta que puedan volver a reunirse con
su propia clase? La concepcin que nos da Martin de ellos como placas fi
nas de materia corprea que encierran el espacio vaco (Tim. U, pgs. 241 y
sig.) ha gozado de poco predicamento 134. Lo contrario es seguramente lo co
rrecto, que los tringulos son superficies que limitan los corpsculos slidos
y que confieren de esa manera forma geomtrica a la materia anteriormente
informe. Esto no resuelve el problema de los tringulos a la deriva. Me atre
vera a decir que este problema no se le present al Platn pitagorizante del
Timeo.
Las partculas varan de tamao. En 54d-55c se dice que las caras de tres
de los poliedros se dividen luego en seis tringulos en lugar de en dos, y las
del cubo en cuatro. De este hecho no se dio ninguna explicacin plausible
hasta que Comford (PC, pgs. 234 y sig.) lo relacion con la afirmacin que
aparece en 57c-d, de que los tringulos son de varias clases de tamao y que
esto explica las variedades que se encuentran en cada elemento. Como Timeo
contina diciendo, el fuego elemental puede aparecer como llama ardiente,
rescoldos incandescentes o luz, que brilla sin calor, el aire como el lmpido
aither o como niebla y el agua como lquido o, igualmente, como metales s-
132 Respecto del lenguaje ( = dimensin) cf. Rep. 528b, que da el cubo como ejemplo
de lo tridimensional, y Epin. 990d [ ]
. En 990a, se equipara a .
133 A menos que una solucin sea decir con Comford (PC, pgs. 229 y sig.) que no puede
tomarse al pie de la letra (aunque despus, en la pg. 274, el mismo ofrece una solucin provi
sional) o con otros (Prantl, Luna, Friedlander) que Platn no se ha molestado en pensar en las
consecuencias porque slo estaba jugando o bromeando (Spielerei, halb-scherzend, play
fully; vid. Luria, en la nota siguiente, y Friedlander, Pl. I, pg. 256). Los tringulos vuelven a
aparecer en 8 lb-c, en un pasaje que describe la fisiologa de la juventud, la vejez y la muerte
(infra pg. 331).
134 Fue tambin la opinin de Eva Sachs y, en los tiempos antiguos, de Proclo, Simplicio y
Filpono. Aristteles, como hemos visto, los interpret como superficies ideales o puramente
matemticas, como han hecho en tiempos modernos Zeller, Archer-Hind y E. Frank. Vid. Lu
ria, Infinitesimaltheorie, pg. 151, con n. 120.
lidos pero fusibles o hielo 135. l no dice de un modo explcito que exista una
relacin matemtica estricta entre los tamaos diferentes del tringulo, pero se
hizo patente al comienzo y se repite enfticamente, en el resumen de 69b, que
el Demiurgo introdujo por doquier y de todas las formas posibles la propor
cin y la simetra ( ). Adems, si no existiese una relacin seme
jante entre los tringulos que forman las variedades en el seno del mismo ele
mento, se llegara a la curiosa situacin de que no existira transformacin al
guna entre ellos, como existe entre un elemento y otro, aunque ellos se
parecen entre s mucho ms estrechamente. La solucin de Comford, sea o no
correcta, fue de una gran sencillez y consista en que, en la mente de Platn,
los tringulos que constituan los slidos de una clase ms grande son mlti
plos exactos de la ms pequea. Luego el tringulo de la clase ms pequea
ser la medida comn ltima de los otros y ser el stoicheon adecuado, el
elemento irreductible a partir del cual se componen. Al mencionar seis, Platn
estara describiendo figuras de un tamao intermedio para dejar bien claro de
una forma inmediata que los tringulos pueden juntarse de varias formas (PC,
pg. 234). La sencillez y la racionalidad de esta solucin son atrayentesI36.
El movimiento perpetuo y la guerra de los cuerpos primarios (57c 1-6, d7-
58a3). De acuerdo con el axioma de que lo semejante atrae a lo semejante 337,
las masas principales de fuego, aire, agua y tierra se renen en regiones dife
rentes, y se habran llegado a separar por completo y el universo sera comple-
135 45b, 58c-d. Ciertamente, de acuerdo con las premisas platnicas, no hay que considerar
la fusin y la solidificacin de los metales como cambios de agua en tierra (en frase de
Vlastos, los metales fusibles son lquidos con muchos puntos de congelacin, P.s. Universe,
pg. 84), ni tampoco como mezclas de las dos, aunque se dan mezclas de los elementos; por
ejemplo, la propiedad calorfica del vino se atribuye a una mezcla de fuego con agua (60a). Se
deben exclusivamente a diferencias de tamao entre las partculas octadricas de agua, que los
hacen ms o menos mviles. El calor, el agente de la fusin, acta por la accin de las pirmi
des de fuego que causan la desintegracin preliminar de los icosaedros. (Detalles en 58e-59a;
cf. 61a5-6).
136 Crombie la encuentra convincente (EPD II, pg. 220), pero Popper la rechaz, y Pohle,
en Isis, 1971, la critic detalladamente (vid., sin embargo, Vlastos, P.s. Universe, pg. 69, que
ofrece un resumen excelente de toda la teora). Un argumento de Comford s que lo encuentro
sorprendente, el de que, si se hubiera seguido el procedimiento ms simple, las partculas ha
bran incrementado de tamao tan rpidamente que podran haber cruzado el umbral de la visi
bilidad (vid. sus diagramas en las pgs. 237 y 238). Uno asume que los elementos ltimos del
cuerpo son microscpicos, y los podemos imaginar sin lugar a dudas tan pequeos como que
ramos. El mismo Popper se inclina (sin la precaucin debida) a atribuir las subdivisiones del
cuadrado y las superficies poligonales en 4 y 6 tringulos, al igual que la divisin original en 2
y 4, al inters platnico por los irracionales y, ms especficamente, al uso de V2 y V3 para lo
grar una cuadratura aproximada del crculo. Vid. OS I, pgs. 250-53.
137 Especialmente notable en el atomismo de Demcrito (vol. II, pgs. 436 y sig.), en
quien, ms all de una razonable duda, estaba pensando Platn. Lo que l est describiendo
ahora es la obra de la Necesidad.
lamente esttico, si no fuera por la guerra continua entre sus partculas, me
diante la cual ellos se desintegran y se vuelven a reunir en otras formas. As,
cuando las agudas pirmides de fuego atacan a una partcula octadrica del
aire y ella adquiere la forma de dos partculas de fuego, abandona la regin
predominantemente area para juntarse con la masa principal de fuego138. Una
condicin del movimiento es que cuerpos heterogneos deberan estar en con
tacto en la misma rea, uno para causar el movimiento y el otro para ser mo
vido, pero, dado el hecho de la transmutacin, aunque ellos empezaron de
ese modo, qu es lo que les impide que acaben por separarse y permanecer
en reposo al final? El cosmos, con todo su movimiento y cambio, tiene que
durar siempre y para asegurar esto Platn nos recuerda que su cosmologa
niega otro principio fundamental del primer atomismo, me refiero al hecho
de que los tomos tuvieran un espacio infinito en el que moverse. El cosmos
de Platn es una esfera infinita que gira, la forma que contiene todas las
otras formas (33b). Las partculas no pueden escapar de esta envoltura, sino
que se vuelven sobre s mismas, chocando y empujndose mutuamente sin
cesar. Las ms pequeas penetran en las ms grandes 139por los intersticios y
proceden a romperlas, mientras que en otros lugares las ms grandes obligan
a las ms pequeas a combinarse y de ese modo el proceso de transmutacin
y de desplazamiento local consiguiente produce una oscilacin continua y de
esta naturaleza 140. Uno debe recordar la continuidad entre los movimientos
precsmicos y los mismos movimientos tal y como son ordenados por el De
miurgo cuando l se hizo cargo de ellos (vid. 53a-b). Gran parte de la des
cripcin del estado anterior, en 52d-53a, sigue teniendo aplicacin, porque el
Demiurgo, en la medida en que era compatible con su propsito, dirigi ha
cia su uso propio las concausas proporcionadas ya por la necesidad.
El movimiento exige tanto un motor como algo que se mueva. En el mo
mento en que est haciendo esta observacin Platn dice (57e) Es difcil, o,
ms bien, imposible, que exista algo que pueda moverse sin que haya algo
138 Platn no afirma expresamente que las cuatro masas principales forman esferas concn
tricas, con el fuego en el exterior y la tierra en el centro, sino que habra que darlo por sentado
(vid. Comford, PC, pg. 246). Debe formar, se podra pensar, el trasfondo de la explicacin de
los trminos populares pesado y ligero en 62c-63e.
139 El rechazo platnico del espacio vaco en el interior del cosmos, en 58a7, no es, por
consiguiente, cierto en el sentido ms estricto: los poliedros regulares en contacto tienen que
dejar siempre intersticios. Pero ninguno est rodeado por el vaco; el contacto nunca se pierde.
En 80c se repite la negacin del vaco y el movimiento se explica mediante el mutuo empuje
circular de las partculas. Vid. el vol. II, pgs. 159 con n. 51.
140 Hay que asumir que, ms all de la esfera csmica, no existe ni siquiera el espacio. sta
era la creencia no slo del pionero Parmnides, sino tambin de Aristteles, quien aadi, en
un lenguaje asombrosamente platnico y en lnea con el mito del Fedro, que, sea lo que sea, es
eterno e inmutable, ms all del lugar y el tiempo, divino en efecto. Vid. Cael. 279al 1-33.
que lo mueva, y viceversa. En su ausencia no existe el movimiento y ellos no
pueden estar en el mismo nivel 141. Aqu l formula la ley de que para que
tenga lugar el movimiento tiene que haber dos cosas, una que mueva y otra
que sea movida. Nada individual y homogneo puede moverse por s mismo.
Pero no fue Aristteles quien, por razones relacionadas con su distincin en
tre potencialidad y actualidad, sostuvo, contra Platn, que era imposible que
algo se moviera por s mismo? El nuevo principio platnico, si se aplicara de
un modo universal, parecera contradecir su definicin del alma en el Fedro
y las Leyes como la causa primera del movimiento en virtud de moverse por
s misma. Todo movimiento fsico y mecnico, como el de una bola de billar
cuando otra la golpea, puede remontarse al alma (en ese caso, la intencin
del jugador), porque slo lo que vive puede iniciar su propio movimiento y
transmitir el movimiento a otros. Aqu, no obstante, la contradiccin es slo
aparente, porque el nico movimiento en cuestin es el movimiento fsico y
mecnico. No se nos lleva ms all de las causas secundarias, cuyo autor es
la Necesidad, aprendiendo de qu manera es propio de la naturaleza de la
causa errante producir el movimiento (48a). Platn no se retrotrae a la causa
primera del movimiento csmico142, el regalo al universo en su totalidad de
un alma que se mueve por s misma y racional. Cuando est tratando de las
causas secundarias, l se apropia libremente de elementos de las primeras
cosmologas mecanicistas 143, por ejemplo, de las colisiones y los choques de
los tomos, que Demcrito haba identificado con la Necesidad (vol. II, pg.
411). Su crtica se dirige no tanto contra la descripcin atomista del proceso
de la naturaleza como contra su confusin de los procesos con las causas. Lo
que les pas inadvertido fue el dominio de la Razn sobre la Necesidad.
141 , no completamente homogneos (Comford, como si fuera ) ni en
equilibrio (Lee, como si fuera ), sino emparejados por igual. La comparacin se
refiere al poder o la fuerza, como en el juego del tirn de la cuerda. Cuando el movimiento y el
cambio tienen lugar, dos partes han luchado y una ha sido derrotada, es la lucha del ms dbil
con el ms fuerte (56e4 y 57a6). En el cosmos lo ms fuerte puede ser o una partcula aguda y
gil que ataca a otra ms roma y ms torpe, o una fuerza grande de partculas mayores que ro
dean y aplastan a unas ms pequeas. La homogeneidad se descarta, por supuesto, a fortiori.
El Uno de Parmnides homogneo, y por ello inmvil, contina obsesionando a la cosmologa.
Cf. el vol. , pg. 50.
142 Yo digo movimiento csmico, puesto que yo he sostenido, en contra de otros, que el
movimiento precsmico irregular del Receptculo, causado bsicamente, dado que el movi
miento csmico est por venir, por la heterogeneidad y el desequilibrio, no tiene nada que ver
con el alma, ya racional o irracional.
143 En 58b4, l usa para indicar compresin la palabra , un trmino tcnico que
se aplica al batanado, el cual, segn nuestras fuentes, se haba usado metafricamente por los
cosmlogos desde los primeros milesios en adelante. Vid. vol. I, pg. 95 (Anaximandro), 124
con nota 136 y 134 (Anaximenes), 369 (Jenfanes), y, respecto de otros presocrticos, vid. el
ndice de palabras de DK.
Cinco mundos? En 31a-b supra, pgs. 290 y sig., Platn dio sus razones
respecto de la creencia de que el cosmos es nico. Inmediatamente despus
de la desccripcin de los cinco poliedros regulares, en 55c, l lo reitera y re
chaza con desdn la idea de un nmero indefinido de mundos, pero aade
que alguien podra preguntar razonablemente si fueron cinco. Nadie sabe por
qu. La conjetura de los comentaristas antiguos (respecto de la cual vid.
Comford, PC, pgs. 220 y sig.) de que ksmoi alude a las regiones que hay
en nuestro mundo parece excluida por el contexto, que, sin embargo, parece
indicar con fuerza una relacin con las cinco figuras que se acaban de enu
merar. Aun en el caso de que el dodecaedro represente un quinto elemento,
parece que no existe razn alguna para evocar cinco mundos, compuesto
cada uno de los cuales de un elemento. La seorita Nicol sugiri a Comford
(vid. PC, pg. 221, n. 3) que, puesto que slo cuatro de los cinco slidos se
atribuyen a los elementos, excluyendo al dodecaedro, podran obtenerse cin
co mundos incluyndolo y omitiendo cada uno de los otros a su vez. Algn
miembro de la Academia puede haber sugerido que no haba nada que impi
diera al Demiurgo crear en otro lugar un cosmos con forma de pirmide,
cubo, octaedro o icosaedro (aunque Platn habra presentado rpidamente sus
objeciones). Mas habra que suponer que estas formas conservan su relacin
con un elemento corpreo? En este punto, uno se encuentra empezando a
preguntarse a qu se asemejara vivir en un mundo con una envoltura exte
rior compuesta de tierra y es momento de despachar al caballero con sus
otras consideraciones sin ms144, como hace Platn sin argumentacin.
EL ALMA DEL COSMOS (34b-36d)
Al ocupamos del cuerpo del mundo antes que de su alma, nosotros nos
hemos dejado seducir por la forma de hablar a lo que salga de Timeo, por
que l tiene buen cuidado en poner de relieve que, en su calidad de socio ms
antiguo, el alma tiene que haber sido creada primero 14S. A los cuerpos celes
tes, por otra parte, como se ha observado ya, se los introduce a continuacin
del alma en la explicacin del tiempo.
En cuanto un dios creado, divino, pero encamado, el cosmos combina to
das las funciones psquicas, la autolocomocin (del tipo ms perfecto que
pueda conseguirse), dxai verdaderas sobre lo sensible, y un conocimiento
pleno de lo inteligible (37b-c). El relato de la creacin de su alma es alta
144 Posiblemente, Espeusipo (H. A. S. Tarrant, en Phron. 1974, pgs. 132, 137).
145 Puesto que la palabra griega presenta un significado ambiguo entre antige
dad de edad y de rango o status, l hace una digresin para poner de relieve que el alma es ms
antigua que el cuerpo en ambos aspectos, (34c4).
mente simblico y la clave para comprenderlo radica en la vieja doctrina, tan
notable en Empdocles (vol. II, pgs. 238 y sig., 266) y que se mantiene an
aqu, de que lo semejante se conoce por lo semejante146. El Demiurgo proce
de en dos fases.
I) La preparacin de los ingredientes. sta se describe utilizando la fra
se ms difcil y debatida de todo el dilogo (35al-b3). Sea cual sea la lectura
e interpretacin que se haga de la misma, la reflexin posterior sugiere difi
cultades irresolubles. De acuerdo con la interpretacin ms probable, existen
tres entidades, el Ser ( ), la Igualdad ( ) y la Diferen
cia, cada una de las cuales tiene dos formas, la indivisible y siempre cons
tante y la divisible que se origina en los cuerpos 147, es decir, la Forma148
y sus copias en el mundo sensible. De las formas indivisibles y divisibles de
cada una de las tres el Demiurgo hizo una mezcla intermedia y luego mezcl
los tres intermedios para hacer la materia del alma csmica149. La significa
cin de esto saldr a la luz despus.
146 , como Aristteles redacta con una referencia expre
sa al alma en Tim. (De an. 404bl7).
147 Platn vuelve a hablar aqu de (35a2-3), pero, como en el Filebo, sin
ascender al status pleno de ovTCtinmutables. Vid. supra, pg. 249, n. 96.
148 Tiene que ser as, y Comford escribi (PC, pg. 64): El ser de una Forma es indivisi
ble. Una Forma puede ser compleja, por supuesto, y, por ello, definible. Pero no ... se compo
ne de partes que pueden separarse o disolverse realmente. Pero Platn habla de las especies
contenidas en una Forma genrica como sus partes ( 31a6) y, aunque la Forma Hombre es
de este modo una parte de la Forma Ser Vivo, tiene, a pesar de todo, una existencia separada.
Como he sugerido antes (pgs. 164, 285 y sig.), la concepcin magnfica de estas realidades
divinas y eternas, aunque nunca la abandon, no siempre soporta el desarrollo de los mtodos
analticos en el perodo tardo de Platn. (La forma y los particulares se comparan de nuevo en
5 le-52a.)
,49 As, Proclo (a quien sigui Comford, tambin Ross, De an pg. 177, ed. de Jowett,
vol. , pg. 669, n. 3) y, antes de Proclo, Aristides Quint., De mus., libro 3 (pg. 125 Win-
nington-Ingram), que cito por su claridad: El divino Platon, adems, dice en el Timeo que el
Artfice del alma tom un intermedio entre el Ser indivisible y el divisible y combin con la
forma intermedia de Ser los intermedios que hay entre las formas divisibles e indivisibles de la
Igualdad y la Diferencia, haciendo una mezcla de los tres. La explicacin de Taylor, que se
asemeja a la de Martin, es ms sencilla (Comm., pg. 109; cf. Martin, I, pg. 346). l consider
Mismo y Diferente como equivalentes a las dos formas de Ser, indivisible y divisible, y escri
bi: El toma primero dos ingredientes A y B y, mezclndolos, produce un intermedio C. Hace
luego un todo nico uniforme mezclando A, B y C. Por otra parte, a) a pesar de Friedlnder,
Pl. , pg. 366, es extrao hablar de tres ingredientes en una mezcla ( 35a6, xpuSv
bl), si el llamado tercero es una mezcla de los dos primeros; b) despus, en 37a, Platn habla,
en trminos ms claros, de lo Mismo, lo Diferente y el Ser, estos tres; c) Ser, Mismo y Dife
rente figuran de un modo destacado en Sofista como Formas separadas (supra, pg. 165).
) La construccin (35b-36d). Est impregnada de pitagorismo 150 y su
uso de las imgenes materiales para representar la psyche invisible no tiene
nada de fantstico. Al compuesto se lo trata como una especie de pasta, que
hay que amasar, cortar en tiras y curvar en crculos. (Luego, en 4Id, hay una
referencia al cuenco mixto en que se mezcl). Al igual que en el cuerpo,
tambin en el alma la exigencia primaria es la proporcin y la armona. El
Demiurgo, por ello, corta151 siete porciones del tejido del alma ahora, posi
blemente, imaginado como una tira larga de una forma proporcionada, em
pezando en el 1 (fuera de la serie numrica segn los pitagricos) y siguien
do con una serie de nmeros cuadrados y cbicos de esta manera: 1, 2, 3, 4,
8, 9, 27. l inserta a continuacin medios armnicos y aritmticos entre cada
trmino en la serie original152. Los cuadrados y los cubos sugieren las tres di
mensiones del cuerpo, que el alma, en su aspecto cognitivo, debe reconocer,
pero los nmeros poseen tambin una significacin musical. El medio arm
nico reciba este nombre porque expresa las proporciones numricas entre lo
que eran para los griegos los intervalos musicales principales 153. La palabra
harmona combinaba tan estrechamente las ideas de proporcin numrica y
acuerdo musical ( ) que no podan separarse en la mente de Pla
tn. Pero la extensin arbitraria de la escala presentada por su tabla cuatro
octavas y una sexta mayor, mucho ms grande que cualquiera de las que se
emplean en la msica actual (Taylor, pg. 140) le llev a Comford a supo
ner que la extensin se deba exclusivamente al deseo platnico de terminar
la serie con el 27, el cubo del 3, y que esta decisin no tiene nada que ver
con la teora de la armona musical (PC, pg, 67). Esto es ir demasiado le
jos. El alma est por doquier para ser distribuida con la finalidad de mover
las estrellas y los planetas en sus rbitas respectivas y, como la Repblica
dice (530d): Como nuestros ojos estn hechos para la astronoma, as tam
bin nuestros odos para los movimientos de la armona y estas ciencias son
150 Sobre el origen pitagrico de la amalgama platnica de matemticas y msica y su sig
nificado cosmolgico, vid. el vol. , cap. IV D, esp. las pgs. 201-209, 214-17.
151 El procedimiento sera ms fcil de visualizar, si l simplemente, como dice Taylor,
delimitase las divisiones como se hace sobre una regla o una cinta mtrica. Pero la palabra
de Platn es (36a2).
152 Comford, en la pg. 71 de PC, expone el esquema completo. Sobre los detalles mate
mticos complejos del pasaje, vid. tambin Taylor, quien cita extensamente a los comentaristas
antiguos, y Rivaud, Tim., pgs. 43-52. A. Ahlvers, Z. undK. bei P., ofreci una nueva interpre
tacin de la divisin del alma csmica, sobre la cual vid. Trevaskis, CR, 1957, pg. 31.
153 El medio armnico fue definido por Arquitas en su De musica (fr. 2 DK): l aparece
cuando por cualquier parte del mismo la primera excede a la segunda y la segunda a la tercera
en la misma parte de la tercera. Un ejemplo es 6, 8 y 12: (12-8)/12=(8-6)/6. Ms explicaciones
y la relacin con las notas musicales pueden verse en Taylor, Comm., pg. 95, o Freeman, Pre-
Soc. Phils., pg. 115. Aristteles, aunque no era un pitagrico, segua definiendo
como una relacin numrica proporcional en la esfera de alto y bajo (An Post. 90al9).
hermanas, como dicen Iq s pitagricos y nosotros admitimos. La armona
. de las esferas, descrita poticamente en la Repblica 154, estaba en la mente
de Platn, aunque no se mencione de un modo expreso.
Lo esencial es que el alma csmica, siendo buena, sabia y destinada a ser
eterna, exhibe una armona interna15S, o una proporcin y medida debidas, lo
cual sabemos que es un requisito previo del bien. Participa de la razn y la
armona por igual (36e). Despus de haber agotado la totalidad de su mez
cla (36b5-6), el Demiurgo contina la tarea que l mismo se ha impuesto,
cortando el alma csmica en dos tiras, cruzando la una con la otra en la for
ma de la letra chi (X) y las curva para formar dos crculos, uno interior y otro
exterior, disponindolos oblicuamente. Las referencias inmediatas son ahora
astronmicas, porque para Platn el alma del cosmos conserva completamen
te sus dos poderes, el meramente motriz y el racional. Los crculos, al ser
cada uno de ellos una porcin del alma racional, estn en movimiento rotato
rio 156, movimiento que comunicarn a los cuerpos celestes cuando se creen.
Los detalles astronmicos se hallan muy condensados, podra decirse que
elpticos, y Timeo en persona dice luego que, para comprenderlos adecuada
mente, se requerira un modelo visible (40c-d)I57. En lneas generales el es
quema es el siguiente ,58. Hay 1) una rotacin de la esfera exterior, el movi
154 Rep. 617b. Sobre la armona de las esferas, vid. vol. I, pgs. 281 y sigs.
155 Quiz sea aconsejable recordar que sta no es la doctrina del alma como armona que se
refut en Fedn, es decir, como algo que sobreviene a la disposicin armoniosa de las partes
corpreas. El alma es una armona de sus propias partes. Vid. vol. I, pgs. 293-302. Su priori
dad respecto del cuerpo difcilmente podra expresarse con mayor fuerza que diciendo, como
aqu, que se cre antes que l.
,36 La extraa concepcin de un alma que lleva a cabo el movimiento local debe aceptarse.
El alma no es simplemente la capacidad de un ser vivo de moverse a s mismo: el alma misma
mueve y confiere su propio movimiento al complejo de alma y cuerpo. Slo lo que se mueve
a s mismo es la fuente y la causa del movimiento en otros (Fedro 245c, cf. Leyes 896a). Esto
evidentemente no implicaba para Platn ningn tipo de connotaciones existenciales en el plano
fsico, como el alma-aire del pensamiento primitivo, que l niega con coherencia. En ocasio
nes, como en Leyes 896e-97a, habla como si el alma iniciara slo los movimientos ms ele
vados del pensamiento y la emocin, pero ella incluye todas las fases de la animacin. Arist
teles critic a Platn en este punto por hacer que el alma se comporte como un cuerpo extendi
do (De an. 406b26 y sigs.). Skemp (TMPLD, pg. 83) intenta defender a Platn, pero tiene que
admitir, en la pgina siguiente, que ciertos rasgos indican localizaciones de . Se apre
cian de una manera especial en la distribucin del alma a travs del cuerpo humano (69d y
sigs.). Vid. tambin las pgs. 330-32, infra.
,S7 Sobre el uso por Platn y sus contemporneos de las esferas armilares, vid. Comford,
PC, pgs. 74-76. Podra explicar la conversacin sobre anillos en lugar de sobre esferas. En
cualquier caso, Platn no mantuvo evidentemente la teora aristotlica de que los cuerpos ce
lestes giran en forma de esfera de una materia tenue (aither).
158 Sobre los detalles y dificultades, vid. Taylor y Comford (pgs. 72 y sigs.) y las crticas de
Comford a Dicks y su Early Gk. Astron., pgs. 124 y sigs. Una exposicin excelente de la astro
noma platnica, del estado de la ciencia en la Grecia de la poca y del efecto del enfoque metaff-
sico platnico sobre su evolucin futura, sigue siendo an el cap. 2 de P.'s Universe de Vlastos.
miento de las estrellas fijas de Este a Oeste en el plano del ecuador celeste,
realizado en 24 horas. Se le denomina el movimiento de lo Mismo, presumi
blemente (en relacin con esto) porque se comunica tambin, como el movi
miento mismo, a los contenidos del universo en su totalidad 159. El es, de ese
modo, el movimiento dominante (tiene , 36c7). 2) Contrapuesta a
esta rotacin hay un giro de Oeste a Este, y en el plano de la elptica, el de lo
Diferente, concebido como un todo y como una escisin en siete crculos se
parados, los del sol, la luna y los cinco planetas conocidos. Todos estos cuer
pos compartirn un movimiento general (junto con su contrario, por supues
to, el movimiento de lo Mismo), pero algunos llevarn a cabo tambin el
suyo propio, diferencindose mutuamente por su velocidad e, incluso, por su
direccin. Estos movimientos propios contrarrestan el giro comn de todo y
explican por qu no todos los planetas completan sus rbitas al mismo tiem
po, el sol en un ao, Jpiter en aproximadamente doce aos, etc. El Sol, Ve
nus y Mercurio giran slo con la combinacin de los movimientos de lo Mis
mo y lo Diferente; el movimiento inusual de la Luna es en la misma direc
cin que el de lo Diferente, pero mucho ms rpido; Jpiter, Marte y Saturno
tienen movimientos inusuales en la direccin contraria al giro comn de lo
Diferente, los cuales aminoran, en grados diferentes, su movimiento aparente
alrededor del crculo de lo Diferente. El esquema total depende, por descon
tado, del supuesto, comn a Platn, Eudoxo y Aristteles, de que las rbitas
aparentemente irregulares del sol, la luna y los planetas pueden reducirse a
una combinacin de giros perfectamente circulares 160.
159 Incluyendo quiz la tierra, pero esto es un enigma famoso. Vid. la pg. 321, n. 191, infra.
160 En un pasaje bien conocido (Cael. p. 488 [Heiberg]), Simplicio dice que el mismo Pla
tn plante a los astrnomos el problema de determinar qu movimientos uniformes y regula
res (circulares) hay que presuponer que explican los movimientos evidentes de los planetas y
que Eudoxo fue el primero que lo resolvi. (Esto aparece, y probablemente es correcto, como
un fr. de Eudemo, en la coleccin de Spengel, n2 96, pero Grote, Pl. I, pgs. 124 y sigs., dud
de la atribucin a Platn, que l consider una exageracin de Sosigenes. Una discusin com
pleta de las autoridades y de la historicidad del relato puede verse ahora en Vlastos, P.s. Uni
verse, App. L.). La fe en la perfeccin y la circularidad de los movimientos celestes obsesion
a la astronoma durante los 2.000 aos siguientes. Incluso el joven Kepler, con su perspectiva
profundamente teolgica, escribi que nosotros elegimos la superficie esfrica precisamente
porque era la cantidad ms perfecta. Su Mysterium Cosmographicum, publicado en 1597,
cuando tena 26 aos, es una defensa del sistema copemicano y su captulo segundo (citado
completamente por Heisenberg, PCN, pgs. 78-83) menciona y refleja el Timeo. Esta exalta
cin persistente de la circularidad se ha considerado en general, hablando desde un punto de
vista cientfico, como un perjuicio, pero Dicks la ha analizado con unos tintes ms favorables
(CR, 1969, pg. 362, repetido en su mayor parte en su Early Gk. Astron., pg. 176): Particu
larmente en la astronoma, los griegos con acierto se fiaron ms de sus avanzadas tcnicas ma
temticas que de los datos observables obtenidos por instrumentos necesariamente rudimenta
rios... Aun admitiendo que el movimiento circular de los cuerpos celestes lleg a ser una doc
Platn menciona a continuacin, en una frase (36d), la invencin del
cuerpo del cosmos dentro de su alma, que lo rodea desde el centro hasta la
circunferencia, antes de pasar al aspecto cognitivo del alma. Girando sobre
s mismo, hizo un comienzo divino de vida sin fin y racional (36e). Su ra
zn debe comunicarse a los dioses estelares y al hombre y la vida tambin a
los seres inferiores, aunque en formas menos puras, a medida que el alma
topa con formas de cuerpo ms groseras y perecederas. Nos enteramos ahora
del efecto de su construccin y movimientos sobre las capacidades cogniti-
vas, en un pasaje (33a-c) que expone lo que es quiz para nosotros el rasgo
ms extrao de la psicologa platnica, la asociacin del movimiento circular
con el pensamiento161.
Puesto que es una mezcla de estos tres elementos, la naturaleza de lo
Mismo, de lo Diferente y del Ser y se divide y junta segn las proporciones
debidas y gira sobre s mismo, cuando entra en contacto con algo que tiene
una existencia dispersa o algo que no est dividido, movindose l mismo
por todas partes dice con qu se identifica y de qu difiere y en qu aspecto
particular, de qu modo, cmo y cundo sucede que las cosas se relacionan
respectivamente y se afectan mutuamente con referencia tanto a lo que de
viene cuanto a lo que es siempre lo mismo. Cuando un discurso verdadero
y coherente, sobre lo que es diferente y lo que es lo mismo, se mantiene,
sin expresin o sonido alguno 162, en el interior de lo que se mueve por s
mismo, y el crculo de lo Diferente, caminando en lnea recta, se lo comuni
ca a su alma163, entonces surgen los juicios y creencias firmes y verdaderos,
mas, cuando trata con lo inteligible y el crculo de lo Mismo en su curso re
gular 164lo declara, el resultado tiene que ser la aprehensin intelectual y el
pensamiento.
trina filosfica aceptada, no obstante, esto fue, en primer lugar, una deduccin completamente
legtima a partir de los resultados de la observacin, puesto que las estrellas se ve que se mue
ven en rbitas circulares a travs del cielo, y el sol y la luz se muestran yendo en crculos alre
dedor de la tierra. Lo que suele pasarse por alto es la utilidad matemtica del concepto de mo
vimiento circular; redzcanse sus movimientos peridicos observados a crculos y combinacio
nes de crculos y, de inmediato, puede hacerlos susceptibles de clculo y predecibles tanto en
su posicin espacial como en el tiempo. Cf. Taylor, Comm., pg. 102 (sobre 33b7).
161 Aqu se acepta en mayor o menor medida, pero, en las Leyes 897d y sigs., se intenta
una demostracin. Remonta a Alcmen, cf. vol. I, pgs. 332-38.
162Cf. la definicin del pensamiento en Sof. (263e) como el dilogo que tiene lugar en el
alma consigo misma, sin expresin de ningn tipo (y, de un modo semejante, Teet. 189e).
163 Es decir, al alma de lo que se mueve por s mismo considerado como el cosmos en su
totalidad, el .
164 Yo considero que y , en b7 y c2, son slo variantes literarias.
Cf. los obstculos a los juicios verdaderos sobre la identidad y la diferencia que experimenta el
alma recin encamada antes de que sus crculos la hayan situado en sus trayectorias propias
(44a, pg. 325, infra).
Adems de ejemplificar el principio de lo semejante se conoce por lo
semejante, este pasaje presenta en una asociacin nueva las distinciones l
gicas que se establecieron en el Sofista 165. stas se haban introducido para
refutar el primitivo, pero al mismo tiempo molesto, razonamiento de Parm
nides de que no puede decirse nada sobre nada excepto que es y lo que se si
gue directamente de eso (su unidad, continuidad, inmutabilidad). Platn de
mostr que esta limitacin dependa de limitar el verbo exclusivamente a un
sentido, mientras que, en el uso normal, tena al menos dos: existe y es
idntico a. Del mismo modo, no es poda significar o no existe o es
diferente de. A la luz de este avance l denomin al Ser (o Existencia), a la
Igualdad y a la Diferencia las tres categoras universales (vid. supra, pgs.
165-68). Otra observacin que se hace en estas frases meticulosamente re
dactadas es que la inteligencia del universo fsico percibe lo que es y lo que
deviene, lo inteligible y lo sensible, los objetos del conocimiento y los obje
tos de la opinin. Como en otros lugares, un motivo destacado del Timeo es
la ontologa y la epistemologa dualistas de Platn, que se expone y resalta
en 27d-28a y 51b-52a. La facultad de la inteligencia consiste en el discerni
miento 166. Sea lo que sea con lo que ella se tope, puede decir no slo que
existe, sino que es idntico a esto y diferente de eso otro. Con mayor preci
sin an, ella es capaz de determinar la relacin a) entre un particular y otro,
y b) entre un particular y una Forma161. Ahora vemos qu es lo que se quera
indicar cuando se la hizo una mezcla de lo indivisible y de las formas divisi
bles por cuerpos de sus tres ingredientes (35a). Sigue siendo la psyche del
Fedn (79c-d), semejante a las realidades eternas, a pesar de no ser ella
misma una de ellas. Est entre los mundos del ser y el devenir, al mismo
tiempo inteligible y generada, indivisible y divisible, simple y, en otro senti
do, compuesta168. Constituida de esta manera, ella puede percibir lo inteligi
165 La relevancia de Sof. es objeto de controversia. Comford (PC, pg. 61) la sostuvo con
nfasis, pero Owen la neg (SPM, pgs. 327 y sig.) y Manasse la puso en duda (Bcher ber
P. , pg. 83). Comford quiz fue demasiado lejos al decir que, sin Sof., el pasaje de Tim. sera
simplemente ininteligible. Puede ser, como escribi Crombie (aunque una generalizacin tal
no puede ser obligatoria) inusual para Platn escribir en un dilogo palabras que slo pueden
comprenderse con la ayuda de un pasaje especfico de otro (EPD , pg. 262), pero no puedo
creer que no haya relacin entre ambos. Shorey fue tan enftico como Comford: Es imposible
explicar el alma csmica como lo hace Rivaud sin mencionar el Sofista y es infundado afir
mar. .. que lo Mismo y lo Diferente del Timeo no tienen nada que ver con lo Mismo y lo Dife
rente del Sofista. (CP, 1928, pgs. 344 y sig.) En Teet. (185a-e) se apunta que los juicios so
bre la existencia, la identidad y la diferencia pertenecen a la inteligencia, no a los sentidos.
166 En griego . Cf. la descripcin aristotlica de la sensacin como
, en An. Post. 99b35, y Crantor ap. Plut. An. procr. 1012 y sig.: la funcin es
pecial del alma es , .
167 ... (37b2).
8 Proclo, Tim. , 117 Diehl, citado por Comford, PC, pg. 63. Cf. Plotino, Enn. IV,2,1,
, .
ble y (mediante los rganos corpreos sensitivos) lo sensible y puede disper
sarse en los cuerpos de todos los seres vivos sin perder su unidad.
EL TIEMPO Y LA CREACIN
Nada generado puede ser eterno en sentido estricto, es decir, no ser
simplemente interminable, sino estar exento de todas las distinciones de an
tes y despus, fue y ser; ahora bien, mediante la introduccin de la medida
en los movimientos anteriores desordenados, el Demiurgo realiz una
imagen mvil de eternidad, eso que llamaremos tiempo (chrnos), que se
mueve de acuerdo con el nmero, situando de esta manera al cosmos an
ms cerca de su modelo (37c-d). Esta distincin entre lo interminable y lo
eterno puede atribuirse con justicia al mismo Platn 169. Parmnides (a
quien Platn cita prcticamente) haba dicho de su Ser Uno: No fue, ni
ser, puesto que ahora es (fr. 8,5-6). Pero para l no haba nada ms y so
bre nada no poda decirse nada. Platn rechaza esta negacin categrica del
mundo de la dxa, del cambio o movimiento temporales, y les concede un
lugar, aunque subordinado, en una ontologa ms amplia. A este mundo
pertenece chrnos. Nosotros traducimos la palabra griega por tiempo,
pero la concepcin griega dominante del tiempo no era la nuestra. Chrnos
era cclico y repetitivo 170 y se identificaba con los movimientos celestes
que producen la repeticin del da y de la noche, de los meses y los aos,
que Platn llama partes del tiempo (37e3), de manera que, para que el
tiempo existiera, las estrellas y los planetas tenan que haber sido creados y
colocados en sus rbitas. El sol, hecho brillante al efecto, manifiesta, en su
giro diario, el movimiento de lo Mismo y, mediante su movimiento inde
pendiente propio, indica el ao, del mismo modo que la luna el mes. Los
giros de los otros planetas se observan con menos facilidad, de hecho los
hombres apenas si saben que sus vagabundeos son tiempo (39dl), aunque
existe de hecho un ao grande o perfecto 171, sealado por el tiempo in
vertido por el sol, la luna y los dems en volver a las mismas posiciones re-
169 Vid., no obstante, la discusin completa de tiempo y eternidad en Platn por W. von
Leyden, PQ, 1964. Owen ha discutido el pasaje en Monist, 1966, pgs. 332-36.
170 Cf. el vol. I, pgs. 403-405 (donde se observa que los atomistas fueron una excepcin)
y Comford, PC, pgs. 103 y sig., tambin Arist., Fis. 223b23-33. Esto no significa, por su
puesto, que los griegos sostuvieran de una forma general la doctrina pitagrica de una repeti
cin exacta de la historia. La distincin entre dicha repeticin y el ciclo de los movimientos ce
lestes la clarifica Eudemo recurriendo, respectivamente, a los trminos identidad numrica y
formal (fr. 88 [Wehrli]).
171 Sobre el Gran Ao en Platn y en otros lugares, vid. el vol. I, pgs. 269 y 485, y Com
ford, pgs. 116 y sig.
lati vas. Antes de la creacin de estos cuerpos, por consiguiente, no pudo
existir chrnos 172. Nosotros hablamos de fabricar relojes para medir el
tiempo. Para Platn chrnos mismo es un reloj, no una mera sucesin o du
racin, sino un patrn por el que puede medirse la duracin. En la concisa
definicin aristotlica (Fis. 219bl) es el nmero del movimiento respecto
de antes y despus. En el Timeo la finalidad del sol es suministrar una
medida visible... a fin de que los seres vivos adecuados [es decir, los hom
bres] pudieran poseer el nmero.
De una forma sbita se nos recuerda que la cosmogona en su totalidad se
est considerando en su relacin con el hombre, quien, mediante su disposi
cin providencial, puede no slo distinguir el da de la noche y observar las
estaciones, sino aprender el arte de contar173. Mediante las matemticas l
puede alcanzar una comprensin de la harmona csmica y en esto reside el
secreto de la filosofa, por la que el alma humana misma se armoniza con la
msica divina y lleva a cabo su fin principal, la mayor asimilacin posible a
Dios (Teet. 176b; cf. Tim. 90c-d). El punto de partida es la observacin de
los movimientos celestes y, en un pasaje caracterstico, se destaca el sentido
de la vista por mor de elogio (47a-c):
La visin del da y la noche, de ios meses y los aos cclicos, del
equinoccio y el solsticio, llev a la invencin del nmero y nos procur la
idea del tiempo y la curiosidad sobre la naturaleza universal, de la que
hemos derivado la filosofa, el don ms grande de los dioses que les ha
llegado, o les llegar, a los hombres mortales... Dios invent la visin y
nos la dio, a fin de que, observando los giros de la inteligencia ( ) en
el cielo, pudiramos usarlos en beneficio de los giros de nuestro propio
pensamiento ( ), que son afines a ellos, aunque perturbados, mien
tras que ellos estn exentos de perturbacin y a fin de que, aprendindo
los a fondo y siendo capaces de calcularlos segn su propia naturaleza,
pudiramos copiar los movimientos infalibles del dios (el cosmos) y pro
porcionar una base firme a los movimientos errantes que hay en nosotros
mismos.
Tambin el odo, por medio del lenguaje y de la msica, contribuye a la
apreciacin de la armona y ayuda a combatir las discordias de nuestras al
mas. La filosofa de Platn ha cambiado poco en lo fundamental. El Timeo
slo procura una explicacin ms completa del mundo en que, como se nos
dijo en el Gorgias, el cielo y la tierra, los dioses y los hombres estn uni
dos en comunidad y orden, de aqu que la totalidad del universo tomara su
nombre de ksmos, orden, y, en la Repblica, mediante la asociacin con lo
172 'Iva 38c4.
173 Cf. Epin. 987b-e.
divino y ordenado, el filsofo se hace divino y ordenado en la medida en que
es posible para un ser humano 174.
Es sorprendente cmo muchos han interpretado la afirmacin Chrnos
se origin junto con el universo (36b6) como una prueba concluyente de
que la narracin platnica de la creacin es metafrica. De ningn hombre
que est en sus cabales, dijo Taylor, podra pensarse que habra que interpre
tarlo literalmente como manteniendo al mismo tiempo que el tiempo y el
mundo empezaron juntos y que tambin existi un estado de cosas ... antes
de que existiera cualquier mundo 75. El espacio y el devenir, dice Platn
(52d y sigs.), existan incluso antes de que los cielos se originaran, y los
contenidos del espacio, an sin tocar por la mano de Dios, fueron lanzados
aqu y all al azar, con un movimiento irregular y desequilibrado sin razn o
medida. Sin los cuerpos celestes en sus rbitas no puede existir chrnos, pero
puede existir lo que nosotros debemos llamar seguramente tiempo, es decir,
duracin, una sucesin de antes y despus. Antes y despus, como dijo
Aristteles (Fis. 223a28), pertenecen al movimiento, pero chrnos es antes
y despus en la medida en que son numerables. Chrnos proporciona las
unidades de movimiento regulares y peridicas, mediante las cuales puede
medirse la duracin. Espacio y tiempo no son correlativos para Platn. El es
pacio, el Receptculo del Devenir, existi siempre como la matriz sobre la
que el Demiurgo puso la marca del orden, pero el tiempo es una parte de la
creacin divina misma, un rasgo del ksmos. Nadie lo ha expresado mejor
que Plutarco (Qu. PL 1007c): De modo que Platn dijo que el tiempo se
origin con el mundo ( ), pero el movimiento incluso antes del naci
miento del mundo. Por consiguiente no exista el tiempo, porque no exista
disposicin medida o marca de divisin, slo un movimiento indefinido, la
informe y sin elaborar materia ( ) del tiempo, por as decirlo 116.
174 Gorg. 508a (vol. IV, pgs. 292 y sig.), Rep. 500c-d. Yo no hago apologa alguna por di
rigir repetidamente la atencin a este pasaje clave (vol. I, pg. 205, vol. IV, pgs. 480, 503 y
sig. y pg. 261, supra).
175 Comm., pg. 69. Cf. 67: Que l no quiso decir que hubo un tiempo en que el mundo
no existi es evidente por las palabras explcitas de 38b6 ' otipavoO . Hack-
forth (CQ, 1959, pgs. 21 y sig.) hizo la misma observacin y alude a Skemp, TMPLD, pg.
77. Pero lo que Skemp dice es: No puede ser una descripcin literal de lo que sucedi en el
pasado, sino que es una descripcin del proceso real del mundo en que vivimos, lo cual suena
ms bien como el anlisis lgico de lo que l ha negado precisamente que fue. La elimina
cin de este argumento particular no resuelve, por supuesto, la cuestin de si hay que entender
la creacin de una forma mtica o literal, pero muchos han pensado que la interpretacin mtica
no necesitaba de ningn otro apoyo. As, por ejemplo, Gauss, Handk. , 2, pg. 170.
176 En cualquier caso, es tan inconcebible la idea de un tiempo antes del tiempo? No
para un cosmlogo del siglo XIX. C. S. Pierce, quien escribi sobre las primeras etapas del de
sarrollo, antes de que existiera el tiempo. De la matriz de la indeterminacin [el Receptcu
lo como madre?] debemos decir que se habra originado algo, por el principio de lo primige
nio, que podemos llamar un destello. Luego, por el principio del hbito, habra habido un
La cuestin de si Platon crey que la creacin del cosmos fue un aconte
cimiento real, o simplemente dese expresar alegricamente la idea de que
depende, para su bien y orden, de la voluntad divina, se ha debatido intermi
nablemente y puede ser insoluble, aunque las primeras secciones de este ca
ptulo han insinuado una preferencia. La creencia en una creacin no le obli
ga a uno por supuesto a aceptar detalles 177 evidentemente simblicos como
la mezcla en un cuenco del Ser, lo Mismo y lo Diferente. Por otra parte, la
antipata hacia la inteipretacin mtica podra ser en parte una reaccin injus
tificable ante el modo inaceptable en que muchos se han servido de la nega
cin de un tiempo antes del tiempo para apoyar dicha interpretacin. Uno
puede decir, por lo menos, algo de la historia del debate y explicar las alter
nativas178.
La discusin se inicia en los seguidores inmediatos de Platn. Aristteles,
que crey que todo lo generado tiene que morir alguna vez, tom la creacin
al pie de la letra y critic a Platn por decir en el Timeo que el mundo ha
sido engendrado, pero durar siempre 179. En otro lugar dice que Platn es el
nico filsofo que mantiene que el tiempo tuvo un principio: Porque l dice
que se origin juntamente con el mundo y que el mundo fue engendrado
(Fis. 251bl7). l menciona tambin la concepcin alternativa (Cael. 279b33-
280a2):
La autodefensa que intentaron algunos de quienes sostienen que es in
destructible, pero generado, es falsa. Ellos afirman que lo que dicen sobre
la generacin del mundo es semejante a los diagramas trazados por los ma
temticos: su exposicin no significa que el mundo se engendrara alguna
segundo destello. Aunque an no habra existido el tiempo, este segundo destello fue, en cierto
sentido, despus del primero, porque se origin de l (citado por Gallie en Pierce and Prag
matism, pgs. 118 y sig., la cursiva es ma).
177 Como Hackforth seal en un artculo lleno de sentido comn (CQ, 1959, pg. 20).
178 Los defensores modernos ms recientes son, por ambos lados, Vlastos, Creation in the
Timaeus: is it a Fiction? (impreso con su artculo anterior, The Disorderly Motion in the Ti
maeus, en SPM), y Tarn, The Creation myth in Platos Timaeus (en Anton y Kustas, Es
says), que se dirige expresamente contra la interpretacin literal de Vlastos. Esto, junto con la
discusin de G. E. R. Lloyd, enP. and A., pgs. 279 y sigs., proporcionar una orientacin en
la controversia moderna, aunque tambin quisiera destacar, de Hackforth, P.s, Cosmogony,
en CQ, 1959 (Hackforth cambi su opinin: cf. su P.s. Theism, SPM, pg. 442). Comford
(como Taylor) consider la creacin como mtica, aun admitiendo que, puesto que se deja al
Demiurgo sin una funcin, l tambin tiene que ser mtico. Por ello lo identific con la razn
en el alma csmica (PC, pg. 97), pero Platn no fue pantesta y ni , ni siquiera
(29a5), puede ver su propia causa (cf. 28a4-6, as como el Filebo).
179 Cael. 280a28-32. Como Martin pone de relieve en una nota interesante (Tim. , pg.
195), esta crtica se encuentra antes en Tim. 41a, aunque Aristteles no estara de acuerdo. El
mundo es por su propia naturaleza perecedero, pero se conserva por la voluntad del ser supre
mo que lo origin (pg. 294, supra). Esto es lo que hace que sea una excepcin a la norma for
mulada por el mismo Platn, en Rep. (546a), .
vez, sino que persigue motivos instructivos, porque hace ms fcil com
prender las cosas, del mismo modo que lo hace el diagrama para quienes lo
ven en el proceso de construccin.
Para estos hombres la exposicin platnica de la creacin no es ms que
un anlisis de la estructura del mundo expresado en trminos sintticos o ge
nticos. De un modo semejante, un gemetra, para describir la forma de un
cubo, puede hablar en trminos de un cuadrado que se construye a partir de
cuatro lneas rectas iguales, y luego de un cubo que se construye con seis
cuadrados. l no quiere decir que las lneas existan con anterioridad temporal
a los planos, ni los planos a los slidos, pero ha descrito el cubo como si se
estuviera formando, a modo de recurso pedaggico. Desde este punto de vis
ta, generado significa slo derivado de una causa externa, no nacido por
s mismo, ni autosubstancial (Proclo, Tim. II, 276 [Diehl]). Esta concepcin
remonta a Espeusipo, Jencrates y Crantor180y parece haber prevalecido en
la Academia tarda, del mismo modo que entre los neoplatnicos181.
Quienes se oponen hoy a la interpretacin literal de la creacin se expre
san de un modo semejante, por ejemplo Hackforth m: Platn no quiere decir
que el alma o el universo se crearan en el tiempo: El sentido en ambos ca
sos es que ellos son existentes derivados, cosas cuyo ser depende de algo
ms ltimo. Las palabras griegas que designan devenir y llegar a ser
180 Simpl., Cael. 303 [Heiberg] (y cf. Vlastos, SPM, pg. 383, n. 1); Proclo, Tim. I, 277
[Diehl]. Sobre Espeusipo, vid. el fr. 54a y b, pg. 31 [Lang]. Teofirasto estuvo en duda, pero si
gui a Aristteles al mantener que, si Platn entendi la construccin del mundo slo en el
sentido geomtrico, la analoga era falsa. (Fr. 29 [Wimmer], f. Arist., Cael. 280a2-10). (Los
comentarios de Taylor, Comm., pg. 69 n., y Tarn, l. c., pg. 390, son un poco tendenciosos.)
Nosotros no tenemos las palabras de Jencrates, pero el pasaje de Teofirasto dice, un poco en
contra de la sugerencia de Vlastos y Hackforth, que l y otros pueden haber expresado su opi
nin no en sentido platnico, sino como si fuera la suya propia. Era la suya propia (vid., por
ejemplo, Plut., An. procr. 1013a-b) y Aristteles lo llam una autodefensa ( ),
pero es claro que, no deseando ir en contra de Platn, ellos supusieron que tambin era la suya.
Esto es lo que hizo Jencrates al usar la expresin reaccionando desmedidamente ( -
, ps.-Alej., in Ar. Metaph. p. 819 [Heib]). Vid. Lang., Speusippus, pg. 30.
181 Simpl. (7. c.) la atribuye a Jencrates y los platnicos. San Agustn (Civ. Dei X, 31)
dice tambin que stos creyeron que principio significa subordinacin causal, no un orden tem
poral, y que era la opinin del platnico medio Albino (Isag., cap. 14; vid. Gauss, Handk. ,
2, pg. 189). Pero la opinin contraria fue mantenida por Plutarco, por el platnico Atico y, se
gn Proclo (I, 276) por otros muchos platnicos (por tanto, no einzig Plutarch und Atti-
kos, como Dorrie, en RE, 2, XVEU, col. 1523). Respecto del mismo Platn puede ser relevan
te reparar en que, en la Repblica (527a), l ridiculiz la costumbre de los gemetras de hablar
en trminos de accin de cuadrar, aplicar, aadir, etc., como si ellos estuvieran ha
ciendo algo. (Yo no he visto de M. Baltes, Die Welentstehung des plat. Tim. nach den ant.
Interpreten I, 1976.)
182 SPM, pg. 442, es decir, antes de que cambiara de opinin y escribiera su artculo de
1959.
( , ) tenan dos sentidos: a) originarse en un tiempo determi
nado, bien de una forma sbita o como fin de un proceso de desarrollo o fa
bricacin; b) en proceso de cambio, en el que, aunque algo nuevo est apare
ciendo siempre y algo viejo desapareciendo, puede considerarse que el proce
so contina de un modo perpetuo. No necesita, por tanto, una causa que
inicie el proceso en un momento y lo complete en otro, sino una causa soste
nedora que mantenga el proceso de una forma infinita183. El segundo sentido
tuvo una importancia peculiar para Platn, cuyas expresiones lo que es y
lo que deviene indicaban una diferencia ms de status ontolgico que tem
poral. Debera observarse, no obstante, que Platn es consciente de la ambi
gedad y que ms de una vez abandona su camino para eliminar este sentido
en favor del temporal. La explicacin de la dependencia intemporal no es
de Platn: se inicia con Jencrates184. Considrese el modo en que se plante
por primera vez la cuestin y la respuesta que recibi: Ha existido siempre,
sin un principio en su nacimiento, o ha llegado a ser, habindose originado
[participio de aoristol de un principio? 185. Y la respuesta es un tiempo per
fecto enftico: Ha llegado a ser. La razn es que tiene un cuerpo fsico y
tales cosas pueden originarse y de hecho se originan l86. Ya se ha hecho
alusin a otro ejemplo relevante (pg. 307, n. 145): ms antiguo en lo que
se refiere al nacimiento y a la excelencia, en 34c, elimina cualquier posibili
dad de malinterpretar ms antiguo ( ) como referido slo al
status.
Podran citarse muchos ms pasajes l87, pero la argumentacin a favor de
183 En esta explicacin yo me he inspirado abiertamente en Comford (PC, pgs. 24 y sig.).
El contina diciendo que respecto de b), que es su propia interpretacin del sentido que emplea
aqu Platn, las imgenes de padre y artfice son inadecuadas (aunque Platn usa ambas)
y que nosotros deberamos pensar ms bien en algo ideal o fin, que ejerce constantemente
una fuerza de atraccin, o quiz en algn impulso en la cosa misma, que aspira constantemente
hacia el ideal. El no aade que esto es puro aristotelismo. Describe con exactitud la accin del
dios de Aristteles (El Motor Inmvil) sobre el mundo natural, que excluye la providencia
divina, y, por tanto, completamente extrao a Platn.
184 Un hombre caracterizado por Martin (Tim. II, pg. 195) con tintes amables como hom
me de bien, trs-studieux, mais de peu gnie. El se estaba apoyando en D. L., IV, 6; Eliano,
V. H. 14, 9; Plut., De recta rat. aud. 18, 47e.
185 28b6 y sigs. Comford traduce por fuente, en b6, y por principio, en la lnea
siguiente. Podra significar ambas cosas, pero ello no es posible en esta frase tan corta. En de
fensa de su opinin, Comford (pgs. 25 y sig.) resalta t en la frase tel, en 28a,
sin reparar en que la autoridad de , en nuestros textos impresos, es escasa. Vid. Hackforth,
CQ, 1959, pg. 19, y Whittaker, Phoenix, 1969, pgs. 181-85.
es . Comford traduce originarse y poder generarse,
pero yo no creo que el segundo epteto sea meramente pleonstico.
187 Por ejemplo, en 34a-b, que Proclo (II, 100 [Diehl]) se esfuerza
neoplatnicamente por justificar, as como el uso frecuente de tiempos de aoristo y perfecto:.
28c, 31b, 29a, 39e, 31b; las ^ . 39d. y se
usan en 52d4 y 53a7. Cf. tambin referido al aire, 56b.
negar la creacin literal no puede apoyarse en la afirmacin de que Platn
evita el lenguaje de la secuencia temporal188. Es seguro que Platn habla de
un Dios creador del cosmos por fases a partir de un desorden preexistente,
pero l podra, sin embargo, haber elegido deliberadamente expresar un an
lisis de la naturaleza en una forma sinttica o narrativa. En relacin con esto,
slo puedo referirme a lo que se ha dicho ya sobre la intencin del mythos
(o lgos) probable (pgs. 265-68). En cualquier caso, la afirmacin de que
el cosmos se ha originado pertenece a los principios fundamentales formu
lados antes de comenzar la historia probable. Mas, en este punto, puede
ofrecrsele al lector estudiar los argumentos y contraargumentos de Vlastos y
Tarn (y de Chemiss, a quien ambos aluden frecuentemente) y que forme su
propia opinin.
NOTA
Comparar el Timeo con pasajes de otros dilogos puede tener el tufillo del
uso de citas bblicas, pero pueden mencionarse uno o dos. Si se rechaza Pol.
273b (El Universo estaba en un gran desorden antes de que llegara a su orden
presente) por el hecho de formar el mismo parte de un mito, Leyes 892a habla
del alma en los mismos trminos temporales que Tim. 34c: Es ms antiguo que el
cuerpo porque ella y sus afines se originaron antes que las cosas corpreas 189.
H. J. Easterling, en Eranos, 1967, sostuvo que Timeo y Leyes fueron coherentes
en el tema de la causacin, pero ha sido objeto de crtica por parte de Tarn (l.
c., pg. 403). Tarn, sin embargo, argumenta desde el supuesto de que el alma en
el Timeo es la causa ltima del movimiento precsmico desordenado del Recep
tculo.
LA CREACIN DE LOS SERES VIVOS: NATURA
LEZA Y DESTINO DEL ALMA HUMANA (39e-42c)
Podramos decir que la observacin platnica de cuatro tipos principales
de seres vivos le llev a asumir la existencia del mismo nmero de arqueti
pos. Pero su argumentacin es la contraria. Dado que el Modelo contena es
188 Cun fcil habra sido, no obstante, omitir las palabras m \ en 34c! Tampoco la
frase hace pensar en un mito. Se trata ms bien de una expresin filosfica
tcnica para distinguir los sentidos de . Con Aristteles, qu duda cabe, se hizo com
pletamente tcnica y la anttesis de y (o ) es una de sus favoritas; por ejem
plo, Metaf. 1050a4 ) .
189 Sobre esto, vid. las pgs. 383 y sig., infra.
tos tipos, el cosmos, para ser completo, tena que contenerlos tambin. Existe
la raza de los dioses (es decir, principalmente, los dioses estelares), de los
animales alados y nacidos en el aire, de los acuticos y de los terrestres.
Cada una de ellas corresponde a uno de los cuerpos primarios. El Demiurgo
hizo la raza divina en su mayor parte190de fuego, por su belleza y visibilidad
conspicua y situ a los dioses en el circuito de lo supremo (es decir, de lo
Mismo) para adornarlo en todo su derredor (pero Platn dice situ en la in
teligencia de lo supremo (40a5), de modo que sea completa su asimilacin
del movimiento circular a la razn). Junto a su movimiento comn en este
circuito, cada estrella realiza un giro en su propio lugar del mismo modo
que cada uno piensa los mismos pensamientos sobre las mismas cosas. La
tierra est en el centro y se la describe como nuestra nodriza y guardin, art
fice del da y la noche y, de un modo ms sorprendente an, como el prime
ro y ms viejo (o ms venerable, ) de todos los dioses nacidos
dentro del cielo 191. Timeo se exime luego a s mismo de volver a narrar el
nacimiento de los dioses de la mitologa griega ordinaria. Esto es competen
cia de los poetas, que afirman que son de origen divino y tienen que
conocer su propia historia familiar. Esto probablemente no es ms que una
irona atenuada Platn era un defensor inquebrantable de los cultos esta
blecidos, pero pone en evidencia que la mitologa tradicional no forma
parte integral del Timeo.
En cuanto seres generados, los dioses menores no pueden ser inmorta
les, pero vivirn siempre dependiendo de la voluntad de su creador. A ellos
les compete crear y alimentar a las tres clases mortales, las cuales, si se hu
biesen hecho a s mismas, seran como los dioses 192. Slo la parte divina e
190 No enteramente. Con , cf. Epin. 981d.
191 No voy a entrar en la controvertida cuestin del movimiento posible de la tierra. Las di
ferentes interpretaciones de los pasajes relevantes de Tim, y Aristteles (40b-c, Cael. 293b30 y
296a26) las ha discutido ahora en profundidad Dicks, en su Early Gk. Astron. (pgs. 132-37),
que concluye (con Chemiss) que Aristteles no atribuye a Platn la creencia en una tierra que
se mueve. Tengo que dejar la cuestin aqu, aunque con la sensacin poco tranquilizadora de
que esto implica una traduccin sofisticada del griego de Aristteles. Puede parecer extrao
que, en el cosmos platnico, la tierra pesada, slida, la ms alejada del cielo, morada de los
seres transitorios tenga que ser . Pero uno debe recordar el status
de Gea en la creencia y el culto griegos. Salida directamente del Caos y madre incluso de Ura
no (Hes., Teog. 117, 126 y sig.), el primero de los profetas (Esq., Eum. 2), y duea original
del santuario dlfico, ella fue evidentemente nuestra nodriza (Esq., Theb. 16) y la primera y
ms venerable de las divinidades y va a aparecer como tal en el resumen de teogonia popular
que sigue inmediatamente (40e). Platn no mostrar falta de respeto ante creencias griegas pro
fundamente enraizadas, a pesar de estar ocupado, como puso en evidencia en Rep., en purifi
carlas de ciertas ordinarieces morales.
192 Uno podra preguntarse: Y por qu no? Por qu tienen que ser mortales? Taylor
dice (Comm., pg. 253): La muerte y la generacin son parte del plan original bueno de
inmortal del alma humana la har el Demiurgo en persona, luego se la
transmitir a los seres creados para entretejer lo mortal y lo inmortal,
creando las partes mortales del alma humana e implantando el todo en los
cuerpos. Parece que, aunque las aves, los peces y los animales sern nece
sarios para hacer el mundo completo, los dioses al principio slo harn a
los hombres. A las mujeres y a los animales inferiores se los despacha de
prisa y corriendo en una posdata (90e-92c), despus de que Timeo nos re
cuerda que l slo accedi a llevar a cabo la narracin de la creacin hasta
el nacimiento de la humanidad. Segn la historia probable (90e8) los de
ms seres se originaron de las almas de los hombres inferiores degradados
por la transmigracin en formas inferiores de vida: en primer lugar las mu
jeres, luego las aves se originaron de hombre inofensivos y ligeros que
consideraron que era suficiente estudiar los cielos slo con los ojos. (Cf.
Rep. 528e-30c.) Los cuadrpedos y los reptiles proceden de hombres cuyas
mentes estaban subordinadas a sus deseos animales y los peces de los ms
estpidos de todos, que ya no merecan respirar el aire y se sumergieron en
las aguas turbias. Sus cuerpos adecuados son ideados por los dioses me
nores.
No me agradara decir hasta qu punto este apndice es un mero jeu des
prit. El paralelo ms estrecho es Fedn 81d-82b, pero ni all, ni en otro lugar,
Platn repite este insulto a las mujeres de haberse originado a partir de almas
moralmente deficientes (90c), que difcilmente es compatible con el papel
que ellas desempean en la Repblica (aunque ese papel de hecho se ha re
cordado al principio, 18c) o en las Leyes 193. En el Fedn, las nicas formas
de vida degeneradas que se mencionan son las de las abejas, las avispas y
las hormigas, los burros, los lobos y las aves de presa. Adems, las palabras
de Timeo, en 42a, siendo la naturaleza humana doble, la parte superior es la
llamada luego hombre ( ) indica sin paliativos que ambos existieron
desde el principio. La explicacin ms probable es quiz que Platn hace a
veces a hablar a Timeo, en su caracterizacin, como un pitagrico, y para un
pitagrico lo femenino vena en la columna segunda de los contrarios, junta-
Dis. Esto es errneo. El Modelo contiene, por supuesto, las Formas eternas de lo que en el
cosmos sern los seres mortales (30c), pero Archer-Hind estuvo ms cerca del blanco cuando
dijo que devenir y perecer pertenecen a la materialidad (Tim., pg. 140). Dios slo puede ha
cer, de una materia informe dada, algo lo ms semejante posible al Modelo no material y la
implantacin de las almas en los cuerpos es una de las limitaciones impuestas por la Necesidad
(42a). Incluso el cosmos y los dioses astrales tienen cuerpos y son generados y no inmortales,
aunque el Demiurgo tiene el poder de posponer su disolucin indefinidamente.
193 Que las mujeres no alcanzan la de los hombres (Leyes 781c) y los hombres son
superiores y ms fuertes (Rep. 455c, 456a) no altera el hecho de que haya que entrenar a las
mujeres y que compartan con los hombres todas las actividades y obligaciones, incluyendo el
gobierno.
mente con el mal, la obscuridad y lo ilimitado194. Lo dems armoniza con los
mitos del Fedro y Repblica, aunque sin mencionar la eleccin de las vidas.
Lo que uno puede decir es que las implicaciones ticas de la doctrina rfica y
empedclea del ciclo de los nacimientos y los medios de escapar de l ejer
cieron una gran atraccin sobre Platn.
Creacin y destino de las almas humanas (41d-42e). El Demiurgo hizo
entonces una nueva mezcla de alma, en el mismo cuenco en el que haba
mezclado antes el alma del todo y usando los restos de los mismos ingre
dientes, pero mezclados de un modo menos perfecto !9S. Luego la dividi en
almas separadas iguales en nmero a las estrellas, l puso a cada una de ellas
sobre una estrella como sobre carros (un eco de Fedro 247b) y las inform
sobre las leyes del universo y sus propios destinos. El hecho de implantarlas
en cuerpos fue una cuestin de necesidad (42a3-4), pero el Demiurgo mismo
les asegurara a todas un comienzo equitativo e igual. Si ellas se entregaban a
las pasiones y los deseos que la encamacin les traera, ellas, y no l, seran
responsables de las consecuencias196. Cualquiera que siguiese los circuitos de
la razn (es decir, de lo Mismo, 42c4-d2) podra regresar a una vida biena
venturada en la estrella que se le haba fijado. Una vez ms Platn evidencia
su habilidad en expresar la misma verdad en una forma mitolgica apenas di
ferente. En el Fedro (248a y sigs.), slo las almas que han visto la realidad
desde el borde del cielo giratorio nacen como hombres, porque slo las almas
humanas pueden, trascendiendo las sensaciones, pasar a los conceptos y, si
poseen una inclinacin y entrenamiento filosficos, recuperar su conocimien
to anterior al nacimiento y recobrar sus alas. La conexin rea con las estre
llas, como muchas ms cosas, se toma prestada de la tradicin popular (cf.
Arist, Paz 832 y sig.).
Lo que Platn est intentando describir, mediante sus imgenes, es un
alma inmortal (porque el Demiurgo en persona slo se ocupa de la parte in
mortal) que, no obstante, es, en cierto sentido, inferior al alma csmica por
que es susceptible de encamarse en cuerpos mortales. Los cuerpos animados
por el alma csmica son los de los dioses eternos, el sol, la luna, las estrellas
y los planetas. La misrna contraposicin se describe en el Fedro, aunque me
diante la imagen del auriga y los caballos alados. Se nos presenta, por un
194 Respecto de la tabla de los contrarios, vid. el vol. I, pgs. 237 y sig. La explicacin del
texto se debe a una sugerencia de D. F. Krell, en Arion, 1976, pg. 401. (Esto no implica que
yo est de acuerdo con todo su artculo.)
195 Otros traductores dicen de un modo menos puro, y Jowett aade incluso diluidos,
pero con qu podra adulterarse una mezcla del Ser, lo Mismo y lo Diferente?
(de , no de ) significa sin estropear o intacto y se explica mediante
. No se han mezclado en proporciones tan exactas.
196 42d3-4; como en Rep. (627e).
lado, las almas de los dioses, una multitud bienaventurada que permanece
siempre en el borde extremo de los cielos, y, por otro, las destinadas a encar
narse en cuerpos mortales. La diferencia se simboliza diciendo que, en las al
mas de los dioses, los tres elementos constitutivos el conductor y los dos
caballos son igualmente buenos, mientras que, en las otras, slo el conduc
tor (que representa el ros filosfico) es perfectamente bueno. Los caballos
representan las partes fogosas y apetitivas de la Repblica y el Timeo y los
malos e ingobernables causan la cada del alma a la tierra y su encamacin
en un cuerpo mortal. Mediante esta imagen Platn expresa una verdad reli
giosa (la cada de un alma hecha a imagen de Dios) que no puede explicarse
racionalmente197. En el Timeo intenta lo que es sin lugar a dudas una metfo
ra menos afortunada, la del Creador que revuelve una especie de pudin en un
cuenco. Las almas humanas estn hechas de la misma mezcla que las almas
de los dioses, pero su calidad se ha deteriorado un tanto. Una vez que la ca
da ha tenido lugar, la filosofa dualista de Platn puede explicar el mal que
hay en la vida humana, como acontece especialmente en el Fedn, mediante
la contaminacin del alma por el cuerpo, pero nunca puede explicar cmo el
alma divina lleg a encamarse por primera vez. Las pasiones son sin lugar a
dudas el resultado de la encamacin: no la precedieron. Acontece por nece
sidad (42a), no porque expresamente haya en ellas mismas una imperfec
cin o un defecto, como en el Fedro y Empdocles 198, sino mediante una
fuerza o ineluctabilidad externas. AI mismo tiempo, Ananke representa el
elemento de imperfeccin (de desorden, en trminologa de Timeo) que
hay en las cosas, una especie de indocilidad nsita en su naturaleza, de modo
que es probablemente adecuado relacionar esta frase con la harmona imper
fecta existente en la materia de las almas destinadas a encamarse en cuerpos.
El Creador supremo se retir entonces de su obra (42e) y las divinidades
inferiores volvieron a sus tareas asignadas. Para hacer nuestros cuerpos usa
ron porciones de los cuatro elementos csmicos, del mismo modo que, para
nuestras almas, el Demiurgo haba usado los restos de la materia del alma
csmica. Como en el Filebo (pgs. 229 y sig., supra), el parentesco entre mi
crocosmos y macrocosmos se pone de relieve a cada paso. Estas porciones se
197 Esto se elabora en la seccin sobre Fedro, vol. IV, cap. VI 3).
198 El esquema completo de la encamacin y la transmigracin nos recuerda a Empdocles
y la imagen potica, en 43b-c, de la hostilidad hacia el alma de los distintos elementos nos trae
vivamente al recuerdo el fr. 115, que describe los sufrimientos de los damones exiliados de la
compaa de los bienaventurados y nacidos en formas diversas de vida mortal. El poderoso
aire los persigue hasta el mar, el mar los arroja a la tierra seca, la tierra a los rayos del centelle
ante sol, que los echa al aire que da vueltas. Uno los recibe de otro y todos los aborrecen por
igual. Yo soy ahora uno de ellos, un exiliado de los dioses y un vagabundo. Detrs de Platn
y de Empdocles estn los poemas rficos, si es correcto lo que yo he dicho en el cap. 11 de
G . and G.
toman en prstamo para ser devueltas (42e), porque los cuerpos mortales,
al morir, se convierten en las masas principales de tierra, agua, etc., de las
que procedan. Los detalles de nuestra creacin vienen, en la narracin, mu
cho despus, en 69c y sigs. Habiendo recibido el alma inmortal, los dioses le
proporcionaron un cuerpo mortal como vehculo y edificaron sobre ella
otra clase de alma, la mortal, que contena los sentimientos y las emociones
irracionales, encabezados por el placer, el seuelo ms grande del mal. El
alma completa del hombre mortal es, como en la Repblica, tripartita y se
asigna cada parte a una parte especfica del cuerpo 199. La parte inmortal, la
razn, reside en la cabeza, separada de las otras por el canal estrecho del cue
llo, para evitar la contaminacin. (Este ejemplo puede servir para ilustrar el
carcter teleolgico de todas las descripciones fisiolgicas platnicas.) Dado
que la parte mortal misma tiene una mitad ms noble y otra ms baja, el dia
fragma forma otra barrera. La parte fogosa200 habita en el trax, con el co
razn como su rgano, bastante prxima a la razn para prestar atencin a
sus requerimientos, y los apetitos estn abajo, en el vientre, atados como
una bestia salvaje, sin domar, pero que es necesario alimentar si alguna vez
va a existir una raza mortal201.
El alma nia y la causa del error (43a-44d). Cuando los dioses confina
ron por primera vez un alma inmortal en el flujo de un cuerpo mortal, se pro
dujo un efecto horroroso, que se repite hoy en cada nacimiento (44a7-9). La
imagen que nos ofrece Platn es por completo de algo a merced de un torren
te enfurecido, o del flujo y reflujo de una marea. Se trata de la imagen cs
mica heracltea que, como dijo Aristteles, l nunca abandon. En esta con
fusin de inestabilidad, los giros del alma, aunque indisolubles salvo por
quien los hizo, tienen sus movimientos originales torcidos y desorganizados,
exactamente igual que el cuerpo humano se precipita en todas direcciones en
contraposicin con el giro uniforme del cielo. Carentes de la regularidad de
los giros de lo Mismo y lo Diferente que hay en el alma csmica, las almas
recin encamadas no pueden producir el pensamiento racional, sino que estn
llenas de falsedad y de locura. Cuando ellas encuentran algo fuera de aque
llo a lo que se aplica el nombre de Mismo o Diferente, ellas hablan de ello
199 Esto est en conformidad con el espritu claramente cientfico de esta parte del Tim. y
conduce a muchos detalles psico-fisiolgicos; por ejemplo, la palpitacin del corazn cuando
se est preso del miedo y la clera y la provisin de pulmones con la finalidad de disiparla
(70c). Una localizacin semejante parece amenazar la inmaterialidad completa del alma, pero
Platn seguira distinguiendo entre cualquier forma de conciencia y los rganos fsicos me
diante los que se experimenta. Cf. Teei. 184b-85e: el ojo no ve; la psyche ve a travs de los
ojos que emplea como sus instrumentos. Tambin las pgs. 330-32, infra.
200 La naturaleza de o se ha descrito en el vol. IV, pgs. 455 y sig.
201 Los placeres necesarios juegan una parte en Filebo (62e, pg. 248, supra). Sobre la
posicin del deseo sexual, vid. la nota adicional I), en la pg. siguiente.
como si fuera lo mismo que esto y diferente de lo que es contrario a los he
chos verdaderos. La concepcin platnica de los nios (ms difciles de
tratar que cualquier animal salvaje, Leyes 808d) es la contraria de la senti
mental o wordsworthiana. Nuestro nacimiento es evidentemente un olvido,
pero lejos de las nubes de gloria que nos siguen hasta que, con los avanza
dos aos, descienden las sombras de la morada-prisin, el choque del naci
miento y el torrente de sensaciones sin asimilar y sin clasificar, que desempe
an un papel mucho mayor en la niez que despus, inundan la mente y ale
jan de ella todo lo que ha visto y odo en su estado no encamado. Con el
paso de los aos, el cese del crecimiento y desarrollo fsicos, le permiten una
calma, si se compara con la situacin anterior, en la que puede recuperar sus
cursos regulares y posibilita una vida racional. Con un entrenamiento adecua
do, un hombre puede llegar a sanar por completo, pero, si se descuida, regre
sar al Hades, despus de una vida mutilada, llevando sobre s sus imperfec
ciones y locura202.
El problema de la posibilidad del error es un problema filosfico serio y,
como tal, Platn lo discuti en el Teeteto. Aqu ocupa su lugar en el gran
mito de la creacin de todas las cosas y aparece de modo simblico. Uno
debe recordar que l consider que merece la pena presentar los mismos pro
blemas en un escenario dialctico y mtico, una caracterstica que lo separa
de cualquier otro pensador. Pero, en el Teeteto, e incluso en el Sofista, la
cuestin sigui sin recibir respuesta. Quiz203 slo podra recibira a la luz de
un vasto esquema teolgico y cosmolgico y de la situacin del hombre en
l, en el cual l no crey menos profundamente por el hecho de que slo pu
diera expresarse en la forma de una exposicin probable o mythos.
NOTAS ADICIONALES
I) El status de ros. De los apetitos slo se mencionan los de la comida
y la bebida (70d7), y Comford (PC, pgs. 292 y sig.) sugiri que la omisin
del deseo sexual de la parte ms baja del alma es deliberada y se debe a la
elevada posicin de ros en la filosofa de Platn, especialmente en el Ban
quete. En la extraa amalgama de lo espiritual y lo fsico que muestra el Ti
meo, el semen es una parte de la mdula y a travs de la mdula espinal
mantiene continuidad con el cerebro, alojado en el asentamiento de la razn
202 Como ejemplo del modo en que el pensamiento de Platn experiment ms bien desarro
llo y promdizacin que cambio radical, puede compararse esto con la afirmacin del Fedn de
nuestra prdida del conocimiento al nacer (75e; vol. IV, pg. 334).
203 Quiz porque nosotros no sabemos cul podra haber sido el contenido del Filsofo
(vid. esp. las pgs. 159 y sig., supra), pero el Filsofo no se escribi nunca.
(as, 73c-d. Esta era una teora de la escuela mdica siciliana. Algunos hi-
pocrticos creyeron que el semen proceda de todas las partes del cuerpo,
tanto slidas como lquidas: vid. Comford, pg. 295, e Hipocr., De genit. 3,
VII 474 L.). Los rganos inferiores slo le proporcionan un receptculo y
una salida. Aristteles sostuvo tambin que, como productor de la vida, el
semen posee un alma y es potencialmente alma (Gen. an. 755a7). Yo tengo
mis dudas, no obstante, sobre la observacin de Comford, porque a) se ex
cluye al sexo, al menos como medio de reproduccin, dado que se supone
que las mujeres no han sido creadas an, y porque b), cuando se introduce
la reproduccin sexual, se describe al rgano sexual masculino como de
sobediente e imperioso, como un animal que hace caso omiso a la razn,
propenso al dominio mediante deseos frenticos (91b). Aqu pudo haberse
mencionado fcilmente al ros de la reproduccin como perteneciendo a
la parte inferior del alma, y, de hecho, la frase en 70d, la parte del alma
deseosa de comida y bebida y de todo aquello que, por la naturaleza del
cuerpo, necesita, podra incluirlo perfectamente. Cf. 69d: al hacer a los
mortales, los dioses incluyeron a ros que se atreve a todas las cosas.
) Vida extraterrestre? En su discurso a los dioses inferiores, el De
miurgo dice, en 41c8, que, habiendo sembrado las almas y dado un co
mienzo, l les confiar la creacin de las partes mortales del alma, as como
del cuerpo. En e4, al decir a las almas recin creadas su destino, l dice que
habiendo sido sembrada cada una en su instrumento adecuado de tiempo,
ellas deben nacer como las criaturas ms temerosas de Dios. Despus de
estos dos avisos previos, la operacin real se describe en 42d2. Habindo
les dado todas estas rdenes a fin de que pudiera quedar exento de culpa
del mal futuro de cada una, l las sembr, unas sobre la tierra, otras sobre la
luna, y otras sobre los instrumentos restantes del tiempo [los planetas] y,
despus de la siembra, l las confi a los dioses jvenes para moldear cuer
pos, para crear las otras partes del alma humana que era necesario aadir y
para gobernar y guiar al ser mortal vivo en la medida de lo posible, a fin de
que l no fuera para s mismo una fuente de mal.
He puesto estos dos pasajes juntos porque ha sido objeto de controver
sia si la afirmacin de que las almas se siembran no slo sobre la tierra,
sino tambin sobre el so!, la luna y los planetas, significa que se supone que
ellos, al igual que la tierra, estn habitados. Es un pensamiento excitante.
Taylor lo crey as (Comm., pgs. 258 y sig.); Comford lo neg (PC, pg.
146, n. 2); Hackforth, en sus clases, dijo que, aunque pareciera absurdo
pensar en seres vivos viviendo en el sol, poda pensarse que all vivan una
especie de almas encamadas.
Que los hombres vivan en la luna parece que fue una creencia pitagri
ca (DK 44a20; vol. I, pg. 272), la cual se ha atribuido tambin, apoyndo
se en una autoridad dudosa, a Anaxgoras (Guthrie, OGR, pg. 247, n. 10;
HGP II, pgs. 308 y 314). No existe rastro alguno, en el pensamiento grie
go, de una creencia similar sobre el sol o los planetas. No debera ser nece
sario continuar aqu con la cuestin, porque los pasajes que se acaban de ci
tar muestran de un modo seguro que no es lo que Platn pretenda decir. En
los tres, slo despus que el Demiurgo ha sembrado las almas en los plane
tas, es cuando a ellas se les proporcionan sus elementos ms bajos y se las
encama en cuerpos. Tres fases estn implicadas: I) un viaje alrededor del
cielo exterior, en carros-estrella, para aprender la naturaleza del todo,
cuyo conocimiento ellas pueden recuperar, por sus propios esfuerzos, en la
vida corprea venidera; ) sembrndolas en los instrumentos del tiempo:
todava se trata slo del alma inmortal; III) adicin de otras partes del alma
y colocacin del todo en un cuerpo. Si esto es correcto, la fase intermedia
puede simbolizar, como sugiri Comford (PC, pg. 146), el status interme
dio del alma, que participa tanto del ser como del devenir, sujeta al tiempo
y al cambio, pero esencialmente inmortal; pero slo puede conjeturarse.
NECESIDAD Y DESIGNIO EN LAS NATURALEZAS DEL HOMBRE (61 C-90d)
Explicacin teleolgica. El resto del dilogo trata con detalle de las limi
taciones impuestas por la necesidad a la naturaleza de los cuerpos humanos y
sus facultades, y de los ardides de los dioses para superarlas en inters de la
parte inmortal del alma204. Sus temas incluyen anatoma y fisiologa, la com
posicin del hueso, el cabello, la carne, etc., la funcin de ciertos rganos y
de la sangre, la respiracin y la digestin, y tambin la patologa, las enfer
medades del cuerpo y del alma, sus causas, prevencin y tratamiento. Aqu
debemos limitamos a indicar unos pocos rasgos generales y uno o dos parti
culares que tienen un inters ms amplio.
La explicacin teleolgica es universal y, en ocasiones, se lleva a una ex
tensin tal que ha levantado la sospecha de que Platn se est slo divirtien
do. Wilamowitz se sinti movido a escribir (Pl. I, pg. 612): La descripcin
del cuerpo humano, de sus partes y de sus funciones, hara lanzar a un lector
no preparado (suponiendo que no hubiera tirado el libro inmediatamente) el
grito: Esto puede ser una locura, pero en ella hay un mtodo. A veces po
dra dudar incluso del mtodo. A lo largo y a lo ancho del dilogo, Platn
advierte que ninguna exposicin de cuestiones tales puede reclamar certeza
(72d) y nosotros, adems del estado incipiente del conocimiento mdico en
su tiempo comparado no slo con el de hoy, sino incluso con el de Galeno,
debemos tambin tener presente cun diferente era su finalidad de la del
cientfico moderno. Aristteles puede sorprendemos tambin con su adhesin
constante a la explicacin teleolgica. La idea de que nuestros artfices alar-
204 . y a se ha hecho alusin a la creacin del
cuerpo y las partes mortales del alma (pgs. 324 y sig., supra). Como el mejor ejemplo de la
tensin entre designio y necesidad se cita a menudo la fragilidad de la cabeza y de su cubierta
de piel, necesaria para ella como sede de la inteligencia, pero que la vuelve ms vulnerable.
Los dioses tuvieron que optar entre hacer una raza lerda, pero longeva, o una efmera, pero
mejor y ms inteligente (75b-c; Lloyd, EGSc, pg. 73).
garon y enroscaron los intestinos a fin de que la retencin del alimento pueda
probar lo que ellos previeron como nuestra propensin a una glotonera irra
cional (73a) se ha considerado meramente como algo festivo, pero Aristte
les apunta la relacin entre un intestino derecho y un apetito insaciable en
una obra zoolgica seria y, adems, en un contexto teleolgico 205. Muchos
detalles de la exposicin platnica del cuerpo y sus indisposiciones pueden
remontarse o a Empdocles, o a un escritor de las escuelas mdicas siciliana,
italiana o de Cos: Alcmen, Filistin, Diocles, o a un tratado hipocrtico 206.
La fisiologa est basada en la fsica, Al mismo tiempo, la fisiologa de
Platn se basa firmemente en su fsica. La fuerza de la juventud y el deterio
ro de la vejez se deben a la condicin de los tringulos elementales, frescos y
fuertes en la juventud para cortar y absorber a los que vienen del exterior,
pero finalmente aflojados y debilitados por la lucha y hechos pedazos por los
ataques del entorno. Cuando stos alcanzan a la mdula proporcionadora de
la vida, viene la muerte. Dejando a un lado la enfermedad o la violencia, la
vida tiene su trmino natural, determinado por la duracin del tiempo que los
tringulos pueden mantenerse unidos207.
203 GA 71a23, repetido en PA 675al8-21, b25 y sig. (Taylor supuso tambin que Platn es
taba bromeando. Vid. su Comm., pg. 517). Un intestino anormalmente corto es, de hecho, una
causa suficiente para un apetito voraz (Ogle, respecto de 675a, en la traduccin de Oxford, vol.
V). Los dioses nos han salvado de comportamos como el ideal de Calicles, el
(Gorg. 494b). La funcin proftica del hgado, y su adjunto el bazo, es un caso dudoso (71a-
72d), pero, al menos, Platn aprovecha la oportunidad para condenar como intil la prctica re
gular de hacer presagios basndose en los hgados de animales sacrificados (72b). Su creencia
en la adivinacin est suficientemente atestiguada en Fedro y la necesidad de un intrprete
sensato del inspirado es tpica (72a-b; sobre los profetas que dicen muchas cosas
ciertas, pero no saben que las estn diciendo, vid. Apol. 22b-c, Menn 99c).
206 Sobre Empdocles, vid. Taylor, y sobre la informacin relativa a l y a los escritores
mdicos, las notas de Taylor y Comford a los pasajes relevantes. Cf, Taylor, pg. 410, y su
elogio de la erudicin asombrosa de las notas de Martin a esta seccin. Tmese nota tam
bin del apndice de Hoffmann a Zeller .1, pargrafo V, pgs. 1070-86, P, und die Medi-
zin. Referencias a discusiones ms recientes de la relacin de Platn con la medicina contem
pornea se encuentran en Lloyd, JHS, 1968, pg. 84, n. 3.
207 81b-d y 89b. En 73b y 82d se alude tambin a los tringulos. Habr que recordar que la
inmortalidad del cosmos se asegur hacindolo de la suma total del cuerpo, de manera que no
pudiese ser atacado desde el exterior (pg. 294, supra). La duracin de la vida humana se dice
que es , lo cual yo considero que significa derivado de la necesidad, no de la pla
nificacin de nuestros artfices (en Platn, el precedente no excluye necesariamen
te esto). Para Demcrito la muerte era la salida del cuerpo de los tomos del alma, debida a la
presin del entorno y no haba ninguna parte inmortal que pudiera escapar a la misma (Arist.,
Parva Nat. 474a 14; vol. , pg. 441).
Las cualidades sensibles: el cuerpo y el alma 208. Antes que nada (61c-
68d), Platn explica las cualidades sensibles de las cosas recurriendo a las
formas y tamaos de sus cuerpos constitutivos. Esto no pretende ser una ex
plicacin completa de la sensacin; l dice expresamente que el hecho de la
sensacin debe darse por supuesto, aunque no se haya descrito an la crea
cin del cuerpo y las partes mortales del alma209. Limitndose de ese modo a
las cualidades fsicas de las sensaciones (a sus , 61 c5), su exposi
cin suena a democrtea por su materialismo, aunque se base, por supuesto,
en tomos de forma geomtrica regular. La sensacin de calor procedente del
fuego, por ejemplo, que es penetrante, se experimenta por la accin de part
culas pequeas, en forma de ngulo agudo y mviles, la de dureza por la ac
cin de cubos con sus bases estables. Pero, mientras que el materialismo de
Demcrito era coherente, ya que el alma sensitiva misma era una composi
cin de tomos excepcionalmente pequeos, lisos y redondos, y la sensacin
un resultado directo de la turbacin de los tomos, Platn, con su alma incor
prea (46d), carece de ese recurso y, aun as, habla como si la transicin de
los movimientos fsicos a los psicolgicos no presentara ninguna dificultad.
Por ejemplo, hablando de la vista, en 45c-d, ha dicho que el cuerpo, formado
de luz, y el rayo visual, transmiten movimientos al cuerpo en su totalidad
hasta que alcanza el alma. De un modo semejante, en 64b, cuando cual
quier cosa que es mvil por naturaleza es turbada, aun ligeramente, extiende
en derredor la turbacin, transmitindola otras partculas ( ) a otras,
hasta que alcanza la conciencia y anuncia ( ) el efecto del agente.
Si se le hubiera preguntado que aplicara un nombre a lo consciente (
), qu habra respondido Platn? Parte ( )? Facultad
( )? Tal como es, Demcrito poda haber escrito el pasaje referido a
los tomos del alma 21. La insensibilidad del hueso y el cabello se atribuye
exclusivamente a su composicin material: ellos se componen, en su mayor
parte, de tierra, con sus cubos resistentes al movimiento, que no dejan pasar
un golpe (64c). En otra ocasin, en 86e-87a, respecto de las causas somticas
de las perturbaciones psicolgicas, se nos dice simplemente que ciertas varie
dades de flema y humores biliosos penetran en las tres sedes del alma (de
modo que el efecto no se limita a sus partes mortales) y mezclan sus vapo
208 De la vista y lo visible se ha tratado ya en 45b-46c, pero aqu se trata del color (67c-
68d). Sobre las dificultades de la exposicin (la inutilidad de la experimentacin), vid. Lloyd,
JHS, 1968, pg, 83.
209 61c6-d5. Comford comenta simplemente: La parte mortal del ama y los rganos cor
preos principales se reservan para la parte tercera del discurso, de 69a en adelante (PC, pg.
259 n.). Pero all no se ofrece ninguna explicacin de la relacin entre cuerpo y alma que posi
bilite la .
210 Sobre las teoras democrteas de la sensacin y el alma, vid. el vol. II, pgs. 438 y sigs.,
445 y sigs.
res con el movimiento del alma. Platn, puede decirse honradamente, no se
encontraba a sus anchas cuando intentaba injertar un sistema fsico atmico,
asociado hasta ahora con el azar o la necesidad como nicas causas, en su
propia cepa, completamente diferente desde el punto de vista metafsico y
teolgico. Las preguntas que le asaltan a uno, que habran parecido intrusos
descarados en la conversacin que tiene lugar en el Fedn, se hacen ahora
ms pertinentes cuando l mismo se sita como un rival de los atomistas.
Aristteles fue el primero que ofreci, a travs de su doctrina de la forma
y la materia, una explicacin no material de la sensacin: l define la sensa
cin como la recepcin de las formas sensibles de las cosas sin su materia.
Facultad (dynamis) y rgano sensorial juntos forman una individualidad con
creta, un objeto material dotado de la capacidad de percepcin sensorial. Un
ojo que ve es una cosa, pero, como toda cosa que existe separadamente, pue
de analizarse filosficamente en dos componentes. Sus elementos constituti
vos materiales y sus cualidades se definen de un modo diferente que su for
ma, la facultad de la visin, que es numricamente una, mientras que ellos
son diferentes en esencia (De an. 424a25). En caso contrario, aade, lo que
percibe sera el cuerpo. Esta relacin evidencia, en un rgano individual, la
relacin del alma como un todo (de la que la vista es una actividad) con el
cuerpo como un todo (Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma, De
an. 42bl8). Sea lo que sea lo que podamos pensar de esto, debemos admitir
que nosotros apenas si estamos ms cerca que Aristteles para comprender la
interaccin (si es que existe) entre cuerpo y mente 211 y l por lo menos vio el
problema e intent formular una respuesta. Platn parece no tener conciencia
de l. El personalmente, para usar la terminologa moderna, no era un mate
rialista reductivo212. Cuando decimos que vemos con nuestros ojos y omos
con nuestros odos, queremos decir que nuestra psyche ve y oye a travs de
estos rganos como instrumentos (Teet. 184b-d). En el Fedn, la psyche se
familiariza con el mundo sensible a travs del cuerpo, pero la psych sabia
211 Paul Edwards, en Mod. Introd. to Phil3., pgs. 172 y sigs., pasa revista a las teoras
principales en conflicto (interaccionismo, materialismo reductivo, epifenomenalismo). Cf. W.
A. Sinclair, ib., pg. 577: los cambios en la retina originan cambios en los nervios, que origi
nan cambios en el cerebro, despus de los cuales, de un modo que nosotros no comprende
mos, tenemos la experiencia llamada visin (la cursiva es ma). Vid. ahora Popper y Eccles,
The Self and its Brain (1977). A Aristteles se le atribuye el mrito de ser el primero que sepa
r los acontecimientos fsicos (que tambin describe) de la experiencia. En De sensu (438al0)
pregunta a Demcrito, que haba considerado suficiente llamar a la visin un reflejo del objeto
en el ojo, por qu toda superficie reflectante no es capaz de visin. Para Platn las plantas, a
pesar de haber sido creadas exclusivamente para el sustento del hombre, tienen sensacin y
apetito y experimentan placer y dolor (77b), pero no para Aristteles, precisamente porque so
bre ellas slo acta la materia, no la forma, de un objeto externo.
212 El discrepa abiertamente con los Gigantes de Sof. que mantienen que el alma misma
tiene un cuerpo (247b).
recurrir a l lo menos posible, porque el cuerpo y la sensacin son un obs
tculo a su bsqueda filosfica de conocimiento de las Formas (64a-66a). No
obstante, el alma sigue siendo una unidad, el intelecto slo, e inmortal. La
percepcin sensorial, las emociones y los deseos se atribuyen al cuerpo. Aho
ra, mediante un desarrollo de su naturaleza tripartita que aparece en la Rep
blica 213, ha adquirido partes mortales creadas al unsono con su encamacin
y que ocupan partes diferentes del cuerpo. Es evidente que Platn deseaba
mantener la concepcin del Fedn de que el alma pertenece por completo al
reino de lo indivisible e inmutable, afn a las Formas, aunque, en ocasiones,
l se pone peligrosamente en un tris de justificar la crtica aristotlica de que
l trata al alma como a una magnitud fsica 24.
Placer y dolor. Se los trata como sensaciones y, con esta limitacin, reci
ben un tratamiento en general superior al del Filebo, pero vinculados a la
teora particular de la materia. Toda turbacin de nuestro estado natural es
dolorosa y el retomo a la normalidad placentero, si es que se presentan de un
modo sbito: lo que acontece de un modo suave y gradual no s percibe215 y
la naturaleza del cambio depende del tamao y la movilidad consiguiente de
las partculas. Uno puede gozar de la repleccin sin haber tenido conciencia
de una carencia previa, como es el caso de los placeres verdaderos del Fi
lebo, que incluyen los del olfato (51b; cf. Tim. 65a6), los cuerpos [se. los
rganos] formados de partculas ms grandes ceden de mala gana al agente y
transmitiendo los movimientos al todo, tienen [jc: ] placeres y dolores,
dolores cuando son desplazados de su estado normal, placeres cuando lo
vuelven a recuperar (64e). Estas partculas son presumiblemente diferentes
de las que se acaban de mencionar, cuya estabilidad mantiene su movimiento
completamente por debajo del umbral de la sensacin. All se encontraban
las partculas ms mviles, las del fuego y el aire, que originaban las sensa
ciones ms penetrantes. De nuevo, la razn de que el rayo material de la vi
sin, aunque es altamente sensible, no nos produce dolor alguno, cuando se
corta o quema (64d-e), es que la pequeez de sus partculas posibilita que
ello acontezca sin violencia.
213 La analoga entre la particin del alma y la organizacin de una ciudad se evoca en
70a-b.
214 De an. 407a2-3. Cf. 406b26 y Chemiss, ACPA, pgs. 393-95. Puede decirse que la limi
tacin de la discusin a las sensaciones materiales en este punto es deliberada (61c), pero, si es
as, uno esperara que, en otro lugar, se hubiera reconocido el problema de su relacin con el
alma que percibe y el fenmeno global de la . Advirtase tambin la residencia del
alma en la mdula, en 73b-d, 73a5. Cuando los tringulos de la mdula se rompen, el alma
(presumiblemente aqu slo la parte inmortal) est libre para partir (8Id). Por otra parte, lo que
estimula los movimientos del alma es la musike y la filosofa (88c).
215 Esta restriccin no aparece en Fil. y es quiz una innovacin debida a la teora de las
partculas.
Enfermedades del cuerpo y el alma. La seccin sobre las enfermedades
es singular por sus concepciones sobre el origen fsico de los trastornos psi
colgicos, los trastornos de la psych 216. La incontinencia sexual deriva del
exceso de semen en la mdula y un hombre que padece esta perturbacin no
debera ser reprochado como perverso, sino tratado como un enfermo. En
este punto (86d7-el) se repite la mxima socrtica nadie es malo por propia
voluntad: la maldad se debe a defectos corporales y a una crianza igno
rante 2X1. La mala salud puede causar un temperamento malo, depresin, te
meridad, cobarda, falta de memoria y estupidez. Si hombres con estas des
ventajas iniciales viven en una comunidad mal gobernada, las posibilidades
de mejora se reducen an ms. Esto no implica, sin embargo, un determinis-
mo rgido. La condicin de cada uno puede mejorarse mediante la educacin
y el entrenamiento, el estudio y la eleccin de las ocupaciones y estos requi
sitos son responsabilidad conjunta de los padres, la comunidad y el individuo
mismo (pero stos, aade Platn, en 87b8, son temas para otra ocasin). Su
objetivo, como siempre, es el equilibrio, la simetra, la medida y la propor
cin debidas. El alma (la inteligencia) no debe ser demasiado fuerte para el
cuerpo, ni el cuerpo para el alma. El remedio (que es relevante para la con
versacin que los ocupa) es proporcionar una gran cantidad de ejercicio a
ambos. Los estudiosos por naturaleza no deben descuidar el entrenamiento f
sico, ni los atletas la cultura intelectual. Incluso en la enfermedad, el ejercicio
y la dieta son, excepto en los casos ms graves, mejores que el uso de medi
cinas, que se limitan a trastornar el curso normal del malestar.
Respecto del alma en s, slo se precisa, dice l, una referencia superfi
cial a lo que l ha dicho antes. Las tres formas de alma que hay en nosotros,
con sus movimientos respectivos, deben mantenerse en proporcin. La ejerci-
tacin excesiva de las partes apetitiva y ambiciosa fijar nuestros pensamien
tos en las cosas mortales y la chispa divina se desvanecer. Nuestro deber es,
mediante la bsqueda del conocimiento y la sabidura verdadera, cuidar la
parte divina e inmortal, situada en la cima del cuerpo y que nos eleva hacia
nuestros parientes celestes, un espritu gua que nos ha proporcionado Dios.
De esa forma alcanzaremos la inmortalidad ms plena que es posible a la
raza humana. Todo prospera cuando se ejercitan los movimientos que le son
adecuados, y los movimientos adecuados de nuestra parte divina son los gi
ros y los pensamientos del cosmos. Mediante su estudio podemos reparar el
216 Sobre el alcance de la originalidad platnica en este punto, vid. Lloyd, en JHS, 1968,
pg. 87. Obsrvese tambin la descripcin eminentemente somtica de las emociones en 70a-d.
217 es probable que se refiera primariamente, como sugiere Taylor, al rgimen cor
preo, aunque tambin puede abarcar la educacin. Cf. , en 44c. Sobre la
paradoja socrtica, vid. el vol. , pgs. 435-38, y sobre su conservacin por parte de Platn, a
pesar de mantener la distincin entre ignorancia (que se cura con la educacin) y maldad (que
se cura con el castigo), vid. la pg. 140, n. 234, supra.
dao que hemos ocasionado a nuestros propios circuitos al nacer y hacer que
nuestras inteligencias se parezcan a la Inteligencia, que es su objeto, llevando
a cabo as la mejor vida que nos ofrecen los dioses, ahora y siempre.
APNDICE
El orden de la narracin. Segn confiesa l mismo (34c), la narracin de
Timeo tiene mucho de casual y fortuito y no sigue ni el orden de los aconte
cimientos ni un orden lgico. Despus de comenzar con las razones de la
creacin del mundo y la naturaleza de su modelo, pasa a considerar la crea
cin, en primer lugar, de su cuerpo; luego, de su alma, con la advertencia de
que, del mismo modo que el alma posee una vala mayor que el cuerpo, as
tambin ella le precedi en el orden de la generacin (34b-c). A continuacin
viene la creacin de los cuerpos celestes (que posibilitan el tiempo, como sa
bemos), de los dioses astrales y la humanidad, incluyendo la naturaleza y des
tino de las almas humanas y el efecto sobre ellas de la encamacin, y conclu
yendo con una exposicin de la finalidad y el mecanismo de la vista.
Hasta aqu, dice l (47e), ha hablado fundamental mente sobre la obra
de la Razn. Ahora debe empezar de nuevo (48d-49a) y hablar sobre la
causa subordinada, la necesidad y sus efectos antes de haberse originado
los cielos (52d). (Por esa razn, en l captulo presente nos hemos ocupa
do de ellos antes de la creacin.) A continuacin sigue la descripcin del
caos precsmico, el Receptculo y sus contenidos tumultuosos, carentes
de proporcin o medida, que le vuelve a llevar, en forma circular, a la
obra de la Razn, que consisti precisamente en introducir la medida y pro
porcin perdidas y producir los cuatro elementos corpreos en su forma
discernible presente, organizndolos en partculas microscpicas de forma
geomtrica regular. As, en 53c, l aborda de nuevo el tema del cuerpo del
cosmos, que haba abandonado en 34b. Describe la estructura, las varieda
des y combinaciones de elementos y las cualidades sensibles que resultan
de ellas (en 61d se nos pide que demos por sentado la facultad de la sensa
cin y sus rganos camales, aunque an no se nos han descrito, porque uno
no puede, desgraciadamente, hablar de ambos temas a la vez).
La naturaleza y los efectos de los elementos fsicos estn an, en parte,
determinados por la necesidad. Timeo entonces cobra de nuevo impulso
para recordar a su auditorio que estas cosas estaban confusas hasta que
Dios concedi a cada una de ellas y sus relaciones mutuas la medida y la
proporcin, en la medida en que su naturaleza lo permita 2l8. El resto del
218 Comford y Lee dividen el dilogo en tres partes fundamentales, clasificando 27d-47e
como la obra de la Razn, luego 47e-69a en su totalidad como la obra de la necesidad y slo lo
que viene a continuacin como la colaboracin entre la Razn y la necesidad. Ellos consideran
que todas estas cosas se constituyeron as por la necesidad, en 68e, se refiere a lo que se ha
descrito en la seccin anterior, la cual, sin embargo, se refiere al cosmos despus de que el De-
dilogo (desde 69c) narra cmo la necesidad se subordin a la inteligencia
en la creacin de los cuerpos humanos y las partes mortales del alma, que
Dios deleg en los dioses menores, descendencia suya. Trata, con detalle
clnico, desde el punto de vista teleolgico de Platn, de las partes corpre
as, los rganos y sus funciones y de la causa y la prevencin de las enfer
medades. El dilogo concluye con un apresurado colofn sobre el origen de
las mujeres, la fisiologa de la reproduccin sexual, los animales inferiores
y una frase final que resume la excelencia del universo como un dios visi
ble y perceptible.
miurgo hubiera ordenado los elementos en formas regulares geomtricas. Ambos especialistas
ignoran la fuerza temporal de ... (68al y 3). Todas estas cosas deban su condicin
a la necesidad hasta que el Demiurgo se hizo cargo de ellas y us sus causas como accesorios
en ia creacin del cosmos. En lo anterior se nos mostraron las limitaciones impuestas an por
la necesidad sobre los elementos en cuanto construidos por la Razn.
LAS LEYES 1
INTRODUCCIN
AUTENTICIDAD Y CRONOLOGA
Jowett comienza con una prueba, hoy innecesaria, de la autenticidad de
las Leyes... La autenticidad de la obra... ya no se cuestiona. As se expresan
los editores de Jowett en 1953 y la mayora se mostrara de acuerdo hoy. Las
Leyes contienen desaciertos estilsticos, irregularidades sintcticas que rayan
en ocasiones en la incomprensibilidad, repeticiones e incoherencias internas,
que algunos especialistas del siglo XIX, basndose en el argumento familiar
indigna de Platn, atribuyeron a la pesada edicin postuma de la obra que
llev a cabo el discpulo de Platn, Filipo de Opunte 2. Ellos hallaron prue
bas externas en I) D. L., , 37: Algunos dicen que Filipo de Opunte trans
cribi ( ) las Leyes, que estaban impresas en cera3. Ellos aaden
1 La bibliografa puede verse en T. J. Saunders, Bibliography on P.s. Laws (1976).
2 Tarn ha llevado a cabo el valioso servicio de reunir y valorar los testimonia relativos a
la obra y actividades de Filipo. Vid. su Academica (1975), pargrafo III, pgs. 115-39. M.
Krieg (Ueberarbeitung d. Gesetze, 1896) argument que Filipo hizo alteraciones y adiciones
serias al texto de Platn.
3 Wilamowitz (PL I, pg. 655, n. 1), conjeturando razonablemente que nadie podra escri
bir una obra tan larga como las Leyes en tablillas de madera, consider estas palabras metafri
cas, con el sentido de im Konzept (de un borrador tosco, Lesky, HGL, pg. 538). Estaba
siguiendo a Bergk, que explic la imagen como tomada de un modelo revestido de cera para
modelarlo en bronce mediante el procedimiento de la cera perdida (vid. Morow, PCC, pg.
515). Tarn, sin embargo (Academica, pg. 130, n. 542), duda de que la expresin sea metaf
rica. La valoracin ms sensata sobre el papel que desempe Filipo es la de Von Fritz, en RE,
XXXVin, cois. 2360-66. Raeder (PPE, pgs. 398 y sig.) lleg a dudar incluso del hecho real
de una edicin postuma.
que el Epinomis es obra suya; ) Suda, s.v. Platn: [Filipo] dividi las Le
yes de Platn en doce libros y se dice que el Epinomis es obra suya. Estas
afirmaciones, aunque se basan en una tradicin fiable, contribuyen poco a
substanciar el cargo de que las Leyes han sido objeto de manipulacin pro
funda, obra que ellos distinguen con claridad del Epinomis y que Aristteles
en persona conoca como de Platn 4. Hoy se reconoce que faltas como las
que se han hallado se explican de una forma ms natural por el hecho de que
Platn, por su avanzada edad, tuvo que dejar esta obra sin revisar y el mante
nimiento de las mismas como una seal de la escrupulosidad con la que Fili
po llev a cabo su labor de copia. Desde una perspectiva crtica, o subjetiva,
Ast (1778-1841) escribi: Quien conoce al verdadero Platn no necesita
ms que leer un solo pasaje de las Leyes para llegar al convencimiento pro
pio de que el Platn que tiene ante s es fraudulento. Brochard, en 1926,
despus de proclamar que Gomperz en 1902 haba establecido definitivamen
te su genuinidad, contina diciendo que, a pesar de cierta lenteur y negligen
cia, la unidad del plan, el vigor de la concepcin general, la belleza de ciertas
pginas y la perfeccin del ensemble, nos muestran an a Platn en posesin
plena de su genio 5. En lo que a m respecta, cuando me dirijo al dilogo
(como el lector puede concederme) despus de un estudio muy minucioso de
todos los otros dilogos, no siento duda alguna de que, por adaptar el vere
dicto del crtico antiguo sobre la Odisea, es una obra de vejez, pero de la ve
jez de Platn, sin lugar a dudas aunque pueda ser lamentable (como el
contenido puede hacerle pensar a uno en ocasiones).
El nico testimonio externo temprano sobre la cronologa de las Leyes es
la afirmacin de Aristteles, en la Poltica (1264b26), de que es una obra
posterior a la Repblica. Desde el punto de vista interno, la derrota de los lo-
crios a manos de los sracusanos, mencionada en 638b, se considera que es la
de Dionisio , en el 356 antes de Cristo 6, lo cual significa que el libro pri
mero, al menos, se escribi cuando Platn estaba alrededor de los setenta. En
944a, Grote vio pruebas de que el libro doce se escribi despus de esta fe
cha (vid. su vol. III, pg. 443 n. q.). Plutarco (Is. y Os. 370 y sig.) habla de
4 Vid. Pol. 1265b5 y Tarn, Academica, pg. 131, n. 548. Como prueba de su circulacin
temprana muchos especialistas citan con seguridad Isc., FU. 12, que, no obstante, habla slo
de leyes y constituciones escritas por los sofistas. Iscrates puede haber aludido en ocasio
nes a Platn bajo la apariencia de un sofista (vol. IV, pgs. 301 y sig.), pero el aludido en cues
tin podra fcilmente ser Protgoras, quien, segn D. L. (IX, 55), escribi no slo unas Leyes,
sino tambin una Constitucin, o Antstenes (D. L., VI, 16).
5 Ast, citado por Harward, Epin., pg. 34; Brochard, Etudes, pg. 154, refirindose al deci
sivo artculo de Th. Gomperz Die Composition der Gesetze, en S.-B. Wien, ph.-hist. Kl
pg. 145 (1902). Para no dejar sin mencionar las tcnicas modernas, segn Morton y Winspear
(Grk. to the C., pgs. 13 y 78 y sig.) los libros 5 y 6 son estilomtricamente antiplatnicos y
son una revisin de otro, posiblemente Espeusipo.
6 O el 352: vid. Tarn, Academica, pg. 132, n. 554.
que Platn era ya un anciano cuando escribi las Leyes y gran parte del
tono de la obra sugiere que la escribi despus del fracaso de su ltima visita
a Sicilia en el ao 360 7. Si es as, la composicin de una obra tan larga y de
tallada puede perfectamente haberle tenido ocupado hasta el momento de su
muerte, como dice la tradicin 8. Su decepcin, no obstante, nunca destruy
su fe en lo que podra lograrse si un hombre joven, con talento, valiente y
con el don del autocontrol, pudiera conseguir poderes dictatoriales y ser lo
bastante afortunado como para tener a su alcance un legislador del tipo ade
cuado. Un tirano dcil y un consejero sabio siguen constituyendo su receta
para un estado feliz y bien gobernado (709e-10b). Como sabemos (vid. vol.
IV, pgs. 33 y sig.), varios miembros de la Academia fueron invitados por es
tados de la poca para redactar o reformar sus leyes y, en las Leyes, Platn
formula los principios sobre los cuales deberan actuar y ofrece un modelo de
una constitucin real y un cdigo legal que les sirva de gua.
PERSONAJES Y ESCENARIO
Tres hombres ancianos, como se llaman a s mismos con frecuencia,
aunque capaces todava de caminar muchas horas bajo los rigores del calor
de un da de mediados de verano en Creta, se ponen en camino desde Cno-
sos en direccin a la cueva y santuario de Zeus en el monte Ida 9. Ellos son
Clinias, natural de Creta, el espartano Megilo y un ateniense annimo 10que
7 sta es la impresin general, pero Ep. , 316a, puede indicar que su labor con Dionisio
II en esa visita proporcion el prototipo de los prembulos de las Leyes. (As, Harward,
Epp., pgs. 179 y sig. Sobre estos , vid. la pg. 352, infra.)
8 Morrow, en su ensayo Aristotles Comments on P.s. Laws (Dring y Owen, A. and P.
in Mid. 4th Cent., pgs. 145-62), sostuvo que, cuando Aristteles escribi el libro segundo de
la Pol., slo conoca los libros -VII de las Leyes y que esto puede haber sido en vida de Pla
tn, antes de que l escribiera el resto, Ryle, en P.'s. P. (pgs. 89, 257-59), da mucha impor
tancia a esta tesis de un Pr oto-Ley es, pero vid. T. J. Saunders, en Rev. Belge de Philol. et
dHist., 1967, pg. 497. Aunque Friedlander est de acuerdo en que partes del dilogo podran
ser ms antiguas que otras, el cap. XXXI en su totalidad est escrito como una reivindicacin
de su unidad esencial.
9 Esta es la cueva a la que se dice que el legendario Minos haba subido peridicamente
trayendo las leyes que, como su predecesor Radamantis, afirmaba que se las haba proporcio
nado Zeus falsamente, segn el contemporneo de Platn, foro. Vid. Estrabn, X, 8, pg.
476. Para el cretense, por ello, sera una peregrinacin y hace que el paseo sea una ocasin es
pecialmente adecuada para una discusin sobre la creacin de la ley. Sobre por qu encaminan
ellos sus pasos a la cueva del monte Ida, y no a otras cuevas consagradas a Zeus, vid. Morrow
(pg. 340, n. 14, infra), pgs. 27 y sig.
10 En Pol. 1265all, Aristteles hace una crtica general de todos los discursos de Scra
tes, en los que incluye las Leyes (l no menciona el nombre de Scrates tres veces como
hace la traduccin de Oxford!). La crtica parece dirigida a todos los dilogos de Platn y el
conduce la conversacin. Lo poco que se dice de los otros dos pretende in
dicar que actuarn como oyentes comprensivos y atentos. Clinias tiene rela
ciones familiares con Epimnides, el adivino cretense que anim a los ate
nienses con sus profecas sobre los persas, y ha heredado sentimientos de
buena voluntad hacia los atenienses. En lo que toca a Megilo, su familia en
Esparta era prxenoi11 de Atenas, ciudad a la que consideraba, como fruto
de su educacin, una segunda patria (642b-d). No es un hombre especial
mente inteligente y conserva la reputacin espartana de laconismo, a la que
l alude en 721 e. Clinias tiene ms que aportar, pero ambos estn completa
mente oscurecidos por el ateniense, portavoz propio de Platn 12. A l se le
conceden largas extensiones de monlogo y no existe un argumento real. En
conjunto, los participantes simbolizan el sistema que va a exponerse, ate
niense en gran medida en su origen, endurecido con una disciplina doria, y
especialmente espartana 13. El escenario no se olvida por completo a medida
que el dilogo avanza (cf. 683c, 722c), pero carece de ese acoplamiento con
la conversacin que despleg el Fedro de modo tan hbil y delicioso.
PLAN DEL CAPTULO
Los doce libros de las Leyes incluyen varios dedicados por completo a
la exposicin de una constitucin y un cdigo legal que se ocupa de todo,
desde la subversin y la traicin hasta discusiones amables sobre el alcanta
rillado, el atractivo de las abejas o el robo de fruta. Seguir estos temas de
un modo detallado ni es posible, ni, por fortuna, necesario, desde que Mo-
nombre se le puede haber escapado sin darse cuenta, como sugiri Chemiss. (Vid. Morrow, en
Dring y Owen, pg. 146, n. 3.) En 1266b5 se reemplaza por Platn en las Leyes. Algunos
han pensado, sin embargo, que Aristteles se est refiriendo a una versin ms temprana, en la
que quien hablaba era Scrates en persona. As, Ryle, P.s. P., pg, 258. Morrow, sin embargo,
que sugiri que las Leyes existan slo en parte cuando Aristteles escribi Pol. (PCC, pg.
111, n. 44), no cree esto. Aparte del carcter no socrtico (a veces incluso antisocrtico) de
gran parte de la obra, un Scrates caminando por las montaas cretenses es inimaginable (vid.
especialmente Critn 52b y Fedro 230c-d) y nadie, creo, ha indicado, ya que no hay prueba al
guna, que la escena se haya alterado tambin durante la composicin. El desplazamiento de la
escena a Creta y la introduccin del ateniense deben considerarse como un acto creador ni
co. (Friedlnder, Pl. I, pg. 362, . 9; cf. IH, pgs. 388 y sig.).
11 Ciudadanos de un estado que representaban los intereses de otros en el suyo propio. La
relacin sola ser hereditaria.
12 La observacin de Gigon de que es un enigma saber qu estaban haciendo en Creta un
ateniense y un espartano (Mus. Helv., 1954, pg. 207) es justificada, se acepten o no todas las
conclusiones que extrae de ella.
13 Alguna bibliografa sobre la actitud platnica hacia Esparta podr hallarse en Tigerstedt,
Legend of Sparta, I, pgs. 544 y sig., n. 202. Su valoracin propia de la influencia de Esparta
sobre las Leyes difiere netamente de la de Morrow.
rrow 14los analiz minuciosamente. Pero antes de llegar a la ciudad modelo
y sus leyes, hay tres libros de conversacin introductoria sobre temas tales
como la legislacin en los estados dorios, las lecciones de la historia, los ti
pos de constitucin, la educacin y las artes. Las recomendaciones para la
ciudad misma, aparte de externas, como la planificacin de la ciudad (778a-
79d, 848c-e), se desglosan en dos mitades, el establecimiento de los cargos
polticos con los mtodos de eleccin o designacin, y la promulgacin de
las leyes que se espera que impongan los funcionarios electos (735a). El
tratamiento necesariamente abreviado que se ofrece aqu se dividir en cua
tro secciones principales: 1) la introduccin (libros - ), 2) la ciudad de las
Leyes, 3) la vida en la ciudad platnica, 4) unas cuantas cuestiones de senti
do filosfico ms general. Una finalidad consistir en mantener en nuestra
mente los otros dilogos y ver cunto ha abandonado o conservado Platn
de sus concepciones anteriores. Yo espero que, a pesar de la reduccin ne
cesaria y las omisiones, lo que viene a continuacin conseguir mantener un
equilibrio adecuado.
1. Co n v e r s a c i n i n t r o d u c t o r i a (l i b r o s i-ni)
FINES Y MTODOS DE LA EDUCACIN, CON REFEREN
CIA ESPECIAL AL USO DE LA BEBIDA (LIBROS I Y II)
Las leyes de Creta y Esparta (dicen Clinias y Megilo) 5, con su nfasis
en el valor y la resistencia fsica, se idearon apoyndose en el supuesto de
que las ciudades estn en un estado de guerra continuo. El conflicto es de he
cho la piedra angular de la vida, tanto en las ciudades como en los pueblos,
las familias y los individuos. Y en el seno del individuo?, pregunta Platn
(porque sin lugar a dudas puede darse este nombre al ateniense), introducien
do de inmediato el tema familiar de la tensin interna entre lo mejor y lo peor
de uno mismo, de dominar uno mismo o ser dominado (Gorg. 49Id, Rep.
430e, Fedro 237d-e), de la virtud de la sphrosyn, para abreviar. Esta lucha
interna acontece tambin en los estados, donde el elemento peor puede en
14 G. R. Morrow, P.s. Cretan City (1960, a partir de aqu simplemente Morrow). Vid.
tambin Gemet, Les Lois et le droit positif, ed. Bud, pgs. XCIV-CCVI, H. Caims, P. as
Jurist, cap. XXXI del vol. I del Plato de Friedlander y las referencias anteriores pueden verse
en Leisegang, en RE, col. 2514. La traduccin de Saunders posee una tabla analtica completa
de contenidos (pgs. 5-15). Una mencin especial merece el ensayo de Jerome Hall sobre la
Platos Legal Philosophy (Indiana Law J. 1956), una apreciacin valiosa de la teora platni
ca de la ley en su totalidad desde el punto de vista de un jurista moderno y un terico poltico.
15 Sobre la conexin tradicional entre Creta y las leyes espartanas, vid. Hdt., I, 65, 4.
cumbrarse hasta la cima 16: pero las leyes deberan tender a la reconciliacin
y la paz, no a la guerra, y estimular toda la virtud, no slo una parte de ella
(el valor), y esa lo menos posible 17. En cualquier caso, el valor se pone de
relieve no slo enfrentndose a los peligros y resistiendo el dolor, sino tam
bin resistiendo los deseos y los placeres un recordatorio especialmente de
Laques 191 d-e, pero tambin de Rep. 413d-e. El entrenamiento espartano
endureca a su juventud en los peligros y los sufrimientos, pero no ofreca
oportunidad alguna de probar la resistencia de los jvenes a las seducciones
del placer. Completamente cierto, piensa Megilo. El se ha escandalizado ante
la visin de la embriaguez, en reuniones y festivales, en otros estados. La be
bida debilita sencillamente la resistencia de un hombre a la tentacin y su
prohibicin en Esparta ha sido una fuente de fuerza. El ateniense replica con
un elogio extraordinario, que consta de varias partes y es de una extensin te
diosa, de fiestas presididas por la bebida conducidas de una manera adecua
da, que no interrumpe nada que no sea la embriaguez, considerndolas como
un influjo educativo beneficioso y una prueba de energa moral 18. El argu
mento es el siguiente. El vino aumenta las pasiones y debilita el juicio. Puede
hacer a los hombres infantiles e incapaces de dominarse a s mismos. As
que es algo que debe evitarse a toda costa? No, si ello significa aceptar la in
capacidad temporal de obtener un bien duradero, como acontece con algn
tratamiento mdico y el ejercicio agotador. El miedo es de dos clases: 1) de
los dolores y cosas por el estilo, 2) de la infamia, llamado tambin sentido de
la vergenza. ste debe cultivarse, y su contrario, la desvergenza, evitarse
como un gran mal. Un hombre aprende a superar el miedo cuando se le con
duce (como en los estados dorios) a un contacto controlado con el peligro y
el dolor. De un modo semejante, l tiene que aprender a superar las tentacio
nes del deseo y el placer, experimentndolos bajo unas condiciones sujetas a
10 El paralelismo se expresa una vez ms en 689b.
17 Cf. el notable pasaje, en el libro sexto, 803d-e, sobre la prevencin de la guerra (citado
en la pg. 369, infra).
18 Los pasajes fundamentales son 639c-41d, 645d-50b, 671a-72d, 673d-74c. Por bien de
Platn, uno debe esperar que tengan razn quienes atribuyen su extensin a la falta de oportu
nidad para la revisin y la supresin. Hay algunos otros puntos que resaltar que pueden modifi
car la impresin ofrecida aqu. La necesidad de (671c) refleja la prctica de
la Academia (vid. vol. IV, pgs. 30 y sig.). En la sociedad platnica, nadie por debajo de los 18
aos puede probar en absoluto el vino y nadie puede emborracharse por debajo de los 30
(666a). El don de Dioniso no estaba destinado a enloquecemos, sino a producir una sensacin
de vergenza o reverencia ( ) en el alma y de salud en el cuerpo (672d). Su uso debe es
tar regulado por el estado para estos propsitos, no slo para la diversin. Se prohbe por com
pleto a los esclavos, los soldados de servicio, a los magistrados durante el plazo que dure su
cargo, a los jurados y los pilotos de los barcos; se restringen las horas permitidas: nadie pue
de beber hasta el atardecer. En vista de todas estas regulaciones, el cultivo de la vid se limitar
estrictamente (673e-74c).
control. El director de las fiestas debe ser de edad madura (por encima de los
60) y permanecer sobrio (640d, 671 d-e). El vino es una prueba fiable del ca
rcter. Para descubrir si un hombre es un tramposo o un maniaco sexual, no
es necesario tener negocios con l, ni poner en peligro a nuestra propia mujer
e hijos: en su copa l pondr de relieve su verdadera naturaleza. El objeto de
la educacin es producir hombres como Scrates, que pueden exponerse a los
peligros de la bebida y otras tentaciones sin perder el autocontrol.
La importancia del placer y el dolor en la vida humana difcilmente puede
exagerarse. Ellos pueden ser consejeros estpidos, pero son tambin las
cuerdas mediante las cuales se manipula al mueco Hombre. El estudio de la
ley es casi enteramente una investigacin de los placeres y los dolores y la ley
misma puede definirse como la decisin pblica de una ciudad respecto de
los mritos del placer y el dolor 19. Nadie actuara por propia voluntad de una
manera que le ocasione ms dolor que placer (663b), pero, por fortuna, la vida
virtuosa es la ms placentera. Por lo tanto, el ateniense argumenta, en el libro
segundo y en el sptimo (732e-33a), que es natural que los seres humanos ex
perimenten placeres, dolores y deseos y que la vida mejor es digna de elogio,
precisamente porque, aunque la gente lo nico que har es ponerla a prueba,
asegura el predominio del placer sobre los dolores durante toda la vida20.
Estas consideraciones llevan, al principio del libro segundo, a una defini
cin de la educacin en general como la inculcacin de la actitud adecuada
respecto de los placeres y dolores, amando los buenos y odiando los malos;
Como mejor se inculca es a travs de la msica y la danza, mediante las cua
les el desasosiego natural de todas las cosas jvenes se convierte en los dones
claramente humanos del ritmo y la meloda. El efecto moral que ellas produ
cen, para bien o para mal, es tan fuerte que, al igual que en la Repblica, la
composicin de los tonos y las canciones debe ser estrictamente controlada
por ley y las innovaciones desaprobadas 21. Los dones de Apolo y las Musas
19 Vid. el libro I, 644c-45a, 636d. (Habr Otras definiciones de la ley antes de que las Leyes
concluyan.) Esto es una indicacin de que las Leyes, en su mayor parte, se ocupan de la vir
tud popular, no de la virtud filosfica, para la que es irrelevante el clculo de los placeres y
dolores. Ellos sencillamente clavan el alma al cuerpo, eluden lo que debera ser su empeo
ms elevado (Fedn 69a-b, 83d).
20 En el libro sptimo, 792c-d, el ateniense declara que la vida justa no debe en absoluto
perseguir los placeres ni evitar los dolores, sino aceptar un estado neutro, que es el que eviden
temente gozan los dioses. Esta incoherencia aparente a duras penas puede comprenderse sin el
anlisis del placer y el dolor del FU., especialmente 32e. Vid. la pg. 239, supra.
21 Despus, en el libro tercero, 700a-701a, Platn ve los primeros signos de la decadencia
moral ateniense en las innovaciones y declive de la msica ateniense. La censura estricta de la
poesa, el drama y la msica aparece en el libro sptimo, en 801c-d. Vid. tambin 817a y el libro
segundo, 660a. Friedlnder (Pl. , pg. 560, . 29) ha puesto de relieve el estrecho paralelismo
verbal entre 801e y Rep. 607a. Prohibir la innovacin era una tradicin espartana, segn Plut.,
Inst. Lac. 238c.
son para nuestro recreo y deleite, pero es mediante el juego, el canto y la dan
za como puede educarse a los nios para que acepten lo que la ley aprueba.
La leccin de la Repblica sigue siendo vlida 22. Clinias afirma que esto slo
se reconoce en Creta y Esparta, cuyo ejemplo podran seguir perfectamente
otros Estados griegos, y el ateniense acepta de una forma inocente su acuerdo
de que un hombre en posesin de todas las ventajas externas, incluyendo el
poder tirnico, es desgraciado e infeliz, a menos que sea tambin justo y bue
no. Clinias no se muestra de acuerdo. Una vida semejante es moralmente re
prensible (aischrn), pero no mala, infeliz o poco provechosa (kakn). Volve
mos a encontramos, por lo tanto, con la argumentacin que sostiene Scrates
con Polo, en el Gorgias, y la tesis socrtica, que el ateniense sigue defendien
do, de que la vida ms justa es tambin la ms placentera 23. Esto es la ver
dad, pero, aunque no lo fuera, la nica consideracin que debera tener en
cuenta un legislador es qu creencias de la juventud van a proporcionar el
mayor beneficio al Estado. De nuevo, la ambivalente actitud respecto de la
verdad que hallamos en la Repblica: el filsofo debe buscar exclusivamente
la verdad, aunque el uso medicinal de la falsedad hablada se recomienda a
los padres fundadores (vol. IV, 438-40) 24.
Volviendo a la msica, los coros dedicados al canto y la danza se dividi
rn segn la edad: de nios, de jvenes de menos de treinta aos y los forma
dos por personas de treinta a sesenta aos. Puesto que los citados en ltimo
lugar sentiran una vergenza natural si se les descubriera llevando a cabo ta
les actividades 25, ellos pueden realizarlas en fiestas privadas, debilitados y
rejuvenecidos por su dios patrn Dioniso, chispas y contentos (671a-b, 672a),
bajo la mirada de un supervisor de ms de sesenta. Un accidente lamentable
de la vejez de Platn parece haber sido su sentido del ridculo 26. La idea de
este coro dionisiaco le produce a Clinias extraeza, pero no causa impre
22 Vid. el vol. IV, pgs. 432 y sigs. sobre esto y la asociacin griega general de la esttica
con los valores morales. Sobre el canto y la danza en las Leyes, y su importancia general en la
vida griega, vid. Morrow, pgs. 302-18.
23 Sobre el Gorg., vid. el vol. IV, pgs. 223 y sig., y cf. Critn 49b. (Obrar mal es no slo
, sino tambin ). Y la felicidad del justo es, por supuesto, un tema destacado de
la Repblica.
24 Sobre la verdad, en las Leyes, como el bien ms elevado para los hombres y los dioses
por igual, vid. 730c. El difunto C. D. Broad, uno de los hombres ms amables, expres su total
acuerdo con Platn en que el uso poltico del mito o la ficcin por los gobernantes estaba justi
ficado como un instrumento para la promocin de la buena conducta. Vid. The Mind and its
Place in Nature, pgs. 511 y sig., que Bambrough me trajo al recuerdo en RTG, pg. 85.
25 Hay cierta duda sobre su edad. En 670b, son de cincuenta aos.
26 Aristteles, cuya Poltica contiene muchos ecos de las Leyes, asigna la danza a los jve
nes y permite que los de edad madura acten como jueces de la misma (1340b35-9). Sin em
bargo, dejando a un lado los detalles festivos, los tres coros de muchachos, hombres en la flor
de la vida y ancianos, no eran fantasa, sino que existan en Esparta. Plutarco toma citas de sus
cantos (Rep. Lac. 238b, Lyc. 21).
sin alguna al ateniense. Sus miembros estarn mejor educados que los de
ms, incluyendo los mismos compositores de canciones, para comprender
qu ritmos, tonos y palabras no son slo agradables, sino correctos y saluda
bles. La msica y la danza son artes mimticas (668b) y, junto al placer y la
gracia ( ), deberan tender a la verdad y la utilidad. Para juzgar una pie
za los mayores deberan penetrar en su esencia ( , 668c) y finalidad.
Equipados con criterios semejantes, no slo disfrutarn ellos mismos de un
placer inofensivo, sino que infundirn hbitos virtuosos en la juventud. Pues
tos en prctica de esta manera, cantar y bailar no son slo un recreo deleito
so, sino que pueden igualarse, y as lo afirma Platn entonces, a la educacin
en su totalidad, dividida, segn la costumbre griega, en msica y gimns
tica. En vista de la importancia que se concede a todas las formas de ejerci-
tacin gimnstica en los estados dorios (vid. 625c), es sorprendente su virtual
restriccin a la danza aqu y, evidentemente, la musike griega no se refera
slo a la msica, sino a una educacin literaria completa 27.
El libro segundo concluye con una vuelta al tema de la bebida, sus usos
y regulacin, y el libro tercero empieza: Sobre eso baste con lo dicho.
Qu vamos a decir ahora sobre el origen de la organizacin poltica?. No
existe una conexin aparente con los dos libros primeros. En la forma en
que nosotros poseemos las Leyes, da la sensacin de que Platn no se hubie
ra mostrado satisfecho con su tratamiento de la educacin como un producto
del canto, la danza y la embriaguez. Si es as, hay que destacarlo. England
consider la disquisicin sobre la bebida como una introduccin general a la
educacin 28 y como tal, qu duda cabe, la considera Platn, pero, tal y
como est, es una disquisicin rara, poco satisfactoria y desmesuradamente
larga 29. Las observaciones mejores que se hacen en los libros primero y se
gundo son todas repeticiones de doctrinas familiares socrticas o del Platn
de juventud. Tales son la necesidad del autodominio (donde se podran ha
ber introducido brevemente los symposia a modo de ejemplificacin); la di
ferencia entre el conocimiento y la opinin verdadera (632c); una jerarqua
de los bienes como bienes del alma (intelectuales y morales) 30, del cuerpo
(la salud) y los ms bajos de las tres clases, las posesiones materiales
(697b); el valor como algo no slo fsico, sino tambin moral; la posicin
central del placer y el dolor en la vida humana; la asimilacin de un hombre
27 Cf. Rep. 376e. Hay que admitir que la msica jugaba un papel ms importante del que
juega entre nosotros, debido a la creencia griega en sus efectos morales. No obstante, podemos
exoneramos de comprobar, en el libro sptimo, que la educacin tiene tambin otros aspectos.
2RLaws, vol. I, pg. 340 y cf. la pg. 10, . 1.
29 Parece adecuado aadir que l es consciente de ello y tiene su excusa. Vid. 642a y tam
bin la pg. 399, n. 200, infra.
30 Para comprender (631c7), que escandaliz a Gigon (Mus. Helv.,
1954, pg. 225), yo sugiero que debera mirarse Menn 88b7-8.
a lo que disfruta (656b, cf. Rep. 500c); el control riguroso del contenido po
tico, la educacin a travs del juego, la felicidad de los buenos y la infelici
dad de los malos, la necesidad de saber lo que es una cosa y la equiparacin
de su esencia con su objetivo 31.
LA UNIDAD Y LA MULTIPLICIDAD DE LA VIRTUD
Uno de estos temas tratados con anterioridad merece una mencin espe
cial por el hecho de sugerir un desarrollo deliberado desde el principio al fin
de las Leyes y, por ello, su unidad fundamental, a pesar de algn desorden y
desalio estructural debido a su estado inconcluso. Me estoy refiriendo a la
relacin de la virtud como un todo con sus partes. En el Protgoras Platn se
esforz por mostrar que las denominadas virtudes no eran rasgos separados,
sino slo aspectos o partes diferentes de una unidad, la virtud nica que
era conocimiento, fuente de toda conducta adecuada, sea en los peligros (el
valor), en las tentaciones (el autodominio), en las relaciones con los dioses
(la piedad) o con los semejantes (la justicia). Poseer una era poseerlas todas.
En el libro primero de las Leyes el ateniense habla sobre el valor y las otras
clases o especies (ede) de la virtud y de la virtud como un todo, y de tratar
del valor, en primer lugar, sin las dems, sin indicacin alguna de que su re
lacin presente un problema. Esto es obviamente adecuado en su contexto.
Su finalidad es prctica, contrarrestar el excesivo nfasis dorio sobre el valor
fsico y sus honestos compaeros no son agudos sofistas que le permitan dis
frutar de una discusin filosfica sobre la unidad de la virtud. El, por consi
guiente, adopta la concepcin ms lgica: el valor es una especie de virtud,
alcanzable por s misma, pero un legislador debe inculcar la totalidad de las
virtudes (630d, 705d). Puede usarse partes, o cualquier otra palabra, con
tal de que su sentido sea claro (633a). En el libro tercero (696b) se contempla
la posibilidad de que un hombre pueda ser muy valiente, pero perverso y li
cencioso, exactamente lo que Protgoras sostuvo en el Protgoras (349d) y
el Scrates platnico neg. Cuando, sin embargo, en el ltimo libro, Platn
est describiendo los requisitos educativos de su comit supremo, el Consejo
Nocturno (llamado tambin Guardianes y que corresponden a los Guardianes
de la Repblica por el hecho de poseer no simplemente una opinin verdade
ra, sino el conocimiento real), plantea la cuestin y sale a la luz su filosofa
madura (963c-d). Nosotros hablamos de cuatro clases de virtud, como si cada
una de ellas fuera una entidad separada, a pesar de que las llamamos con un
solo nombre, virtud, como si no fueran muchas, sino una. Cmo es posi
ble esto? Las diferencias son fciles de ver, por ejemplo el valor difiere de la
3! " ... , (668c).
sabidura por ser una facultad puramente natural que se encuentra en los ani
males salvajes y en los nios. l no precisa de la razn (lgos), sin la cual
ningn alma puede hacerse sabia 32. Pero en qu sentido son ellas una uni
dad? No se da ninguna respuesta (ste no era el lugar para ello), pero se dice
que dar una respuesta exige entrenamiento en el mtodo dialctico de la reu
nin y la divisin, un mtodo con el que Platn ha entablado combate en los
dilogos tardos, del Fedro en adelante. De esto nos ocuparemos ms adelan
te, cuando vayamos a someter a consideracin el objetivo y el entrenamiento
del Consejo Nocturno (pgs. 388 y sig., infra).
LAS LECCIONES DE LA HISTORIA (LIBRO f f l )
Cmo surgieron las comunidades polticas? Imaginemos que la vida co
mienza de nuevo despus de una gran inundacin 33. Toda civilizacin ha
quedado sepultada y los nicos supervivientes son unos pocos pastores de la
montaa, buenas personas, pero ignorantes y analfabetos. A partir de familias
separadas, gobernadas de un modo patriarcal, ellos forman gradualmente uni
dades mayores, descienden a las estribaciones de los montes y pasan de la
ganadera a la agricultura. En este estadio, ellos elegiran legisladores primi
tivos, para unificar las diferentes tradiciones familiares en un cdigo comn
y para designar uno o ms gobernantes que administren las nuevas normas de
comportamiento, creando la primera monarqua o aristocracia (de manera qu
los legisladores ms antiguos van a separarse ya del poder ejecutivo). Con la
tercera fase, la fundacin de las ciudades en las llanuras, Platn se encamina
hacia la luz de la historia, comenzando con la cada de Troya, el exilio de sus
casas de los aqueos vencedores y su regreso bajo el nombre de dorios 34. Esto
retrotrae al tro a su punto de partida, las instituciones de los estados dorios,
con el objeto de apreciar sus mritos y defectos, preguntar por qu unos han
sobrevivido y otros no y descubrir en general, por lo menos, qu cambios
aseguraran el bienestar y la felicidad de una ciudad (683b).
Partiendo de aqu, Platn contina explicando, basndose en sus propios
principios, el fracaso de la alianza entre las tres ciudades principales del Pe-
32 Esto se aparta por supuesto de las primeras obras, donde Platn sigue a Scrates equipa
rando la virtud del valor con el conocimiento y el juicio basado en el conocimiento. La temeri
dad irreflexiva no es una virtud y puede causar un perjuicio. Sobre esto, vid. el vol. , pgs.
428-30 (Scrates), IV, pgs. 130, n. 91, 215-17, 223 y sig. (Prot.) y Menn 88e, Rep. 430b.
Aqu Platn est hablando de virtudes demticas.
33 Sobre el uso platnico de la creencia en la repeticin de las catstrofes naturales, vid.
Tim. 22c-e, Cridas 104d-e, Pol. 273a y Guthrie, In the B., pgs. 65-69.
34 Una valoracin de la concepcin platnica de la historia griega puede verse en R. Weil,
L'Archologie de P., quiz con la resea de Kerferd, en CR, 1961, pgs. 30 y sig.
loponeso, la supervivencia de Espartadla derrota de Persia y la decadencia
posterior de Atenas. Se debi, en primer lugar, a la concentracin en la fuer
za militar y el valor fsico a expensas de un equilibrio adecuado entre las vir
tudes. La sumisin indebida a la norma que se rige por el placer y el dolor y
el olvido de lo que es bello y bueno arruina por igual al Estado y al indivi
duo. Un alma cuyos elementos ms groseros se oponen a la facultad del co
nocimiento y el juicio es como una ciudad en la que la multitud se niega a
obedecer a sus gobernantes y sus leyes. La concordia interna es ms impor
tante que la competencia profesional y no debe confiarse el gobierno a nin
gn hombre que carezca de ella. En el Peloponeso (como suele suceder en
las monarquas absolutas), la podredumbre surgi de arriba, en las almas dis
cordantes de los tres reyes, hinchados de orgullo y codicia, que quebrantaron
sus juramentos y las leyes. El remedio, descubierto slo por Esparta, es una
reforma constitucional. El poder irresponsable corrompe inevitablemente y la
solucin radica en la divisin de poderes espartana, ejemplificada en la reale
za dual, el consejo de los ancianos y el eforado, que introduca el inestimable
elemento de la medida y la proporcin.
NECESIDAD DE UNA CONSTITUCIN MIXTA
Hay dos formas extremas de gobierno, la monarqua absoluta (o tirana) y
la democracia, representadas respectivamente por Persia y Atenas. Todas las
dems son modificaciones de ellas. Para que un estado sea libre, unido y sa
bio, es absolutamente esencial que combine los elementos de ambas 35. Al ro
bar al pueblo toda la libertad, los despticos e intemperantes reyes de Persia
destruyeron en el estado todo sentido de comunidad. En sus guerras de codi
ciosa agresin, acabaron por ser incapaces de apoyarse en la lealtad de sus
propios soldados. La historia de Atenas, por otra parte, evidencia que el ex
ceso de libertad no es menos debilitador. Cuando los atenienses rechazaron a
los invasores persas, las gentes fueron los esclavos voluntarios, no de un
tirano, sino de las leyes tradicionales, y de su propio sentido moral (aids) 36.
La decadencia de este estado admirable se puso en evidencia, antes que nada,
en la msica, con los compositores que quebrantaban las normas establecidas
y confundan los diferentes gneros para agradar a audiencias incultas y rui-
35 693d. Cf. la advertencia contra , en 693b y el libro sexto, 756e
... \ . Sobre la teora de la constitucin mixta,
que tiene su origen en Platn, vid. Morrow, cap. X; Von Fritz, Theory of the Mixed Constitu
tion in Antiquity, y otras obras citadas por Morrow, pg. 521, n. 3.
36 Cf. la respuesta de Demarato a Jerjes, Hdt., VII, 104 (vol. III, pg. 79). La breve exposi
cin platnica del espritu con que Atenas se enfrent al peligro persa es un ejemplo de su me
jor vena de escritor.
dosas 37. Desde aqu se extendi hasta alcanzar la desconsideracin general
por la ley y un desvergonzado rechazo a escuchar el buen consejo. En Espar
ta, y en la Atenas de principios del siglo V, vimos cmo, de una forma modi
ficada, el autoritarismo y la libertad por igual conducan al xito y la prospe
ridad, pero Persia y la Atenas contempornea muestran los efectos desastro
sos de ambos cuando se llevan a los extremos.
En este punto, el ateniense pregunta qu prueba habra de la utilidad
prctica de su discusin y Clinias revela, de una forma sbita, que l ha sido
designado para una comisin con la finalidad de redactar las leyes para una
nueva colonia en Creta. Su poblacin se extraer de varias ciudades, pero a
Cnosos se le ha encargado la planificacin. l sugiere que, si ellos planifican
ahora un estado imaginario sobre la base de las observaciones que se han he
cho, ello le servir de ayuda.
2. La ciu d a d d e l a s Le y e s
QU SE PRETENDE LLEVAR A CABO EN LA PRCTICA?
La idea de poner en marcha un Estado flamante, con una constitucin y
leyes prefabricadas, es menos familiar para los bretones de lo que lo era para
los griegos, con su hbito de fundar colonias polticamente independientes o
renuevos de ciudades-estado existentes. Podra decirse que, cuando los Esta
dos Unidos dejaron de ser una colonia britnica, se hicieron una colonia de
Bretaa en el sentido griego. Nosotros hemos visto, adems, en relacin con
la Academia, cmo estados existentes podran llamar de fuera a legisladores
expertos para reformar su poltica y sistemas legales 38. Pero hasta qu pun
to pretenda o esperaba Platn que su esquema para Magnesia 39 pudiera
llevarse a cabo en la prctica? En fuerte contraposicin con la Repblica
(una U-topa literal), este Estado se sita en Creta, recibe un nombre y se
describe su emplazamiento: el lugar abandonado de una ciudad antigua,
Magnesia, a unas diez millas del mar, con buenos puertos, autosuficiente en
produccin natural, pero carente de excedentes para la exportacin. Se discu
37 700a-701b, 700c, en paralelismo estrecho con Rep. 492b-c.
38 Vol. IV, pg. 33 y cf. la colonia panhelnica de Tunos fundada por Pericles (vol. ,
pg. 259). En algunos casos (las cleruquas), los colonos conservaban la ciudadana de la me
trpoli.
39 En los ltimos libros se alude varias veces a los ciudadanos como magnesios (por pri
mera vez en el libro octavo, 860e).
ten tambin 40 la disponibilidad de madera para la construccin de barcos y
las ventajas y desventajas de una poblacin de orgenes mixtos. En el libro
quinto Platn afirma, con una referencia obvia a la Repblica, que lo ideal
sera la abolicin de toda propiedad privada, en lo referente a esposas, nios
y bienes. Quiz algunos dioses, o hijos de dioses, viven bajo una norma se
mejante, pero nosotros debemos contentamos con la naturaleza humana tal
cual es, porque nos estamos dirigiendo a hombres, no a dioses 41. Ya no es
tamos en la poca de Crono, cuando no otros hombres, sino los dioses, go
bernaban a los hombres 42.
En la Repblica se dejan muchas cosas en el aire, que sera necesario ex
plicar si ella hubiera sido entendida como poltica prctica. Cmo el nuevo
rgimen podra estar vigente alguna vez es una cuestin que nunca se aborda
con seriedad. En el libro sexto de las Leyes se da cumplida satisfaccin a la
cuestin. Una agrupacin mixta de pobladores de estados diferentes, mutua
mente extraos, no estar de inmediato en posicin de elegir a los mejores
hombres para los cargos pblicos (75Id) 43. Los ciudadanos de Cnosos de
ben, por ello, designar una comisin de 200, seleccionando 100 de los mejo
res y ms maduros entre s mismos y otros 100, con unas dotes similares en
la medida de lo posible, de los pobladores, con la finalidad de elegir los pri
meros funcionarios. Un puesto destacado entre ellos lo ocuparn los guar
dianes de las leyes, una junta de 37 (inicialmente 18 cnosios y 19 poblado
res), con edades comprendidas entre los 50 y los 70 (755a), quienes, junto a
sus deberes primarios, guardarn el registro de la propiedad privada, tenien
do cada ciudadano que declarar la suya. A medida que avanza el tiempo y se
establece la constitucin, este cuerpo, al igual que el Consejo y otros cargos,
se reclutar mediante eleccin interna, apoyndose en lneas fundamental
mente democrticas, para lo cual se establecen normas elaboradas de proce
dimiento. La idea de una colonia nueva posee una ventaja. La Repblica
abord el problema de qu hacer con los ciudadanos adultos educados de
acuerdo con criterios no platnicos y se propuso simplemente el remedio de
enviar a todo aquel que pasara de los diez aos al campo y educar a los
nios fuera del influjo pernicioso de sus mayores (540e-41a). Aqu, aunque
40 En el libro tercero. Nosotros nos ocupamos aqu exclusivamente del realismo del cuadro
platnico. Sobre una posible conexin con la Magnesia asitica, sobre el ro Meandro, y un
emplazamiento real en el extremo oeste de la llanura de Mesara, en el sur de Creta, vid. Mo
rrow, pgs. 30 y sig., que puede considerarse una defensa del conocimiento geogrfico platni
co en contra de Wilamowitz y Taylor (vid. Taylor, PMW, pg. 464).
41 739c-e, 807b. En 739d, corresponde a
Rep. 464a. Esto sigui siendo un ideal permanente para Platn. Obsrvese que, en ambos pasa
jes, se relaciona explcitamente con la comunidad de las mujeres.
42 713c-d. Este rasgo del mito de Crono se repite en Pol. 271e (pgs. 195 y sig., supra).
43 Contra la idea de que 751a-55b representa una combinacin de dos series de propuestas
originalmente separadas (Wilamowitz, revivida por Morrow), vid. Saunders, en CQ, 1970.
Platn discute sin apasionamiento diversas formas de purificacin (
), con una preferencia por la ms drstica 44, l pone de relieve que no
ser necesaria ninguna en el presente caso, slo un examen riguroso de los
candidatos para su admisin. Siempre permanecer el riesgo de error, pero
un periodo adecuado de prueba y los esfuerzos destinados a una conversin
pacfica deberan asegurar el rechazo de los indignos (736b-c).
La naturaleza detallada de la legislacin en s y el hecho de que muchas
de las instituciones y leyes copian o depuran las que estaban ya vigentes en
Atenas o Esparta 45, apuntan tambin a un propsito prctico serio. Estamos
lejos del desdn expresado en la Repblica hacia quienes se preocupan de le
yes sobre los contratos, la calumnia, el atentado, los impuestos, etc., que son
innecesarias en un Estado de ciudadanos adecuadamente educados que fun
ciona bien y que son ineficaces en uno malo (425c-e, 427a). Ambas obras in
sisten en que no habra que intentar legislar sobre todo algunas cosas es
mejor abandonarlas a la tradicin y la opinin pblica 46 y las Leyes
(788a-b; cf. 773c) pone en guardia contra la promulgacin de leyes inaplica
bles, que conducen al desprestigio de la totalidad del sistema, pero, al mismo
tiempo, parece dejar muy poco fuera de la red de la regulacin legal 47.
Se ha considerado, en ocasiones, que ciertas frases indican que Platn re
conoci su esquema como visionario, al igual que en la Repblica/Tales son
632e, Animmonos por el camino con la conversacin, junto con 685a,
Alivimonos el aburrimiento de nuestro camino jugando al discreto juego
de la legislacin propio de un anciano. En 712, despus de haber declarado
las mejores condiciones bajo las que fundar un Estado nuevo, el ateniense le
44 Cf. Pol. 293d, 308-9, pg. 199, supra.
45 Especialmente en Atenas, a pesar de la adopcin de las otras institucions
espartanas. El libro de Morrow muestra esto con detalle (vid. especialmente sus pgs. 232, 271
y sig., 295, 534 y sig.) y cf. Grote, Pl. III, pgs. 427 y sig. Jowett (IV, pg. 15) ofrece un resu
men de rasgos atenienses y espartanos. No obstante, no puede leerse la Constitucin de Esparta
de Jenofonte, ni el Licurgo de Plutarco, sin sentir que, en espritu, aunque no siempre en decre
tos positivos, y a pesar de sus crticas, Platn encontr mucho digno de admiracin en las leyes
de Licurgo y en sus fines. Vid, tambin Levinson, Defense, pgs. 513-19.
46 Sobre la importancia de vid. 793a-d. Ellas deben, piensa Platn, poner
se por escrito como un cdigo del comportamiento aprobado, aunque sin sancin legal. (793d
y cf. 822e8-23al. La concepcin griega de leyes no escritas se discute en general en el vol. III,
pgs. 118-31.)
47 La vida privada cmo el individuo pasa el tiempo debe regularse no menos que
la pblica (780a). Caims, en Friedlander (Pl. I, pg. 292), proporciona una lista impresionante
de actividades controladas por la ley, que incluye el matrimonio, la procreacin, la distribucin
de la riqueza, la fijacin del precio, la navegacin, el comercio, el comercio al por menor, la
hostelera, la regulacin de las minas, los prstamos y la usura, la agricultura, la ganadera y la
apicultura, la designacin de los magistrados y los funerales. He omitido unos pocos puntos y
tampoco Caims pretende la exhaustividad. Sobre la regulacin de la vida privada, vid. tambin
la pg. 367, infra.
contina diciendo a Clinias: Supongamos que esta ficcin se aplica a tu ciu
dad y que, como si furamos ya nios crecidos, inventamos sus leyes en
nuestra conversacin. Se resalta que ellos no tienen obligacin alguna de le
gislar y pueden emplear todo el tiempo que quieran (857e-58c) 48. Todo esto,
sin embargo, no hace sino reflejar la situacin dramtica. Nuestros viajeros
no estn sentados en una comisin legislativa, sino caminando y hablando
por las montaas. Nadie puede leer el cmulo de legislacin propuesta (y ello
debe destacarse aqu, donde la omisin de gran parte de la misma podra pro
porcionar una imagen desequilibrada) sin concluir que Platn se est toman
do muy en serio la finalidad y el contenido de sus leyes. La conclusin ms
razonable es que l esperaba dejar las Leyes como una gua postuma para los
miembros de la Academia en sus tareas de legislacin y para todos los gober
nantes, tales como Hermias de Atameo, que estuviesen dispuestos a prestar
les atencin.
STATUS Y FUNCIN DE LAS LEYES:
EL LEGISLADOR COMO EDUCADOR
Platn ense en una ocasin que el filsofo, el hombre de sabidura na
tural perfeccionada por una educacin platnica, que culminaba en la mate
mtica y la dialctica, debera gobernar de un modo autnomo, sin ser obsta
culizado por las leyes. En el Poltico vimos que esto se segua defendiendo
como el ideal, pero reemplazado, como posibilidad prctica, por la acepta
cin, como bien menor, de la norma legal (pgs. 194 y sig., 197-202, supra).
Las Leyes mantienen la misma posicin.
Si alguna vez, por gracia de Dios, un hombre dotado de un carcter na
tural capaz de afrontar la prueba se hiciera con las riendas del poder, no ne
cesitara de leyes que fuesen sus amos. Ninguna ley u ordenacin es supe
rior al conocimiento, ni es lcito que la sabidura pueda ser esclava o sbdi
ta. La sabidura natural, genuina, verdadera y libre, debera gobernarlo todo.
Pero la realidad es, sin embargo, que tal situacin no es posible hallarla, en
absoluto, en ninguna parte, en una medida significativa. De modo que debe
mos escoger lo segundo, la ordenacin y la ley, aunque slo pueden prestar
atencin a las generalidades, no a todos y cada uno de ios casos 49.
Hoy en da es cuestin de controversia si la ley misma debera ocuparse
de la inculcacin positiva de la moralidad. Platn no tena dudas: todo lo que
tiene que ver con las leyes tiene en cuenta un objetivo nico y su nombre
48 Se dice ms de una vez que, por el momento, su legislacin es no (736b,
778b).
49 Leyes 875c-d. Con la ltima frase, cf. Pol. 294e-95a (pg. 200, supra) sobre la ley como
un instrumento embotado.
adecuado es virtud (963a). Yo admir el modo en que t [Clinias el creten
se] emprendiste la explicacin de tus leyes. Es adecuado empezar con la vir
tud y decir que tu legislador estableci sus leyes por causa de la virtud
(631a)50. La ley es, en efecto, una forma de educacin. Todo aquel que se
ocupa de la ley como lo hacemos nosotros no est estableciendo la ley para
los ciudadanos, sino educndolos (857e). Me gustara que ellos se persua
dieran lo ms rpido posible y esto es evidentemente a lo que tender el le
gislador en toda su legislacin (718c). Para esta finalidad l propone intro
ducir algo que considera completamente original (722d-e), la colocacin de
prefacios o preludios (proemios)51, no slo al cdigo en su totalidad (y el
ateniense sostiene que toda la discusin que se ha desarrollado hasta ese mo
mento, cerca del final del libro cuarto, ha equivalido a un prembulo 52 gene
ral), sino tambin a cada decreto separado, salvo los ms triviales. El cdigo
es tirnico para imponer la ley pura ( 723a), limitndose a decre
tar que esto o aquello debe o no debe hacerse y fijando un castigo por la de
sobediencia, sin un prefacio explicativo para conseguir la colaboracin de los
ciudadanos. La ley debe mezclar la persuasin con la coaccin (718b) 53.
Para ilustrar su posicin l sugiere inmediatamente que una ley que imponga
una multa anual por la soltera despus de los treinta y cinco aos debe ir
precedida de una exhortacin.
EL PAPEL DEL CASTIGO
Hasta aqu podra parecer que, para asegurar la obediencia a las leyes, es
de importancia fundamental para Platn el consentimiento de los goberna
dos. En 690c, despus de lo que parece un pasaje particularmente autoritario
50 Sobre la opinin opuesta en Grecia, vid. el vol. , pgs. 143 y sig. Platn no estaba en
la lnea de Licofrn e Hipdamo, ni en la de J. S. Mill, Macaulay o la mayora de la opinin
moderna, pero habra congeniado con Lords Simonds y Devin. Cf. tambin Hall, Indiana Law
J., 1956, pg. 202, con su referencia al carcter social completo de la tica de Platn.
55 En la msica, un prooimion era un preludio al tema principal y Platn juega con el doble
sentido de nmos, ley y tono. Vid. 722d. Segn Pfister, en Mlanges Boisacq, pgs. 173-79, los
prooimia de Platn no eran tan originales como l pretenda.
52 Cf. tambin la alocucin a los colonos, en 715e y sigs.
53 Esto parece una idea loable, pero Versnyi la trat con dureza en su artculo sobre el li
bro de Morrow (R, ofMetaph, 15, 1961-62, pgs. 69 y sig.). Yo no s por qu l piensa que el
prefacio de Platn no contiene ninguna instruccin racional. No es incompatible con la per
suasin y el mdico de 720d, a quien menciona, al paciente, como hacen los buenos
mdicos.
Sobre la opinin de un jurista, vid. Hall, Indiana Law J., 1956, pg. 182, n. 52: Los pre
mbulos de las Leyes incluyen 1) referencias a los principios que proporcionan la base racional
del decreto y 2) la exhortacin para obedecer la ley.
sobre el derecho aceptado de los padres a gobernar a sus hijos 54, de los no
bles a las clases ms bajas, de los mayores a sus menores, de los amos a los
esclavos, e incluso del derecho del ms fuerte a gobernar al ms dbil55,
concluye que la pretensin ms fuerte de todas es la de que el sabio gobier
ne al ignorante y eso se logra del modo ms natural mediante el imperio de
la ley sobre sbditos que la aceptan sin ser obligados. Pero esto, a su vez,
no es la ltima palabra. El legislador no debe buscar el favor del vulgo. Le
gislar buscando el placer de las personas sera como esperar que el trata
miento mdico o el entrenamiento duro fueran en s placenteros (684c). Esto
lleva de una forma natural al papel del castigo, aunque incluso el hecho de
someterlo a consideracin, dice el ateniense al principio del libro noveno, es
una especie de aceptacin del fracaso en una ciudad que se supone basada
sobre las lneas adecuadas y que proporciona toda clase de incentivos para
la prctica de la virtud. Las leyes se hacen para los hombres buenos, para
ayudarles a vivir juntos de una manera amistosa, pero algunas deben ser
para quienes desdean una instruccin semejante (880d-e). El legislador es
pera que l no tendr que hacer uso de ellas, pero por desgracia los seres
humanos no pueden alcanzar la perfeccin y es inevitable que aparezcan
personas que no se dejan ensear. En consecuencia hallamos que toda ley
conlleva su castigo adecuado, que abarca desde una reprimenda vaga o
prdida de reputacin 56 hasta la muerte, pasando por multas, prdida de
los derechos civiles y el exilio. Por otra parte, la finalidad es teraputica y,
en un pasaje notable (862d-63e), Platn dice que la misma puede conseguir
se no slo mediante el castigo, sino tambin mediante la conversacin con
54 Uno no esperara que Platn apoyase el dicho maxima debetur puero reverentia, espe
cialmente teniendo en cuenta su caracterizacin de los nios en 808d como, debido a sus pode
res an sin canalizar de la razn, Ms difciles de tratar que todos los seres salvajes ... taima
dos, astutos e insolentes. No obstante, Juvenal casi podra haber estado traduciendo su -
. Hoy da, dice l (729b), las admoniciones a que los jvenes sean
respetuosos son ineficaces. Un legislador sabio tendra que ordenar ms bien que los adultos
respetaran a los jvenes y, sobre todo, guardarse de dejar que sus hijos ios vean u oigan ha
ciendo o diciendo algo vergonzoso. Donde los viejos no tienen vergenza los jvenes no mos
trarn respeto.
55 Esto puede ser una conmocin para quienes recuerden su Gorgias. La rplica de Clinias
No puede ser de otra maneras muestra que l toma las palabras en su sentido ms co
mn, no como mejores y peores. Hay que recordar que Platn est pensando en Pndaro
(690b8) y considerar el pasaje con 714e, donde pone de relieve que algunas de las afirmacio
nes enumeradas aqu son mutuamente incompatibles, y 890a (vid. England sobre 690b8). El
pasaje de Pndaro se ha discutido en el vol. , pgs. 136-38.
56 Se mencionan, sin especificar, ciertos honores y recompensas al mrito ( ) que
le sern retirados a un infractor (845d, 935c, 952d). Sobre las recompensas, vid. tambin 961a,
y Morrow, pg. 271, n. 65. Se invoca con frecuencia a la opinin pblica en contra del infrac
tor; por ejemplo, 762c, 880a, 914a, 917c, 936b.
el infractor 57e, incluso, recurriendo al ofrecimiento de placer, honores y re
galos. Todos los medios que contribuyen a sanar la mente enferma del cri
minal y que le llevan a odiar la injusticia son buenos 58. Slo si se le consi
dera incurable, entonces, por su propio bien (porque la vida no es una ben
dicin para tales personas, 862e) y por el de la comunidad, debe ser
condenado a muerte. En la prctica, Platn, segn nuestros criterios, utiliza
bastante a su antojo la pena de muerte. Se pide, por ejemplo, no slo en de
terminados casos de asesinato deliberado 59, sino para los delitos de sedicin
(854b-c), atesmo manifiesto (en caso de reincidencia, 909a), robo de un
templo por un ciudadano (854e), el perjurio persistente ante un tribunal
(937c) la aceptacin de sobornos en el desempeo de un cargo pblico
(955d), perversin de la justicia por motivos de codicia (938c) y la propaga
cin de ideas nocivas del exterior (952c-d) 60. Por determinados delitos un
ciudadano debe ser condenado a muerte, pero no un esclavo o un extranjero,
porque un ciudadano ha tenido la educacin adecuada y ha demostrado, no
obstante, que es incurable. A los otros se les puede llevar an a ver la razn
y, con ese fin, sern marcados simplemente con un hierro, se les darn los
latigazos que los jueces impongan y se les pondr desnudos ms all de la
frontera. Probablemente se mostraran de acuerdo con Platn en que la
muerte es preferible 61.
En ocasiones se recurre a la prisin como un castigo o correctivo 62, espe
cialmente por el delito de atesmo. Como explica en el libro dcimo, Platn
57 Un buen ejemplo de discurso psiquitrico es el prefacio a la ley sobre el sacrilegio,
854b-c.
58 Esto exige naturalmente prestar una minuciosa atencin a las circunstancias del delito y
al estado mental del delincuente en ese momento. Saunders (CQ, 1973, pg. 235; PQ, 1973,
esp. la pg. 353) alude a pasajes que muestran que Platn era plenamente consciente de este
compromiso. La concepcin de la maldad como una perturbacin mental plantea el problema
de cmo reconciliar el castigo con la doctrina socrtica de que hacer el mal se debe a ignoran
cia y nadie es malo por voluntad propia. Platn dirige su atencin a este dilema en el libro no
veno y, aunque podra ser apropiado en el contexto que nos ocupa, yo lo he diferido para una;
seccin final sobre algunos puntos filosficos (pgs. 393-95).
59 Las leyes sobre homicidio se complican, como en Atenas, por consideraciones de conta
minacin religiosa (871a-d; cf. Grote, Pl. , pgs. 404 y sig.) y tambin por la creencia plat
nica en un castigo y reencarnacin posteriores; por ejemplo, el matricida se reencarnar como
una hembra (872e). En algunos casos en los que hoy podra considerarse adecuada la pena ca
pital o la cadena perpetua, parecen suficientes ritos purificadores, en otros (asesinato de parien
tes) la purificacin ms un perodo de exilio.
60 La pena de muerte, al menos para algunos delitos, depende de la votacin mayoritaria de
los jueces (856c), como en el proceso de Scrates en Atenas.
61 Pero, en 938c, el extranjero sufrir slo el destierro por un delito por el que un ciudada
no debe ser condenado a muerte. La cuestin penal puede haber sido perfectamente un tema
que Platn tuviera la intencin de revisar.
62 Un ladrn permanecer detenido en prisin hasta que haya pagado dos veces el valor del
robo, a menos que su demandante lo exculpe (857a). Un ciudadano que se ocupa ilegalmente
considera que la incredulidad en el gobierno divino y racional del mundo es
la raz de la mayor parte del mal moral. A los ateos manifiestos, de vida irre
prochable por lo dems, se los enva, durante al menos cinco aos, a una es
pecie de sanatorio mental ( piov), donde solamente sern visita
dos por los miembros del Consejo Nocturno (pgs. 386 y sigs. infra), quienes
les exhortarn para la salvacin de sus almas 63.
Si, despus de la liberacin, se comprobara que la cura es ineficaz, una
segunda condena acarrea la pena de muerte. Quienes, por otra parte, tambin
incrdulos, se reconcomen por los temores supersticiosos de otros, son con
denados de por vida al destierro solitario en una parte alejada del pas M.
Se pone nfasis con frecuencia en la obligacin ciudadana de proporcio
nar informacin si se sabe que se ha cometido un delito y tambin sobre la
obligacin que tiene un ciudadano (lo cual parece ms peligroso) de llevar a
cabo, por su propia cuenta, una justicia sumaria, infligiendo un castigo fsico
a cualquiera, esclavo o libre, a quien vea cometiendo una mala accin.
Quien no comete ningn delito merece consideracin, pero la merece doble
mente quien reprime la maldad de los otros... revelndola a las autoridades,
y quien colabora con ellas castigndola es el ciudadano perfecto y se lleva la
palma de la virtud. Los honores y los castigos se asignan en consonancia 65.
En conclusin, los rigores del cdigo penal se deben al hecho de que Pla
tn mantiene sus principios tan elevados como siempre, pero, al mismo tiem
po, al intento de incorporarlos a las instituciones de un Estado terreno par
ticular. La educacin, los prefacios explicativos y las leyes mismas se pro
yectan con una nica finalidad, la de que, conscientes de las razones que sir
ven de base al cdigo de conducta prescrito, los ciudadanos se adherirn vo
luntariamente al mismo y desaparecer la transgresin seria o se limitar a
unos pocos caracteres pervertidos. Si, a pesar de estas ventajas excepciona
les, algunos se extravan seriamente, incluso de un modo irreparable, su trata
miento debe ser, en consonancia, drstico. Debemos recordar tambin que la
del comercio al por menor ser encarcelado por un ao en primera instancia (919e-20a). Vid.
tambin 880c. Morrow pone de relieve (pg. 294) que, en Atenas, la crcel se usaba como nor
ma solamente para los acusados incursos en un proceso o los condenados hasta su ejecucin.
63 909a . Los peligros de un sistema semejante
parecen obvios hoy, cuando nos hacen pensar por s mismos en analogas siniestras, que Mo
rrow pone de relieve (pgs. 491 y sig.). Saunders, sin embargo (CQ, 1973, pg. 235), aunque
propiamente mantiene una actitud crtica respecto de los supuestos platnicos, llama, quiz con
mayor justicia, a las entrevistas discusiones filosficas serias y, de todos los mtodos plat
nicos de valorar el carcter, con seguridad el nico que ms se aproxima a la prctica psicol
gica moderna. Vid. tambin el vol. III, pg. 243.
64 Cuando mueran, se les privar de sepelio, pero es difcil ver por qu no se les condena a
muerte de inmediato. No se ofrece esperanza alguna de cura.
65 730d. Ejemplos de castigo sumario por individuos privados pueden verse en 762c, 914b
(respecto de los esclavos), 917c-d, 935c.
muerte era, a los ojos de Platn, el menor de los males (854e), exactamen
te por las mismas razones que mucho antes en la Apologa: el bien del alma
es lo que ms importa y, por todo lo que sabemos, encontrarse con los dioses
del otro mundo puede ser lo mejor que podra acontecemos (727d).
TEORA Y REALIDAD
Tal y como l mismo los enumera, ningn demcrata moderno podra cri
ticar los fines de Platn. Son fomentar, adems del sentido comn, la liber
tad, la igualdad y el espritu de concordia los eslogans de la Revolucin
Francesa 66. Qu aspecto tienen estos ideales admirables cuando examina
mos sus medios de alcanzarlos? El primer requisito es la constitucin mixta
(o intermedia, ) ya aludida (pgs. 347 y sig. supra), ni una dictadura
desenfrenada, ni una democracia extrema igualitaria. Ellas son no constitu
ciones, puesto que implican simplemente la explotacin de una parte por la
otra (cf. 714d). En su propio estado, la ley asegurar que ningn ciudadano
pueda estorbar a otro y cada uno tenga tiempo y oportunidad de aspirar a la
vida mejor 67. No puede existir amistad si los gobernantes y los gobernados
viven como amo y esclavo (de aqu que la libertad y la amistad vayan estre
chamente unidas), ni si, por otra parte, se trata por igual a los buenos y a los
carentes de vala, porque la igualdad entre desiguales es desigualdad
(757a)68 y ambos extremos conducen a la discordia. En qu sentido, pues,
es buena la igualdad? Hemos visto la respuesta en el Gorgias 69. La palabra
abarca dos formas de proceder contrapuestas, la fcil de dar partes iguales 70
a todos indiscriminadamente (igualdad aritmtica) y la menos obvia de distri
bucin en proporcin al mrito individual (igualdad geomtrica). La segunda
es la ms verdadera y mejor porque asegura la justicia y la justicia es pre
ferible a la dictadura e incluso al poder del pueblo.
66 693b, repetido en 701d: ,
757a5-6, respecto del estado ideal, .
La importancia de la se pone de relieve repetidas veces (Morrow, pg. 562 con 5 refe
rencias).
832c-d. Cf. 712e-13a.
68 757a. En Rep. 558c l haba descrito la democracia de la poca como repartiendo una
especie de igualdad a los iguales y desiguales por igual.
65 Vol. IV, pg. 293, donde se cit Leyes 757b-d para explicar la frase igualdad geomtri
ca de 508a. La concepcin de igualdad geomtrica, en sus aspectos matemticos y polticos,
ha sido objeto de una investigacin exhaustiva por F. D. Hervey, en Class, et Med., 1965. Res
pecto de las Leyes, vid. las pgs. 108 y sig.
70 O posibilidades. El griego carece de sustantivo y Platn est pensando aqu ms en el
cargo que en la riqueza. Como ejemplo de su sentido menciona la designacin por sorteo
(757b).
En Magnesia el ideal de la constitucin mixta se realizar estipulando
que a todos los magistrados, funcionarios y miembros de los consejos encar
gados de administrar las leyes se los elegir mediante sufragio popular y de
sempearn sus cargos solamente durante un lmite determinado de aos 71,
despus de los cuales, como en Atenas, se los llamar para rendir cuentas
ante un comit de examinadores, elegidos tambin popularmente. Los mto
dos de eleccin, los requisitos de edad y la duracin del cargo variarn en
consonancia con el cargo en cuestin y se prescriben con detalle para cada
uno de ellos. Ningn hombre debe ser considerado sbdito de otro, pero to
dos por igual sern sbditos de la ley. Vuelve a rechazarse (741c y sigs.) la
doctrina atacada en la Repblica de que la justicia consiste en servir a los in
tereses de los que estn en el poder. Las leyes deben beneficiar al Estado en
su totalidad, no a a una parte, y quienes detentan los cargos, como todos los
dems, son sus servidores n .
3. LA VIDA EN LA CIUDAD PLATNICA
POBLACIN
Antes de seguir adelante, debe mencionarse algo que es de importancia
primaria cuando se comparan las teoras sociales y polticas de Platn
como se ha hecho siempre y se seguir haciendo con la teora y la prc
tica de los tiempos ms recientes. Me refiero al tamao de la comunidad para
la que l est planificando. Cuando hablamos de democracia, aristocracia,
oligarqua, tirana, utilizando trminos tomados directamente de Grecia (aun
71 Como dice Morrow (pg. 162), deberamos considerar esto como verdaderamente demo
crtico, pero, en Atenas, los requisitos de democracia e igualdad daba la sensacin de que slo
se satisfacan mediante el uso del sorteo. Esto evidentemente se opona por completo al princi
pio platnico de dar los cargos a los mejor cualificados. No obstante, l permite un uso estric
tamente limitado del sorteo, slo para evitar el descontento popular. (Los detalles pueden verse
en Morrow, pgs. 161-63, 233.) En algunas cosas l est aprendiendo, qu duda cabe, a poner
se de acuerdo con la poltica prctica. (Sobre el examen despus de haber desempeado el car
go, vid. Morow, pgs. 220-27. Iba especialmente dirigido contra la corrupcin.)
72 , . Vid. 715a-d. Esta norma de la ley, con la finalidad de
sustituir el uso irresponsable del poder, bien por parte del tirano o del populacho, ha sido obje
to de un violento ataque por Versnyi, en R. of Metaph., 1971-72, pgs. 77 y sig. lo cual lla
ma la atencin en un especialista cuya obra es, en general, un modelo de moderacin e impar
cialidad, como lo son las dos ltimas pginas del mismo artculo. Tal y como aparecen, yo
no puedo aceptar su afirmacin de que en la Creta de Platn no habra ni filsofos ni filoso
fa. La filosofa se limitar, por supuesto, a un nmero pequeo, como en Rep. y en otros lu
gares.
que, para darle un tinte de modernidad, podemos reemplazar el ltimo por
dictadura), somos proclives a pensar que ellos equivalan originalmente a
formas diferentes de gobierno en sociedades ms o menos similares a la
nuestra. Raras veces nos detenemos a reflexionar sobre la diferencia de esca
la, suficiente para implicar una diferencia cualitativa. Nosotros contamos
nuestras poblaciones en millones ms de cincuenta en el caso de Inglate
rra mientras que Platn postula una comunidad de 5.040 familias 73, cada
una con su parcela separada de tierra. Morrow ha estimado que esto equival
dra a 10.000-12.000 ciudadanos varones y una ciudadana total de 40.000 a
48.000 74. sta es ms o menos la poblacin de Famborough o la mitad de la
de Bath, distribuida por supuesto entre la ciudad y el campo. Adems, habra
7.000-8.000 metecos y casi 30.000 esclavos. En un Estado de este tamao,
como en Atenas, funciones importantes, incluyendo la eleccin de los funcio
narios y los tribunales que entienden de los delitos contra el Estado, podran
ser desempeadas, y de hecho lo seran, por el cuerpo total de ciudadanos
adultos que participaban en la Asamblea 75.
73 737e-38a. Es tpico de la diferencia entre Rep. y Leyes que, en el primero, el Estado tie
ne que ser simplemente de un tamao hasta el que pueda crecer sin perder su unidad (423b),
sin indicacin alguna de cul podra ser ese tamao o cmo asegurarlo. Las razones que se ex
presan respecto de la eleccin, en las Leyes, son puramente prcticas, en primer lugar (la auto
suficiencia, la defensa, 737c~d); en segundo lugar, en relacin con el nmero exacto 5.040
( , 738a), la presencia de un gran nmero de divisores consecutivos,
tiles para la organizacin de la guerra y en la paz, para los contratos, los impuestos y las dis
tribuciones. En contra de la opinin general (cf. Taylor, PMW, pg. 447, n. 1, y Morrow, pg.
428), Kahn ve en ese nmero una significacin ms profunda como una imitacin de la unidad
y lo relaciona con el hecho de hacer el Estado lo ms cercano posible a la inmortalidad. (Cf.
739e y Kahn, en JH1, 1961, pg. 422.) Bardies, en , 1971, piensa en el status especial
del nmero 7. (1x2x3x4x5x6x7=5040). Pero podemos contentamos con lo que dice Platn.
74 Vid. su PCQ, pgs. 128, 129, n. 105, respecto de estos nmeros y la comparacin con
las ciudades-estado griegas existentes. Segn Critias (112d), en la mtica e ideal Atenas primi
tiva se procur mantener la poblacin de edad militar, hombres y mujeres en alrededor de
20.000. No se olvida la cuestin de cmo mantener la poblacin en el tamao recomendado.
Cada cabeza de familia tendr un heredero y entregar en adopcin a sus otros hijos a quienes
no los tienen. La tasa de natalidad puede estimularse o reducirse educando a la opinin pblica
mediante signos de aprobacin o desaprobacin y, como ltimo recurso, el exceso de pobla
cin puede eliminarse mediante el viejo recurso griego de la colonizacin. Vid. 740b-41a.
75 Las mujeres pueden desempear cargos pblicos ( 785b), de modo que a fortiori
seran miembros de la Asamblea. Aristteles defini a un ciudadano como aquel que es elegi
ble para un cargo deliberativo y judicial (Pol. 1275bl8). Cf. Leyes 768b: Todo aquel que es
excluido de participar con otros en procesos judiciales se siente a s mismo completamente ex
cluido de la ciudadana (Morrow, pg. 128).
EL BIEN PBLICO FRENTE AL PRIVADO
La ley no se ocupa de fomentar el bienestar especial de una clase nica,
sino de asegurar el de la ciudad como un todo (Rep. 519e; cf. 420b). Esta
prioridad de los intereses comunes sobre los sectoriales o privados se mantie
ne en las Leyes, incluso como un ideal que se admite que nunca puede reali
zarse de un modo perfecto.
La ciudad primera y mejor, la constitucin y las leyes existen donde el
viejo dicho se aplica de una forma general, ese de que la propiedad de los
amigos es verdaderamente comn a todos... donde, por todos los medios, se
ha erradicado de la vida la palabra privado y las cosas, en la medida de lo
posible, se han ideado de tal manera que, incluso lo que la naturaleza ha hecho
de nuestra propiedad, como los ojos, los odos y las manos, parecen, en cierta
manera, ver, or y obrar por la comunidad. Todos elogian y censuran como si
fueran uno solo y sienten placer y dolor ante las mismas cosas. Nadie podra
proponer respecto de leyes superlativamente buenas ninguna pmeba mejor
que el hecho de que ellas proporcionan a la ciudad la mayor unidad posible.
A este fin se dirigen tanto las leyes como el sistema educativo (al que,
en la mentalidad platnica, las leyes pertenecen). Por poner uno o dos ejem
plos, aunque los ciudadanos tendrn sus propias parcelas de tierra, dado que
cultivarlas en comn sera echar un peso demasiado grande sobre las espal
das de hombres nacidos y educados como lo estn ahora, cada uno considera
su propia parcela como la propiedad comn del estado, amando su tierra na
tal como un nio a su madre, como si se tratara de un ser divino, qu duda
cabe 76. De nuevo, en 923, en el prembulo a las leyes sobre los testamentos,
se dice que los ciudadanos y sus propiedades no pertenecen a s mismos,
sino a sus familias antepasados, parientes, descendientes y, a su vez,
que la familia en su totalidad y sus propiedades pertenecen a la comunidad
(923a-b). Incluso en el matrimonio, los cnyuges deben tener en considera
cin los mejores intereses de la comunidad, no su propia preferencia. Aqu
se repite la observacin del Poltico de que la unin de temperamentos con
trarios mantiene el mejor equilibrio del carcter, aunque es natural que lo se
mejante se sienta atrado por lo semejante 77. Poner el bien pblico por de
76 740a. Esto es, por supuesto, una llamada a la creencia religiosa popular en la Madre Tie
rra. Cf. Tim. 40b-c y sobre la pretensin ateniense de ser literalmente autctona del Atica, Me-
nex. 237d-e, vol. IV, pgs. 306, n. 214, 444.
77 733a-e. Cf. Pol. 310b-lla y la pg. 204, supra. Platn admite que la coaccin legal sera
aqu impopular y ridicula. Slo mediante la aclaracin, la exhortacin y el reproche puede per
suadirse a la gente de la importancia de engendrar nios equilibrados. El matrimonio en s, sin
embargo, es obligatorio a una cierta edad.
lante del privado es, de esta forma, el fin mejor tambin para el individuo,
que no puede dejar de ser una parte de la sociedad, ni evidentemente de la
totalidad del esquema csmico. En el libro dcimo, de la juventud irreflexi
va, que no cree que Dios pueda interesarse por el comportamiento de un in
dividuo particular, se nos dice que Dios, como un buen artesano, se ocupa
detalladamente, al igual que del plan general. Todos tienen algo que aportar.
La creacin no es para beneficio tuyo; t existes por causa del todo... T te
quejas porque no ves que, en lo que a ti respecta, lo que es mejor para el
Universo es mejor para ti, en virtud de tu origen comn 78.
LA PROPIEDAD PRIVADA: LAS CUATRO CLASES
En la Repblica (421e-22a) Platn estaba decidido a no admitir en su es
tado los ricos y la pobreza, pero no dio indicacin alguna de cmo lo conse
guira, con excepcin de la prohibicin a las clases militar y gobernante de
tener posesiones de ningn tipo. Aqu, de nuevo, las Leyes reafirman el obje
tivo (728e-29a, 744d) y completan los detalles prcticos. El principio que
debe observarse es que el dinero debe ocupar el ltimo lugar en la escala de
valores, despus del cuidado propio del alma y el cuerpo (743e). Todos vi
virn directamente de la tierra. El oro y la plata sern reemplazados por una
moneda simblica 79 y la moneda comn de Grecia se reservar para las ex
pediciones militares y los viajes autorizados oficialmente (741e-42c). Aun
que no puede disponerse que cada ciudadano llegue con los mismos medios
(744b), las diferencias de fortuna sern estrictamente limitadas. A cada ciu
dadano se le conceder una propiedad de valor equivalente 80, que no puede
venderse ni disponerse de ella fuera de la familia. De ese modo los ms po
bres tendrn suficiente con sus fincas para sustentar a la familia y los escla
vos y, en el otro extremo de la escala, nadie puede poseer una riqueza que
exceda cuatro veces el valor del terreno 81 (la riqueza debe declararse y regis
trarse y todo excedente debe pasar a manos del Estado, 744e-45a). Por moti
vos administrativos y de acuerdo con el principio de que la igualdad ms
78 Leyes 903b-d. El origen comn se ha explicado, por supuesto, en Tim.
79 Otro cambio respecto de Rep., donde la posesin de oro y plata se negar slo a la clase
de los guardianes (417a).Platn est siguiendo el ejemplo de Esparta. Vid. Jen., Rep. Lac. 7.5,
y sobre la moneda de hierro en Esparta, Platn, Eryxias 400a, Plut. Lyc. 9.
80 Variando el tamao en consonancia con la calidad del suelo. Ms detalles sobre el ela
borado modelo de asignacin pueden hallarse en 745b~e; por ejemplo, cada familia tiene que
poseer dos casas, una en la ciudad, o cerca de ella, y la otra cerca de la frontera. En general, y
respecto de los precedentes histricos, vid. Morrow, pgs. 103-12.
81 Hay cuatro clases basadas en la propiedad, pero quiz es ms exacto decir, con Aristte
les, que la ms alta posee cinco veces el mnimo. Vid. Morrow, A. and P. in Mid-Fourth C.,
pgs. 146 y sig.
verdadera es la desigualdad en la proporcin adecuada, habr cuatro clases
de propiedad y el hombre que pertenece a cada una de estas clases diferir
algo, pero no mucho, en lo que se refiere a su status y posibilidades (por su
puesto que habr trasvases conforme las fortunas varen).
En lo que se refiere a cubrir los cargos pblicos estas clases basadas en
la propiedad juegan un papel muy insignificante. Se hace caso omiso de
ellas por completo en la designacin de los cargos ms importantes del Es
tado, es decir, los guardianes, los jueces, el educador [Ministro de Educa
cin; vid. la pg. 363, infra] y los miembros de la corte de jueces selec
tos... tambin los generales y otros cargos militares. Se admite a todos los
ciudadanos a la asamblea y a los tribunales populares sin tener en conside
racin la propiedad 82.
El Consejo se compondr de un nmero igual de todas las clases y, en su
eleccin, todos los ciudadanos tienen que votar. Sin embargo, en ciertas fases
del complicado procedimiento del da quinto, a los miembros de la clase ms
baja, o de las dos ms bajas, se les condona la multa impuesta por no votar
(756b-e). Mediante disposiciones de esta naturaleza Platn espera reducir al
mnimo cualquier sensacin de agravio o injusticia entre sus ciudadanos 83.
OFICIO Y TRABAJO
Ningn ciudadano puede desempear un oficio o ejercer trabajo algu
no 84. Ellos deben dejarse por completo en las manos de extranjeros residen
tes, no por el hecho de ser deshonrosos, sino porque ningn ser humano pue
de ejercer dos profesiones con eficiencia y la ocupacin del ciudadano es
mantener el orden social (ksmos) que disfruta, una tarea que exige toda su
atencin y que requiere mucho estudio y prctica 85. En esto todo el cuerpo
ciudadano corresponde a la clase de los guardianes de la Repblica, pero sin
estar privado de la propiedad personal y la vida familiar. Por la misma razn,
aunque un cabeza de familia dirija su finca y supervise el trabajo, los escla
82 Morrow, pgs. 133 y sig. Restricciones segn la propiedad se requieren para los tesore
ros de templos y los (guardianes de la ciudad, slo de la Clase I), los
(guardianes del campo, Clases - ). Ms detalles, y la comparacin con la prctica griega,
pueden verse en Morrow, pgs. 131-38. El cargo pblico no percibe salario alguno (Morrow,
>g. 191).
83 Es decir, la Boul, que corresponde a la de Atenas y no hay que confundir con el Conse
jo Nocturno, que recibe el nombre de (951d, 961a et al.).
84 As era en la Esparta de Licurgo. Vid. Jen., Rep. Lac. VII, 2; Plut., Inst. Lac. 239d.
85 846d. Es el principio de hacer lo de uno, que en Rep. se declar que era la esencia de
la justicia. Sobre la ley referente a los oficios, vid. 919d, 920a, y cf. Morrow, pgs. 141-46, es
pecialmente respecto del papel de los metecos en los estados griegos histricos.
vos sern quienes desempeen el trabajo real 86. En 806d-e Platn, al plantear
la cuestin de cmo gastarn su tiempo sus ciudadanos, pone de relieve que
sus necesidades bsicas se encuentran atendidas, que la fabricacin de bienes
se ha confiado a otros, que sus fincas son labradas por esclavos que suminis
tran la produccin suficiente para hombres de hbitos moderados y que exis
ten comidas en comn para los hombres, las mujeres y los nios 87.
EDUCACIN88
A pesar de su importancia suprema para Platn, ei tema de la educacin
se trata de una forma ms vaga, y con digresiones ms irrelevantes, que cual
quier otro tema fundamental. Su finalidad se define ms de una vez. En el li
bro primero (643e) consiste en ese cultivo de la excelencia (arete) que hin
che al nio con el vivo deseo de hacerse un ciudadano perfecto, sabiendo no
slo cmo gobernar, sino tambin cmo someterse al gobierno con justicia.
La educacin verdadera se contrapone a lo vocacional o a otro tipo de adies
tramiento que es banusico, mezquino e indigno del nombre educacin. Los
libros primero y segundo mostraron la importancia educativa del juego, el
86 Las intenciones de Platn no son completamente claras. y
(806d-e) podran referirse normalmente a dar y pagar una renta, y as lo considera Taylor
(arrendar a los siervos, trad. pag. 101, y LSJ s. v. ). El anacrnico siervo produ
ce vacilacin, pero Platn puede estar pensando en un status como el de los hilotas en Esparta,
como han pensado Morrow y otros. Vid. Morrow, PCC, pg. 149 (pero cf. con las pgs. 150 y
151), y A, and P. in Mid-Fourth C., pg. 152. Los hilotas trabajaban la tierra para ellos,
dice Plutarco, pagando el tributo sealado. (Vid. Plut., Lyc. 24 y otras referencias en RE
Vni, col. 205.) Morrow aade, no obstante (op. cit., pgs. 152 y 531), que, en las leyes sobre
la labranza de 842e y sigs., Platn da a entender de una forma clara que sus ciudadanos sern
labradores del suelo. Yo dira que estas leyes no sugieren sino que ellos ejercen la supervisin
y dan las rdenes. En Pol. 1265a7 Aristteles dice que ellos estn libres de todas las tareas ser
viles ( ), asemejndose en esto a los guardianes de la Repblica, y stos, como l aca
ba de decir, no se ocupan de cultivar sus fincas, sino que las atiende la tercera clase (1264a9 y
33; cf. Rep. 416d-e, Critias 110c-e).
87 La institucin espartana de comidas en comn para los hombres se extiende a las muje
res por las razones que se dan en 781a y sigs., pero no se able la vida familiar como en Rep.:
despus de la comida y las libaciones debidas, todos ellos vuelven a casa (807a). Es incierta
la forma en que se suministran los medios para las . La divisin triple de la produc
cin domstica; para ciudadanos libres, esclavos y artesanos u otros extranjeros residentes
(847e-48a), no deja nada reservado como una contribucin a la mesa comn. Vid., sin embar
go, Morrow, pgs. 395 y sig., y sobre el sistema espartano de contribucin individual, Plut.,
Lyc. 12.
88 Detalles completos sobre el curriculo educativo pueden verse en Morrow, cap. VII.
Tambin merece la pena prestar consideracin a Grote, Pl. , pgs. 376-85. Theory of Edu
cation in Platos Laws, de Bury, describe los fines educativos platnicos en trminos un tan
to lricos, con observaciones oportunas sobre la relacin entre y .
canto y la danza. Esto se resume en los libros sexto y sptimo 89, donde se
proyecta tambin un cuniculo ms acadmico. Habr un Director de Educa
cin, con ayudantes que ha designado l mismo (813c), que debe ser consi
derado supremo entre los servidores ms elevados del Estado 90. Los nios de
tres a seis aos asisten a grupos de juego locales, en los cuales, bajo supervi
sin, ellos inventan sus propios juegos: La escuela empieza a los seis aos y
es obligatoria 9J, puesto que los nios pertenecen ms a la comunidad que a
sus padres 92. Los maestros sern extranjeros, pagados por el Estado 93. Los
muchachos y las muchachas deberan recibir exactamente la misma educa
cin (incluyendo el entrenamiento fsico y militar, 804d-e), aunque separados
en escuelas distintas (794c-d). Al principio, la danza y el canto desempea
rn la parte fundamental, respecto de lo cual el libro sptimo tiene mucho
que decir. De diez a trece aos se aprender a leer y escribir, de trece a dieci
sis msica (especialmente a tocar la lira). La alfabetizacin bsica es esen
cial, pero a los menos dotados no debera exigrseles gran rapidez en la escri
tura y caligrafa (810b). En esta fase el Director de la Educacin necesitar
suministrar material de lectura. No toda la literatura griega es adecuada y
Platn piensa que su mejor gua sern las Leyes mismas 94. Habra que decir
a los maestros que estudien esta obra y la enseen a sus discpulos, junto con
poemas u obras en prosa que se hallen en consonancia con sus preceptos.
Otros temas que deben ensearse (no se especifica a qu edad) son la arit
mtica, el arte de la medicin y la astronoma, no a un nivel muy avanzado y
con una intencin fundamentalmente prctica: las letras y el clculo para diri
gir una casa, un Estado o una guerra, la astronoma para comprender la agru
pacin de los das en meses y aos en vistas a la organizacin de festivales y
89 Es digno de sealar lo que Platn dice sobre la psicologa del frenes coribntico y dio-
nisaco y su tolerancia ritual como cura homeoptica de los temores irracionales. Vid. 790d-
91b, con notas en Saunders, trad. Penguin, pg. 274, y Grote, Pl. , pgs. 376-78.
90 765e. Sobre este cargo, sus deberes y modo de eleccin, vid. Morrow, pgs. 324-26.
91 794c-d. En la medida de lo posible, aade Platn. Un testimonio ms de que, en las
Leyes, como en ninguna otra parte, l es consciente de que la poltica es el arte de lo posible.
92 Esparta de nuevo. Cf. Plut., Lyc. 15: Licurgo consider que los nios no pertenecan a
sus padres, sino que eran propiedad comn del Estado.
93 804c-d. La necesidad de pago es probablemente, como dice Taylor (PMW, pg. 484), la
razn de que no se emplee a los ciudadanos. Morrow (pg. 376, n. 102) pone de relieve la baja
estimacin en que se tena a la enseanza en Atenas como profesin para ciudadanos. Es sor
prendente, sin embargo, que Platn, para quien la educacin serva sobre todo para inspirar a
los jvenes con sus propios ideales de ciudadana, pudiera confiarlos a extranjeros en estos
aos abiertos a todo tipo de impresiones.
94 Las discusiones que hemos estado manteniendo desde el amanecer hasta ahora (81 le).
Es evidente que ellas no se han puesto por escrito, pero, desde el punto de vista de la plausibi-
lidad dramtica, puede decirse que Clinias, en su calidad de fundador, se habra llevado sin lu
gar a dudas una vivida impresin de ellas y el ateniense indudablemente habra prestado su
ayuda, como har en el programa de la educacin ms elevada (968b).
otros honores para los dioses (809c-d, 819c). Como mejor se aprenden los n
meros es desde los primeros aos, mediante el juego, repartiendo manzanas
entre los nios, etc.95. Ellos deben aprender una csa, cuya ignorancia es ver
gonzosa, aunque incluso el ateniense (presumiblemente Platn) la aprendi
slo en los ltimos aos de su vida y se ruboriza por su anterior estupidez co
china. Esa cosa resulta que es la existencia de los inconmensurables 96, que l
afirma que no es difcil de comprender y puede ensearse jugando. De la ense
anza astronmica hay que erradicar tambin una difamacin, la hereja de que
los movimientos de los planetas divinos son irregulares. De ella, de nuevo, el
ateniense ha escapado slo a una edad madura, pero, si l puede demostrar la
cuestin, dicha enseanza debe ocupar un lugar en la educacin de los jvenes
para salvarlos de la blasfemia. No obstante, en lugar de ocuparse de ello, vuel
ve, en este punto de la educacin, a las leyes sobre la caza. Habra sido en rea
lidad, despus de todo, repetir el Timeo y quiz podemos suponer que Clinias y
Megilo, a su edad, a duras penas habran sido capaces de comprenderla.
LA ESCLAVITUD 97
En la Repblica Platn dice tan poco sobre la esclavitud que algunos han
pensado que favoreci su abolicin. Esto es imposible 98 y en las Leyes ha
prestado mayor atencin a esta institucin griega firmemente enraizada. Los
esclavos sern pblicos 99 y privados. La posesin de esclavos, dice l (776b
y sigs.), est colmada de dificultades. Es sabido que los esclavos han puesto
a prueba su capacidad de salvar, mejor que un hermano o un hijo, la persona
de su amo, su casa y propiedades. A pesar de ello, algunos repudian a toda la
clase como depravada y no de fiar y los tratan como si fuesen animales, ha
ciendo a sus almas cien veces ms esclavas que antes. No es fcil de mante
ner una distincin total entre hombre libre y esclavo; lo atestiguan las fre
cuentes revueltas de esclavos. La mejor poltica es, en primer lugar, tener, en
la medida de lo posible, esclavos de nacionalidades y lenguas diferentes para
95 La observacin de Grote sobre el mtodo en cuestin (Pl. III, pgs. 383 y sig., n. b),
aunque cuenta con un siglo, sigue siendo de inters.
96 Sobre la importancia que concede Platn al descubrimiento de los irracionales o incon
mensurables, vid. Popper, OS 1, cap. 9, n. 6, pgs. 248-53, ya aludido respecto de Tim., pg.
298, n. 120, supra,
97 ste es un tema sumamente complejo. Adems de PCC de Morrow, vid. su P.s. Law
of Slavery in Relation to Greek Law, y Gemet, Leyes (ed. Bud), pgs. CXIX-CXXXII; sobre
la esclavitud griega en general, Slavery in Class. Ant. (ed. Finley) incluye un Ensayo biblio
grfico.
98 Vid. el vol. IV, pg. 464, n. 115.
99 , 794b. Los esclavos de propiedad privada pueden ser requisados
para trabajos pblicos, cuando sus dueos no los precisen (760e-61a).
hacer dificultosa la asociacin 100y, en segundo lugar, entrenarlos bien por su
propio bien y el nuestro. El primer requisito para conseguirlo es tratarlos tan
humana y justamente como uno tratara a un igual, como evidentemente todo
el que est dotado de autoridad debe comportarse con los que son ms dbi
les que l, sembrando as, mediante el ejemplo, las semillas del bien en ellos.
A pesar de todo, uno debera ser firme, aplicando el castigo donde se merece
(una norma que se aplica en medida no menor a los hijos propios, 793a-94a,
808e) y evitar las confianzas, que lo nico que consiguen es hacer la vida
ms difcil tanto al esclavo como al amo.
Las propuestas legales arrojan en ocasiones una luz diferente. Aqu son
unas pocas. Los esclavos pueden ser liberados, pero conservan obligaciones
muy onerosas respecto de sus amos anteriores (915) y deben abandonar el es
tado despus de veinte aos (es decir, se los trata como a metecos). Un escla
vo (o extranjero) convicto de robar una propiedad pblica ser multado (es
evidente que los esclavos poseern dinero) o, si no, condenado por el tribunal
partiendo del supuesto de que probablemente tiene cura, mientras que un ciu
dadano, que a pesar de su educacin comete robo o violencia contra su pro
pio pas, debe ser condenado a muerte como incurable (941d-42a). El asesi
nato de un esclavo inocente para ocultar los delitos propios entraa el mismo
castigo que el asesinato de un ciudadano (872c). Un esclavo que asesina a un
ciudadano ser entregado a la familia de la vctima para su ejecucin en la
forma que ellos quieran 101. En ciertos casos (por ejemplo, negligencia o ma
los tratos de los padres) se liberar al esclavo por ofrecer la informacin y se
le proteger contra las represalias 102. A un esclavo se le puede infligir un
castigo corporal severo, por ejemplo, por golpear a un ciudadano (882a-b),
aunque los magistrados pueden emplear a un esclavo para proporcionar un
castigo similar a un delincuente libre (882a-b). Ciertas propuestas son extra
as y brutales. Si un hombre golpea a sus padres o abuelos, se obliga a los
curiosos a acudir en su ayuda. Un esclavo que acta as obtiene nada menos
que su libertad, pero, en caso contrario, recibir cien latigazos 103. Ultrajes se
mejantes, indignos de un hijo, no es probable que se produzcan con frecuen
cia en lugares pblicos, pero el lenguaje de Platn evidencia que el horror
que le inspiran es, en gran medida, religioso. Si tenemos en cuenta 794a-b,
parece que los nios esclavos participarn en los grupos de juego locales or
100 No hay duda de que Platn prohibira la esclavitud de griegos capturados en la guerra,
como lo prohibi en Rep. (469b~c).
101 868b-c. Es decir, si el esclavo fue arrebatado por la pasin. Si el asesinato fue fro y de
liberado, es conducido por el verdugo pblico delante de la tumba de su vctima, azotado all
mismo y, si sobrevive a los azotes, ejecutado.
102 932d. Su error en la informacin, por el contrario, le acarrea la pena de muerte (914a).
103 Dos veces el mximo legal en Atenas (Morrow, Law of Slavery, pg. 69, Gemet,
Bud, introd., pg. CXXV, . 2).
ganizados en el Estado para nios de edades comprendidas entre los tres y los
seis aos 104, aunque no en las etapas posteriores de la educacin estatal. Hay
leyes que impiden la venta de los enfermos o los esclavos inferiores (916a-b)
y que tratan de los hijos de las relaciones entre esclavo y libre (930d-e).
La concepcin de la esclavitud en su totalidad se nos ha hecho tan extraa
que prefiero proporcionar alguna informacin y dejar los juicios morales al
lector. Puede tomar en consideracin los de Kahn (JHI, 1961, pg. 424): Ape
nas si puede caber alguna duda sobre la inhumanidad natural de Platn: esto es
evidente... incluso en sus observaciones generales sobre el tratamiento de los
esclavos (VI, 777d). No obstante, sus sentimientos humanos estn anulados tan
completamente por su sentido del orden y la jerarqua que propone una legisla
cin de la esclavitud ms dura y retrgrada que la de su propia poca.
LA VIDA DIARIA EN MAGNESIA
Liberados del pesado trabajo cotidiano, sus ciudadanos van a vivir, pre
gunta Platn retricamente (807b), como ganado cebado, a merced de cual
quier animal flaco y fogoso que se presente? Incluso el Estado de segunda
clase, que carece del comunismo perfecto de la Repblica, puede hacerlo me
jor. Sin embargo, dado que una masa de legislacin trivial sobre la rutina co
tidiana sera impropia, l se limita a damos un sermn moral. Todos los das
y noches apenas si bastaran para el entrenamiento mental, tico y fsico exi
gido por la ciudadana, por lo que, de sol a sol, la vida de un hombre libre
debera ajustarse a un horario. El cuerpo y el alma necesitan dormir mucho
menos de lo que duermen y gran parte de la noche debera emplearse en los
asuntos propios o en los del Estado. Los cargos polticos estarn por todas las
partes de la ciudad, temidos por los malvados y admirados por los justos. El
amo de la casa debera ser el primero en levantarse y estar disponible y el
ama debera llamar a las criadas, no a la inversa. Los das se emplearn en
los asuntos pblicos o legales (porque cada ciudadano o est desempeando
un cargo, o debe estar preparado para desempearlo, o formando parte de un
jurado) o en el disfrute saludable y piadoso de los festivales dedicados a los
dioses. Son numerosos 105 y pueden describirse como una especie de institu
cin Kraft durch Freude, que ofrece, al mismo tiempo, un descanso de las
obligaciones y una oportunidad de automejora (653d). Como todos los festi
vales griegos, incluan competiciones atlticas, as como danza y canto, cuya
104 Esto puede ser una interpretacin errnea, aunque Morrow lo entiende del mismo modo
(P.s. Law of Slavery, pg. 44). Vid. Saunders, en CR, 1961, pg. 101.
105 Todos participan de por vida en sacrificios, festivales, canto y danza coral (83 5e).
Vid. Morrow, pgs. 353 y sig. y sobre todo el tema de los festivales, pgs. 352-89.
importancia moral ya se ha puesto de relieve. Segn un favor divino, su orga
nizacin tiene una finalidad social determinada, alentar el conocimiento mu
tuo y el contacto social de todo tipo (77Id).
Lo que se acaba de exponer indica que Platn preconizara una interfe
rencia en la vida privada mayor de lo que consideraramos tolerable 106 y de
hecho l establece como principio que sin la regulacin adecuada de la vida
privada es vano esperar una base slida para las leyes sobre los asuntos p
blicos (790b). Hacerla objeto de obligacin legal, contina l, sera provo
car el ridculo y una burla de la ley, pero las normas, sin embargo, deberan
hacerse explcitas sin aplicarles ningn tipo de castigo, con la esperanza de
que los hombres libres las tratarn como leyes y experimentarn la felicidad
de haber dirigido bien las casas y la ciudad 107. Adems, si el estado parece
que se inmiscuye en exceso en la vida privada del ciudadano, al menos estar
protegido de las molestias que le ocasionen sus vecinos. La no interferencia
de los individuos en la vida de los dems estar asegurada por la provisin
de pleitos privados en los tribunales (768b-c), cuya composicin y procedi
miento se establecen con todo detalle y siguen, en gran medida, la prctica
ateniense. Merece la pena citar por su pincelada humana el breve prembulo
a los castigos por cultivar o apacentar ganado en la tierra de un vecino o ex
citarle sus abejas 108. Reza as (843b-c):
A continuacin vienen los muchos e insignificantes perjuicios entre ve
cinos. Su repeticin continua conduce a una hostilidad considerable y amar
ga por completo las relaciones entre vecinos. Por eso todo el mundo debe
poner el mayor empeo en no causar un perjuicio a su vecino, especialmen
te en materia de usurpacin de la tierra de otro. Es fcil perjudicar a un ve
cino cualquiera puede hacerlo, pero no todo el mundo tiene la posibili
dad de hacerle un favor.
Finalmente, algo hay que decir respecto de un pasaje sobre la disciplina y
el mando, que ha sufrido interpretaciones unilaterales 109. En el libro doce,
942a-d, Platn vuelve al tema del servicio militar ( 942a5). Para su
cumplimiento, dice l, es esencial que ningn hombre o mujer carezca de un
106 Cf. la pg. 350, n. 47, supra.
107 780a, por otra parte, preconiza el control de la vida privada mediante una legislacin
real (llegando a la asistencia obligatoria a las comidas comunes).
108 Para Platn, podra parecer, de minimis curat lex. En 925d y sigs., despus de unas le
yes estrictas sobre el matrimonio, aade que ellas caern pesadamente sobre algunas personas
y que la ley debe tener en cuenta los casos difciles. Algunos pueden pensar que ellos no son
competencia del legislador, pero se equivocan.
109 El doctor Saunders, cuando ley este captulo, dirigi mi atencin hacia el artculo de
M. J. Silverthome, Militarism in the Laws?, en Symb. Osi., 1973. Dicho artculo no se con
trapone a lo que se dice aqu, pero hace algunas observaciones diferentes y creo que hay que
dejar que ambas exposiciones vayan por su lado.
superior (narchos) a quien l o ella obedecern en todos los detalles, no ac
tuando nunca por su cuenta. El soldado debe habituarse por lo tanto como
miembro de un grupo en cuya cabeza nunca penetra la idea de hacer algo por
su cuenta, porque esta es la receta mejor y ms eficaz para la supervivencia y
la victoria en la guerra. Nosotros reconocemos aqu el principio de disciplina
y la cadena de mando, familiares en los ejrcitos de nuestro tiempo. En po
ca de paz, contina, de la niez en adelante, debemos practicar este arte de
mandar a otros y, a su vez, de ser mandados por ellos. La ausencia de un
mando (anarcha) debe eliminarse por completo de la vida de todos.
Desde la Segunda Guerra Mundial110se ha tildado a este pasaje como un
ejemplo escandaloso de tica totalitaria. Como otros militaristas totalitarios
y admiradores de Esparta, Platn propugna que las importantsimas exigen
cias de la disciplina militar deben ser fundamentales, incluso en la paz, y que
ellas deben determinar la vida en su totalidad de todos los ciudadanos, que
deben pasar toda su vida en un estado de movilizacin permanente y total
(Popper, OS 1, pg. 103) 111. Dado que esto sera completamente opuesto a
las recomendaciones platnicas que aparecen en otros pasajes de las Leyes,
debemos dirigir al que nos ocupa una mirada ms atenta. En primer lugar, la
sumisin total a las rdenes se introduce como una necesidad del entrena
miento militar y el servicio activo. Se enumeran las cosas que hay que hacer
siguiendo rdenes: estar firmes, ponerse en marcha, el entrenamiento fsico,
lavarse, comer, obligaciones nocturnas como la guardia o el envo de un des
pacho y, en la guerra real, la persecucin del enemigo o la retirada. El amor
platnico por la analoga puede engaar. l compara aqu al legislador o
rchon con un oficial de un ejrcito, exactamente igual que lo compara, en
otros lugares, con un mdico. Es evidente que lo que se est describiendo es
la vida militar en campaa o batalla. Ella posee, no obstante, cree Platn, una
analoga en la vida ordinaria, parte de la cual se emplear, en cualquier caso,
en el entrenamiento militar 112. La analoga con la indisciplina en el ejrcito
es la anarqua 113en la vida civil. El ideal no consiste, sin embargo, en quitar
110 Y no slo desde entonces. Gomperz tiene unos comentarios un tanto exagerados y par
ciales en GT, vol. , pg. 262.
m Vid. tambin Reply to a Critic, de Popper, en ediciones posteriores, pgs. 338-42.
112 El entrenamiento en tiempo de paz debe ser obligatorio y todos tomarn parte en un da
de campaa al mes (829a-b). Una ciudad-estado griega tena que ser capaz de defenderse por s
misma.
113 Platn usa la palabra , que tena las mismas asociaciones con carencia de leyes
( ) que su derivado ingls (vid. LSJ). Su uso despus de , en 942a7, es casi un
juego de palabras, como si tuviera plenamente el sentido de Hdt., IX, 23. Entre los defectos
que Platn vea entre los demcratas de su poca estaba el que ellos llaman a la anarqua li
bertad (Rep. 560e). La anarqua conduce a la tirana, la cual, segn Aristteles, remeda a la
democracia y busca la popularidad permitiendo el placer de la a los esclavos, las mu
jeres y los nios (Pol. 1319b27-32).
la iniciativa a todo el mundo y seguir ciegamente las rdenes de un superior.
El arte que debe cultivar un ciudadano es cmo gobernar y, a su vez, ser go
bernado (643e6, 942c7), porque en el Estado platnico todo ciudadano pue
de ser elegido para administrar las leyes, que son los nicos gobernantes per
manentes 114. Lejos de seguir a Esparta en esto, Platn, como hemos visto,
censur la prctica espartana y cretense de dirigir todas las energas del Esta
do hacia la preparacin blica. El mayor bien no es ni la guerra ni la discor
dia civil... sino la paz y la buena voluntad. Nadie que hace de la guerra su
ocupacin nica o primera puede ser un verdadero poltico, ni legislar de un
modo correcto, a menos que sus leyes sobre la guerra pretendan asegurar la
paz y que su legislacin en tiempo de paz no se considere como un instru
mento de guerra (628c, d). La gente dice que emprende la guerra por causa
de la paz, pero sus resultados no son los que esperaban. El ocio y la cultura
genuinos (que nosotros, dice l, valoramos en mucho) no son nunca una con
secuencia de la guerra. Uno debera emplear su vida en entretenimientos de
tipo adecuado, ofreciendo sacrificios, cantando y bailando y ganarse as el fa
vor de los dioses y rechazar a nuestros enemigos (803d-e). En la Repblica
la clase de los guardianes vivira toda su vida sujeta a las condiciones de un
campamento militar U5. Ahora Platn ha decidido que una vida de esta natu
raleza no sera ni practicable ni deseable.
RELACIN CON EL RESTO DEL MUNDO GRIEGO (949e-53e)
Las normas que rigen los viajes al exterior se cuentan entre los rasgos
menos atractivos del Estado platnico. Como en otros lugares, sus sentimien
tos de carcter general parecen mejores que sus propuestas prcticas. El se
muestra plenamente convencido de que la relacin sin trabas con los extran
jeros es peligrosa para un Estado bien gobernado (la mayora de los Estados,
aade, estn mal gobernados, de manera que no establece diferencia entre
ellos). No obstante, expulsar a los extranjeros y no salir nunca del pas, como
los espartanos 116, confiere mala fama a un Estado y, de hecho, aislarlo de
toda relacin con otros Estados, sean buenos o malos, lo dejar inmaduro e
inculto. Incluso los malos Estados poseen individuos sobresalientes, conver
sando con los cuales un visitante puede confirmar lo que es adecuado en su
Estado patrio y corregir todo lo inadecuado. Mas cules son las conclusio-
1U En Rep. VIII (557e) una de las cosas que se dicen que hacen popular la democracia en
Grecia es que no se obliga a nadie a ejercer la autoridad, aunque sea capaz de ello, ni a some
terse a ella si no lo quiere.
115 Vid. 416e y el vol. IV, pg. 448.
116 La palabra , en 950b, evidencia que se alude a Esparta. Vid. especialmente
Jen., Rep. Lac. 14, 4; Plut., Inst. Lac. 238d, 239e, respecto de ambas disposiciones.
nes prcticas? En primer lugar, nadie, bajo ningn concepto, deber salir fue
ra hasta la edad de cincuenta aos, ni siquiera a ttulo particular (el servicio
militar no cuenta como viaje). Quienes salen por intereses del Estado sern
objeto de una seleccin cuidadosa para causar una buena impresin. Adems
de heraldos y misiones diplomticas, el estado enviar equipos a los festiva
les y competiciones panhelnicos U7. Adems, ciudadanos de edades com
prendidas entre los cincuenta y los sesenta, con la aprobacin de los
Nomophylak.es, pueden recibir el encargo de actuar como observadores ofi
ciales y pasar en el extranjero el tiempo que ellos deseen. A su vuelta, uno de
los viajeros debe presentar un informe al Consejo Nocturno, que lo felicitar
si lo considera apropiado. Pero, si parece que sus experiencias lo han co
rrompido, se le prohibir que hable a cualquiera en calidad de experto en
asuntos exteriores, porque su deber es ensear a sus hijos que las costum
bres de otros estados son inferiores a las del suyo.
A los visitantes extranjeros se les recibe bastante bien, si van en un viaje
oficial o de negocios o sencillamente a ver los monumentos y asistir a los
festivales (parece que a Platn no se le ha ocurrido que la contemplacin de
la libertad que otros estados conceden a sus ciudadanos haya podido desper
tar cierta envidia en el suyo). Con tal de que ellos no intenten introducir cam
bios revolucionarios, se los recibir de una forma hospitalaria y considerada.
Las misiones oficiales son naturalmente huspedes del Estado, pero incluso
los turistas deben ser alojados cerca de los templos y gozar de la hospitalidad
que dispensan los sacerdotes y el personal del templo.
I .AS MUJERES
Ya se ha hecho mencin de su igualdad con los hombres respecto de la
educacin y el entrenamiento fsico y militar 118, de la obligacin de cumplir
el servicio militar y de la posibilidad de ser elegidas para los cargos del Esta
do, as como de su participacin en las comidas pblicas en las mesas comu
nes (con sus nios, pero separadas de los hombres, 806c) 19. Ya en la Rep
1,7 A menos que en este caso se quebrante la norma que impide viajar a los de menos de
cuarenta aos (y es indudable que se presenta como absoluta), no habra que dar muchas posi
bilidades a Magnesia en los juegos olmpicos.
118 Sobre su participacin en los ejercicios militares y los deportes, vid. 829b, 833c-d; res
pecto de la educacin, 804d. Aunque las mujeres estn obligadas al servicio militar (aunque se
las exonera por maternidad) hasta la edad de los cincuenta, quiz la obligacin no se impondr
de un modo general. Vid. 785b. Se les permiten las carreras de caballos y otros deportes ms
masculinos, pero no es obligatorio (834d, 794c). El modelo de su educacin es, por supuesto,
Esparta.
119 Pg. 362, n. 87. Pero 783b muestra que las disposiciones para las siguen
siendo fluidas.
blica apareca su participacin en la guerra y exactamente igual que a sus hi
jos se les permita presenciar los combates, as tambin aqu a ellos les lleva
su padre en los das de campaa mensuales (829b). Es una creencia platnica
que, tanto Esparta como Atenas, de formas diferentes (805e-806a), debido al
deterioro de la capacidad de la mujer, han robado al Estado la mitad de su
fuerza: La posicin en nuestras partes del mundo es completamente absur
da, por el hecho de no tener a todos los hombres y las mujeres empeados
unnimemente y con todas sus fuerzas en las mismas ocupaciones (805a).
No obstante, respecto del carcter femenino es un tanto equvoco. No tiene
ninguna duda de que difiere del masculino. Las virtudes caractersticas del
hombre son la dignidad y el valor, de la mujer el orden y la modestia I20. Al
mismo tiempo, el sexo femenino por su debilidad es ms proclive al secreto
y la astucia 121, los hombres son superiores a las mujeres y mejores que
ellas (917a) y las mujeres de virtud inferior (781c).
Todo lo que dice aqu elabora simplemente con mayor detalle las ideas de
la Repblica, con excepcin de la cuestin vital de la comunidad de mujeres
e hijos, la cual, aunque la sigue manteniendo como un ideal, ahora admite
que no puede llevarse a la prctica. En la Repblica las mujeres tenan que
desempear las mismas obligaciones que los hombres (con consideracin a
su debilidad comparativa) y necesitaran, en consecuencia, la misma educa
cin y entrenamiento, incluyendo llevar armas y montar a caballo 122.
MORALIDAD SEXUAL Y PROCREACIN
Las normas platnicas de comportamiento sexual son estrictas. Vencer las
tentaciones del placer es, como en el Filebo, el secreto de una vida feliz
(840c). La naturaleza nos ha concedido el placer del acto sexual por causa de
la procreacin, que debera ser su nica finalidad. Es, despus de todo, el
modo natural de conceder la inmortalidad a la especie humana 123. Esta es la
razn de que las prcticas homosexuales en ambos sexos sean una rendicin
antinatural al placer (636e). Su esterilidad es lo que le enoja (cf.
en 84Id) y l llega incluso a llamar a la sodoma asesinato delibera
20 802e. no puede traducirse en ingls con precisin (modestia
y comedimiento traduce Saunders, modestia y sosiego, Morrow, pg. 369, orden y tem
planza, idem, pg. 331). De cualquier modo, los trminos son complementarios.
121 781a, aunque las Amazonas de Platn (la comparacin con las Amazonas se debe a l
mismo, 806b) no parecen particularmente dbiles, al menos fsicamente.
122 Vid. 451e-52c y el vol. IV, pgs. 460-61. He omitido el status y la competencia legales
de las mujeres, de los que trata Morrow en las pgs. 121, 285, con n. 111. l destaca que sus
privilegios en los tribunales tienen que ser ms amplios que los que gozaban en la Atenas de la
poca, en consonancia con sus mayores responsabilidades en la vida pblica.
123 721b, en el prefacio a la ley que reglamenta el matrimonio.
do de la raza humana (838e). Apenas menos nefando es la siembra de se
milla impa y bastarda en las prostitutas. Lo ideal, por ello, es que ningn
ciudadano que tenga en estima su nacimiento tenga relacin con ninguna otra
mujer que no sea su propia esposa legtima. No debemos mostramos infe
riores a las aves o a otros seres gregarios que pasan toda su vida en compaa
de un nico consorte (84Id, 840d). Esto puede ser slo un sueo romntico,
aade el ateniense, pero podra cambiarse el clima de opinin y, si ello suce
de, no hay lmite a su influencia, como pone en evidencia el ejemplo del in
cesto. Por muy atractivo que pueda ser un hermano, una hermana o una hija,
incluso los deseos de un hombre desordenado se reprimen, no porque exista
ninguna ley, sino simplemente porque, en este caso, su exceso es objeto de
una condena general, no menos que de la suya propia. Ni siquiera le viene a
la cabeza la idea (838a-c).
La finalidad primera, por lo tanto, es asegurar la abstinencia completa,
excepto para la procreacin de hijos legtimos. Si ella no puede conseguirse,
entonces, como un bien menor, continuando con el mantenimiento de la
prohibicin absoluta de relacin homosexual, las relaciones entre los sexos
deben rodearse de un aura de oprobio. La deshonra no residir en la accin,
sino en el hecho de ser descubierto. Esto disminuira el nivel de satisfaccin
sexual, lo cual, a su vez (dice Platn de un modo optimista), reducir el de
seo m .
Lo peor viene ahora. Dado que el objeto fundamental del matrimonio es
ofrecer al Estado hijos dignos, una pareja debe abordar esta tarea con un sen
tido adecuado de la responsabilidad (783d-84e: por ejemplo, Platn ha dicho
ya que un estado de embriaguez es perjudicial para la procreacin de la pro
pia prole, 757b-e) 125. Para asegurar dicho objetivo, inspectoras femeninas
pasarn peridicamente por las casas y se reunirn diariamente en el templo
de Ilita, diosa de los nacimientos, para hablar de sus hallazgos. A los trans-
gresores persistentes, despus de admonicin y amenazas, se los enviar a los
Nomophylakes, quienes, como ltimo recurso, sacarn a la luz pblica sus
nombres y (haciendo que el castigo sea adecuado a la falta) les prohibirn
asistir a todas las fiestas que celebren bodas o nacimientos. Las inspecciones
al hogar continuarn durante diez aos. Si durante ese perodo no nacen ni
os, la pareja se separar en los trminos que les convenga.
124 Platn parece un poco inseguro sobre cunto desea, en esta cuestin, garantizar median
te la ley y cunto mediante su mtodo favorito de la educacin y la persuasin. En 841b2-4 los
ciudadanos deben considerar el secreto decoroso y sancionado por el uso y la ley no escrita
y su ausencia como vergonzoso, pero muy pronto (841 d-e) est proyectando una ley, segn
la cual, si un hombre tiene relaciones con una mujer distinta de aquella con la que se halla uni
do en santo matrimonio y no logra mantenerlas en secreto, debe ser excluido de los honores
pblicos y tratado como un extranjero.
125 Otro toque espartano (Plut., Lyc. 15).
CONCLUSIN: EL CIUDADANO IDEAL
Platn nunca deja que sus lectores olviden que la coaccin legal debe ser
el ltimo recurso y, si el resto de sus planes sale bien, incluso, aunque esta
mos hablando a hombres, no a dioses, slo sera necesaria en casos raros y
aislados. El objeto es producir una sociedad de un solo parecer, que comparte
los mismos ideales y unida por los lazos de una concordia real espiritual
( , 689d). Muchos preceptos importantes, como hemos visto, no
pueden encamarse en absoluto en la ley, pero, para su observancia, deben
apoyarse en la opinin pblica instruida y, de las leyes mismas, la ms im
portante es la primera, que explica los beneficios que resultarn de su obser
vancia. Lo que l no poda ver es que la mejor probabilidad de que sus leyes
obtuvieran un consenso general radicara, no en el hecho de encargarlas a un
puado de legisladores, por muy decididos que estuvieran a poner la persua
sin por delante de la coaccin, sino en permitir el procedimiento democrti
co de un debate abierto sobre su contenido. En la constitucin mixta de Pla
tn cualquier ciudadano puede desempear un papel en la administracin de
las leyes, pero crearlas es tarea de unos pocos superiores 126.
En el libro quinto (730b y sigs.) Platn traza las caractersticas del ciuda
dano ideal. En primer lugar viene una consideracin sobre la verdad. Todo el
que no dice la verdad es o un mentiroso, o un loco, y uno no puede hacerse
amigo de ninguno de los dos. A continuacin viene el autodominio, el senti
do comn y otras virtudes que no slo posee l mismo, sino que puede co
municarlas a otros. l estar libre de la envidia y de una lengua calumniado
ra, que desalienta a sus compaeros de la consecucin del bien y que hiere,
en la medida en que un individuo puede, la fibra moral y la reputacin de
todo el Estado. l combinar un espritu fuerte con la amabilidad (exacta
mente igual que los guardianes de Rep. 375b-c), el primero para participar en
la reprensin severa del delito incurable, y la segunda porque sabe que la ma
yora de los delincuentes son curables y nadie peca voluntariamente. l re
chaza, por encima de todo, el egosmo y la tendencia a perdonar sus propias
faltas ms que las de los otros. Hay formas de estupidez que se toman por in
teligencia y obnubilan por completo el juicio propio de dnde reside el bien
y la justicia.
126 sta es evidentemente su intencin y parece que es el quid de la metfora del arte de te
jer, en 734e~35a, con su distincin entre elegir a personas para desempear un cargo y propor
cionar a los elegidos un cdigo de leyes. , en 735a3, no puede referirse simplemente
a quienes desempean un cargo.
4. Re l i g i n y t e o l o g a 127
LA RELIGIN Y LA TICA DEL ESTADO
Platn, como hemos visto (pgs. 366, 369, supra), fomentara la religin
del Estado por todos los medios a su alcance, no slo para asegurarse el fa
vor de los dioses, sino porque los sacrificios 128, el canto, la danza y las com
peticiones atlticas que componan un festival religioso eran una fuente de
recreo y placer y, mediante el fomento de la relacin social y la camaradera,
una contribucin a la unificacin de la sociedad dejando a un lado las ven
tajas educativas del movimiento rtmico para la formacin cultural. Incluso
se aprob la autorizacin de las Dionisias y se establecer, por ley, un festi
val para cada da del ao, 365 en total 129, de manera que siempre habr, por
lo menos, un sacrificio oficial a alguna divinidad o demon en favor de la ciu
dad, sus ciudadanos y sus propiedades. Adems de estos ritos pblicos, se
honrar anualmente a los espritus ancestrales de cada familia, con ritos apro
bados por ley, en las casas particulares 13. Fuera de esto, se prohibirn estric
tamente los ritos y altares domsticos, de acuerdo con el principio de que la
vida de la comunidad en todas partes tiene prioridad sobre la privada, pero
tambin para desalentar los temores y esperanzas supersticiosas y a los char
latanes que se aprovechan de ellos 131. En casos extremos, puede imponerse
la pena de muerte. En cuestiones relacionadas con los cultos pblicos, Platn
resalta la importancia de tener en cuenta los orculos (738b-c, 759c, 828a),
pero ya no acepta, como haca en la Repblica (427b), dejar por entero a
Delfos la fundacin de templos, los sacrificios y dems servicios a los dio
ses, hroes y dmones, el entierro de los muertos y los tributos que debemos
127 Un tratamiento completo puede verse en O. Reverdin, La religion de la cit platoni
cienne.
128 Los sacrificios suponan un festn de carne (raro en sus casas) para los sacerdotes, as
como para los dioses (Nilsson, GPR, pg. 87).
129 828a~b, La asuncin platnica de un ao solar es un progreso asombroso sobre el ao
lunar (con las intercalaciones necesarias), que segua an en uso en Grecia, aunque los egip
cios usaban el solar (Wilamowitz, PL I, pg. 687, n. 1). Pero l se limita a dar el nmero de
festivales sin comentario alguno.
130 717b ( ) alude evidentemente
a los antepasados deificados, en contraposicin con . 723b menciona
.
131 Las razones de la prohibicin se exponen por entero en 909d-10e.
rendir para aplacar a los habitantes del otro mundo. Las normas y regulacio
nes de todo esto y el modo de designacin de los sacerdotes y otros cargos
religiosos se exponen detalladamente 132.
Este nfasis sobre los elementos externos de la religin no significa que,
como hacan muchos griegos, l separara su prctica de la tica. Por el con
trario, l insiste en su relacin con un lenguaje que recuerda a un profeta he
breo (716c-17a):
Qu conducta es grata y obediente a Dios? 133. So aquella que refleja
el dicho antiguo de que lo semejante ama lo semejante... Quien, por tanto,
ha de ser grato a Dios debe hacer todo lo que est a su alcance para pare
cerse a l y, en consecuencia, el hombre moderado (sphrn) es querido de
Dios, porque es semejante a l y el intemperante e injusto es disemejante y
diferente de l... La consecuencia es que... para el hombre bueno ofrecer
sacrificios y acercarse a los dioses con splicas y ofrendas y toda suerte de
culto es, por encima de todo, decoroso y bueno, conduce a la felicidad y es
especialmente adecuado, pero para los malvados es lo contrario, porque el
alma del malvado es impura, mientras que la del bueno es pura y aceptar
dones de manos contaminadas no conviene ni a un hombre bueno ni a la di
vinidad. Vano es, pues, todo el afn de los impos por agradar a los dioses,
mientras que para el piadoso siempre es oportuno.
CREENCIAS PERSONALES
En sus propias creencias personales Platn muestra que la inmortalidad y
la reencarnacin del alma no han perdido su influencia. Como en el Banque
te, se considera tener nios el modo natural para la raza humana de partici
par en la inmortalidad, pero (tambin como en el Banquete) esto no excluye
la creencia en la inmortalidad tal y como suele concebirse 134. Plutn, seor
del Hades, es un benefactor, porque la unin del alma y el cuerpo, lo digo
con total seriedad, no es en modo alguno superior a su separacin (828d).
En lnea con los dilogos primeros se encuentra 726-7, que habla del alma
como elemento rector, que, con excepcin de los dioses, debe gozar de la ma
yor consideracin. Nosotros no la honramos por creer que hay que aferrarse a
la vida a toda costa, como si todo lo del mundo futuro fuera malo, cuando,
por lo que sabemos, sus dioses nos pueden tener reservadas las mejores cosas.
Esto parece reflejar el agnosticismo ostensible de la Apologa, que en ambos
132 Descritos por Morrow en los captulos VII y VQI de PCC.
133 En general, esta traduccin de parece preferible a un dios, pero obsrvese con
qu facilidad Platn pasa del singular al plural.
134 721b, pg. 372, supra. Sobre Banquete, vid. el vol. IV, pgs. 372 y sigs. A Leyes 721b-c
se alude en la pg. 376, n. 173.
dilogos se niega por la importancia suprema que se concede al alma y su
cuidado y, en las Leyes, por lo que Platn dice en otros pasajes. Como en
el Timeo, la inteligencia es lo que poseemos de lo inmortal (713e). Despus
de una serie de regulaciones meticulosas sobre los sepelios 135, su legislador
pondr de relieve que el alma es muy superior al cuerpo. En esta vida ella
hace que cada uno de nosotros sea lo que es, mientras que el cuerpo se limita
a representamos de una manera visual, de manera que hacemos bien en decir
que un cueipo muerto se parece al 136hombre sin ser l. El nosotros real,
el alma inmortal, va a rendir sus cuentas a otros dioses. Como parte del prefa
cio a las leyes sobre el asesinato premeditado (870d-e), el legislador dir lo
que creen firmemente muchos basndose en la autoridad de quienes han estu
diado tales cuestiones en los misterios, es decir, que en el otro mundo se
castiga a los criminales de esta especie y que, cuando regresen a este mundo,
sufrirn a manos de otro la muerte que ellos mismos infligieron una vez 137.
Teniendo en cuenta estos ejemplos, podra argumentarse que el legislador pla
tnico va a ejercer su privilegio de usar unos mitos en los que l mismo no
cree, pero, adems de ser una anttesis completa de lo que l ha enseado en
otros dilogos, el hecho de que l los llame muy verdaderos en 881a y
otras afirmaciones excluyen esta interpretacin. En el libro dcimo (903c) se
dice que un alma se une unas veces a un cuerpo y otras veces a otro.
TEOLOGA
La virtud es conocimiento, dijo Scrates, y con frecuencia parece que
Platn ha llegado a la conclusin de que el segundo es slo deseable como
medio de fomentar la primera I38. Esto es ciert, por lo menos, respecto de la
teologa del libro dcimo, que es formalmente un largo prefacio a la ley con
135 Por ejemplo, no se puede enterrar a nadie en tierra de cultivo, el epitafio no debe ser de
una longitud superior a cuatro hexmetros y la lpida de un tamao equivalente.
135 959b2. Yo tomo estas palabras de Saunders. Literalmente es una imagen o fantas
ma ( ). En Homero la misma es el v (por ejemplo, II. , 103-7,
donde represe en ), y Ast (vid. England ad loe.) casi estaba en lo
cierto al decir que Platn est contradiciendo aqu conscientemente esa identificacin. En Fe
dn 8Id, la impureza continua que causa la materia terrena del cuerpo es la que vuelve a las
visibles como (fantasmas). Platn disfrutaba con su habilidad de jugar con las
ideas.
137 Con la mencin de expertos en teleta, cf., en un contexto no legal, Fedn 69c: parece
como si nuestros fundadores de teleta no hubiesen sido unos bobalicones, etc. La escatologa
del libro dcimo de las Leyes, con su mencin de los castigos postumos y la reencarnacin,
tiende a una reforma moral, pero, por esa razn, no debe rechazarse como ajena a las genuinas
creencias platnicas.
138 Varios dilogos podran dar esa impresin, pero no hay que exagerarla hasta el extremo
tra la impiedad (887a3 y el). La decisin suprema consiste en tener o no las
ideas adecuadas sobre los dioses y, de ese modo, vivir bien (888b). El moti
vo que se esgrime para probar que el cosmos est controlado por un dios
bueno y racional es que la creencia contraria alienta la perversidad. Esto tie
ne una serie de consecuencias: no es que Platn use cualquier doctrina en la
que l mismo no cree, sino que ella lleva a una curiosa situacin incompleta.
Por ejemplo, es suficiente indicar que los movimientos de los cuerpos celes
tes se deben al alma. Esto puede suceder, piensa l, de tres formas, cuales
quiera que sean. Tomemos el sol (898e). Su alma puede moverlo I) del mis
mo modo que nuestras almas nos mueven a nosotros, viviendo en su cuerpo;
II) apropindose ella misma de un cuerpo externo, quiz de fuego o aire, y
empujando a la fuerza un cuerpo a otro; III) mediante alguna otra capacidad
extremadamente maravillosa de moverse sin cuerpo. Incluso aunque haya
un lector lo suficientemente comprensivo como para aceptar III) como una
alternativa autntica 139, Platn no tiene inters en decidir entre las tres. Ade
ms, cuntas de estas almas existen? Segn 898d cada estrella o planeta tie
ne la suya propia como en el Timeo. En 899b sus movimientos se originan
por un alma o almas, mientras que, en 896e, l responde a la pregunta
Cuntas almas estn actuando en los cielos? diciendo que, al menos, dos,
una buena y una mala. Con todo, la regularidad dominante de los cuerpos ce
lestes prueba que el alma buena mantiene el control. Eso es lo nico que le
importa a Platn. La cuestin del monotesmo o politesmo no le preocupa a
l en la medida en que atae a la existencia real de los dioses, sino solamente
que uno debe tener el control supremo.
Los jvenes (comienza el ateniense) se han contaminado de creencias
errneas sobre los dioses, incluyendo el atesmo real, y hacen de ellas una
excusa para una vida mala. Si existen dioses, o no se ocupan de los asuntos
humanos, o un pecador puede comprarlos con sacrificios y plegarias. A es
tas mentes pervertidas se las puede obligar con amenazas y castigos a ajus
tarse a las leyes, pero sera mucho mejor persuadirlas apelando a la razn.
Esto, sin embargo, nos enfrenta de inmediato con un argumento popular y
poderoso contra el que se dirige toda la doctrina teolgica que viene a
de elevarla a la categora de un punto controvertido. En el prefacio a una ley, lo nico que in
tenta Platn es inculcar la opinin adecuada, no el conocimiento en el sentido ms estricto
del trmino. Adems, la aret es ms que una virtud moral. Los Guardianes ms elevados de
Rep. y Leyes continuarn durante ms tiempo los estudios de matemticas, astronoma y teolo
ga. No obstante, la finalidad sigue siendo la misma. Estos hombres y mujeres deben estar
mejor cualificados que las personas corrientes no slo para explicar la virtud, sino tambin
para practicarla (Leyes 964d).
139 Por ejemplo, Dring (Arist., pg. 187) est convencido de que alude a Arist., Metaf.
1073a3, es decir, al Motor Inmvil aristotlico, una conviccin contra la que protest con ra
zn. G. E. R. Lloyd, en JHS, 1968, pg. 165.
continuacin el argumento que opone la physis (naturaleza) al nomos (ley,
convencin, lo artificial) 140. Segn l, las cosas ms importantes y mejores
del mundo son obra de la naturaleza o el azar (que es lo mismo). Los cuatro
elementos, y la tierra, el sol, la luna y las estrellas que se componen de
ellos, son materia muerta. Movindose conforme les impulsan sus propieda
des fruto del azar, los elementos se unieron, de alguna manera, adecuada
mente lo caliente con lo fro, lo seco con lo hmedo, lo blando con lo
duro y, combinndose por la inexorabilidad del azar, engendraron el
cosmos y todo lo que hay en l. Los animales, las plantas y las estaciones
todas deben su existencia a estas causas, es decir, a la naturaleza y el azar:
ni la divinidad, ni la inteligencia, ni el arte, tuvieron parte alguna en l. El
arte o el designio (tchn) vinieron despus, una fuerza ms insignificante
de origen humano, cuyas creaciones tienen menos substancia o realidad. Las
nicas artes que merecen algo la pena son aquellas que, como la medicina y
la agricultura, ayudan a las fuerzas de la naturaleza. El arte poltica tiene
una pequea relacin con la naturaleza, pero, en su mayor parte, es cuestin
de habilidad y la legislacin no tiene nada que ver en absoluto con la natu
raleza. Es completamente artificial y sus postulados no son verdaderos.
Los dioses mismos no tienen existencia en la naturaleza, sino que son un
producto del artificio humano y varan segn las convenciones locales. La di
vinidad es una cosa por naturaleza y otra diferente por nomos y, como sucede
con la justicia, la naturaleza no sabe nada de ella. Los hombres siempre estn
discutiendo sobre ella y cambindola y cada cambio es vlido desde el mo
mento en que se efecta, debiendo su existencia a las convenciones artificiales
ms que a la naturaleza. Recurriendo a teoras de este tipo, los agitadores inci
tan a los jvenes a la irreligin y la sedicin, instndoles a adoptar la vida
justa por naturaleza, mediante la cual ellos se refieren a una vida de ambi
cin despiadada en lugar del servicio a sus conciudadanos y a la ley. Muchos
han tratado de atribuir esta doctrina a un hombre particular o una escuela 141.
140 La anttesis nmos-phsis es el tema del cap. IV del vol. . La tesis que viene a conti
nuacin es de tal importancia para la historia antigua del pensamiento que ya se ha hecho alu
sin a ella en varias ocasiones y ahora me he tomado la libertad de repetir el resumen de la
misma del vol. m, pgs. 121 y sig. Ya en el Sof. Platn ha considerado muy extendida la cre
encia de que nada animado o inanimado es obra de un artfice divino, sino que la naturaleza
los origina por alguna causa espontnea que genera sin inteligencia (265c).
141 Por ejemplo, Tate, en CQ, 1936, argument que la misma pertenece (aunque es una hip
tesis) a los seguidores de Arquelao del siglo IV, considerado discpulo de Anaxgoras y maestro
de Scrates, pero su interesante sugerencia es mera especulacin. Argumentando que, en el siglo
IV, hubo filsofos de la naturaleza desconocidos para nosotros, se pregunta (pg. 54): Qui
nes... fueron los mencionados en 899a como sosteniendo que el sol se mueve mediante un alma
no directamente, sino indirectamente a travs de un cuerpo intermedio de tierra o fuego? (D
ring, en su Arist., pg. 187, propuso de nuevo a Aristteles, en De celo y el dilogo De phil.).
Seguramente no necesitamos buscar a nadie. Platn se est limitando a agotar las posibilidades.
El nfasis sobre la anttesis nmos-physis evidencia que Platn est pensando
ante todo en los grandes sofistas y sus seguidores. Gada uno de ellos invocaba
la filosofa natural presocrtica, con sus teoras predominantemente no ideo
lgicas del origen del mundo y la vida, para apoyar sus concepciones relati
vistas y que, en algunos casos, se centraban sobre la moralidad y las institu
ciones humanas 142. De modo que, detrs de los perniciosos maestros ateos de
los jvenes de la poca de Platn, no es difcil encontrar la influencia profun
da de Empdocles, Democrito, Anaxgoras 143 e incluso Anaximandro sin
duda tambin de Arquelao, as como las contribuciones de Critias, Protgo
ras y Trasmaco 144. l describe un clima de pensamiento global, formado por
obra de muchos pensadores originales y del que se vali una muchedumbre de
parsitos con menos talento y escrpulos.
Platn se opone a estos argumentos utilizando una tesis que sigue las mis
mas lneas generales del Timeo, aunque expresada de una forma ms resumida
como conviene a su finalidad prctica 145. l sostiene que, lejos de existir con
traposicin alguna entre naturaleza y arte, la naturaleza y el arte son lo mismo
y que el propsito es anterior, no slo en el tiempo, sino tambin en importan
cia, al azar, puesto que se origin primero y la totalidad del universo se plane
de un modo racional. En consecuencia, carece de sentido establecer cualquier
tipo de distincin entre la vida de acuerdo con la naturaleza y la vida segn la
ley e intentar exaltar una a expensas de la otra. El arte, que incluye la ley, es
el producto de la inteligencia y la inteligencia es la manifestacin ms elevada
de la naturaleza. Se trata evidentemente de una metafsica, que, si puede pro
barse, tendr efectos trascendentales tambin sobre la teora tica. Nuestros
jvenes han tomado las causas de un modo completamente equivocado
(891 e), haciendo a la naturaleza inanimada anterior y al alma posterior. De
142 Sobre la deuda de los sofistas con los presocrticos, vid. el vol. III, pgs. 55-58.
143 886d. Cf. Apol. 26d.
144 Sobre los sofistas como paladines en bloque de la anttesis nmos-physis, vid. el vol.
, pg. 57 con n. 52, y sobre Arquelao y la relacin entre ella y las teoras fsicas evolucionis
tas, ib., pgs. 67 y sig. (La mencin de que se impone por violencia, en 890a5, es una par
frasis de Pndaro. Cf. 715a y la pg. 353, n. 55, supra.)
145 Sobre la relacin entre ambos dilogos las opiniones difieren. Bumet habl de las Leyes
como el tratamiento de una cuestin de hecho y una indicacin del pensamiento maduro de
Platn sobre el alma: el razonamiento platnico era, a sus propios ojos, estrictamente cient
fico, mientras que Tim. era, al menos en parte, mtico (T. to P., pgs. 334, 336, 337). Hardie
(S. in P., pg. 153) critic a Bumet y, segn Vlastos (SPM, pgs. 392-93), el libro es pura
mente una ejercitacin en apologtica... en teologa poltica, como opuesto a Tim. que es fi
losofa esotrica. Podemos llamar la atencin sobre un punto. Tim. proporciona una narracin
de la creacin, que muchos especialistas, antiguos y modernos, han considerado como un recur
so meramente instructivo, que debe traducirse en trminos de anlisis esttico (pgs. 316-20,
supra). Cuando habla, por ello, de la generacin del alma, ellos pueden desechar esto como una
parte del aparato mtico. Si pudiramos hallar el lenguaje de la generacin aplicado al alma en
las Leyes, ese recurso se les negara.
aqu su error sobre la realidad de los dioses. El alma y su afn, la inteligencia
y el arte, tienen que haber surgido primero y lo que ellos llaman errneamente
naturaleza es posterior y subordinado. El alma es lo verdaderamente natural,
como ser evidente slo con tal de que podamos probar nuestra creencia en su
prioridad. Al ser anterior, el alma es la causa de todo movimiento del cuerpo,
es decir, el propsito inteligente, no el azar, es la causa primera.
La demostracin comienza con un anlisis del movimiento. Se lo descom
pone, en primer lugar, en ocho divisiones, de las cuales la ms importante, por
razones platnicas que deberan ser entonces obvias, es el giro en el mismo
lugar sobre un centro fijo, movimiento en el cual Platn considera admirable
que, en el objeto que gira, los puntos ms cercanos y lejanos del centro com
pletan el giro en el mismo tiempo, es decir, a velocidades diferentes. Pero es
tas divisiones preliminares no se excluyen mutuamente. Hay divisiones hbri
das, unas incluyen a otras y el resultado final es extraer dos encabezamientos
principales bajo los cuales puede incluirse todo movimiento y que son rele
vantes para la finalidad que persigue Platn. Ellos son el movimiento espont
neo y el comunicado (894b). Aqu (permitsenos decirlo) hay tres bolas de bi
llar. La bola A se mueve hacia adelante y golpea a la bola B, que se mueve ha
cia adelante y golpea a la bola C, que se mueve hacia adelante. Evidentemente
A, por su propio movimiento, caus el movimiento de C. Pero A se movi
slo porque la golpe un taco que recibi el impulso de una mano. Si se sigue
hacia atrs la cadena hasta su punto de partida, se hallar dicho punto en la in
tencin del jugador de ejecutar ese golpe particular; en otras palabras, en un
alma viva. La materia viva es inerte y no podra nunca iniciar el movimiento,
aunque puede transmitirlo. Si el mundo hubiera estado alguna vez completa
mente inmvil en situacin de parada, como muchos dicen que se encontr en
una ocasin, el punto muerto slo podra haberse roto por un movimiento au-
toiniciado, el cual es, por ello, primario y la causa ltima de todo el movi
miento transmitido. La referencia al mundo en una situacin de parada alude
claramente a Anaxgoras 146, quien, sin embargo, podra parecer que se antici
p al mismo Platn, al atribuir el movimiento original a la Inteligencia. Pero,
como sabemos, Platn conden a Anaxgoras por no conseguir sacar partido a
su gran innovacin y continuar atribuyendo los fenmenos exclusivamente a
causas materiales, que necesariamente no siguen un propsito 147.
146 Cf. las palabras (895a) con la declaracin aristotlica de la
teora de Anaxgoras -
(Fis. 250b25; tambin Cael. 301al2 -
). Platn alude a la teora con o , una exageracin, aunque
Anaxgoras debe haber tenido otros discpulos junto a Arquelao. No podra haber pensado in
cluir a los atomistas. Vid. el vol. , pgs. 404-407, y sobre Anaxgoras, ib. cap. IV, especial
mente las pgs. 284 y sig., 305 y sig.
147 Vid. Fedn 97b y sigs., vol. H, pgs. 284 y sig.
Aqu algunos pueden ver el punto ms dbil de lo que se ha llamado seve
ramente (aunque no por esa razn) un ancestro inferior de los Argumentos
Ontolgicos 148. Ahora no es difcil para Platn sostener que todo lo que se
mueve por s mismo es vivo (para lo cual la palabra griega es mpsychon,
animado) y definir la vida o alma como el movimiento que puede moverse
por s mismo y, por ello, la causa ltima de todo movimiento, cambio y ge
neracin (895a-96b) 149. Pero el alma, a sus ojos, tiene una doble funcin,
como fuente del movimiento y como sede del pensamiento, la reflexin y la
voluntad. Ahora bien, si el alma precede al cuerpo, sus atributos precedern a
los corpreos, de lo que concluye inmediatamente que los temperamentos, el
carcter moral, el deseo, el clculo, las opiniones verdaderas y la memoria son
anteriores a la longitud, la anchura, la profundidad y la fuerza de los cuerpos
(896c-d) 150. Uno est tentado de recordarle su afirmacin de que incluso las
plantas, por no hablar de las moscas y los gusanos, tienen vida e incluso sen
sacin (Tim. 77a-b). Es posible poseer la forma ms baja de alma sin las dos
ms altas y sta es suficiente para el automovimiento. Eso no quiere decir que
todas las almas ms elevadas sean dulce razn y bien. Hay costumbres buenas
y malas y los deseos y los clculos pueden tomar un giro errneo. Tanto el
odio como el amor son una propiedad del alma, que puede, o aplicar la ra
zn o vincularse a la sinrazn (897a-b). Debemos admitir que el alma es
la causa del bien y el mal, de lo bello y lo feo, de lo justo y lo injusto y de to
das las dems parejas de contrarios, si hay que mantener que es la causa de
todo (896d). Las almas emplean todas las propiedades y movimientos secun
darios fsicos como instrumentos, el crecimiento y la disminucin, la separa
cin y la combinacin de los cuerpos, el calor y el fro, el peso, los colores,
los sabores, la textura. La existencia del mal y de los movimientos irregulares
le sugiere al ateniense que debe haber, al menos, dos almas implicadas en la
direccin del universo, una buena y una mala. Cul mantiene el control? Si el
curso de todo el cosmos avanza en una direccin afn a la de la inteligencia, l
lo atribuir al alma mejor, pero, si se encamina en la direccin afn a la locura,
a la mala. El Timeo nos ha dicho lo que hay que esperar. Aqu toma el smil de
su clasificacin anterior de los movimientos. Los caminos de la razn se pare
cen a la rotacin axial, que avanza sin variar de acuerdo con un nico plan or
denado y mantiene la misma posicin en relacin con los otros objetos 151.
148 King-Farlow y Rothstein, PQ, 1964, pg. 18.
149 Sobre el amplio sentido de kinesis, traducido por movimiento, vid. la pg. 113, n.
160, supra.
150 Esta amalgama de los aspectos motrices de la psych con los cognitivos y morales se
refleja en varios dilogos y se ha hecho mencin de ella antes. Sobre Tim., vid. las pgs. 307 y
sig., supra, y sobre otros dilogos, el vol. IV, pgs. 336 y sig., 532 y especialmente 402 y sigs.
151 898a-b. l reivindica la comparacin con un buen ejemplo del arte de la imagen verbal.
Sobre la analoga griega entre el movimiento circular y la razn, vid. el vol. I, pgs. 336 y sigs.
Sentado esto, se invoca el orden general, la regularidad y esfericidad de los
movimientos celestes para mostrar que no slo el alma, sino el alma mejor, es
responsable de ellos. Viene a continuacin la enumeracin de los medios posi
bles empleados para mover los cuerpos celestes (mencionados en la pg. 377),
incluyendo las afirmaciones de que cada uno posee su propia alma y estas al
mas son dioses.
Unos pocos puntos para concluir. Si el rechazo del atesmo deja algo
que desear, hay que recordar su finalidad para justificar una ley contra la
impiedad. Su carcter persuasivo debe tener un elemento de lo que Platn
llama encantamiento o hechizo (903b 1), as como una razn fra. Como dijo
Vlastos: respecto de su teologa filosfica hay que mirar ms bien al Timeo
que a la teologa poltica de las Leyes. En su rechazo de las otras dos he
rejas 152 el elemento de encantamiento es ms fuerte an, salpicado de
cuestiones retricas sobre si, dado que existen dioses buenos, puede supo
nerse o que ellos son ignorantes de todo o se han descuidado en pequesi
mo grado de sus obligaciones como guardianes supremos de la humanidad.
Como admite el ateniense (907b), l ha hablado de una forma un tanto ve
hemente en su ansia por prevalecer sobre los malvados. El argumento en
contra del descuido divino pone de relieve, una vez ms, el efecto de la
conducta en esta vida sobre el destino de las almas despus de la muerte.
Est en nuestra mano vivir como queramos, pero el modo en que vivimos
determina nuestro lugar futuro en el orden de las cosas, ya se mantenga en
la misma fase, descienda a un lugar inferior (conocido popularmente como
Hades), o ascienda a una regin mejor y santa 153.
La idea de dos almas opuestas, una buena y una mala, que luchan por el
control del universo, ha sugerido naturalmente a muchos un dualismo de
Dios y Demonio, adaptado por Platn del Ormuzd y Ahriman zorostricos y
que contradice categricamente la negativa del Poltico (270a) de dos dio
ses de mente contraria. Esto se ha puesto en duda en un tratamiento de la
cuestin general del mal y sus fuentes que pareci apropiado suscitar en rela
cin con el Teeteto 154.
152 Mencionadas en las pgs. 377-78, supra. Sobre las atribuciones de la hereja epicrea
(Antifonte, Trasmaco), vid. el vol. III, pgs. 228 y sig. La otra es evidentemente una materia
de creencia popular que remonta a Homero.
53 904c-905a. Sobre las peculiaridades de este pasaje, vid. Saunders, en CQ, 1973, pgs.
233 y sig. Como l dice, la accin personal de los dioses se reduce al mnimo, y el proceso
parece que es automtico o semiautomtico. Podra aadirse que, aunque se cita la lnea de
Homero sobre el juicio de los dioses, en el lenguaje platnico (904c8), acontece segn la
ordenacin y la ley del destino.
154 Pgs. 108-10, supra. En justicia, debera aadirse que no hay razn para dudar del cono
cimiento platnico de la doctrina persa. Sobre la atraccin que produjo sobre la Academia, vid.
Jaeger, Arist., pgs. 131-35, que incluye incluso entre los testimonios el libro dcimo de las Le
yes: El alma mala csmica que se opone a la buena en las Leyes se atribuye a Zaratustra. Yo
La ausencia de las Leyes del Demiurgo del Timeo se ha comentado algu
na vez, pero no debera causar sorpresa, ya que las Leyes no son, como el Ti
meo, una narracin de la creacin. Para el argumento que ocupa a Platn es
suficiente la primaca y el mando de un alma buena e inteligente. Aun as,
hallamos mencin del que cuida del universo, por el que todo ha sido dis
puesto ( ) para la seguridad y bien del todo. Su obra se com
para incluso con la de un demiourgs humano, l dispone sus piezas como un
divino jugador de damas y se le llama tambin nuestro Rey 155.
NOTA ADICIONAL: ES EL ALMA ALGO CREADO?
En el cap. IV yo aventur la opinin, que no ha encontrado oposicin, de
que, en el Timeo, no haba que descartar como mtica la creacin del alma csmi
ca por el Demiurgo, y que los movimientos precedentes desordenados del cuerpo
se deban a una necesidad inanimada (pgs. 286 y sig. supra). Cul es la posi
cin en las Leyes, donde se pone todo el nfasis sobre la como la causa
primera de todo movimiento? La respuesta puede depender de una peculiaridad
de la sintaxis griega. Generalmente, el superlativo de un adjetivo seguido de un
genitivo significa lo que en ingls, por ejemplo, Eva, la ms bella de las muje
res; en ocasiones, sin embargo, tanto en griego y en latn, se le confiere al geni
tivo la fuerza del comparativo, como en la imitacin de Milton de la construccin
clsica: La ms bella de todas sus hijas, Eva (sobre el griego vid. Khner-
Gerth II, I, pgs. 22-24). Un ejemplo claro de lo segundo aparece en las Leyes
mismas (969a7): . Ahora bien, en el
libro , de nuevo, en 967d, se describe como ?
y, de un modo semejante, en 966d-e. La ms antigua de
todas las cosas creadas o Ms antigua que todas las cosas creadas?. England
y Taylor eligen lo segundo y Saunders les ha seguido. Si es esto lo que Platn
pretenda, la cuestin est resuelta, pero, dado que poda haber dado a entender
ambas cosas, hay que dirigir la mirada tambin a otros testimonios. En 892c4-5
el alma es predominantemente natural porque , que
Saunders traduce correctamente por una de las primeras cosas que se crearon.
Del mismo modo, en 896b 10, tenemos -
no encuentro sus referencias a Epinomis plenamente convincentes (pg. 132, n. 2), aunque es
indudable que hay pruebas suficientes. Ms referencias pueden verse en Morrow, pg, 448, n.
164. Leisegang rechaza con fuerza cualquier relacin con la creencia persa (RE, col. 2519) y
cf. Koster, Mythe de Platn, etc., cap. IX.
iss 'O 903b5, 904a3-4; 902e5, 903c6;
903d6; 904a6. Los dos ltimos reflejan (de un modo deliberado, pero no
muy serio, imagino) el misterioso fr. 52 de Herclito (vol. I, pg. 450, n. 150). Ms prximo
an a Tim., en el libro doce (966e), omos que .
y, en 894d, el movimiento que se mueve por s mismo, que es el alma, es
(5 , que le recuerda a uno Tim. 34c
(pg. 319, supra). En 892a se nos
dice que casi todo el mundo ignora la naturaleza y la capacidad del alma, espe
cialmente lo relativo a su nacimiento, que es uno de los primeros, habindose ori
ginado antes que todos los cuerpos. El libro dcimo de las Leyes no menciona
los movimientos fortuitos en un Receptculo que fue anterior a la creacin de
un alma csmica por el Demiurgo que es Inteligencia pura, pero dicho libro no
pretende ofrecer, como el Timeo, una narracin del proceso de creacin u ordena
cin. Aun as, dice (en 897a-b, en una frase sumamente compleja) que el alma,
que gua ( ) los movimientos fsicos primarios, hace uso de ellos y de los
secundarios, de los que los primarios son responsables. Esto lo hizo, y lo hace, a
travs de las acciones propias del alma la voluntad, el consejo, la opinin, el
amor, etc. (vid. 897a-b). Esto apoya la idea de que los movimientos precsmi-
cos en el Receptculo del Timeo no fueron originados por el alma (pgs. 286 y
sig. supra), puesto que se debieron a causas puramente fsicas). Si puede decirse
que el Timeo ensea que la materia bruta del cuerpo exista y que estaba sujeta a
un movimiento continuo y confuso derivado exclusivamente de condiciones fsi
cas tales como la falta de equilibrio, antes de que el alma la controlara, no hay
nada en las Leyes que lo contradiga. La (para nosotros) extraa frase materia
bruta del cuerpo es necesaria porque el cuerpo, tal y como lo conocemos, se
compone (para Platn) de los cuatro elementos y son stos y sus combinaciones
los que vinieron despus que el alma. En el estado de las cosas anterior al alma y
precsmico, ellas no existan salvo en embrin. Cuando Platn habla del alma
como anterior al cuerpo, est pensando en el fuego, el aire, la tierra y el agua, no
en sus predecesores informes del Receptculo del Devenir, que an no merecen
estos nombres (Tim. 51a-b). sta es la razn de que pudiera decir en ambos di
logos que el alma se origin antes que el cuerpo, aunque su nacimiento fue de
hecho anterior solamente a los cuerpos simples del cosmos y sus compuestos.
Quiz sea ir demasiado lejos el intentar una reconciliacin entre dos represen
taciones tan diferentes de la teologa y cosmologa platnicas. Hay una complica
cin ms, que el (o Dios, o el Demiurgo) es indudable que no ha sido en
gendrado y, mientras que, en contextos en que es importante, l distingue de
, en otros lugares parece decir que el slo aparece en . Espero
haber mostrado que la distincin era real e importante para l (pgs. 229 y sig.,
290, n. 98), pero no podemos estar seguros de que estuviese siempre en su mente.
Si tomamos todo en consideracin, parece que lo ms probable es que el alma, en
las Leyes y el Timeo, no es increada, sino una de las primeras cosas creadas,
originada por el Rey divino que orden todo. Pero Platn habra sido el primero
en censuramos si, al intentar llevar las especulaciones ms all del principio del
universo, esperramos hallar exposiciones elaboradas con precisin y coherentes
en todos sus aspectos (Tim. 29c).
5. Co n s e r v a c i n d e l a s l e y e s : e l Co n s e j o No c t u r n o
El Estado debe contener algn elemento que tenga la misma concepcin
de la sociedad organizada que t legislador tuviste cuando hiciste tus leyes.
Repblica 497c-d
A muchas mentes modernas las Leyes Ies escandalizan por el ultracon-
servadurismo de Platn, que no puede separarse de su trasfondo metafsico,
especialmente de la existencia de las Formas 156. l crey que estaba dentro
de la capacidad humana concebir, al menos de una forma esquemtica, la
mejor constitucin posible y su cdigo legal, y que, por ello, es probable
que cualquier cambio de su substancia fuera para peor. Esto surge, un tanto
de soslayo, en relacin con las regulaciones referentes a los sacrificios y los
bailes I57. El comienza diciendo con sensatez que muchos detalles slo pue
den establecerse por quienes los administran a la luz de la experiencia. En el
caso de los sacrificios y el bae 158 bastara con diez aos de revisin anual,
mediante consulta con el legislador original, si est vivo. Despus de eso
deben considerarse inmutables y de aplicacin junto con las otras leyes de
cretadas originalmente por el legislador. Esto suele considerarse que impli
ca que todo el sistema legal es inmutable, aunque sera una forma extraa
mente casual de introducir una norma tan abarcadora y la frase podra signi
ficar solamente que las normas revisadas sobre los sacrificios y el baile se
incorporarn a las del mismo tema que han permanecido invariables 159. In
cluso entonces Platn aade que, si parece necesario un cambio, puede ha
cerse con la aprobacin unnime de los funcionarios, la asamblea popular y
los orculos.
156 Nadie ha hecho ms para clarificar esto que Popper. Vid. su <95 1, especialmente las
pgs. 35-38.
157 772a-d. Este controvertido pasaje puede considerarse aqu como un todo, ya que el tra
tamiento parcial ha llevado en el pasado a conclusiones diferentes. Cf. tambin su elogio del
conservadurismo egipcio en las artes, en 656d-57b y los argumentos en contra de la innovacin
en la educacin en el libro sptimo, 797a y sigs.
158 * , 772b6.
159 En efecto, Morrow, en las pgs. 200 y 270, menciona otra serie de temas en los que no
ser necesario complementar o revisar las leyes. Platn deja huecos que hay que llenar, como
en 721b: quienes infrinjan una ley sobre el matrimonio incurrirn en multas y prdida de privi
legios, , .
Sus intenciones se ven con ms claridad en otros lugares. Lo que debe
conservarse a toda costa (dice en el libro sexto) es el fin moral de sus leyes
originales, que todo el mundo hombres y mujeres, jvenes y viejos de
bera poseer la excelencia del alma propia de los seres humanos. Pero todo
legislador mortal est destinado a dejar lagunas y defectos en su obra. Su de
seo ser que los sucesores compartan sus ideales y puedan corregir cualquier
punto que se demuestre que no los va a fomentar. En el caso presente stos
sern los Nomophylakes (guardianes de la Ley), quienes deben ser, por ello,
suficientemente inteligentes y cultivados para convertirse en legisladores en
el caso de que se presentara la necesidad 16. No hay ninguna ley particular
que deba conservarse, sino la filosofa de la vida que subyace a todo el siste
ma. En el ltimo libro, explicando las funciones del Consejo Nocturno (que
incluir los diez Nomophy lakes de ms edad) 161, Platn dice (960b):
Esto completa perfectamente nuestra legislacin, pero un fin no se con
sigue simplemente por hacer, obtener o establecer algo. T debes prever la
conservacin plena y permanente de tu creacin antes de que puedas sentir
que se ha hecho todo lo necesario. Una cosa me parece a m que falta en
nuestras leyes, el medio de hacerlas lo ms irreversibles posible. Este me
dio se hallar en el Consejo Nocturno, al que debemos volver ahora 162.
Actuar como la mente corporativa del Estado (965a) y sus miembros re
cibirn, por ello, una educacin ms larga y ms avanzada que los dems. De
hecho sern filsofos, semejantes a los Guardianes 163 o a los reyes-filsofos
de la Repblica. Ellos mismos no habrn creado la constitucin original,
pero, si lo nico que se precisara fuera una adhesin mecnica a la letra de
los decretos pasados, una fuerza de polica dotada de opinin verdadera se
guramente habra sido ms til que estos intelectuales, quienes, para ser
guardianes genuinos de las leyes, deben conocer su verdadera naturaleza y
ser capaces de interpretarla de palabra y de seguirla en la prctica, juzgando
eo 769a~71a, Sobre los Nomophylakes, vid. la pg. 349, supra, y sobre detalles completos,
Morrow, pgs. 195-215. Cargos con esa denominacin existan en algunos estados contempo
rneos, pero no en Atenas.
161 Se conserva as, en parte, el encargo de revisin a los Nomophylakes, pero su traspaso
al cuerpo nuevo y ms complejo sugiere un cambio de organizacin que no ofrece una coordi
nacin plena con el libro sexto.
162 Ms detalles pueden verse en Morrow, cap. IX. En la pg. 500 (y cf. la 503, n. 6) l ob
serva que, a algunos especialistas (pero no a l, pg. 503), este Consejo les ha parecido una es
pecie de idea tarda, aadida por Platn, o, quiz incluso, Filipo de Opunte, e imposible de re
conciliar con la constitucin tal y como se ha descrito hasta ese momento. Yo dira que, por el
contrario, l represent para Platn la coronacin y el punto culminante de toda la obra. Mo
rrow ha tratado adecuadamente el problema de la reconciliacin con el resto.
163 De hecho, Platn vuelve con facilidad a la terminologa de Rep. y los llama as (964c7
y e2, 965c10, 966b5, 968dl, 969c2).
lo que es una accin intrnsecamente buena o mala y lo que no lo es (966b).
Ellos deben poseer la virtud total y completa, comprendiendo tanto su unidad
como su pluralidad, y asir, de ese modo, el fin ltimo de las leyes y seguirlo
con resolucin. Es cierto que, en la prctica, esto significar dejar las leyes
platnicas inmutables en gran parte, porque l aade que la diversidad de le
yes y costumbres se debe a diferencias de finalidad. Otros gobiernos pueden
tender al poder, o a la llamada libertad, o incluso a la riqueza material a costa
de la libertad. No obstante, la ley positiva permanece slo como un medio.
Es al fin a lo que deben mirar los Guardianes 164.
El nombre de este Consejo se debe a Platn y es menos siniestro de lo
que parece. Lo llama as porque se rene (no a plena noche, sino) desde las
primeras luces a la salida del sol, elegido como el tiempo en que sus miem
bros estarn menos distrados por otras preocupaciones, pblicas o privadas.
Estar compuesto del siguiente modo: 1) los diez Nomophylakes de ms
edad; 2) los Directores de Educacin actuales y anteriores; 3) quienes han
obtenido recompensa de distincin; 4) una seleccin hecha por los otros de
quienes han viajado al extranjero para observar las instituciones de otros es
tados griegos (pg. 370, supra); 5) un nmero de hombres ms jvenes ex-
cepcionalmente prometedores, de edades comprendidas entre los treinta y los
cuarenta. Cada miembro de las clases 1) a 4) debe invitar a uno de ellos a
una reunin, en la que, sin que l lo sepa, ser examinado a fondo por los de
ms 165. La ocupacin del Consejo consiste en mantener las leyes vigentes
bajo examen constante, con la vista puesta en posibles mejoras. Sus trminos
de referencia rezan as (951e-52a):
Las discusiones en sus reuniones deben tratar siempre de las leyes de
su propia ciudad y de todo lo importante, en relacin con ellas, que puedan
haber aprendido de otro lugar y tambin de todos los estudios que, de lle
varse a cabo, puede pensarse que ayudan a arrojar luz sobre esta investiga
cin, mientras que su descuido convertir los problemas legales ms difci
les y obscuros.
Un estado necesita en su interior un cuerpo que posea la comprensin
plena de la finalidad del arte poltica, los medios de colmarla y de qu leyes
y, despus de eso, qu hombres sern la mejor gua para su fin. Sin unos di
rectores semejantes el Estado carecer de inteligencia y percepcin y sus em
presas estarn a merced del azar (962b-c). Los administradores y el cuerpo
164 Esta discusin debe mucho a Morrow y, como se ver, est de acuerdo con su conclu
sin, en la pg. 501, de que la salvacin de las leyes implica algo ms que la conservacin de
un cdigo que se adhiere a ellas de una forma rgida e irreflexiva.
165 951d-c, 961a-b. England (Laws , pg. 636) conjetura que la totalidad de los miembros
son unos 66. Hay una ligera discrepancia entre las dos exposiciones. En 95 Id la clase 3) se li
mita a los sacerdotes que han sido recompensados con .
principal de los Nomophylakes pueden trabajar apoyndose en la opinin
verdadera, pero slo si existe en el trasfondo un cuerpo de filsofos, cuya
gua se basar en el conocimiento genuino l66. Ahora bien, el fin del poltico,
como ellos han acordado 167, es la promocin de la arete, la excelencia espe
cficamente humana. Los mismos guardianes supremos deben poseerla, por
tanto (962d, 964d), y ser capaces de asir y explicar sus manifestaciones sepa
radas (como justicia, valor, etc.) y tambin las relaciones de ellas con otras y
con el principio nico que las une y que justifica la aplicacin del nico
nombre de arete a todas por igual168. En otras palabras, los miembros deben
saber tanto el nombre como la definicin de arete (964a), trascendiendo las
concepciones populares de la misma169. Slo un cuerpo con esa cualificacin
puede garantizar la continuidad de la estructura social y poltica, actuando
como su alma y su cabeza, las sedes de la razn y la sensacin (96Id). Los
miembros ms jvenes, elegidos por sus dotes naturales excepcionales y ca
pacidades de observacin, sern como sus ojos y odos. Los ms viejos,
como ms sabios, analizarn y debatirn con sus colegas ms jvenes los in
formes sobre la ciudad y los alrededores que proporcionen los segundos y
entre ellos asegurarn la conservacin de todo el Estado (964b-65a).
Para adecuarlos a esta elevada vocacin, la educacin de los Guardianes
(como se llama ahora a los miembros del Consejo Nocturno)170debe ser su
perior a la de los dems. Su ocupacin principal es la aplicacin a la virtud
(arete), el bien y la belleza del arte que ensea no slo a mirar la pluralidad,
sino a ir tras del uno y asirlo y, despus de haberlo asido, tener una visin si
nptica de todo lo dems y relacionarlo con l... Nadie puede hallar un
166 966b. Cf. el libro primero, 632c: Completado su sistema, el legislador
pondr guardianes para vigilarlo, unos guiados por la sabidura, otros por la opinin verdade
ra (interesante, dicho sea de paso, como indicacin de que Platn haba tenido en su mente
desde el comienzo al Consejo Nocturno). La distincin filosfica entre o & y
es familiar a partir del Menn, Rep. y otros dilogos. Vid. el vol. IV, ndice s. w.
dxa conocimiento. (La segunda entrada estaba confundida en la primera impresin.) Des
pus del Menn, las referencias son (Fedn), pg. 337, (Banquete), pg. 386, (Fedro), pg.
416, n. 2.
167 963a; cf. 630e-31a, pgs. 351 y sig., supra.
168 Uno debera establecer una comparacin con lo que s dice sobre este tema en Pol. Vid.
las pgs. 205 y sig., supra.
169 968a. Cf. la de Fedn 82a-b, el pro
ducto del hbito sin el razonamiento filosfico.
170 Son los Guardianes reales ( 968b) de las leyes, diferentes de todo
el cuerpo de los Nomophylakes. Sobre la comparacin con los Guardianes de Rep., vid. Saun
ders, Eranos, 1962, pgs. 44-46. En 965c se los llama . Es
esto lo que se conoce como un desliz freudiano? Cf. la insistencia, en 732e, en que nuestro es
tado debe mantenerse en el nivel humano: es para hombres, no para dioses. Si Platn hubiera
intentado deslizarse alguna vez hacia el idealismo de Rep., lo habra hecho al discutir la educa
cin de sus nuevos Guardianes.
modo ms seguro de investigar y considerar cualquier tema que la capacidad
de dirigir la mirada, partiendo de muchos objetos individuales disemejantes,
a una forma nica. Esto es esa dialctica que, desde el Sofista, sabemos que
es la marca del filsofo puro 17 A continuacin viene la teologa (966c). Un
Guardin debe ser capaz de demostrar la existencia y el poder de los dioses,
con una referencia particular a los dos puntos demostrados en el libro dci
mo: I) la antigedad y divinidad del alma y su superioridad sobre todo tipo
de cuerpo, II) los giros regulares de los cuerpos celestes como prueba de una
Inteligencia que lo controla todo m. Esto exige el dominio de ciertas tcnicas
auxiliares (que no se especifica, pero que, si tenemos en cuenta la Repblica
y el Timeo, uno puede pensar que se trata de los estudios de matemticas y
armona necesarios)173. l usar, pues, su conocimiento para alentar los hbi
tos morales y respetuosos de las leyes74.
En su calidad de fundadores, la tarea fundamental de Clinias y sus cole
gas ser reclutar la primera hornada de los Guardianes, haciendo una selec
cin cuidadosa de quienes son adecuados por su edad, su inteligencia y ca
rcter moral. Como en los dems casos, es difcil descubrir qu es lo que de
ben aprender y carecera de sentido redactar por escrito un horario sobre el
tiempo que hay que dedicar a cada tema y el momento de iniciar su estudio.
No puede esperarse que los estudiantes mismos vean qu ser oportuno y re
levante ( ) aprender hasta que el conocimiento de un tema haya
171 965b-c. Cf. Sof. 253d-e, traducido en las pgs. 143 y sig., supra. Sobre la semejanza en
la expresin en Fedro, en 265d y sigs., Pol. 285a-b y F il. 16c-18d, vid. el vol. IV, pg. 410 y las
pgs. 180, 223-25, supra.
112 966e. Los hechos pueden ensearse a todo el mundo como una parte de la educacin se
cundaria (820e-22c, pg. 346, supra). Pero, en palabras de Wilamowitz (Pl. I, pg. 682), Hier
sind ganz elementare Dinge ... Die Schler lemen die Tatsachen ais Dogmen, wie unser Kin
der; damit fertig. Ellos tendrn, pues, una opinin verdadera sobre ello, pero los Guardianes
tendrn que demostrarlo racionalmente a personas como los jvenes ateos recalcitrantes del li
bro dcimo. Si en esta historia se ha puesto poco de relieve el inters permanente de Platn por
la astronoma, puede remediarse el descuido dirigiendo una mirada a Studies in Eudoxus Ho-
mocentric Spheres, de E. Maula, pgs, 4-8, donde se recogen los numerosos pasajes relevantes
de los dilogos.
173 Por esa razn, , en 967e2, es equvoco, ya que se aplica sin ms a las matem
ticas y a los estudios en general. As tambin, en 968d2, , que suele tra
ducirse por capacidad intelectual, puede entenderse en el sentido de aptitud matemtica.
174 Estoy siguiendo muy de cerca aqu el texto de Platn, y las palabras omitidas (967e2-3)
son obscuras. Examina con ojo filosfico lo que tienen en comn (Saunders); ase la relacin
entre ese estudio y la ciencia de la Harmona (England); percibe los vnculos que las relacio
nan con la msica (Taylor). Tambin Crombie (EPD I, pg. 175) habla de la relacin de la
msica con estas cosas. Es probable que la mayora est en lo cierto, pero yo siento cierta in-
certidumbre tanto sobre lo aludido en cuestin, cuanto sobre la sintaxis de ) .
Cuando traduce por filosofa, Saunders est siguiendo a Chemiss. Indudablemente que
tiene autoridad platnica. Vid. Saunders, en BICS, Suppl. 28, nota 10, aludiendo a Chemiss,
Gnomon, 1953, pg. 377, n. 1.
penetrado en sus mentes175. De manera que, sin pretender envolverlo en nin
gn halo de misterio, debemos admitir que no puede hacerse ninguna previ
sin clara (968e). Utilizando una frase popular, concluye el ateniense, la
cuestin en su totalidad es muy amplia y ellos deben confiar en la fortuna y
el azar. l participar de la ventura ofreciendo sus propias opiniones sobre la
educacin, pero el riesgo es formidable, nico, sin lugar a dudas 176. Ahora se
exhorta a Clinias a conseguir la fundacin de su colonia. Por ello obtendr un
nombre glorioso, o, en el peor de los casos, una reputacin de valor insupera
ble. Lo que es seguro es que, si alguna vez puede establecerse su cuerpo de
consejeros filosficos, rigurosamente seleccionados y adecuadamente educa
dos, se le podr confiar la supervisin de todo el Estado. El dilogo acaba de
este modo, con Clinias y Megilo de mutuo acuerdo en que, sin el ateniense
como su colaborador, ellos no podran haber concluido de un modo tan feliz
la totalidad del proyecto.
El ateniense ha ofrecido ya poner su experiencia a su disposicin para
establecer el Consejo y hallar quiz otros ayudantes tambin (968b). No
hay duda de que Platn est pensando en la Academia, como dice Mo
rrow 177, y los ltimos pargrafos aaden ciertamente, en palabras de Mo
rrow, la firma de Platn a la obra que l ha completado. Ningn lector inte
ligente puede dudar178 que est completa y ste es uno de los mejores argu
mentos para creer que el Epinomis se debe a otra mano. El Epinomis se
propone elaborar con detalle el entrenamiento en sabidura que debe darse
a los Guardianes, aunque se concentra en el nmero y la astronoma y pasa
sobre la dialctica con una mera mencin (991c), mucho ms superficial que
la que ha recibido ya en las Leyes. Platn no podra haber dicho con ms
claridad de lo que lo dijo al final de las Leyes que l no pretende ir ms all
en la educacin de los Guardianes, mas por qu debera haberlo dicho? Al
gunos, engaados indudablemente por la propia renuncia de Platn, escriben
como si l hubiera dicho poco o nada de su contenido, pero qu ms podra
desear uno? Si podemos recurrir al resumen de Crombi (EPD I, pg. 175):
175 Traduzco a Platn, aunque una vez ms sin seguridad sobre lo que tena en su mente. Pa
rece que quiere decir que nadie puede saber cundo estudiar un tema hasta despus de haberlo
dominado. Tarn ve el pasaje menos ilgico (Academica, pg. 24).
176 Sospecho que, al hablar del peligro en 969a, Platn est pensando en lo que dijo en Rep.
(497d, 537e) que es difcil para un Estado tener trato con la filosofa sin destruirse a s mismo y
que la habilidad dialctica puede conducir a la anarqua.
n? p e e , pg. 508. Sobre su comparacin del Consejo Nocturno con la Academia, vid. tam
bin ib., pgs. 509 y sig., 530, 571.
178 Por supuesto que se ha puesto en duda con frecuencia y temo que la frase signifique
solamente, como he visto que significaba en otros lugares, que el escritor mismo no puede
dudarlo.
Ellos aprenden las pruebas de la existencia de Dios; astronoma, en la
medida en que es esencial para la piedad verdadera; las matemticas nece
sarias; la relacin de la msica con estas cosas y ellos deben usar todo este
conocimiento para comprender la razn de la conducta y las leyes humanas
y ser capaces de explicar cuestiones tales como la manera en que el bien
humano es una cosa unitaria.
Haber descendido a los detalles habra supuesto nicamente repetir la
educacin de los Guardianes en la Repblica, la teologa y la cosmologa del
Timeo y el libro dcimo de las Leyes y las descripciones de la reunin y divi
sin dialcticas que aparecen en Fedro, Sofista, Poltico y Filebo. Compren
diendo acertadamente que no hay necesidad de ello, Platn proporciona a su
portavoz ateniense las excusas para dicha omisin179.
A los lectores modernos les ha parecido que las funciones y los poderes
del Consejo Nocturno han quedado un tanto vagos. Sus miembros como tales
no participan directamente en los asuntos del gobierno. Ya se ha hecho provi
sin de todas las magistraturas y cargos para esa finalidad y se han prescrito
sus modos diversos de eleccin en los libros anteriores, con una atencin mu
cho mayor por el detalle de lo que la breve exposicin presente pudiera dar a
entender. Dicho Consejo tampoco impone castigos ni se inmiscuye en modo
alguno en los procesos judiciales que se desarrollan en los distintos tribuna
les (cf. Morrow, pg. 513). Una relacin estrecha, no obstante, entre sus deli
beraciones y la parte administrativa o ejecutiva se mantendr a travs de su
corporacin cuidadosamente planeada, que incluye al activo Director de la
Educacin, a quien se ha llamado la autoridad ms alta del Estado (765e),
a todos sus predecesores vivos, as como a los diez Nomophylakes, quienes,
en el ejercicio de su cargo, tienen la tarea de supervisar la elaboracin de las
leyes en la vida y prctica diarias 18. Ellos mantienen su cargo por un mxi
mo de veinte aos y el Director mismo de la Educacin ha sido elegido de su
nmero. Todos ellos, por consiguiente, participarn en el gobierno, o habrn
tenido experiencia anterior del mismo, y merece la pena citar su edad. El Di
rector y sus predecesores, los otros Nomophylakes y los viajeros que han
vuelto del extranjero pasarn todos de los cincuenta y los Nomophylakes pue
den hallarse prximos a los setenta. Incluso Ernest Barker, quien sostuvo
(errneamente) que, mediante la introduccin de este cuerpo se destruye
realmente el Estado legal, tuvo que admitir que su composicin conserva
dora implicara probablemente un cambio pequeo en la ley 181. Uno se pre
179 sta puede ser incluso la razn de que las excusas parezcan poco convincentes y confu
sas, si es que tengo derecho a hallarlas as.
i8 Se ha hecho mencin de ellos en las pgs. 349, 370, 386, pero respecto de sus atributos y
sus mltiples responsabilidades se puede remitir al lector al ndice de Morrow.
181 Barker, PTPA, pg. 202. Cf. las pgs. 386 y sig., supra.
gunta ms bien cmo se las arreglaran estos miembros de edad con la astro
noma y las matemticas necesarias. En la Repblica, incluso los filsofos
abandonaban su educacin formal a los cincuenta y cinco aos, aunque, por
supuesto, en su madurez, ellos seguiran ocupndose de la filosofa por gusto.
De una manera semejante, en las Leyes, los Guardianes de edad y experimen
tados no se someteran a una educacin impartida por maestros. En los par
grafos finales hay indicaciones decididas en el sentido de que ellos progra
marn sus propios estudios de investigacin ms bien, no cursos regula
res. El esquema en su totalidad parece que es una revisin del que aparece
en el libro sptimo de Repblica (respecto del cual, vid, el vol. IV, pgs. 504
y sigs.). Los miembros ms jvenes reemplazan a los filsofos, quienes, des
de los treinta y cinco a los cincuenta aos, deben regresar a la Caverna. Su
lugar est entre el resto de los ciudadanos, que se hallan familiarizados con
todo lo que fluye y ellos seran miembros de la Asamblea, el Consejo regular
(Boule) y los tribunales y elegibles para un nmero de cargos, para los que, o
no se prescribe restriccin alguna de edad, o por debajo de los cincuenta. AI
mismo tiempo, estos jvenes excepcionales continuarn los estudios estable
cidos por sus mayores en la medida en que conducen a su fin comn.
6. LAS LEYES EN LA FILOSOFA DE PLATN
CONSIDERACIN GENERAL
En su Platon (I, pg. 655), Wilamowitz escribi de las Leyes: En ver
dad, todo aquel que busque, en calidad de filsofo, la filosofa de Platn,
puede ahorrarse a s mismo el esfuerzo que guarda para el lector esta difcil
obra. No pretenda decir, considero, que la filosofa de Platn est ausente
de las Leyes, sino que, tal y como la contienen sus libros, ha sido objeto de
explicacin semejante, o mejor, en otros dilogos. En el curso de este captu
lo han aparecido ya algunos ejemplos y se ha ofrecido una breve lista de
unos pocos en la pg. 344. Para ampliar esa lista, podemos observar el para
lelismo entre individuo y Estado, un principio rector tanto aqu como en la
Repblica (Friedlnder, Pl. III, pg. 391), que se introduce, en 626e-27a, en
relacin con el concepto socrtico del autodominio y, de nuevo, en 689b.
Persisten otras nociones socrticas, tales como la felicidad del hombre bueno
(de modo que, incluso basndose en el principio del clculo hedonista, l tie
ne la vida mejor, 732e-33a). El argumento de que vivir malvadamente es vi
vir desgraciadamente, mientras que el hombre bueno es feliz en todas las cir
cunstancias. Que ningn acto injusto puede llamarse con acierto provechoso,
junto con la protesta incrdula de Clinias (661d-62a), nos retrotrae a la dispu
ta con Polo en el Gorgias, del mismo modo que la importancia suprema del
cuidado del alma (726a-28c) recuerda la Apologa. El concepto de medida,
proporcin o lmite como esencial para el bien se elabor con detalle en el
Poltico182. En las Leyes lo semejante atrae a lo semejante a condicin de que
se halle dentro de la medida: las cosas que carecen de medida ni se atraen
mutuamente entre s, ni atraen a las sujetas a medida (o moderadas,
716c). El principio del trmino medio debe guiar al legislador en el proyecto
de su constitucin mixta e impregnar todos los aspectos de la vida de la ciu
dad 183. Una perorata aislada en el libro undcimo (937d-38c) muestra que la
animosidad platnica contra los oradores, especialmente contra los abogados
pagados en los tribunales, no ha perdido su acritud desde su ataque vehemen
te contra ellos en el Gorgias. El uso que hacen ellos de la retrica es una pa
rodia inmunda de la justicia, que pretende falsamente el nombre de habilidad,
pero que en realidad es una artimaa emprica 184 exenta de habilidad para
conseguir un triunfo, est o no la razn de su parte, y sus discursos estn a
disposicin de todo aquel que les d dinero a cambio. La codicia es lo que
les mueve y la necesidad de acabar con este vicio es tan urgente que, donde
pueda probarse ese mvil y en el caso de que se haya dado e ignorado la ad
vertencia debida, Platn no duda en prescribir la pena de muerte.
Para cerrar este panorama parcial de una obra imponente, he elegido dos
temas ms para mencionarlos ms que de pasada: el desarrollo de la idea de
que nadie es malo voluntariamente y la presencia o ausencia de las Formas.
LA ACTITUD DE LA LEY RESPECTO DE LA MXIMA SOCRTICA
DE QUE NADIE OBRA MAL VOLUNTARIAMENTE (860c-64a) 185
Es indudable que Platn no ha renunciado a esta doctrina, que debe haber
escuchado a Scrates cuando tena veinte aos, si no antes. l la reitera en
731c2, 860dl y, de nuevo, con nfasis, en la frase siguiente. En el libro nove
182 pgs. 183 y sigs., supra. Vid. tambin la pg. 234 respecto de la nocin en Filebo.
183 691c, 692a, 693a-94a y 698b son slo unos pocos ejemplos de entre muchos. Al lado de
sus aplicaciones constitucionales, esta nocin figura naturalmente sobre todo en las transaccio
nes que implican directamente el nmero y la cantidad; por ejemplo, el beneficio en las ventas
al por menor (920c).
184 938a. . Cf. Gorg. 425c: la re
trica es a la justicia lo que el arte culinaria a la medicina, una imitacin; 463b
.
185 Respecto de pasajes relevantes en Sof. y Tim. pueden verse las pgs. 140, n. 34 y 333,
supra. El pasaje del libro noveno de las Leyes ha sido analizado por Saunders. Trad. Penguin,
pgs. 367-69. Vid. tambin su artculo en Hermes, 1968. Ha sido objeto de muchas discusiones
en el pasado, no siempre lcidas. El artculo de M. I. OBrien sobre el mismo, en TAPA, 1957,
tiene una bibliografa (pg. 81, n. 1).
no aborda la cuestin de cmo, si no existe realmente obrar mal voluntaria
mente, puede admitir de un modo coherente una distincin semejante en la
ley, con castigos ms duros para las acciones voluntarias que para las invo
luntarias. Puede establecerse una distincin entre ofensa, un trmino moral
mente neutro, y maldad, pero no entre maldad voluntaria e involuntaria. Es
frecuente que un ciudadano ocasione a otro una ofensa, un perjuicio, o un
dao de cualquier tipo ( ), voluntaria e involuntariamente. Una ofensa
involuntaria no es una injusticia involuntaria; no es una injusticia en absolu
to. Donde se trata slo de una ofensa, el deber de la ley es ver qu compen
sacin adecuada hay que pagar y hacer todo lo posible para reconciliar a las
partes. Las ofensas injustas o maliciosas (o los beneficios, porque a un hom
bre se le puede retribuir de un modo corrupto) deben tratarse como el resulta
do de un desorden en el alma de quien las comete, al cual, si se le juzga cu
rable, se le debera cuidar aplicndole los remedios ms eficaces. No son ne
cesariamente punitivos y, en todos los casos, incluirn la instruccin. Si se le
juzga incurable, el pecador debe ser condenado a muerte, por considerar que
es lo mejor que le puede ocurrir tanto a l como a la comunidad186.
En respuesta a una peticin de Clinias respecto de una formulacin ms
clara de la distincin entre ofensa e injusticia (o delito)187y entre voluntario
e involuntario, el ateniense trae a colacin la divisin socrtica familiar entre
ignorancia simple y doble, en la idea de que un legislador debera tener
la en cuenta. La ignorancia simple conduce slo a faltas triviales, pero la ig
norancia de la ignorancia propia, o el falso concepto de sabidura, si recibe el
apoyo de la fuerza y el poder, es fuente de delitos grandes y atroces. (Este es
el estado mental del tirano, a quien, desde el Gorgias, recordamos, si utiliza
mos un lenguaje socrtico, como el ms desgraciado de los hombres, y ms
desdichado si sus delitos quedan impunes que si noJ Si, por el contrario, ca
rece de poder, aunque siga requiriendo las atenciones de la ley, ella debera
tratar la ignorancia doble con la amabilidad y comprensin mximas. El mal
moral, pues, es una enfermedad 188 del alma, que se encoge cuando se halla
186 862d. Cf. la seccin sobre el papel del castigo, esp. la pg. 353.
187 Las palabras griegas y expresan la distincin en cuestin probablemente
mejor que el ingls. Podra pensarse en la diferencia que hay, en nuestra ley, entre dao u ofen
sa con o sin falta. Pero, en primer lugar, el dao sin falta no requiere compensacin, mientras
que, en el esquema platnico, es lo nico que se exige, y, en segundo lugar, la falta incluye ne
gligencia. Platn no menciona la negligencia, pero difcilmente podra describirse como .
188 Las palabras , ilustran la dificultad de traducir los matices semnticos de
una lengua (especialmente de una no moderna) a otra. Se usa en un sentido mucho ms amplio
que enfermedad, o, podra decirse, que se aplicaba libremente en sentido metafrico (pero los
griegos lo consideraban metafrico?) a la pasin ertica, por ejemplo, o al desorden poltico. En
las Leyes mismo (782e-83a) se incluye el deseo de comida y bebida entre las (vid.
Comford, PC, pg. 346, n. 3). En el Prot. (322d, en labios de Protgoras), el hombre que carece
del sentido de la vergenza o la justicia debe ser ejecutado como si fuera una de la ciudad.
dominada por la clera, el miedo, la envidia, el dolor, el placer y los deseos.
Puede que desemboque, o no, en la comisin de delitos. Si el resultado es
se, ellos sern voluntarios en el sentido corriente de haberse cometido deli
beradamente por miedo, placer, codicia, envidia y todos los dems impulsos
que suelen conducir al delito, pero involuntarios en el sentido del filsofo de
que nadie desea conscientemente 189 tener su alma corrompida y dominada
por impulsos tan insanos.
LAS LEYES Y LA TEORA DE LAS FORMAS
Mediante la expresin teora de las Formas me refiero (aun siendo reite
rativo) a la idea de que lo que nosotros llamamos universales no son simple
mente conceptos que estn en la mente, sino realidades objetivas que exhiben
su carcter a la perfeccin y eternamente, invisibles para los sentidos, pero
que pueden captarse, despus de una preparacin intensiva, por una especie
de visin intelectual, que poseen una existencia independiente de sus ejem
plos o copias mutables e imperfectos, que son lo nico que nosotros experi
mentamos en esta vida 19. Su importancia en relacin con las Leyes radica en
la circunstancia de que gran parte de la discusin reciente sobre Platn se ha
dedicado a la cuestin de si abandon esta teora de las Formas paradigmti
cas en el grupo de dilogos tardos, llamados crticos, del Parmnides en
adelante. Suele reconocerse de forma general que las Leyes se han compuesto
despus que estos dilogos, o quiz, en parte, simultneamenteI91.
Dos especialistas, Popper y Brochard, han enumerado independientemen
te los pasajes que se refieren a la teora o la implican. Popper ofrece siete,
Brochard cuatro. Slo uno aparece en ambas enumeraciones l92, pero ambas
nos ofrecen una base adecuada para la discusin. Puesto que yo me esforzar
en someterlos a examen en vistas a su destruccin, debera afirmar de inme
diato mi creencia en que, como he intentado demostrar en relacin con los
dilogos crticos, aunque Platn puede haber modificado la teora en aspectos
no esenciales, el tono de las Leyes en su totalidad sugiere que l no abandon
189 Podra decirse, con mayor propiedad, de una forma reflexiva o intelectual. Al traducir
por alma, est bien que recordemos que, en ocasiones, especialmente para Scrates,
pero tambin para Platn, ella representa, en primer lugar y por encima de todo, la capacidad
humana de pensamiento.
190 Es una versin de la teora que suele llamarse realismo (en cuanto opuesta al nominalis
mo). Para eludir este trmino equvoco, Popper ha adoptado existencialismo (OS I, pg.
216).
191 Vid. Owen, en SPM, pgs. 334-36.
192 Hablando estrictamente, el cuarto de Brochard (965a-d) abarca dos de Popper, que se
para 965c y 965d.
nunca la tesis centrai de la existencia y carcter paradigmtico de las Formas.
Popper (OS I, pg. 215, n. 265) enumera, sin cita o discusin, las refe
rencias a los pasajes que, en su opinin, evidencian que Platn mantuvo en
las Leyes la teora con el sentido con el que se mantiene en la Repblica.
El primero est en 713b, donde, adaptando el viejo mito de la edad de Crono,
tal y como hizo en el Poltico, Platn atribuye a esos das remotos un sistema
de gobierno del que las formas polticas contemporneas son imitaciones. A
ste puede aadirse 739d-e, donde se dice que una sociedad completamente
comunista como la de la Repblica proporciona el nico modelo que se nece
sita para nuestros estados. Yo me he aventurado a argumentar (vol. IV, pg.
467) que sera errneo suponer que, en la mente de Platn, esta sociedad era
una Forma, del mismo modo que el Bien es una Forma, y an es ms impro
bable en el caso del mito de Crono. Sera difcil mantener contra un oponente
que nosotros no tenemos aqu ninguna referencia clara a la teora.
962 y sig. dice que el Consejo Nocturno o los Guardianes supremos de
ben poseer toda la virtud y resalta la necesidad de perseguir un nico fin
supremo. No hay aqu una referencia indudable a las Formas. 963 y sigs.
pregunta cmo puede hablarse de cuatro clases ( ) de virtud y de la vir
tud como una unidad, y la explicacin que se ofrece, tal y como est (963e),
es puramente de lgica o sentido comn. A continuacin, 965c repite, te
niendo en cuenta otros dilogos 193, la descripcin de la dialctica como la
investigacin que le posibilita a uno mirar, partiendo de muchas cosas dise
mejantes, a una sola ida. Yo he puesto de relieve (en la pg. 189) que Pla
tn usa con frecuencia ida y edos en sus sentidos corrientes de especies
o clases y, cuando contina que sus Guardianes deben percibir el elemen
to comn que atraviesa las cuatro virtudes valor, autodominio, justicia y
sabidura, que justifica que nosotros les demos a todas ellas el nico nom
bre de virtud, su alegato lo podra respaldar cualquiera, creyese o no en
las Formas Platnicas. Incluso Protgoras, en el dilogo que lleva su nom
bre, habla libremente de justicia, piedad y valor como realidades (la justi
cia es una 330c) y est dispuesto a explicar su relacin como par
tes de la virtud. Popper, sin embargo, es evidente que asume que la ida
nica es una Forma en sentido platnico y la vigorosa defensa que hace
Brochard de esta interpretacin 194 hara difcil a un oponente, aunque indu
dablemente no imposible, mantener que Platn no estaba pensando en las
193 Vid. referencias en la pg. 389, n. 171.
194 Que es tambin la de Friedlander (Pl. III, pgs. 442 y sig.), que habla justificadamente
de las alusiones fuertemente ontolgico-metafsicas que indudablemente evocan la parte cen
tral de la Repblica. Cf. tambin Chemiss, Gnomon, 1953, pgs. 375-79. Pero ni Friedlander,
ni Brochard, en la pg. 161, refuerzan su argumentacin por hacer la comparacin con Prot
goras y Menn, al menos si yo he seguido correctamente el nacimiento de la teora en la mente
de Platn.
Formas cuando escribi 965a-d !95. La referencia ltima de Popper es a
966a: los Guardianes deben comprender la unidad y la pluralidad de la be
lleza y el bien, al igual que la de la virtud. La continuacin, en 966b, es qui
z incluso ms contundente: Los Guardianes reales de las leyes deben co
nocer realmente ( ) la verdad sobre ellas... juzgando lo que est natu
ralmente (o intrnsecamente, ) bien hecho y lo que no lo est.
Conociendo a Platn como lo conocemos, podemos considerar con seguri
dad que las normas objetivas de la realidad y el bien, postuladas en esta fra
se, son las Formas.
Brochard 196 concedi que las Leyes no contienen mencin expresa de la
teora de las Formas, pero vio que ello se deba no slo al tema, que l dice
(con considerable exageracin) que es exclusivamente poltico, sino tambin
a las limitaciones intelectuales de los compaeros del ateniense. No slo no
hay seales de que Platn la haya abandonado por una teora conceptualista,
sino que leyendo entre les lignes puede verse que su inspiracin se mantie
ne detrs de su razonamiento. Esto lo confirma, sostuvo l, el examen atento
de tres o cuatro pasajes.
El primero es 668c y sigs.l97. La poesa o canto es una imitacin o repre
sentacin y, para comprenderla, hay que conocer la realidad, la intencin
que persigue y qu es lo que representa. Esto, dijo Brochard, es la doctrina
del libro dcimo de Rep. As es, pero, en ese libro, la poesa est a dos dis
tancias de las Formas. El modelo que ella imita directamente no es la Forma,
sino algo experimentado en este mundo. Se argumenta que en las Leyes slo
tenemos un avance que va de la fase inferior a la segunda de la Repblica, de
las imitaciones de imitaciones (los poemas y los dibujos) a las imitaciones de
las Formas, es decir, el mundo sensible, considerado aqu como la realidad.
Despus de todo, los receptores de un entrenamiento superior (670e) que se
precisan para este discernimiento son el coro tercero, o de mayor edad, que
canta bajo el influjo ardiente de Dioniso y alienta a los jvenes a los tipos
virtuosos de msica (pg. 344, supra). Por supuesto que se los considera dis
tinguidos l98, pero no son los Guardianes que han recibido una educacin fi
losfica del libro doce (ellos precisan de un buen legislador que les impida
195 Saunders traduce con audacia to , en 965b, por el nico concepto central y
, en c2, por nocin nica (1 os subrayados son mos). El colorido general del lenguaje
sugiere con fuerza el ambiente de las Formas. Cf. y en 965c 1 y 10;
, 965d5; , 966b6. En las pgs. 173 y
sig. he sostenido que, en So/., los objetos de la dialctica son las Formas.
1,6 Les Lois de Platon et la thorie des Ides, tudes, pgs. 151-68, esp. las pgs. 154 y
sigs. Todo el ensayo est bien razonado y es sugerente.
197 Mejor es a partir del comienzo de la discusin de msica como imitacin, 668a6.
19K (666d6), no divinos. El ateniense est hablando a dorios y los esparta
nos aplicaban el epteto a todo el que ellos deseaban elogiar como un hombre bueno (Menn
99d).
alborotar cuando estn bebidos, 671c). Cualquier alusin al poeta verdade
ro o filosfico, que compone con conocimiento genuino, no slo con opi
nin (vol. IV, pgs. 524 y sigs.), sera inadecuada en el contexto, y los argu
mentos en contra son de peso.
Brochard, a continuacin (pg. 160), llam la atencin sobre 818b y e
(realmente de 817e en adelante). Todos los hombres libres deberan aprender
la aritmtica, medicin y astronoma suficientes para las finalidades prcti
cas, pero slo unos pocos, que se especificarn despus (presumiblemente los
Guardianes del libro duodcimo), necesitan continuarlos con ms detalles te
orticos. No se menciona ninguna otra ciencia y no parece necesario leer en
este pasaje, como ley Brochard, no slo las matemticas (a las que alude en
525b y sigs.), sino tampoco la dialctica del libro sptimo de Rep. Su testi
monio final, 965a-d, se ha discutido ya.
Una observacin final: la supervivencia de las Formas viene confirmada
por la distincin entre sabidura (o conocimiento) y opinin verdadera, en
632c, como se puso ya de relieve en la pg. 388, n. 166, supra. Del Menn
en adelante, y especialmente en el libro quinto de Rep., las Formas han cons
tituido los objetos del conocimiento, recuperadas por la inteligencia a travs
de la anmnesis y los objetos de la opinin sus copias cambiantes en este
mundo. La distincin se traz con mayor nfasis en el Timeo (27d-28a) y di
fcilmente se habra mantenido si Platn no hubiera seguido creyendo en la
existencia de las Formas trascendentes.
7. Co n c l u s i n
Las Leyes, tal y como la poseemos, es un producto voluminoso que no se
presta de por s a un resumen general y aqu no se intentar ninguno. La va
loracin mejor es probablemente la de H. Caims 199 que traza una distincin
entre las propuestas concretas de Platn, que slo pueden comprenderse his
tricamente, en trminos de los problemas creados en la poca en que l vi
vi, y sus afirmaciones filosficas sobre la ley en general, en la medida en
que toda validez y verdad que ellas puedan poseer es independiente de su si
tuacin temporal y local. En opinin de este crtico, las cuestiones que plan
tea aqu Platn se encuentran entre las ms tiles para la jurisprudencia que
se hayan formulado alguna vez. Otros condenan el dilogo por su autorita
rismo y dogmatismo duro, incluso cruel, y por dar un valor demasiado eleva
199 Vid. las primeras y las ltimas pginas de su ensayo sobre Plato as Jurist, en el Plato
de Friedlnder, vol. I.
do a la permanencia en lugar de al cambio. Una cosa es segura: su motivo
principal es reemplazar la norma arbitraria de los hombres, sea la de un dic
tador individual, un grupo aristocrtico, o el pueblo comn, por la norma de
la ley, que todo el mundo tiene la posibilidad de administrar, pero slo unos
pocos pueden crear o alterar. Estos pocos se distinguirn no slo por su habi
lidad excepcional y una edad avanzada que les inclinar al conservadurismo,
sino tambin por un entrenamiento filosfico que busca revelar el fin ltimo
de toda ley, es decir, el mantenimiento de una comunidad moralmente esta
ble, feliz y unida. La concordia es la marca de la sabidura y las leyes mejo
res se apoyan no en la fuerza, sino en el consenso de buen grado (689c,
690d). La ley misma es semejante a la ejercitacin gimnstica y a los tribu
nales y su forma de proceder semejante a la medicina; es decir, la finalidad
de la ley es mantener las mentes sanas, al igual que el ejercicio fsico mantie
ne sanos los cuerpos. Al juicio y al castigo, y al litigio entre ciudadanos, slo
hay que recurrir, como en el caso del mdico, cuando algo ha ido mal. El uso
del castigo corresponde al de la ciruga dolorosa o las medicinas desagrada
bles. En resumen, la legislacin es un proceso constructivo y educativo, que
pone en prctica el modelo ideal, mientras que una sentencia es slo curati
va 200. Las Leyes son la culminacin del proceso que hemos observado ya en
otros dilogos tardos, a partir de la norma que desencaden el hombre sabio
de la Repblica, que la ciudad se guard en los cielos, sometida al imperio
de la ley como nica salvaguarda contra el abuso de poder en el mundo de
los seres humanos falibles.
Al hacer la seleccin del ingente material de la Leyes, yo he intentado
ofrecer una exposicin equilibrada que pueda estimular al lector a meterse de
lleno en su totalidad y formar un juicio propio. Yo espero, al menos, que le
impedir desanimarse nada ms empezar, como yo mismo me desanim du
rante largo tiempo, ante el obstculo que el mismo Platn ha puesto en nues
tro camino: las disquisiciones largas y ridas de los dos primeros libros sobre
la moralidad y las ventajas educativas de los banquetes 201.
200 Vid, J. Hall, en Indiana Law 1956, pgs. 189 y sig. La provisin de un sistema edu
cativo como la parte ms vital de todas las funciones de la ley, aunque quiz es lo que ms nos
cuesta recordar, est en el corazn de toda la obra. Todo lo dems depende de l.
201 Mi amigo el Dr. T. J. Saunders y yo nos hemos puesto de acuerdo para diferir en este
punto, y debo hacer constar su conviccin contraria de que las Leyes estn llenas de humor y
que el largo sermn sobre los banquetes est escrito con la lengua amordazada.
DILOGOS DUDOSOS Y ESPURIOS
INTRODUCCIN
Una gua breve de los mismos puede ser de cierta utilidad l. La divisin
entre dudosos y espurios la adopt Souilh2. A la primera clase asigna Alci
biades II, Clitofonte, Hiparco, Minos, Rivales y Tages, todos los cuales se
hallan incluidos en las tetralogas de Trasilo de las obras de Platn; al segun
do, Axoco, Demdoco, Erixias, Ssifo, Sobre la Justicia y Sobre la Virtud.
Los cuatro primeros de esta clase, segn Digenes Laercio (III, 62), fueron
objeto de rechazo unnime en la Antigedad, y l no menciona siquiera los
dos ltimos, aunque, dbiles e insignificantes como son, se han deslizado por
alguna razn en los manuscritos medievales.
La mayora de los especialistas rechazan todos los de ambas clases.
Friedlnder defiende decididamente que Hiparco y Tages son muy proba
blemente de Platn, y dedica un captulo a cada uno de ellos (PL II, captu
los VIII y XI). De los dems, slo dir de momento que, aunque puedan no
ser genuinos, algunos de los argumentos que se han esgrimido en su contra
podran predisponerle a uno perfectamente a admitirlos en el canon3. Algu
1 Vid. tambin el vol. IV, pgs. 54-56.
2 J. Souilh, Dialogues suspects y Dialogues apocryphes, introducciones, textos y traduccio
nes, vol. , partes 2 y 3, de la serie Bud (1930). Omite el Epinomis por la razn de que a) los
crticos tienden cada vez ms a considerarlo genuino y b) de que, en todo caso, se estudia mejor
en relacin con las Leyes. Respecto de la bibliografa anterior, bastara aludir a esta edicin y a
Leisegang, en RE (1950), cois. 2365-69. No dir nada sobre las Definiciones, que pueden hallarse
tambin en la edicin de Souilh. Todos los textos estn incluidos en el texto platnico oxoniense
de Bumet. De Die Kurzdialog der Appendix Platonica: philol. Beitrge zur nachplat. Sokratik
(Munich, 1975), de C. W. Mller, slo tuve noticia cuando este volumen estaba en pruebas.
3 He escrito lo del texto antes de mirar de nuevo el Plato de Grote y hallar esto (Pl. I, pg.
452): Y, cuando yo leo lo que dicen los crticos en apoyo de su veredicto de condena, me siento
ms autorizado para disentir de l.
nos crticos se contentan con sealar las repeticiones temticas o lingsticas
que aparecen en otros dilogos y los rechazan todos, sin ms ni ms, como
imitaciones. Hay que admitir que algunos son estpidos (por ejemplo, la
mayor parte de Sobre la Virtud se ha plagiado del Menn), pero el principio
es peligroso en s en el caso de un escritor que se repite a s mismo tan fre
cuentemente como Platn 4. Esto fue probablemente una consecuencia inevi
table de escribir dilogos en lugar de tratados sobre temas separados. Estas
breves piezas han sido, en general, campo para el ingenio y la conjetura por
ambas partes. El Clitofonte, por ejemplo, parece superficialmente una espe
cie de condena del mtodo socrtico. Contra la objecin de que Platn no
habra tratado nunca a su hroe de esta forma, sus defensores han supuesto
que no se termin nunca. Platn tuvo que detenerse porque l no podra res
ponder a sus propias crticas, de manera que l substituy el libro primero
de la Repblica y el Clitofonte se public despus de su muerte5. Nos topa
remos con ms construcciones de esta naturaleza, a medida que dirijamos
nuestra mirada a los dilogos por separado.
Si no son de Platn, los motivos de sus autores slo pueden conjeturarse.
Souilh (Introd., pg. IX) distingue las dos clases. Los que estn incluidos en
los catlogos antiguos, en la medida en que no son de Platn, fueron escritos
(sugiere l) por miembros de la Academia para quienes el uso del nombre de
Platn era no slo un tributo ingenuo al maestro, sino tambin una fuente de
orgullo, en el caso de que sus esfuerzos pudieran ser tomados errneamente
como de Platn. Los otros, que se extienden desde el siglo IV al I a. C., po
dran haberse falsificado por lucro. Existen pruebas de que las grandes bi
bliotecas helensticas pagaban precios elevados por todo lo que pudiera pasar
por platnico o de otros grandes hombres 6. Souilh no menciona en este
punto una tercera posibilidad, los ejecicios sobre el modelo platnico realiza
dos por los discpulos de la sofstica o las escuelas socrticas, que incluiran
piezas pequeas como Sobre la Justicia y Sobre la Virtud. En cualquier caso,
ellos son un recordatorio de la continuacin de la literatura socrtica como
un gnero especial y Sobre la Virtud y Demdoco tienen un fuerte tufillo a
los Argumentos Dobles sofsticos7. El hecho de que Platn y otros segui
4 Respecto de un ejemplo que muestra que ni siquiera la coincidencia verbal implica nece
sariamente imitacin, vid. la pg. 393, n. 184, supra.
5 Grote y Gomperz, siguiendo a Boeckh: Parece como si Platn considerando que co
locaba a Scrates bajo una presin demasiado severa, hubiera abandonado el proyecto y hubiera
tomado el mismo tema de nuevo, de la forma en que lo leemos ahora en la Repblica (Grote,
Pl. , pg. 25).
6 Una opinin diferente sobre el origen de estos dilogos puede verse en Field, P. and C.,
pgs. 198 y sig.
7 Sobre los lgoi socrticos, vid. el vol. , pgs. 318-21, y sobre los Argumentos Dobles,
ib., pgs. 305-08.
dores de Scrates usaran los mismos ttulos podra haber causado confusin
sobre la autora. Uno piensa en el Alcibiades y el Axoco de Esquines, y en el
Menexeno de Antstenes. Vuelvo ahora a las obras separadas.
EPINOMIS
Ya he expresado la opinin de que Platn no escribi el Epinomis y no
describir con detalle esta obra fundamentalmente astronmica y matemti
ca 8. La afirmacin de Digenes (pg. 337, supra) es prueba de una distin
cin clara en la Antigedad entre las Leyes, tal y como fueron transcritas
por Filipo de Opunte, y el Epinomis como su obra propia9, aunque es natu
ral que l tuviera un conocimiento pleno de los estudios de la Academia en
tiempos de la muerte de Platn y usara su conocimiento, con toda su buena
fe, para compilar lo que, en su opinin, habra escrito Platn, si hubiera so
brevivido (o hubiera visto l adecuado) para describir con ms detalle los
estudios de su Consejo Nocturno. Incluso Raeder, sostenedor de la autora
platnica, dijo (PPE, pg. 413): El Epinomis parece como una continua
8 Quienes tienen a disposicin el libro de Taran sobre el Epin. (1975) no necesitarn las re
ferencias primeras, porque l las proporciona profusamente en su texto y en la pg. 14 de la bi
bliografa. Yo me limitar a mencionar unas pocas contribuciones a la discusin prolongada
sobre su autora. Una defensa plena de la autenticidad se halla en la introduccin de Harward,
pgs. 26-58 (1928). Taylor la defendi tambin ms brevemente en PMW, pgs. 497 y sig. (se
guida de un resumen de los contenidos), y en sus Leyes, pgs. LXIII y sig., con la advertencia
de que no es la opinin aceptada. Su artculo anterior, P. and the Authorship of the Epin.
est en Proc. Br. Acad., 1929. A. C. Lloyd, en su introduccin a la traduccin de Taylor
(1956), hace un resumen completo del debate. Von Fritz, en RE, XXXVIII (1938), cols. 2360-
66, es juicioso como siempre. En contra de la autora platnica pueden mencionarse a Solm-
sen, en P.s. Th. (donde obsrvense sus referencias a dos artculos de Einarson); la resea de
Cherniss a Stud, zu den plat. Nomoi, de G. Mller, en Gnomon, 1953, pgs. 367-79; Einar-
son, sobre el texto de Bud y la traduccin de Des Places, CP, 1958, pgs. 91-99. A los dos l
timos se los menciona en la resea de Tarn de la ed. de Novotn, en AJP, 1962, pgs. 313-17.
Para no omitir la contribucin de la computadora, Morton y Winspear concluyen, despus de
un resumen de la controversia pasada, que no es de Platn (Gk. to C., cap. 7). Sobre las afini
dades entre Epin. y Jencrates, vid. Kramer, Plat. u. hell. Phil., pg. 126, . 88.
9 Me parece superficial rechazar esta pista, como hacen muchos. As, Bumet, con una caren
cia singular de discernimiento, escribi que el carcter espurio de Epin. se basa exclusivamente
en una afirmacin de Digenes Laercio, que parece aplicarse igualmente a las Leyes como un
todo (Platonism, pg. 85; cf. Grote, PL I, pg. 167, n.f; Raeder, PPE, pg. 30). A pesar de la
sospecha que me producen los juicios subjetivos basados en razones estilsticas, es difcil resis
tirse a citar el de Wilamowitz. Defendiendo la autenticidad de las Cartas sptima y octava, dice
(Pl. I, pg. 300) que estn en el estilo de Platn e imitar su estilo no est al alcance de nadie:
prueba de ello Epinomis de Filipo, que lleva a cabo el intento con resultados lamentables.
cin de las Leyes, pero, no obstante, desentona de la estructura y es evidente
que no se haba planeado an cuando Platn compuso las Leyes. Raeder
admite tambin que, aunque el Epinomis aborda la cuestin de lo que tienen
que aprender los miembros del Consejo Nocturno, no es sta la forma en
que el autor introduce su tema. De hecho, al Consejo slo se le menciona en
la ltima frase y se afirma que su finalidad es descubrir esa sabidura verda
dera, separada de todas las artes especiales, que har del hombre un buen
ciudadano, ya est ejerciendo el gobierno, o gobernado (976d). Se declara
de inmediato que ella consiste en la ciencia del nmero. Como dice acerta
damente Raeder: Se concede la misma significacin al conocimiento del
nmero que antes a la dialctica. Con todo su nfasis puesto sobre la medi
da, esto no podra decirse de los ltimos dilogos platnicos, incluyendo las
Leyes (cf. las pgs. 388 y sigs., supra y Tarn, Acadmica, pgs. 27-32).
En el Epinomis tenemos, por ltimo, la afirmacin de que hay cinco, no
cuatro, clases de cuerpo: fuego, agua, aire, tierra y aither (mencionados en
ese orden en 981c). Esto, como espero haber demostrado (pgs. 299 y sig.,
supra, y vol. I, pgs. 257-261), no es en s un obstculo para creer que se trata
de la ltima obra platnica, pero hay algunas cosas peculiares. Cada elemen
to, como en el Timeo, contiene su forma particular de vida. La ms elevada es
la de los dioses astros, con cuerpos de fuego, aunque en el Epinomis se dice
que el fuego est mezclado con porciones pequeas de tierra, aire y todo lo
dems (981 d-e). La Tierra est representada por las criaturas que viven sobre
ella, en las que el Epinomis incluye las plantas. En el Timeo, sin embargo, los
habitantes de las regiones intermedias permanecen, como cabra esperar, en el
mundo natural, las aves en el aire y en el agua los peces, las criaturas ms
inconscientes y estpidas 10. En el Epinomis el aither aparece como una es
pecie de quinta rueda y como un quinto elemento, sin posicin ni funcin es
pecficas 11. Sus habitantes se combinan con los del aire para formar la raza
intermedia de los espritus invisibles (damones), que conocen todos los pen
samientos humanos y, conforme pasan entre la Tierra y el cielo, actan como
intrpretes ante los dioses de todo lo que acontece (984d-85b), como los da
mones del Banquete (202e). Adems, quienes viven en el agua son tambin
semidioses, unas veces visibles y otras no. Son por supuesto las ninfas, dice
10 92b. Las Leyes conservan la misma clasificacin en 823b.
11 No parece estrictamente correcto decir con Chemiss (Gnomon, 1953, pg. 372) que
Epin. contradice a Jencrates, quien dijo que Platn asign el dodecaedro a y, por
ello, la posicin ms exterior. Simpl. cita el pasaje de Jencrates al pie de la letra no menos
de tres veces y no contiene mencin alguna del dodecaedro ni de la posicin de en el
cosmos. En Cael. 12, 26, Simpl. aade, de su cosecha, que, por ello ( ), el dodecaedro
era para Platn la forma de un cuerpo csmico que llam y, en Fis. 1165, 20, escribe
. Indudablemente estaba en lo cierto, pero
no hall esto en Jencrates.
la nota de Harward, pero se encuentran a mil leguas de los peces estpidos
del Timeo. Es difcil creer todo lo que ha escrito el autor del Timeo12.
ALCIBIADES I I 13
El tema es que no hay que iniciar la oracin a la ligera, sino slo despus
de una reflexin cuidadosa. Un hombre loco corre el riesgo de que sus ora
ciones redunden en su propio perjuicio (la misma conclusin moral se extrae
en Leyes 688b). Alcibiades, ambicioso en demasa ( ), corre
este riesgo. Es interesante observar que este rasgo aparece aqu como un eu
femismo de insensatez o locura (140c, 150c), mientras que para Aristteles
era una virtud, el trmino medio entre la vanidad y la mezquindad de espritu
(EN 1107b22, 1123a34 y sigs.). Un tema subsidiario es que, sin el conoci
miento del Bien, todos los dems conocimientos carecen de valor o son per
judiciales (146d-47b).
En la Antigedad no se puso en duda el carcter genuino de este dilogo,
pero ahora se piensa que debe ser excluido por la presencia de ciertos giros
postplatnicos (Souilh, pg. 7; Leisegang, col. 2366). Souilh lo considera
una imitacin del primer Alcibiades y puede datarse probablemente a finales
del siglo IV o en el siglo . El especialista alemn Brnnecke (yo tomo esto
de Souilh, pg. 17) concluy, apoyndose en ciertas alusiones veladas,
que perteneca al perodo de la abierta hostilidad ateniense hacia Macedonia
y que, en las advertencias a Alcibiades, el autor podra haber tenido en su
mente a Alejandro. La razn para no nombrarlo podra haber sido que los
acontecimientos eran de demasiada actualidad. Uno se pregunta cmo podra
haberlo nombrado el autor y esperar que su opsculo siguiera pasando por
platnico. No obstante, su carcter espurio parece seguro.
12 De 990c a 991b el Epinomis esboza un curso de estudio matemtico como una prope
dutica necesaria a la astronoma. El pasaje es difcil, incluso obscuro, y ha llevado a muchos
intentos de elucidacin. Como no volver de nuevo sobre los problemas que plantea, puede ser
til una indicacin sobre las principales discusiones modernas. Podemos empezar con Toeplitz,
Die mathematische Epinomisstelle, en Quellen u. Studien, 1933 (que habla de sus predece
sores Stenzel y Taylor) y continuar con Lacey, en Phron., 1956 (y cf. Booth, en la misma re
vista, 1957) y el comentario de Novotn (que Tarn pens que ofreca la interpretacin defi
nitiva: vid. su resea ya aludida). El tratamiento de Des Places, Van der Waerden y otros pue
de seguirse a travs de estos. Finalmente, tenemos el comentario de Tarn, de 1975, en su
Academica, pgs. 330 y sigs.
13 Tengo que confesar un cierto olvido del Alcibiades I en estos volmenes sobre Platn.
Aparece, sin embargo, en el vol. como una fuente de informacin sobre Scrates, que es lo
que es sobre todo. Vid. el ndice de pasajes en ese volumen y especialmente las pgs. 445-49.
CLITOFONTE
Clitofonte en persona fue un personaje histrico, un partidario del de
mcrata moderado Termenes en las disputas polticas del 405 antes de
Cristo. (Sobre los testimonios vid. Souilh, pg. 165 y sig.) l aparece mo
mentneamente en la Repblica (340b), donde intenta infructuosamente
conseguir que Trasmaco modifique su identificacin de la justicia con la
conveniencia del ms fuerte. Aqu rechaza vigorosamente el rumor de que
ha mostrado hostilidad a la doctrina de Scrates y expresa a Scrates en
persona su entusiasmo por su impacto moral, que l valora con cierto deta
lle. El la encuentra, no obstante, incompleta. Qu es este arte de la justi
cia que Scrates equipara con el arte de la poltica? Cuando l insta a los
hombres a cuidar sus almas, les est instando igualmente a cuidar sus
cuerpos, sin decirles nada sobre ias artes del entrenamiento y el cuidado f
sicos. usa el nombre de justicia, pero no deja claro qu es y cul es su
efecto !4. Algunos de sus discpulos la llaman lo beneficioso, otros lo nece
sario, o lo til, lo provechoso, o lo que les parece. Pero estos rasgos son co
munes a muchas artes. Cul es la funcin o producto especfico de la justi
cia? La amistad y la concordia en las ciudades, dijo uno, pero, de nuevo,
preguntas ulteriores pusieron de relieve diferencias de opinin entre ellos.
Luego (contina) l pregunt al mismo Scrates, quien dijo que la justicia
era daar a nuestros enemigos y favorecer a nuestros amigos 15, aunque
luego result que el hombre justo no daara a nadie. Ante su perplejidad
tendr que volver a Trasmaco, a menos que Scrates pueda mostrarle que
no es slo un maestro de la exhortacin moral (como Clitofonte admite ple
namente), sino que tambin es capaz y est dispuesto a instruir a sus con
versos sobre el modo de emprender el logro de la excelencia que es ahora
su fin.
La autora platnica del Clitofonte contina siendo objeto de disputa. El
argumento ms fuerte en contra de ella no es probablemente el que suele
usarse con ms frecuencia, es decir, que Platn no habra escrito nunca un
14 rgon (409b). Es un sutil (platnico?) toque de irona, porque evidentemente era S
crates, en persona quien estaba preguntando siempre Qu es x y para qu?, equiparando r
gon con la esencia. Vid. el vol. III, pgs. 420, 441 y sig., y cf. Crm. 165e, Eutid. 291e, Euti-
frn 13e.
LS Esto se le atribuye a Scrates en Sobre la Justicia (374c), sin la correccin. Parece
como si algunos sofistas, o sus discpulos, hubiesen decidido endosrselo a l. Sobre la doctri
na socrtica de que el hombre justo no daar a nadie, vid. Rep. 335d-e, Critn 49c (vol. III,
pg. 119).
ataque semejante contra Scrates l6. Ms sospechosa es la atribucin a Scra
tes de un estilo que recuerda la artificialidad sofstica y los trucos retricos
(respecto de ellos, vid. Souilh, pgs. 177 y sig.). Pero el mismo Platn fue
un imitador y parodista brillante (pinsese en el Menxeno, o en Prdico e
Hipias en el Protgoras). l est dando la versin de Clitofonte de los ser
mones socrticos, no la suya propia. Las crticas mismas no se expresan con
el espritu belicoso de Trasmaco en la Repblica, sino slo despus de que
Clitofonte ha expresado una admiracin por Scrates evidentemente sincera
como maestro inspirado que era. l no desea recurrir a Trasmaco. Es a S
crates a quien ha vuelto ante su perplejidad ( 410c8), para ver si aho
ra dar respuesta a la pregunta a la que, como saba Platn y sabemos noso
tros, el Scrates histrico nunca dio respuesta: Cul es para el hombre el fin
ltimo de la vida, o el bien? 17. Si la obrita fuera de Platn, ni siquiera estara
necesariamente incompleta, como han pensado la mayora de los especialis
tas. Se trata de un dilogo aportico y la apora es precisamente lo que S
crates leg a Platn, que dedic su vida a resolverla.
HIPARCO
Es del tipo socrtico de busca de !a definicin, sobre el tema de ia avari
cia (afn de lucro, ), la caracterstica que se asigna, en el libro
noveno de Rep., a la parte ms baja del alma individual, y a la oligarqua, en
tre las organizaciones polticas. Casi todos los especialistas han negado su
autenticidad (incluyendo Souilh), aunque la defendi Friedlnder. El dilogo
incluye un elogio fantasioso del tirano Hiparco, hijo de Pisistrato, quien se
dice que puso en las calles cabezas de Hermes, inscritas con su propio nom
bre, con mximas morales tales como Piensa pensamientos justos y No
engaes a un amigo. Con ellas esperaba superar los famosos preceptos dl-
ficos de las mentes de sus sbditos. El elogio es claramente irnico, pero, en
el resto del dilogo, Friedlnder exagera quiz los elementos de irona y
chanza. El dilogo carece de importancia y su contenido se describe total
mente en el captulo de Friedlnder (Pl. II, cap. VIII).
16 A Taylor (PMW, pg. 12) le habra agradado en extremo considerarlo genuino, pero lo
vea problemtico porque es difcil pensar que Platn est llevando a cabo una crtica de esta
naturaleza contra uno de sus propios escritos. No ms sorprendente, con toda seguridad, que
su autocrtica en el Parm.
17 Vid. el vol. III, pgs. 459 y sg.
MINOS
Del mismo modo que el Hiparco, el dilogo comienza abruptamente con
una pregunta sobre una definicin Qu es la Ley? y en ambos dilo
gos Scrates est hablando a un discpulo annimo. El discpulo cae en la
trampa y pregunta A qu ley te refieres?, y se le dice que las leyes no di
fieren qua ley y que la pregunta es Qu es la ley en general ( )? y,
a la manera de los dilogos socrticos, se interrumpe sin una respuesta satis
factoria 18. Su conclusin expresa, evidentemente, la leccin fundamental de
las Leyes, que la finalidad de la ley debera ser mejorar el alma, pero que
ellos no aciertan a descubrir que es eso lo que debe comunicar el buen legis
lador para lograr este fin deseable, del mismo modo que el alimento y el ejer
cicio mejoran la condicin del cuerpo. El dilogo incluye una explicacin in
geniosa de los rasgos contradictorios que la leyenda atribuye a Minos, la cual
ejerci una gran influencia sobre los escritores posteriores 19: l fue induda
blemente un gran legislador y un hombre bueno, pero cometi el error de ata
car a Atenas y contraer su antagonismo duradero. Como consecuencia de
ello, los poetas atenienses, y especialmente los trgicos, se propusieron deni
grar su carcter y ejercieron un influjo tal sobre Grecia que Minos adquiri
una reputacin totalmente inmerecida de ignorancia y crueldad. Shorey con
sider difcil de creer que nadie que no fuera Platn pudiera haber escrito
esta fantasa y Morrow se inclin a considerar como autntico el dilogo en
su totalidad20. Los crticos, pensaba l, han cometido el error de suponer que,
en el caso de ser genuino, debe haber sido una obra temprana, mientras que
muestra afinidades profundas con las Leyes y pertenece claramente al mis
mo perodo. l sugiri que puede ser una introduccin a las mismas, que
abandon y reemplaz por los dos primeros libros, en los que se ha incorpo
rado algo de su contenido.
El Minos hace una serie de observaciones platnicas, algunas de las cua
les parecen con seguridad ms bien imitaciones que platnicas en s, por
ejemplo, los sabios son sabios por la sabidura, los justos son justos por la
justicia, etc.21.
18 Morrow lo consider incompleto (PCC, pg. 36).
19 Ejemplos pueden verse en Morrow, PCC, pgs. 38 y sig.
20 PCC, pgs. 35-39, en contra de Souilh y la mayora de sus predecesores. l cita a Sho
rey en la pg. 37.
21 Una valoracin del Minos como una contribucin no indigna del fundador de la juris
prudencia puede verse en H. Caims, en Washington and Lee Law Rev., 1970, pgs. 193-222.
LOS RIVALES
Scrates, que describe la escena, narra la discusin que tiene lugar en una
escuela. El ttulo22alude a los otros interlocutores, que son rivales por los afec
tos de dos de los muchachos. El comienzo nos trae a la mente Lisis y Crmides
y 133a3-5, parece una especie de reflejo (o un intento temprano?) del efecto
de la belleza juvenil sobre Scrates en Crm. 155c3 y sigs. El autor ha hecho
un esfuerzo real para introducir cierto inters literario y dramtico, pero queda
lejos del mejor Platn a este respecto. El mismo Trasilo puede haber tenido du
das 23 sobre su autenticidad (D.L. IX, 37), aunque lo incluy en sus tetralogas*
y Souilh (pgs. 107-10) ha expresado sus argumentos en contra de la misma.
No obstante, no carece de originalidad y debera ponerse de relieve que Souilh
no puede advertir ningn rasgo postclsico en el lenguaje 24, Cada crtico debe
apoyarse en sus propias impresiones de lo que es, o no es, digno de Platn.
Quienquiera que sea el autor, no careca de osada. La cuestin que se
plantea en sus escasas pginas es nada menos que Qu es la filosofa?
(133cl)25. La primera respuesta del interlocutor es que ella es erudicin, o
conocimiento de todas las artes. Cuando se le dice que esto es irrealizable, l
limita el conocimiento a los que un caballero debera conocer, que requieren
inteligencia, no habilidad manual. Persuadido de que ni siquiera es posible
dominar dos artes, responde que el filsofo (a quien equipara evidentemente
con el ideal percleo del hombre de cultura general) no es preciso que sea un
profesional experto en ningn arte determinado, sino que debera ser capaz
de seguir la explicacin del experto mejor que el hombre medio y hacer l
mismo un comentario inteligente. Esto le hace una especie de pntathlos, que
acaba segundo en las cinco pruebas, pero que no es el primero en ninguna de
ellas 26. Ellos conceden, sin embargo, que la filosofa es buena y, por ello,
til, pero de qu sirve, por ejemplo, un conocimiento de la medicina inferior
22 o . Vid. la nota crtica de Bumet. Por ello se le conoce tambin
como Los Amantes.
23 Pero vid. Grote, Pl. I, pg. 452, sobre el significado de ' en D. L.
24 El mismo Schleiermacher, que inici la moda del rechazo, valora de esta manera el esti
lo de los Rivales (citado por Grote, Pl. I, pgs. 452):
genus dicendi habet purum, castum, elegans, nihil ut inveniri queat quod a Platonis
aut Xenophontis elegantia abhorreat.
25 Merlan ha llevado a cabo un estudio del dilogo desde el punto de vista de esta cuestin:
Das Problem der Erasten, en Essays ... Baumgardt, 1963.
26 Las pruebas del pntathlon eran la carrera, el salto, el disco, la jabalina y la lucha.
al del mdico? El enfermo llamar todas las veces al mdico antes que al fi
lsofo. Scrates toma entonces la voz cantante y, usando comparaciones to
madas de la cra de animales, muestra que el arte de hacer a los hombres me
jores depende en primer lugar, y sobre todo, de saber quines son buenos y
quines malos, incluyendo a uno mismo. Esto equivale a poseer las virtudes
de la justicia y la sphrosn, que es el conocimiento de uno mismo. De es
tas virtudes depende todo buen gobierno, sea de ciudades o de casas. Por ello
se las puede llamar polticas, pero no exclusivamente as. De hecho podemos
decir que el rey, el poltico, el cabeza de familia, el amo (de esclavos), el
sophrn y el hombre justo son una y la misma cosa y practican el mismo
arte. Precisamente es en este arte en el que el filsofo, si va a ser de alguna
utilidad, no debe ser un segundn, sino indudablemente el primero.
Si uno admite (como admite todo el mundo hoy da)27la presencia de de
terminados indicios de que sta no es una obra de principiante de los prime
ros aos de Platn, lo admite slo a regaadientes. Su mensaje es genuina-
mente platnico (del tipo ms socrtico) y los paralelismos con otros dilo
gos podran explicarse razonablemente partiendo del supuesto de que l hizo
uso despus de la idea bosquejada en este breve apunte 28. El Crmides, por
ejemplo, del cual, segn Souilh (pg. 110 con n. 1), los Rivales es una imi
tacin, es sin duda alguna una expansin y profundizacin de sus tesis, e in
cluso prodra ser una crtica. La equiparacin de bueno con til es evi
dentemente de tipo socrtico (vol. , pgs. 438 y sigs.), la imposibilidad de
conocer un atributo de algo antes de conocer su esencia (133b) se desarrolla
en el Menn y la opinin de que nadie puede dominar adecuadamente ms de
un oficio es bsica para la Repblica, que nos dice tambin que la sabidura
filosfica no reside en ninguna de las artes especiales (428b-c). Souilh (pg.
110) niega que Platn hubiera identificado la filosofa con la justicia y el go
bierno de las ciudades y las casas 29. Esto es asombroso, porque eso es preci
samente lo que l hizo en el ideal del gobernante filsofo y, adems, vio to
das las artes unidas en la persona individual de Scrates. Si el declogo fuera
de Platn, se podra conjeturar incluso, sin forzar la probabilidad, que el ttu
lo y los interlocutores contenan una alusin al filsofo considerado como,
adems de todo lo dems, el amante ideal30. Souilh conjetura que el dilogo
27 Pero Grote no lo admiti. Vid. su Pl. I, pgs. 452 y sig. l defendi la autenticidad de
todo el canon de Trasilo y sigue mereciendo mucho la pena leer su revisin crtica de la erudi
cin anterior en el cap. V.
28 Socher, en el siglo pasado, tuvo una teora similar sobre el dilogo Sobre la Virtud, que
se usa como un bosquejo preparatorio del Menn. Esto me parece completamente increble y la
comparacin sirve slo para poner de relieve la enorme diferencia que existe entre ese dilogo
y los Rivales.
29 Ambos se incluyen en el arte individual de la , que abarca tanto al gobierno
como a la buena ciudadana (Prot. 319a).
30 Vid. el vol. IV, pgs. 163 y sig., 380 y sig.
es un producto de la Academia bajo Polemn, cuando ella volvi de la espe
culacin pura a la vida prctica. Pero cuando dej de interesarse Platn por
la vida prctica?31.
T AGES32
Habindole pedido Demdoco consejo sobre la educacin de su hijo Ta
ges, Scrates le pregunta al muchacho sobre lo que desea ser. Como Alcibia
des y tantos otros, l aspira al poder poltico no mediante la fuerza, como
un tirano, reconoce l, sino como un gua democrtico. l no buscar
consejo, sin embargo, en los polticos afortunados, puesto que Scrates, o
as se le ha dicho, mantiene que ellos no pueden transmitir el secreto de su
xito ni siquiera a sus propios hijos y parece que es cierto. Lo que ms le
gustara es que Scrates en persona se hiciera cargo de l. Su padre apoya
con entusiasmo esta peticin, pero Scrates vacila: el muchacho hara mejor
en ir a uno de los sofistas, los maestros profesionales en tales cuestiones.
Por lo que a l mismo respecta, est fuera de su alcance decir si un discpu
lo mejorar bajo su cuidado. Si su mentor divino prohbe la relacin, o no la
alienta activamente, no tendr xito. l aade ejemplos de su intervencin
en el campo educativo y en otros. Tages, no obstante, est dispueto a co
rrer el riesgo y, una vez formulada su advertencia, Scrates da su consenti
miento.
De Tages, hijo de Demdoco, se hace mencin en Apol. 33e y Rep.
496b-c, y, en ambos lugares, se le presenta como un acompaante o discpulo
de Scrates. En la Repblica Scrates dice que fue slo su mala salud la que
le impidi abandonar la filosofa por la poltica.
Souilh (pag. 137, n. 5) menciona (aparte de l mismo) doce especialis
tas, de Schleiermacher en adelante, que negaron la autenticidad del Tages,
y cuatro que la han apoyado33. Nunca se puso en tela de juicio en la Anti
gedad y no pueden esgrimirse en su contra argumentos lingsticos se-
31 Hoy en da no se presta al dilogo mucha atencin, pero habra que mencionar el breve
apndice sobre l de Rosamond Sprague, en su Platos Philosopher-King, pgs. 119-21.
32 Tmese nota de G. Kxiiger, Der Dialog Theages, Greifswald, 1935, y de la edicin de G.
Ampio, Roma, 1957.
33 El volumen II de Friedlnder se public originalmente (en alemn) el mismo ao que la
ed. de Souilh y puede aadirse a los partidarios de la autenticidad, del mismo modo que Tay
lor (PMW, pg. 12), Rist (Phoenix, 1963, pg. 17), Ritter, e indudablemente otros, al de sus
oponentes. Rist cita a Pavlu y Souilh como prueba de su carcter espurio.
ros34. Existen algunos paralelismos en otros dilogos que apoyan la teora de
la imitacin. La descripcin del modo de proceder de los sofistas (128 a) se
parece claramente a Apol. 19e-20a y, en esencia, a Prot. 316c; la afirmacin
de que los polticos no pueden ensear a sus propios hijos (126d: realmente
que sus hijos no resultan mejores que los hijos de los zapateros) aparece
en Prot. 319e-20b y Menn 93b-94e, y es evidente que tanto Platn como Je
nofonte mencionan con frecuencia la seal divina y, en el Teet. 151a, con una
referencia especfica al comportamiento de los discpulos. En el ltimo caso
existe la diferencia de que, segn el Teeteto, a menos que el daimnion le
haya advertido expresamente a Scrates, un discpulo se comport bien,
mientras que, en el Tages (129e6), incluso sin prohibirlo de un modo expre
so, el poder divino puede negar su cooperacin, de manera que el xito no
puede garantizarse nunca.
Contra el daimnion es contra quien los crticos dirigen su fuego gra
neado. Souilh le dedica ms de seis pginas y su conclusin es que, cuando
se escribi el Tages, Scrates se haba convertido ya en una figura legen
daria como Pitgoras, en un mago o un taumaturgo. Friedlander ha dado una
respuesta adecuada a esta cuestin de su captulo sobre el dilogo (PL ,
cap. XI) y yo he dicho todo lo que tengo que decir en el vol. 35. El galar
dn por la conjetura ingeniosa debe recaer en le critique allemand (Soui
lh, pg* 141) por la idea de que el Tages se escribi (no por Platn) antes
del Teeteto, que es una polmica de Platn en contra de la distorsin que
ofrece Tages del carcter de Scrates.
Los cuatro dilogos siguientes son supervivientes de los universalmente
rechazados de la lista de Digenes, y hoy no tienen a nadie que defienda su
autenticidad.
AXOCO
A la manera de varios dilogos platnicos, se determina su localizacin.
Scrates va de camino al gimnasio de Cinosarges y ha alcanzado el Iliso,
cuando Clinias se le acerca y le pide que dirija algunas palabras de consuelo
34 Ritter, es cierto, lo cita en una lista de dilogos que afirma que la Sprachstatistik ha demos
trado que son espurios (Neue Unters., pg. 217, pero cf. la referencia a sus Untersuchungen en
Souilh, pg. 138, n. 1). Sobre las palabras iniciales de Demdoco, que Shorey conden, vid. el
vol. , pg. 382, n. 49. All cit a Friedlander, ignorante de que su defensa se remonta, a travs
de Grote (Pl. I, pg. 430), a Dionisio de Halicarnaso.
35 Pgs. 381-83, y sobre el daimnion y el aspecto menos racional de Scrates en general, las
pgs. 384-86.
a su padre Axoco, que est prximo a morir y siente ante la muerte un mie
do que antes haba despreciado. Scrates regresa con l y ofrece, a modo de
consuelo, una mezcla a duras penas reconciliable de enseanza platnica con
lo que parece una especie de doctrina epicrea. Axoco, dice l, habla como
si l siguiera existiendo para lamentar su destino, pero, de hecho, los muertos
dejan de sentir y de existir en absoluto. T lamentas la prdida de tus senti
dos, pero, al mismo tiempo, te aflijes ante la idea de convertirte en polvo y
verte privado de los placeres, como si t fueras a morir a otra vida, en lugar
de hacerte completamente insensible, como lo eras antes del nacimiento.
Exactamente igual que la historia pasada no te atae, tampoco debe afectarte
lo que acontece despus de tu muerte, porque no existir ningn t a quien
le pueda afectar (365d-e). A partir de aqu contina hablando del alma que
deja tras de s el cuerpo terreno y carente de inteligencia, que no es el
hombre real3<s, y se aposenta en su lugar propio. Nosotros somos nuestra
alma, un ser inmortal recluido en una prisin mortal, que anhela su aither
afn y los deleites celestes que la esperan37.
No puede esperarse, por supuesto, que el alma inmortal eche de menos
los placeres de la vida corporal, aunque mencionar la inmortalidad del Axo
co real al mismo tiempo que se le dice enfticamente que, despus de la
muerte, ya no seguir existiendo es una torpe forma de consuelo. Scrates
vuelve incluso a la idea de la extincin completa, que atribuye al sofista Pro
dico 38, despus de evocar una disquisicin de Calas sobre los procesos de
esta vida. Concluye con un mito escatolgico de corte platnico (371a-72a),
Dejando a un lado su mrito inferior, el nmero excepcional de palabras,
o desconocidas, o atestiguadas slo en la poca helenstica, bastara para ca
talogar el Axoco como postplatnico. Mas, si el dilogo no interesa al estu
dioso de Platn como tal, tiene cierto inters para la historia de la religin.
Souilh y otros lo situaran en los crculos neopitagricos del siglo I a. C.,
pero en modo alguno apoyan la tesis de las citas de Souilh. l menciona
los banquetes en el otro mundo como una imagen favorita de ese perodo,
pero el autor probablemente los tom de Platn39. Las fuentes de agua
pura, en 371c, se repiten en las lminas ureas rficas, tomadas de un poe-
36 As tambin Ale. 1 130c y Leyes 959a-b. La muerte como separacin del alma del cuerpo
por supuesto que es completamente platnico. Junto a Fedn (esp. 64c) y otros lugares, cf.
Gorg. 524b.
37 Sobre la prisin, cf. Fedn 62b, Crt. 400c. Eurpides (Hel. 1015c) habla de la mente de
los muertos como sumergida inmortal en el aither inmortal. Sobre esta idea y otras citas eu-
ripdeas, vid. Guthrie, G. and G., pg. 263. Es el aetherius sensus de Virgilio, Eneida VI, 747.
38 La referencia, en 366c, a Prdico como vendiendo su sabidura por dinero, qu duda
cabe que es tosca, comparada con la irona suave de Crt. 384b.
39 Ax. 37Id, Souilh, pg. 135. Cf. Rep. 363. La misma palabra se usa en am
bos dilogos.
ma del siglo V o anterior, al igual que la idea del alma sedienta 40. Minos y
Radamantis, los jueces a los que ningn alma puede engaar, son por supues
to clsicos y figuran en el Gorgias. En el Axoco, las almas buenas gozan de
la msica y el baile en praderas floridas y realizan ritos sagrados. El coro de
las Ranas, de Aristfanes, celebra todas estas actividades, que son el privile
gio de los iniciados. (Cf. Axoco 37Id.) Las praderas aparecen en Platn
(Rep. 614e) y en una placa rfica41. Los pecadores, bien conocidos de Home
ro, hacen su aparicin obligatoria en 37le y el clima del cielo recuerda el de
la llanura elsea de Homero. Souilh no menciona ninguna de estas referen
cias clsicas. El mito del Axoco se apoya casi por entero en Platn y en las
fuentes, homricas y, especialmente, rficas, en las que bebi el mismo Pla
tn. Es cierto que esas ideas rficas y afines al orfismo estaban extendidas en
la poca helenstica, pero existan con anterioridad.
Una observacin final. Herdoto (IV, 33) dice que ciertas ofrendas sa
gradas, envueltas en paja, seguan llegando a Dlos como crean los de-
lios desde los misteriosos hiperbreos. El no dice en qu consistan, pero,
segn Axoco 371a, las ofrendas originales eran tablillas de bronce con la ins
cripcin del destino de las almas despus de la muerte. A uno le agradara co
nocer la fuente de esta informacin, suponiendo que el autor no la inventara.
ERIXIAS
La atencin que se presta a los elementos literarios y dramticos hace a
esta obrita de lectura agradable, aunque a veces contiene expresiones difciles
y frases torpes. Scrates narra la conversacin, y las impresiones de Erass-
trato sobre la situacin y las intenciones de los siracusanos y el carcter de
uno de sus enviados a Atenas, dentro de unos cnones genuinamente platni
cos, son el hilo conductor del tema. La discusin principal trata de la natura
leza y finalidad de la riqueza. Hay recordatorios del Menn en la imposibili
dad de saber si una cosa es til antes de saber qu es, en la equiparacin de
bueno y til y en el argumento de que nada es til salvo para el hombre
que sabe hacer uso de ello. Scrates, no obstante, encuentra una oposicin
considerable a su argumento caracterstico de que la riqueza, en consecuen
cia, en la medida en que es til, consiste realmente en conocimiento o sabi-
40 Por no mencionar el calor abrasador platnico de Rep. 621a. Sobre las placas ureas,
vid. Guthrie, OGR, pgs. 171-82.
41 Sobre Platn y la literatura rfica, vid. el vol. IV, pgs. 327 y sig. y las referencias que
se encuentran all.
duria. Se hacen varias observaciones al respecto. Lo que confiere credibili
dad a un testigo no es lo que dice, sino su reputacin de virtud o lo contrario.
Un ejemplo de ello es Prdico: a l no se le cree, aunque dice lo mismo que
el honrado Critias, porque la gente lo considera un sofista y un timador
(de nuevo una ordinariez improbable en Platn). La leccin elemental que se
le da a Eutifrn sobre el gnero y la especie (Eutifrn l i e y sigs.) se repite
en 401b-c: todo el dinero es til, pero no todo lo til es dinero, exactamente
igual que todos los hombres son seres vivos, pero lo contrario no es cierto.
405a presenta un desarrollo nuevo de la distincin entre medio, o sine qua
non, y causa final, expresada en Fedn y Timeo. No todo lo que tiene que
existir antes de que se origine x es un medio para llegar a x. De lo contrario,
sera cierto decir que, puesto que la ignorancia debe preceder a la falta de co
nocimiento, la ignoracia es un medio de adquirir el conocimiento.
Aqu, de nuevo, uno observa exageraciones en quienes querran detectar
doctrinas helensticas en estos escritos. Souilh (pg. 86) afirma incluso que
el aforismo slo el hombre sabio es rico ( )
es estrictamente estoico, aunque, en el Fedro 279c, Scrates ruega Pueda
yo considerar al hombre sabio rico ( ).
El estima que el desprecio de los ricos se debe a influjo cnico, aludiendo
como prueba (sin cita) a la misma oracin, en la que Scrates pide slo el
oro que puede llevar un hombre templado (sophrn). La conclusin final del
Erixias, que los ms ricos son los ms desdichados porque tienen tantas ne
cesidades materiales, le recuerda a Souilh la observacin de Digenes el c
nico de que tener pocas necesidades es estar muy cerca de lo divino. Sin lu
gar a dudas nada podra ser ms genuinamente socrtico y platnico que re
ducir los deseos del cuerpo lo ms humanamente posible por causa del alma
divina e inmortal. Es la base de la oposicin al ideal de Calicles en el Gor
gias, dejar que los deseos propios crezcan lo ms posible y tener los medios
para satisfacerlos. Los cnicos fueron tambin discpulos de Scrates.
DEMDOCO Y SSIFO
Estas dos ejercitaciones sofsticas en la paradoja, carentes de importancia,
pueden tratarse juntas. El primero (que no menciona a Scrates) tiene cuatro
temas inconexos: 1) Para qu sirve la deliberacin? 2) Debera condenarse
a un hombre despus de or slo a su acusador? (La respuesta es s) 3) Si A
no puede persuadir a B de que le preste dinero, de quin es la culpa? (Res
puesta: de A). 4) En quines se debera confiar ms: en los extraos, o en
los parientes y amigos? (Respuesta: Dado que las mismas personas, sean me
recedoras de confianza o no, son extraas para unos y conocidas para otros,
la cuestin de la relacin es irrelevante). El Ssifo trata enteramente del tema
de la deliberacin.
Ambos recuerdan, en algunos pasajes, los Argumentos Dobles y explo
tan los dilemas sofsticos o-o, del tipo de aquellos con los que Scrates tie
ne que luchar en el Eutidemo (mientras que, en el Ssifo, se los pone en boca
de Scrates en persona). La pregunta Uno busca lo que uno conoce o lo
que no conoce? (Sis. 388b) recuerda especialmente el reto de Menn, en
Menn 80d, pero tambin Eutidemo 235d (vol. I, pgs. 238, 269). En Sis.
390d encontramos otro sofisma agradable. Uno delibera, o toma consejo, res
pecto del futuro. Pero el futuro no existe todava, de manera que lo que est
en el futuro en el presente no tiene realidad o carcter (pkysis). De aqu que
la deliberacin carezca de sentido, porque respecto de lo que no existe uno
no puede acertar o errar.
Aunque algunos 42 han visto en estas ejercitaciones huellas de la Estoa o
la Academia Nueva, pueden haberse escrito perfectamente antes de finales
del siglo IV.
SOBRE LA JUSTICIA Y SOBRE LA VIRTUD
Casi no merece la pena mencionar estos dilogos. Es irnico que, en me
dio de la prdida de tanta literatura griega, estas obras escolares triviales se
hayan podido conservar, por alguna razn, a travs de los siglos. Sobre la
Justicia es un ejercicio breve y rido en la definicin socrtica. Sobre la Vir
tud plantea la cuestin popular43de si la virtud (o como quiera que se traduz
ca el significado corriente de arete) puede ensearse, pero no logra hacer otra
cosa que copiar, casi palabra por palabra, unos pocos pasajes del Menn, al
mismo tiempo que evita las cuestiones filosficas ms profundas que le plan
te a Platn, sin rastro alguno de su caracterizacin magistral de los interlo
cutores y su enfrentamiento dramtico.
42 Vid. Souilh, pg. 64, y sobre los criterios lingsticos las pgs. 41, 64-65. El mismo
Souilh se inclina a situar a ambos en el siglo IV.
43 Vid. el vol. Ill, cap. X, donde se dice algo de su trasfondo social. Ms testimonios de
que era un tema popular en los siglos V y IV pueden verse en Souilh (pg. 24), pero, dejando
a un lado Sobre la Virtud, slo han sobrevivido el Menn y el cap. 6 de los Argumentos Do
bles. Su tratamiento en la segunda obra se resume en el vol. III, pgs. 306-08.
LAS CARTAS >
Poseemos una coleccin de treinta cartas dirigidas a diversos destinatarios,
que Trasilo incluy en la tetraloga novena de sus obras completas de Platn 2.
Su autenticidad ha sido objeto de discusiones interminables y el pndulo ha
oscilado desde un escepticismo extremo predominante en el siglo XIX (que
tambin priv a Platn de algunos de sus mejores dilogos; vid. el vol. IV,
pgs. 48 y sig.) hasta una actitud ms genuinamente crtica y selectiva en po
cas recientes. Shorey escribi, en What Plato Said (1933, pg. 41) que la
aceptacin o rechazo de algunas de ellas no era tan histricamente importante
como podra parecer, puesto que las dos ms importantes, la Sptima y la Oc
tava, suponiendo que no sean de Platn en persona, las debe haber escrito, a
lo sumo una o dos generaciones despus de su muerte, un platnico que cono
ca los hechos (referentes a la vida de Platn y su implicacin en la poltica si-
racusana) y que se hallaba impregnado de los escritos tardos platnicos de tal
1 Respecto de una orientacin general, que incluye informacin de la controversia sobre su
autenticidad, bastar aludir aqu a Translation with Crit. Essays and Notes (1962) de Morrow.
El suministra una bibliografa selecta en las pgs. 271 y sig. Tmese rtota, no obstante, de la
segunda ed. de Let tere, de Pasquali, en 1967, y de una edicin alemana de las cartas de W.
Neumann y J. Kerschensteiner, publicada el mismo ao. Friednder escribe sobre las Cartas en
el vol. I, cap. XIII, de su Plato. Si nos acercamos al presente, en el simposio Vandoeuvres, pu
blicado en 1972 (Fundacin Hardt, Entretiens vol. XVIII), las dos personas que hablaron sobre
las Cartas llegaron a conclusiones opuestas. N. Gulley sostuvo que todas son espurias, G. J. D.
Aalders que la Sptima y la Octava son genuinas y las dems, o de Platn en persona, o de un
contemporneo o casi contemporneo.
2 Sobre Trasilo vid. el vol. IV, pg. 47, n. 2. Que las cartas son las que poseemos lo confir
ma el hecho de que su catlogo menciona los nombres de los receptores y el nmero de cartas
dirigido a cada uno. Aristfanes, el bibliotecario de Alejandra, enumera las cartas en la mis
ma triloga que Fedn y Critn, pero en nuestra fuente no se ofrecen detalles (D.L., , 61-62).
Si (como seguramente es probable) son las mismas que las de la tetraloga de Trasilo, esta cir
cunstancia retrotraera la lista de la coleccin al siglo m o principios del Ha. C. Aristteles no
las menciona.
manera que fue capaz de hacer una imitacin plausible de su estilo 3. Muchos
podran estar de acuerdo, pero, si esto es as, difcilmente parecera que mere
ce la pena tratar de hallar a este personaje vago. No puede causar sorpresa que
estos documentos ms personales hayan podido arrojar una luz inesperada, en
ocasiones incluso perturbadora, sobre el carcter de Platn, cuando se tiene en
consideracin la forma total en que ha excluido de los dilogos cualquier refe
rencia personal, con excepcin de dos pequeas observaciones objetivas
(Apol. 38b y Fedn 59b). Field seal (P. and C.s, pg. 197) que la justifica
cin fundamental para sospechar de toda la colecin era, como en el caso de
todas las cartas griegas, la prctica comn de falsificar cartas para venderlas a
las grandes bibliotecas del perodo elajandrino. l consideraba una curiosi
dad psicolgica que quienes crean que ellas deben haberse escrito, aunque
no sean de Platn, en una poca cercana a la del mismo Platn, hayan conti
nuado aferrados a su fe en el carcter espurio de las cartas, cuando ellos mis
mos han abandonado los motivos originales que les impulsaban a esa fe.
Unas pocas cartas (en particular la Primera) son indudablemente espurias,
y algunas, sean o no espurias, no nos dicen nada importante sobre Platn. Sie
te (los nmeros 1-4, 7, 8, 13) tratan de los problemas de Siracusa y las rela
ciones entre Platn, Dionisio y Din, y poseen sobre todo un inters ms his
trico que filosfico. En la medida en que era necesario para una biografa in
troductoria de Platn, se ha hecho uso de las ms fiables en el vol. IV, cap. II.
La Segunda, no obstante, arroja cierta luz sobre la relacin de los dilogos
con Scrates y la Sptima contiene un pasaje largo, difcil e interesante en ex
tremo, sobre el tema y la naturaleza de la filosofa. De la Segunda he hablado
en el vol. IV, pgs. 71 y sig., y aqu debe ocupamos la parte filosfica de la
Sptima. En la Quinta hay un pequeo punto de inters histrico. Es una reco
mendacin a Prdicas, rey de Macedonia, de un tal Eufreo, que le ha enviado
Platn como consejero. Segn Caristio de Prgamo, un historiador probable
mente del siglo II a. C., el envo de Eufreo fue mencionado por Espeusipo,
quien dijo que, como consecuencia de una serie de circunstancias, fue precisa
mente a Eufreo a quien Filipo debi su sucesin al trono, despus de la muer
te de Prdicas 4. La Sexta 5 se dirige conjuntamente a Hermias, soberano de
3 Shorey, WPS 1933, pg. 41. Cf. Finley, Aspects of Antiquity (ed. Pelican), pg. 80: Si
Platn en persona no las escribi [se. Las Cartas 7 y 8], las escribi uno de sus discpulos no
mucho despus de su muerte, posiblemente Espeusipo.
4 Debera aadirse quiz que quien cuenta la historia en Ateneo (11, 506e-f), comenta:
Pero Dios sabe si es verdad. Si es cierto, la historia tom un giro irnico (vid. las pgs. 509
y sig., infra).
3 Mencionada en el vol. IV, pgs. 33 y 68. (El nombre del tirano se deletrea '
como .) En el juramento del final, que el mismo Platn dice que no hay que tomar en
serio), el gua divino parece que es el alma csmica de Tim. y su padre el Demiurgo (vid.
Morrow ad toc. y el artculo de Raeder aludido all) Algunos de los Padres de la Iglesia primi-
Atameo, en el noroeste de Asia Menor, Erasto y Coriseo, dos miembros de la
Academia a quienes Hermias haba invitado a su corte. La relacin, piensa
Platn, har bien a sus colegas, porque ellos se han educado en la noble doc
trina de las Formas, pero carecen de experiencia para defenderse por s mis
mos en el malvado mundo de los hombres. Aqu habla el hombre que, en su
plena madurez, poda permitirse el lujo de mofarse amablemente de la idea de
que se podra hacer frente a esta vida terrena con un conocimiento de las For
mas divinas del crculo y la lnea recta, aun careciendo del sentido comn
prctico y de la habilidad para construir una casa o encontrar incluso el cami
no de su propia casa (FU. 62a-b). La carta arroja una luz atractiva sobre las re
laciones personales de todos los implicados, pero es especialmente interesante
por su relacin con los primeros aos de la madurez de Aristteles, quien, en
compaa de Jencrates, se uni despus al grupo en tomo a Hermias.
NOTA ESTADSTICA
Por pura diversin, he compilado las listas, que incluyen a todo aquel cuyo vere
dicto se da el caso que conozco de quienes aceptan y quienes no aceptan una serie
de cartas como platnicas. Adems, yo podra mencionar 24 que niegan que escribi
alguna de ellas y 8 que las aceptan todas. Algunos otros aceptan todas menos la Pri
mera. stos se han omitido, del mismo modo que quienes suspenden el juicio. (El
nmero de no sabe, as como la carencia de importancia de algunas cartas, ayuda
a explicar la brevedad comparativa de algunas listas.) Los nmeros no se ofrecen
como una gua de la probabilidad del carcter genuino. Son incompletos e ignoran la
cronologa; por ejemplo, la mayora de los rechazos generales pertenecen al pasado.
No obstante, puede decirse probablemente que abarcan un campo de informacin
ms amplio que la mayora de las encuestas de opinin. Lo nico que demuestran es
el grado en que la autora de las cartas ha sido y es materia de controversia e indican
que los juicios valorativos subjetivos han jugado una parte considerable en la misma.
Carta a favor en contra Carta a favor en contra
I O6 22 vn 36 14
II 8 22 VIH 22 3
111 14 8 IX 6 8
IV 9 9 X 8 8
V 6 13 XI 11 12
VI 14 5 XII 5 16
XIII 14 15
tivos la interpretaron en un sentido cristiano, pero suponerla, como han hecho algunos, una in
terpolacin cristiana es extravagante (vid. Leisegang, RE, col. 2530).
6 Morrow (Epistles, pg. 14) dice que incluso la Primera ha encontrado un defensor oca
sional entre los crticos recientes. Siento no haberlos localizado.
LA SECCIN FILOSFICA DE LA CARTA SPTIMA 7
Hay mucha sabidura en la carta, pero es la sabidura del filsofo, no la
del hombre mundano.
F. M. Comford
Platn dirige la carta a los amigos y compaeros de Din despus del
asesinato de ste, como respuesta, segn se dice, a una peticin de su coope
racin, pero evidentemente es una carta abierta dirigida a una audiencia ms
amplia, y quiz tanto a los atenienses como a los siracusanos. De hecho l se
sirve de la oportunidad para ofrecer una defensa general de sus convicciones
polticas, tal y como haban surgido de los acontecimientos de su propia vida
y de la evolucin de su filosofa. (Vid. el vol. IV, pgs. 26-29, 34 y sigs.) l
no olvida la peticin de consejo inmediato, pero su respuesta, dice, slo pue
de comprenderse en este marco ms amplio. La narracin de los episodios de
Siracusa le ofrece la ocasin de hacer algunas crticas severas a Dionisio II,
que no careca de talento para la filosofa y deseaba gozar de buena estima
cin por parte de Platn, pero cuyo carcter caprichoso, tirnico y amante del
placer hizo que sus estudios fueran espordicos e ineficaces. Cuando Platn
intent incitarle a nuevos esfuerzos (dice la carta), respondi que ya saba las
cuestiones ms importantes por habrselas odo a otros. Ahora ha llegado a
7 Ritter, aun aceptando el resto de la caita como platnica, rechaz esta seccin como una
insercin posterior de otra mano (Neue Unters., pg. 423, cf. 404). En su contra, Stenzel (Kl.
Schr., pg. 85) cita a Pohlenz, Werdezeit, pg. 113, y a Wilamowitz, Pl. H, pgs. 218 y sigs. E.
Hoffmann pens que esta misma seccin proporcionaba la prueba real de la genuinidad de la
carta, puesto que nadie que no fuera el mismo Platn podra haberla escrito. Para Stenzel es el
nico lugar en que l nos habla de filosofa con sus propios labios (vid. Stenzel, OC, pg. 68
con n. 1). Estudios basados en la computadora llevaron a Levison, Morton y Winspear a recha
zarla, en The Seventh Letter of P., Mind, 1968, pero sobre esto vid. los comentarios de T. M.
Robinson, en Cl. Notes and News, 1967, pgs. 49 y sig. Robinson (del modo ms sorprendente)
habla de su versin excesivamente ingenua de la Teora de las Ideas. Con toda seguridad que
no puede haber ledo los esfuerzos, muy lejos de la ingenuidad, que hizo Stenzel para explicar
la. Sobre la carta en general, es interesante lo que Robinson, un estudioso agudo de la estilome-
tra por computadora, escribi en Univ. Of Toronto Qu., 1967-68 (pg. 96), Hasta que se eche
abajo la Carta Sptima con argumentos considerablemente superiores a los formulados por el
difunto Profesor Edelstein en su reciente libro, la mayora de los especialistas harn muy bien
en seguir escpticos. Cf. tambin W. C. Wake, J. Roy. Statis. Soc. (ser. A), 1957, pg. 343, y
P. Deane (Stylometrics do not exclude the Seventh Letter), Mind, 1974; tambin la resea
que llev a cabo Solmsen de Edelstein, en Gnomon, 1969. Cuando se lee la literatura sobre las
Cartas de cabo a rabo, uno se desconcierta por el modo en que el Dr. A reconoce sin lugar a
dudas la mano del Maestro en pasajes que para el Dr. B son triviales, absurdos e indignos
por completo de Platn. Para seguir el juego, yo estoy en este caso del lado de A: nadie sino
Platn podra, o querra, haber escrito algo semejante y el pasaje nos ofrece nada menos que su
propio intento de condensar en unas pocas pginas la esencia de su filosofa tarda.
odos de Platn que ha escrito un libro que presenta como suyos los resulta
dos de una sola conversacin que ellos sostuvieron (345a). Irritado y decep
cionado, se incita a Platn a lanzar el famoso ataque (citado al comienzo del
vol. IV) contra todo aquel que pretendiera poner por escrito las cosas que l
toma en serio. Eso no puede hacerse y, en el caso de que se pudiera hacer,
debera hacerlo l y no otro.
Entonces contina (342a): Me gustara hablar largo y tendido sobre esto,
porque, hacindolo as, quiz puedo yo expresar con ms claridad mi prop
sito. As comienza el pasaje que, como estudiantes de su filosofa, debemos
considerar con mayor atencin. Din muri en el ao 354 8, Platn en el 347.
En el 353 debera tener alrededor de setenta y cinco, de manera que, si es ge
nuino, es su ltimo testamento filosfico, del mismo modo que es tambin la
nica declaracin que ha sobrevivido del mismo con su propio nombre. Con
frecuencia se califica a esta seccin como la digresin filosfica, pero yo
he intentado mostrar brevemente cmo la introduce Platn como una parte
integral de un todo cuidadosamente compuesto. Considerada como la res
puesta a una peticin de gua inmediata en una crisis poltica, puede parecer
ridiculamente desproporcionada, pero yo he dejado claro desde el principio
que sus intenciones van ms all de eso 9. La carta es nada menos que una
apologa breve de toda su vida y pensamiento.
La cuestin, tal y como se introduce, es epistemolgica. Cmo es posi
ble el conocimiento de realidades objetivas y cules son sus condiciones pre
vias necesarias? Se la podra llamar, de otro modo, una declaracin de los pa
peles respectivos de la intuicin y el pensamiento discursivo o metdico en
la filosofa de Platn. Sus relaciones se malinterpretan en ocasiones de acuer
do con las predilecciones filosficas del que las expone, y la mejor exposi
cin de las mismas que yo conozco es la de Richard Robinson. Puesto que yo
no puedo mejorarla, espero que se me permita citarla (PED, pg. 65):
La alternativa al proceder ordenado y sistemtico podra decirse actual
mente que es la intuicin. Es una idea familiar en nuestros tiempos contra
poner al empolln que se aproxima al objetivo sirvindose de una planifica
cin cuidadosa con el genio que lo consigue de un golpe. Esta contraposi
cin parece que est completamente ausente de Platn. l posee la idea de
intuicin, al igual que la de mtodo, pero no los contrapone de ese modo...
8 La fecha que asigna Harward a la muerte de Din (354) mejora la ma (353) (L. A.
Post, en CQ, 1930, pg. 115).
9 Cf. 324b: Aprender el modo en que l alcanz (el de) las creen
cias que comparti con Din ser, dice l, instructivo para los jvenes y los viejos e intenta
r explicrtelo desde el principio, puesto que las circunstancias presentes lo hacen oportuno.
Algunos han pensado incluso que la carta de los amigos de Din fue una ficcin que ide Pla
tn, una especie de percha sobre la que colgar su manifiesto (por ejemplo, Harward, Epp.,
pg. 190).
La intuicin no es para l un modo fcil de saltarse el mtodo, sino la re
compensa que se reserva precisamente para el maestro del mtodo. La con
traposicin se da entre el mtodo coronado por la intuicin, por una parte, y
el azar, el esfuerzo estril, por otra.
La respuesta de Platn a la pregunta sobre el conocimiento es que requie
re la presencia de cinco cosas 10: en primer lugar, un nombre, una definicin
y una representacin sensible (eidolon, imagen). Estas tres cosas son las sine
quibus non del conocimiento mismo, que cuenta como la cuarta. La quinta y
ltima es que debe haber un objeto existente que conocer H. Platn toma el
crculo como ejemplificacin nica que sirve para todo.
1) El nombre, en este caso, la palabra crculo. Es puramente conven
cional. Si la gente decidiera llamar a lo circular recto y a lo recto circu
lar, por supuesto que ellos no seran en menor medida sus nombres respec
tivos para quienes los haban invertido por completo (343a-b) I2. No obs
tante, algunos acordaron que es necesaria una etiqueta, porque sin palabras
no podemos ni hablar ni pensar. (El pensamiento es una conversacin silen
ciosa de la mente consigo misma, Sof. 263e.) Existe tambin una razn ms
estrictamente filosfica, nacida de la doctrina de las Formas, que explica
que el nombre crculo, cuando se aplica a los crculos visibles de nuestra
experiencia, carece de correccin natural, es decir, que en contraposicin
con el Crculo (es decir, con la Forma del crculo, aqu la Quinta cosa),
todos ellos son imperfectos y contienen tambin alguna rectitud. Todo cr
culo que se traza o gira realmente est lleno de lo contrario a la Quinta
cosa, porque por doquier toca una lnea recta l3, mientras que el Crculo en
10 Yo he comentado antes el envidiable privilegio griego de omitir los sustantivos, prescin
diendo de ese modo de rellenos molestos como cosas o factores, que, por su imprecisin,
pueden no parecer adecuados a todos los de un grupo que el griego puede llamar o .
Para nosotros sera anmalo incluir en una sola lista los objetos de conocimiento, as como sus
modos y condiciones. Pero no para Platn (lo cual es un indicio importante para comprender
su marca particular de realismo) y su lengua materna contribua a hacrselo fcil.
u El tro - - , en Leyes 895d, parece una especie de bosquejo preliminar
de esta clasificacin ms elaborada. All no se ofrece ninguna explicacin adicional, ya que el
problema inmediato de Platn es definir el alma.
12 Aqu Platn se pone del lado del Hermgenes de su Crtilo (vid. el cap. I), En ese dilo
go su Scrates se mostr crtico con ambas partes en su debate de si las palabras eran o
, pero sus objeciones ms fuertes fueron en contra de la idea de que los nombres pudie
ran contener por s mismos, y por tanto comunicar, la esencia de lo que nombraban, en el sen
tido en que lo expresa Crtilo quien conoce los nombres conoce las cosas (435d).
13 Cf. la pg. 42, supra. Platn estaba pensando sin duda alguna en el rechazo de la propo
sicin matemtica de que un crculo slo toca una vara recta en un punto. (Vid. el vol. II, pgs.
492 y sig.; III, pgs. 260 y sig.). En la medida en que estaba hablando de objetos sensibles
(una vara recta, ), las nicas realidades que reconoca, tena razn.
s no contiene parte alguna, grande o pequea, de la naturaleza contraria
(343a).
2) La definicin (lgos), un compuesto de nombres con otras partes del
lenguaje 14. En el ejemplo platnico del crculo es la figura cuyos extremos
estn por todas partes equidistantes de su centro (342b). Para Scrates, la
habilidad para definir era en s misma prueba de conocimiento, pero, en la
doctrina evolucionada de Platn, ni siquiera esto era suficiente, por no ha
blar de los meros nombres que satisfacan a Crtilo y a sus amigos neohera-
clteos.
3) La imagen. En tercer lugar vienen las copias imperfectas y cambiantes
de las Realidades, ejemplificadas por los crculos o ruedas que se trazan y
borran, que se construyen y destruyen. Esto recuerda a los matemticos de la
Repblica (510d, traduccin de Comford):
Ellos se sirven de figuras visibles y disertan sobre ellas, aunque lo que
realmente tienen en su mente son los originales de los que estas figuras son
imgenes: ellos no estn razonando, por ejemplo, sobre este cuadrado parti
cular y la diagonal que han trazado, sino sobre el Cuadrado y la Diagonal,
y del mismo modo en todos los casos. Los diagramas que ellos trazan y los
modelos que hacen son cosas reales, que pueden tener sus sombras e im
genes en el agua, pero ahora sirven, a su vez, como imgenes, mientras que
el estudiante est buscando percibir esas realidades que slo el pensamiento
puede asir.
Platn usa como ejemplos crculos y cuadrados, porque fue la creencia
pitagrica en la importancia csmica de la verdad matemtica la que le pro
porcion la mayor ayuda para resolver el problema socrtico del conocimien
to postulando la existencia de las Formas (vid. especialmente el vol. IV, pgs.
44 y sig.) y, por esa razn, su filosofa mantuvo el carcter geomtrico que
hemos observado a menudo, sobre todo en el Timeo. Mas, en cuanto seguidor
de Scrates, extendi su teora mucho ms all de lo matemtico y especial
mente al campo tico. En la Repblica dice tambin que, si el Estado asegura
que cada hombre se atenga a una ocupacin, eso ser un eidlon de la justi
cia (443c), edla del placer verdadero se mencionan en 586b y edla de la
virtud en Banquete 212a. La tercera clase consiste, pues, en lo que la mayo
ra de la gente llama realidades, cosas y acontecimientos del mundo de la ex
periencia sensible, aunque ellos, en la ms estricta ontologa platnica, se nos
54 O posiblemente frases predicativas (Taylor). En Sof. 262b, se restringen a los
verbos, pero vid. las pgs. 22, n. 32, y 169, n. 311, supra. Segn Von Fritz (Essays, ed. Anton
y Kustas, pg. 443 n. 18), para Platon incluan nombres y adjetivos y todos
los dems tipos de palabras.
han hecho familiares solamente como imitaciones, reflejos, imgenes en una
palabra, edla 15, de las Formas eternas.
4) El conocimiento (de las tres primeras) 16. Bajo este encabezamiento
Platn agrupa e conocimiento o la ciencia (epistem), el nous 17y la opinin
verdadera. Ellos, dice l, deben asignarse a un nico encabezamiento, resi
diendo su unidad en el hecho de que no se hallan ni en las palabras habladas
( ), ni en las formas corpreas, sino en las mentes (cf. Sof. 263e, pg.
404), lo cual los diferencia por igual de los tres anteriores y de la naturaleza
del Crculo en s. No podra desearse una prueba ms clara de que, al final
de su vida, Platn consider las Formas no como conceptos o universales,
sino como realidades que existen independientemente. A primera vista puede
ser una sorpresa hallar que la opinin verdadera se aproxima tanto al conoci
miento, si tenemos en cuenta los esfuerzos que hizo para separarlos en el Me
nn y el libro quinto de Repblica, pero hay que hacer dos observaciones.
a) Desde entonces, en Fedro, Sofista, Poltico y Leyes, l ha pulido y de
purado el mtodo de dividir o clasificar cientficamente de acuerdo con las
clases, y sabemos que lo que es genricamente uno puede ser especfica
mente muchos, como la virtud 18. Lo mismo sucede aqu, los tres, que se ha
llan unidos como miembros del gnero estados mentales, difieren en sus
relaciones con el objeto, lo verdaderamente real; el nous muestra una mayor
afinidad con ello que los dems y se le asemeja muchsimo (342dl-2). Esto
recuerda el Fedn (en el que el alma, no sujeta a divisin hasta ese momento,
es equivalente al nos de la carta): la razn que explica que el nos puede
asir las Formas es que es afn y semejante a ellas (Fedn 79d-e).
b) En otros lugares puede detectarse un cambio significativo, al menos en
la terminologa, desde el momento en que el conocimiento y la opinin se di
15342b2. Sobre el significado de eidolon vid. la pg. 149, n. 257, supra. Aunque he mencio
nado el libro sexto de Rep., no hay que intentar encajarlo necesariamente con el cudruple es
quema de la Carta Sptima. Platn est reflexionando de nuevo en todo el problema, despus
de haber escrito entremedias los dilogos tardos.
16 (342c5) no puede referirse a nada ms. El objeto peculiar del nos, como
contina Platn para clarificar la cuestin, es el Ser real (el Quinto), en virtud de su afinidad
con l. No obstante, el conocimiento ms elevado incluye el inferior y, aunque trascendindo
lo, usa sus datos como trampoln.
17 Ser mejor conservar la palabra griega. Sobre su significado cf. el vol. IV, pg. 247: El
nos, la facultad intelectual ms elevada, no es la habilidad de hacer un razonamiento que lleve
a una conclusin; es... lo que proporciona una comprensin inmediata e intuitiva de la realidad,
un contacto directo entre la inteligencia y la verdad; cf. tambin las pgs. 404, 407 y sig., y
493 ibidem.
18 Leyes 963d. Los primeros pasos se haban dado por supuesto en Prot. (vol. IV, pgs.
213 y sig.), pero hasta ese momento slo de una forma provisional e insegura, socrtica ms
que platnica. Vid. las pgs. 205 y sig., 388 y sig., supra.
rigieron necesariamente a objetos diferentes, las Formas inmutables y el
mundo sensible cambiante, respectivamente (Rep. 477b). En tiempos del Fi
lebo, la epistem misma se ha ampliado, de manera que el conocimiento di
fiere del conocimiento, ya que un tipo de conocimiento considera las cosas
que devienen y perecen y el otro aquellas que ni devienen ni perecen, sino
que permanecen siempre las mismas e inalteradas. Platn no puede conti
nuar negando el nombre de conocimiento a la familiaridad con el entorno f
sico y a la habilidad para servirse de l, sin el cual la vida humana sera im
posible 19. La contraposicin ontolgica entre Ser y Devenir, que se repite
con tanto nfasis en Timeo 27d-28a (pg. 266, supra), sigue vigente, pero,
aunque en ese dilogo (e incluso en Leyes 632c) reitera tambin la diferen
ciacin de las facultades (51d-e), en otros hallamos un desdibujamiento de la
diferenciacin que parece representar un cambio real de nfasis e inters. Ya
no es operativa en el Teeteto, que pinta al filsofo alejado, de un modo que
roza la comicidad, de las cuestiones prcticas y niega que la opinin verdade
ra, aunque pueda ir acompaada de un lgos, pueda ser conocimiento, pero
aparece claramente en el Sofista 20 y el Filebo, y especialmente en la orienta
cin ms prctica de la teora poltica del Poltico y las Leyes. Pero esta am
pliacin del alcance del conocimiento haba encontrado ya un terreno abona
do, si la interpretacin que se formula en el vol. IV, pgs. 469-72 es correcta,
que las dos exposiciones sobre la relacin entre conocimiento y opinin ver
dadera, del Menn y el libro quinto de Repblica, pueden reconciliarse. La
opinin nace de la percepcin sensorial y su objeto es el mundo sensible,
pero, dado que se modela sobre lo eterno e inmutable, proporciona tambin
al espritu filosfico su primer vislumbre inseguro de las Formas, partiendo
del cual puede recuperar de una forma gradual, mediante la anamnesis, su vi
sin plena de las mismas anterior al nacimiento 21. En el Fedn se ense ya
que la bsqueda de las Formas debe partir del testimonio de los sentidos.
5) Las realidades, los objetos genuinos del conocimiento. Como quinto
debemos reconocer eso que es en s mismo el ser cognoscible 22 y verdadero
(342a-b). Un poco despus Platn cita las clases de cosas implicadas que de
bemos, en cierta medida 23, adquirir, enumeradas del Uno al Cuatro el
19 Fil. 61d-62b. Vid. las pgs. 117 y sig., 244 y sig., supra.
20 El hecho de que aparezca en Teet. (189e-190a), as como en Sof. (263e-64a), como
el resultado de , sugiere quiz que Platn, como sucede a menudo, est usando sus tr
minos con imprecisin, porque en Rep. 51 Id, se equipara a , con las ciencias exactas.
No obstante, puede tener alguna significacin para su pensamiento.
21 Yo estoy de acuerdo con la advertencia de Wilamowitz (Pl. , pg. 296) en contra de la
suposicin de que Platn ha abandonado la creencia en el conocimiento como anmnesis.
22 . Respecto de su equivalencia a cf. Rep. 517b.
23 O por una u otra razn ( 342el). Sin la visin final ninguno de estos
cuatro puede ser un objeto o un vehculo del conocimiento perfecto.
nombre, la definicin, la imagen sensible y el conocimiento, si queremos
obtener alguna vez una intuicin de la Quinta. Por lo tanto debe haber una
Quinta -es decir, una Realidad trascendente o Forma, que corresponde a
ellas. Esta es su ltima palabra sobre el alcance del mundo de las Formas, so
bre el que los dilogos dejaron una cierta duda 24. La lista es notablemente
amplia e incluye formas, colores (cf. Crt. 423e), cualidades morales, el fue
go, el agua y los otros elementos (Tim. 49a-51c, especialmente 50c), todos
los objetos fsicos, naturales o artificiales, los seres vivos, los caracteres per
sonales, las acciones y los acontecimientos (todo lo que se hace o se pade
ce). Los dilogos nos dan a conocer las Formas de muchas de estas realida
des y la lista completa es quiz una extensin natural de la explicacin del
cosmos y su relacin con el orden inteligible sobre el que el Demiurgo lo
model, tal y como aparece en Tim. 30c-31a. El modelo contena toda espe
cie de cosa viva y, por ello, en nuestro mundo debe reproducirse toda espe
cie. Estuviese o no ya en la mente de Platn 25, pasar de toda cosa viva a
toda cosa fue un paso fcil. A todas ellas se las puede nombrar, definir y
experimentar en el mundo sensible. Incluso puede tratar de alcanzarse el
cuarto requisito previo en relacin con este mundo, es decir, la clasificacin
y valoracin metdica del fluir continuo y fortuito de las impresiones senso
riales para crear las ciencias naturales, matemticas y morales. No obstante,
ellas no pueden por s mismas suplir el contacto verdadero con las esencias
reales, inteligibles e inmutables que el alma anhela, puesto que ella misma
pertenece a ese mundo, no al mundo de los cuerpos al que se encuentra liga
da temporalmente. Ella busca, utilizando una concisa expresin platnica, el
de un objeto y ellos le ofrecen slo el : enumeran sus caractersti
cas sin expresar su esencia 26.
Sus limitaciones se deben a la inadecuacin (lit. debilidad, 343a 1) de
las palabras, en las que se apoyan todas las sensaciones por igual. No hay
24 Vid. el ndice al vol. IV, bajo Formas: alcance de la teora.
25 Sobre esto vid. las pgs. 272-74, supra. Respecto de las Formas de las herramientas, las
observaciones sobre la Forma de la lanzadera en Crt., pgs. 30-34, supra pueden ser de algu
na ayuda. Cf. tambin el vol. IV, pg. 526, n. 272 y la larga nota de Bluck a 342d, Letters Vil
and VIH, pgs. 124 y sig.
26 343b-c. Esto me parece a m que demuestra que la frase anterior, en 342e2-43al, es un
eufemismo muy del estilo platnico ( \> = ). (Von Fritz piensa de un modo di
ferente, Essays, ed. Anton y Kustas, pg. 418.) Teet. 186b-c es importante en relacin con esto.
La distincin entre y remonta al Menn (71b) y es interesante advertir el cambio
de tctica platnico. All Scrates mantiene (como hizo en la vida real) que uno debe saber qu
es una cosa antes de poder decir si posee o no una propiedad particular. Para l la definicin
era prueba de conocimiento pleno. En esta ltima versin de la teora de las Formas se ha divi
dido el conocimiento (por las razones que Platn da): el conocimiento cientfico que se expresa
en una definicin por el gnero y la especie, se refiere en s slo a y es preliminar a la
revelacin completa de la esencia de una cosa o Forma.
nada estable o duradero ( ) en las palabras. Pueden cambiar sus signi
ficados como hemos visto, y personas diferentes dan nombres diferentes a las
mismas cosas. Las definiciones se componen de palabras y no pueden ser
ms permanentes que las palabras que las componen, y lo mismo puede de
cirse de la ordenacin y generalizacin de la experiencia en tesis cientficas.
En el nivel de estas imgenes (343c7) de la Realidad podemos conversar
con nuestros semejantes sin parecer locos, pero, cuando intentamos elevarlas
al plano del Quinto, quedamos a merced de cualquier sofista que desee ha-
cernos pasar por unos locos ignorantes 21. Esta es la situacin de los prisione
ros de la Repblica (517d) quienes, despus de escapar de la Caverna y ver
las visiones divinas a plena luz del sol del mundo de arriba, parecen torpes y
ridculos cuando regresan e intentan acostumbrar sus ojos de nuevo a la obs
curidad y los juegos sombros de la Caverna. Al mismo tiempo, contina Pla
tn, mediante la familiaridad con el Cuarto, entrenando la mente a moverse
hacia arriba y hacia abajo entre ellos, es como el filsofo puede con dificul
tad elevarse al conocimiento de lo que es bueno y verdadero. A este conoci
miento, como en la Repblica, se lo compara con la claridad visual y nadie,
dice Platn, ser capaz de ver a menos que tenga una afinidad natural con el
objeto. A la inversa, aade l, quienes poseen esta afinidad, pero sus mentes
son perezosas y olvidadizas, tampoco descubrirn nunca con la plenitud posi
ble la verdad sobre la virtud ni tampoco sobre su contrario, porque ambas
cosas deben ensearse juntas 28. Es la versin platnica de la vieja creen
cia, especialmente pitagrica y empedclea, en que lo semejante conoce lo
semejante. En el Fedn la inteligencia puede conocer las Formas porque es
afn a ellas y la idea se repite varias veces en la Repblica 29. Interesante por
el hecho de referirse a la relacin entre la razn discursiva y la intuicin es la
27 Yo me he arriesgado a interpretar 343c5-d6 de un modo diferente a los dems, que pien
san que Platn se est refiriendo exclusivamente a los ejercicios dialcticos (Morrow) que se
realizaban en su propio crculo. Puedo estar equivocado es una parte construida con impreci
sin, pero tuve dos razones para la eleccin: 1) Platn no hablara de s mismo y de la Aca
demia como de personas de , no acostumbradas a buscar la verdad; 2) No he
querido traducir como si fuera pasivo (somos obligados Morrow, il faut
Souilh). Que el filsofo est a merced de oradores y gentes parecidas es el tema de la descrip
cin del filsofo en Teet. Respecto de la palabra sofistas del texto, me pareci una palabra ade
cuada para preguntadores que pueden rasgar las piezas y probar las Cuatro... cualquiera de los
versados en la refutacin que lo desee (o volviendo las cosas al revs).
28 Como Aristteles dijo ms de una vez (y con razn) .
Cf. tambin el vol. IV, pg. 487, n. 180.
29 Fedn 79d, cf. la pg. 61, supra. Morrow alude a Rep. 486d, 487a, 494d y 501d. 490b
est ms prximo al pasaje que nos ocupa que cualquiera de stos. La Carta Sptima parece un
eco de ellos, especialmente de las caractersticas del temperamento filosfico tal y como se re
capitulan en 494b-d. Est tambin mi viejo pasaje favorito 500c-d, en el que, sin embargo, se
invierte la relacin causal. En todos los casos conocimiento y semejanza van juntos.
afirmacin platnica de que no slo la capacidad de razonar carece de utili
dad sin el don conferido por su afinidad con el objeto, sino tambin que esta
aptitud especial permanecer dormida en todos aquellos que no puedan so
meterse a s mismos a la disciplina de un entrenamiento de la inteligencia y
la memoria largo y duro (cf. tambin 340d-e). Podra parecer imposible la
afinidad carente de las capacidades necesarias de aplicacin, pero Platn est
pensando en una persona concreta. El joven Dionisio es quien le haba mos
trado que era posible poseer una inclinacin real por la filosofa y ser inca
paz, no obstante, de la necesaria cooperacin intelectual paciente para encen
der la llama divina 30.
Cooperacin es la palabra clave. El objetivo se alcanza, si es que hay
alguna posibilidad, mediante la conversacin (el significado bsico y operati
vo an de dialctica), en la que un grupo de personas de intereses afines
expresan ideas y las someten a prueba. En la frase bien conocida de 341c-d,
la mucha conversacin y una vida vivida en comn es lo que hace brillar
la verdad en el alma como una llama y, despus de la exposicin filosfica
que acabamos de recorrer, Platn reitera que la verdad y la falsedad, no slo
de la virtud y el vicio, sino tambin de todo el Ser, deben aprenderse median
te un estudio largo y laborioso, y aade (344b):
Finalmente, cuando los hombres han frotado unos con otros os nom
bres, las definiciones, las visiones y dems impresiones sensoriales, y los
han examinado amistosamente, sirvindose de la pregunta y la respuesta
sin rivalidad maliciosa 31, brilla sbitamente la comprensin sobre cada
uno de ellos y el nos, que extiende hasta su lmite las capacidades hu
manas.
La imagen del destello sbito de la iluminacin no es nueva. La Repbli
ca proporciona un buen ejemplo del proceso en juego, en el cual el nombre,
la definicin y los ejemplos juegan su parte, mediante su yuxtaposicin en la
discusin dialctica, para llevar a la intuicin de la Forma. As, en el libro
cuarto, la discusin ha llevado al descubrimiento de la justicia en la comuni
dad. Pero, dice Scrates, no pueden estar seguros de haber descubierto la
esencia de la Justicia, si solamente se han fijado en esta manifestacin de la
misma. Ellos deben investigarla tambin en el individuo. Si resulta que es la
misma, santo y bueno. Si no, deben presentar la nueva definicin a la comu
nidad para someterla a examen y, as, comparando una con la otra y frotn
dolas como palos para producir fuego, pueden hacer por casualidad que salte
30 La aplicacin a Dionisio se ha explicitado en 340b-41b.
31 Esta contraposicin entre argumentacin competitiva o erstica y discusin amistosa o
dialctica se puso de relieve en el Menn (75c~d).
la llama de la Justicia en s 32. Hay que esperar que comparaciones como sta
puedan suponer un nuevo apoyo a la opinin 33 de que no es necesario llegar
a la conclusin, apoyndolos en la condena de la palabra escrita que aparece
aqu y en el Fedro, de que l no concedi un peso filosfico serio a sus pro
pios dilogos.
La Repblica es una obra escrita no corriente ( , Ep. 7,
341c5) 34, que pretende resumir sus conclusiones finales sobre la vida y la
realidad, sino, como yo la he llamado, una mimesis de la palabra hablada
viva, tal y como pasa de un lado a otro entre amigos que se preguntan y res
ponden mutuamente no con un espritu competitivo, sino con un objetivo
comn, el descubrimiento de la verdad.
Quienquiera que haya seguido este mythos exploratorio 35, concluye
Platn (344d), sabr que, si Dionisio, o cualquier hombre de menor o ma
yor importancia, ha escrito sobre los principios primeros y ms elevados de
la realidad (physis), l, en mi opinin, ni ha odo ni comprendido nada co
32 Rep. 435a ... ,
. Cf. Ep. VII, 344b ... -Una expli
cacin inteligente de esta experiencia, en refrescante contraposicin con la interpretacin msti
ca que ha sido la favorita en todas las pocas, puede verse en Von Fritz, Essays, ed. Anton y
Rustas, pgs. 412 y sig.
33 Expresada en el vol. IV, pgs. 63 y sigs.; cf. especialmente la pg. 69.
34 Una opinin contraria puede verse en Kramer, Idee u. Zahl, pg. 122, n. 54; Mus. Helv.,
1964, pgs. 144 y sig. Yo no puedo creer que l y otros aciertan al ver una referencia a las Le
yes en 344c. (vid, Krmer, I. und Z., pg. 123, n. 54). Platn est pensando en las leyes concre
tas redactadas por legisladores o polticos en ejercicio, como en Fedro 276d, donde Hackforth
traduce: o en el papel de un hombre pblico [ se contrapone expresamente a ]
que, mediante la proposicin de una ley, se convierte en el autor de una obra poltica. Thomp
son (siguiendo la de Stallbaum indem er Gesetze gebend eine Staatschrift schreibt) coment
ad loe.: En su capacidad de legislador, el poltico es en efecto un autor. 258a remacha la ob
servacin; vid. tambin 278c. No habra que pasar por alto la nota de Kramer sobre el signifi
cado de (l. c. y Mus. Helv., 1964, pg. 144, n. 17), pero no creo que invalidara la
observacin que hago en mi texto. Von Fritz, en Anton y Kustas, Essays, pg. 428, ha puesto
de relieve el carcter de los dilogos como un compromiso entre la palabra escrita y la hablada.
Aqu puede echarse por tierra otro de los argumentos menores de Kramer. En Mus. Helv.,
1964, pgs. 145 y sig., dice que no habra sido posible que los discpulos de Platn (los adep
tos) debieran sus ideas a los dilogos puesto que la Carta Sptima dice respecto de ellos va
rias veces que los han odo. l ha olvidado temporalmente que, en la Atenas de los siglos V
y IV, la forma usual de conocer una obra escrita era escucharla leda en voz alta. Vid. el vol. IV,
pgs. 64 y sig. sobre usado por Tucdides respecto de su historia y por el Scrates
platnico sobre el libro de Anaxgoras ( ) de filosofa natural. ( 340b6 y
338d3 [no 341b2] no se refieren por supuesto a los adeptos.) Este punto lo
pone bien de relieve Ryle, en su P.s P. Vid. las pgs. 21 y sigs.
35 Interpretando como una hendadis. es difcil. Yo no puedo
verlo como digresin, con Harward, Morrow y LSJ (LSJ no proporciona ningn otro ejemplo
de este sentido). Para Platn es el centro y el corazn de su mensaje. Ms probable es la idea de
Howald (Briefe, pg. 34) de que describe el avance inseguro y provisional del investigador.
rrectamente sobre el tema. En caso contrario, habra reverenciado estas cosas
como las reverencio yo y no las habra expuesto a un tratamiento inadecuado
e impropio. Es curioso que a un arrebato tan enfurecido le debamos slo el
resumen personal de Platn de sus principios epistemolgicos; no obstante,
parece que es as. Es un mythos porque la experiencia de intuir el Quinto, el
Ser ms elevado y ms cognoscible, no puede comunicarse de una forma li
teral, sino slo mediante una metfora aqu la metfora de la chispa y la
llama. Platn no ha dudado nunca en admitir la existencia de verdades que
sobrepasan los recursos del procedimiento dialctico. En el Fedn y el Fedro
la inmortalidad puede demostrarse, pero los detalles de la vida fuera del
cuerpo y de la transmigracin slo pueden reflejarse de una forma mtica 36.
La naturaleza del alma es una realidad de esta clase: uno no puede decir lo
que es, sino slo a lo que se parece (Fedro 346a). Esto conduce, a travs del
smil del carro, al mythos completo del vuelo ms all de los cielos al reino
de las Formas. Nosotros abordamos aqu la cuestin de una vena mstica en
Platn, sobre la cual la opinin continuar indudablemente dividida segn
las inclinaciones personales, que pueden leer mucho o poco en las mismas
expresiones de Platn. Howald afirm {Briefe, pg. 34) que, al usar la pala
bra mythos, l sita su espistemologa de una forma inesperada en un mar
co fantstico-potico e incluso permtasenos decir mstico. Muchos es
taran de acuerdo en que esto es ir demasiado lejos. Probablemente es sufi
ciente decir que l compar el clmax de su mente con la epoptea que se
conceda despus de la preparacin ritual en los misterios eleusinos u rfi-
cos: l ha relacionado antes al filsofo con el iniciado 37. Tambin es cierto
que para Platn el Quinto es divino y, en la medida en que la inteligencia
puede asirlo, lo ase por su parentesco con lo divino. Nos equivocamos si mi
nimizamos el tesmo de Platn y olvidamos que el fin del filsofo es hacer
se lo ms posible semejante a Dios 38. Pero lo que sabemos de las religio
nes mistricas indican que incluso ellas ofrecan poco que se pareciera a la
experiencia de quienes ahora llamamos msticos, sean neoplatnicos, cristia
nos u otros. Tampoco la filosofa de Platn parece muy cercana a ellos,
cuando recordamos el carcter de los Cuatro preliminares, los cuales hay que
dominar antes de poder alcanzar el objetivo. El trmino phantastisch pare
ce especialmente inadecuado.
56 Cf. el vol. IV, pgs. 352 con n. 110 y este volumen, pg. 193.
37 Fedn, 69c-d. Fedro 249c.
38 , Teet. 176b; , Fedro 249d.
EL CONOCIMIENTO Y LO INDIVIDUAL: EL PROBLEMA DE PLATN
Para comprender una teora del conocimiento, hay que conocer el proble
ma que su autor pretenda resolver. Podemos nosotros percibir todava un
problema en el caso de Platn? Teniendo en cuenta el status elevado de las
Formas en su filosofa, la respuesta que se va a ofrecer aqu puede parecer pa
radjica e improbable, pero hay que correr el riesgo. Ella consiste fundamen
talmente en que Platn se est refiriendo a los objetos individuales, a las co
sas reales del sentido comn, y la vida corriente y su problema es si podemos
tener conocimiento de ellas, o, ms bien, dado que l reconoce varias clases o
grados de conocimiento, qu clase o grado de conocimiento podemos tener.
Toda la discusin del Teeteto parece confirmar esto (cf. especialmente 208d-
209d) y de hecho es un problema perenne. Qu clase de conocimiento tene
mos de los objetos individuales, dado que no existe ciencia de ellos? Se puede
escribir un tratado cientfico sobre la conducta de las hormigas, pero no de una
hormiga concreta. Elevndonos en la escala biolgica, un estudio de un hom
bre individual puede ser una biografa, una novela o un historial clnico. Si es
lo ltimo, el psiclogo, el socilogo o el antroplogo lo archivar, para que le
sirva, junto con otros muchos, como material para su estudio, pero su ciencia
estar en las conclusiones que extraiga de todos ellos, en las teoras que ellos
le permitan apoyar o examinar; en otras palabras (un tanto aristotlicas), en las
formas comunes que l ha extrado de un montn de datos, que inevitablemen
te difieren poco tanto en sus detalles individuales como en el fondo.
Platn, por supuesto, dice de las Realidades incorpreas, las ms bellas
y grandes de todas y reveladas slo por la razn, que todas nuestras discu
siones presentes son por su causa 39. Las formas son las causas (aita) de
las cosas y los sucesos de este mundo, es decir, responsables de sus naturale
zas y de una serie de propiedades colores y sonidos, valores morales y es
tticos, etc. que, a pesar de su mutabilidad, ellas exhiben. Por su propia
presencia, por compartir o comunicar su naturaleza, por actuar como nor
mas o como quiera que sea, las Formas salvan al mundo sensible de un es
tado de incomprensible ujo heraclteo 40. Pero para Platn, como despus
para Aristteles, una causa era, tanto ontolgica como lgicamente y, so
bre todo, axiolgicamente, o por su valor, anterior y superior a su efecto.
Esto es evidente a lo largo y a lo ancho de su obra, quiz de una manera es
39 Pol. 286a. Todas las Formas son por supuesto incorpreas, pero, de momento, se est li
mitando a las que no tienen semejanzas perceptibles, como la Justicia en cuanto opuesta a la
Belleza (Fedro 250b-d). Sobre la traduccin y la explicacin del pasaje de Pol. vid. las pgs.
191 y sigs., supra.
40 Stenzel observa acertadamente (Kl. Schr., pg. 103) que una Forma no existe slo en el
Quinto plano; posee relaciones con todas las otras fases tambin.
pecial en la Criatura viva inteligible, a imitacin de la cual se model el
cosmos en el Timeo. Una vez que se postula la existencia de una Forma
( , Fedn 100b5) como resultado, en primer lugar, del testimo
nio de los sentidos 41 (ib. 74b) ella adquiere naturalmente la prioridad, pero
es la prioridad de lo explicans sobre lo explicandum. El punto de partida de
la investigacin es la curiosidad respecto de los objetos individuales. Aqu
estn Juan y Santiago, o dos objetos de longitudes diferentes. Qu es lo que
hace a uno ms alto, o ms largo, que al otro? (ib. 96d-e). Otras veces mira
mos un objeto y lo llamamos bello. Por qu? Por qu tiene un color bello?
Pero puede perder ese color (como una estatua griega en un museo moderno)
y seguir siendo bello. Lo mejor es atenerse a la respuesta segura, por sim
ple, ingenua e insensata que pueda ser. Que es la belleza en s la que lo
hace bello (ib. 100c-d). As tambin los sabios son sabios por la sabidura y
las cosas buenas, buenas por el bien (H. May. 287c). Estos ejemplos bien co
nocidos se mencionan simplemente como un recordatorio de que las Formas
se postularon por primera vez como una solucin a los enigmas sobre nuestra
percepcin de los fenmenos individuales. Las dificultades fundamentales
que plante su introduccin no tienen que ver con su existencia, ni siquiera
en el Parmnides (cf. Fil. 15b), sino con su relacin con los particulares.
Aristteles, en un pasaje situado como encabezamiento del cap. II (2),
pg. 72, supra, ha formulado el problema de un modo sucinto y lcido y, mu
tatis mutandis, una mirada al tratamiento que hace del mismo puede ser ins
tructiva tambin para el propsito que nos ocupa. Las cosas mutanda surgen
del hecho de que, en su ontologa, Aristteles es un platnico sin las Formas
trascendentes. Es posible que no las soportara, pero hered de su entrena
miento acadmico un sentido de la importancia suprema de la forma que
nunca abandon. El parti de la premisa lgica de que slo los particulares
este hombre, este caballo poseen existencia plena, o, como l expresa,
son substancias en el sentido primario (Cat. 2all-14). Los universales no tie
nen una existencia independiente. Podemos decir el hombre engendra al
hombre, pero un hombre semejante no existe; queremos decir que Peleo
engendr a Aquiles, tu padre a ti, etc. (Metaf. 1071al9-22). No obstante, el
concepto de universales, o formas, es necesario si queremos llegar a una
comprensin mejor de las substancias primarias. El llega a llamarlas incluso
substancias secundarias 42, y cuando dice que no existen, slo quiere decir
41 Vid. Fedn 74b y cf. la pg. 180 con n. 327, supra, sobre Pol. 285bl.
42 Algunos piensan que en Metaf. Z los universales han usurpado incluso en su mente la
posicin de la substancia primaria, marcando un cambio respecto de las Categoras. Esto pue
de ser dudoso, pero tendr que esperar hasta que podamos dirigir toda nuestra atencin a Aris
tteles. Su descuidado uso del lenguaje est lleno de trampas para los incautos. El puede apli
car el trmino (individual) a la naturaleza especfica o forma (Metaf 1070all,
1042a29, 1049a35). En 1039al4-23 ve la dificultad.
que no tienen de hecho una existencia separada, aunque, dado que son defi
nibles, estn separadas en el pensamiento de los objetos concretos de los que
ellas constituyen el elemento formal43.
Consideremos a continuacin la distincin aristotlica entre lo que es re
conocible de inmediato para nosotros (los individuales concretos sensibles) y
lo que es ms plenamente cognoscible en su propia naturaleza (la forma defi
nible o el carcter especfico, la substancia secundaria, la substancia o esen
cia de las primarias). Hablando desde un punto de vista lgico, los universa
les son anteriores, pero, en nuestra percepcin, los objetos individuales se
presentan primero 44 y nosotros debemos empezar (como empez Platn en
el Fedn, puesto que todo el mundo debe hacerlo) por las cosas que se nos
presentan de inmediato (EN 1095b2-4). Ellas son los datos, el nico punto de
partida que tenemos. Sin embargo, aunque estos objetos individuales son in
definibles, los conceptos que el filsofo extrae de ellos no son meras estruc
turas lgicas, castillos en el aire sin base en la realidad, puesto que incluso la
sensacin confiere una conciencia del primer universal o forma especfica.
Nosotros percibimos lo individual, dice l (An. post. 100al7-bl), no obs
tante, la percepcin es del universal, por ejemplo, de hombre, no precisamen
te de Calas, un hombre. Es un intento de defender la induccin como argu
mento formalmente vlido, lo cual no puede hacerse por supuesto sobre una
base puramente emprica. De aqu la concepcin del elemento formal comn
en una serie de particulares como la substancia de esa serie, una realidad que
es descubierta por el investigador. Aristteles, por consiguente, en clara con
traposicin con Platn, equipara la sensacin con la intuicin (nous o nesis),
considerada no como la visin final porque no hay ninguna, sino como
la facultad mediante la cual damos el primer paso hacia el conocimiento a
travs de la definicin por el gnero y la especie, el ms cercano que la cien
cia puede conseguir para la comprensin del caos nunca plenamente com
prensible de las apariencias. Crculos individuales de bronce o madera (por
que un crculo es tambin el ejemplo de Aristteles) no pueden definirse,
sino reconocerse mediante la sensacin o nsis 4S. La nica explicacin
que se ofrece es que la inteligencia est constituida de una forma que posibi
lita esta experiencia (An. post. 100al3). Cuando no se los percibe realmente,
su existencia verdadera est en duda, pero la definicin general siempre ha
bla de ellos y los reconoce (Metaf 1036a2-8).
Tambin para Platn la sensacin proporciona la conciencia inmediata
43 Estn , en cuanto opuestas a , Metaf. 1042a26.
44 Metaf. 1018b32. Sobre sta y una afirmacin similar en An. post. vid. la pg. 130, supra.
45 Metaf. 1036a2-8. Los dos se identifican de una forma mSs absoluta en EN 1143b5
, ' . El mismo Platn dijo en Teet. (202b5-6), respecto de lo que lla
m all elementos o letras individuales, que no pueden explicarse o conocerse antes de perci
birse. Cf. con el texto que nos ocupa las pgs. 132 y sig., supra.
del objeto individual, pero nos o nsis no desempean ningn papel en
esta fase. El filsofo tiene que ingenirselas. En primer lugar, l, como sus
compaeros, debe adoptar para l un nombre, no un nombre propio, sino uno
que lo relacione con los dems de su clase. (Esto que estoy viendo es un
pual?; Reconoc la justicia de l?). Pero cmo es posible, a menos
que uno conceda a Aristteles que, incluso en el acto de la percepcin, se le
ofrece a la mente una idea de lo que tienen en comn todos los miembros de
una clase nombrada? De manera que Platn crey tambin que a todo el
mundo se le concede el don de generalizar, pero por una razn diferente, por
que las almas humanas han visto las Formas directamente cuando ellas se en
contraban fuera del cuerpo y, a travs de la facultad humana del razonamien
to discursivo (logisms), no del nos, puede empezar el viaje largo y laborio
so hacia el redescubrimiento de las mismas 46. Las naturalezas filosficas lo
continan hasta que la nsis les concede la recompensa final por sus esfuer
zos. La segunda fase, que podra llamarse socrtica, sirve para evitar el peli
gro de que los dos participantes en la dialctica puedan tener slo el nombre
en comn, mientras que cada uno tiene su propia idea particular de la reali
dad a la que o est aplicando 47. Aqu la habilidad dialctica relaciona su
objeto con los dems del mundo mediante la reunin y la divisin, y lo defi
ne de esa manera. Suele pensarse que el fin de la dialctica es el descubri
miento de las Formas ms elevadas y ms abarcadoras, o incluso de los prin
cipios ms elevados, si es que existen. Eso es una parte de ella, pero el obje
tivo final es alcanzar, mediante divisiones correctas sucesivas en gneros y
especies, la clase ms pequea definible las especies atmicas o indivisi
bles y acercarse as lo ms posible a o individual 48. Slo entonces es co
rrecto dejar que los miembros individuales desaparezcan en lo ilimitado 49.
La leccin extrada de los dilogos concuerda con la Carta Sptima (343e
4(1 Fedro 249b-c (vol. IV, pgs. 409-410). Esta facultad est estrechamente relacionada con
el don de los dioses a los hombres de FU. 16c, que se ocupa de lo uno y lo mltiple, el lmi
te y lo ilimitado. Por supuesto que es posible racionalizar a Platn eliminando la anmnesis y
lo dems como adornos mitolgicos o alegricos, pero esto sera (como espero que haya que
dado claro de mi estudio de Fedro) aislamos a nosotros mismos de lo que es, nos guste o no,
una parte integral de su Weltanschauung.
47 Sof. 218d. Uno podra podra pensar en un oficial de la Repblica Democrtica Alemana
y en un miembro del Partido Demcrata Americano discutiendo los mritos de la democracia
sin un acuerdo previo sobre su definicin.
^ Fedro 277^ (vol. IV,
pgs. 409 y sig.): Sof. 229d (despus de varias divisiones ellos deben considerar an) '
. Sobre la diaresis vid. las pgs. 143-47, 180-82, supra.
Stenzel dijo que su fin era realmente llevar la realidad individual al seno de la ciencia (vol.
IV, pg. 55, n. 17) y, aunque esto es inalcanzable, yo doy la bienvenida a su confirmacin de
que ste era en efecto el problema de Platn.
O lo indefinido (peiron). Fil. 16c-e. Cf. la pg. 224, n. 38, supra.
y 344b-c). Los Cuatro (el objeto sensible o dato, su nombre, la definicin y
la clasificacin cientfica) slo pueden decir a la inteligencia qu clase de
cosa es cada individual ( ): es decir, ellos clasifican, pero no diferen
cian entre los miembros de la misma infima species 50. En la vida corriente
hacemos eso a las claras, como podra decirse, mediante la sensacin 51: no
sotros sealamos a un canario de una pareja y decimos Me llevo se. Pero
la identificacin patente de una copia o imagen sensible no es la idea
platnica del conocimiento. Por eso, cuando uno se ha puesto de acuerdo so
bre los nombres, ha definido por medio de la reunin y la divisin y organi
zado los hallazgos propios en una ciencia natural, tica o poltica, slo
entonces, y slo si nuestra mente es afn al Quinto, lo real, lo semejante a la
divinidad (Fedro 249c6-dl), y si adems uno ha tenido la oportunidad de fro
tar sus propias ideas con las de sus compaeros que persiguen intereses co
munes, slo entonces, repito, arder la llama. Entonces, en un destello de in
teligencia, el filsofo no slo ve las Formas divinas y cualesquiera otros prin
cipios ms elevados que puedan existir, sino tambin, en la medida en que lo
permiten las limitaciones humanas 52, las cosas de este mundo tal y como es
cada una de ellas esencialmente y no slo en relacin con el concepto de su
clase, porque todas y cada una de ellas estn estampadas con la imagen de
una Forma, la cual, como tambin dira Aristteles de sus formas completa
mente inmanentes, constituye su Ser o Substancia 53 y, hablando en lenguaje
humano, responde a la pregunta de lo que implica ser esa cosa.
50 Aristteles describi el mismo dilema ( , Metaf. 1039al4-15:
.
51 Adems de equiparar la sensacin con el nos, Aristteles lo defini como una capaci
dad innata de discernimiento (An. post. 99b35).
52 , Fedro 249c5; cf. Tim. 29d. Sobre la concepcin platnica del conoci
miento como trato directo vid. las pgs. 79-81, 120 y sig., supra.
53 , ; en trminos platnicos el , no precisamente el .
LA METAFSICA NO ESCRITA DE PLATN
INTRODUCCIN: LA TESIS MODERNA 1
Al lector que, por estos volmenes o (hay que esperar) por los propios
dilogos de Platn, ha aprendido a admirarlo, con todos sus defectos, como
un gran filsofo, se le podra aconsejar perfectamente que se saltara este ca
ptulo. Trata exclusivamente de testimonios indirectos, que llevan inevitable
mente a la controversia, y slo sembrarn confusin y empaarn la vivida
impresin que nos dejaron los dilogos. Al historiador, sin embargo, se le po
dra censurar con razn por ignorar un tema que est originando actualmente
una agitacin tan grande entre los especialistas platnicos.
Siempre se ha sabido, y ha sido objeto de amplia discusin 2, que Arist
teles menciona ciertos principios metafsicos de Platn que, al menos en su
1 El profesor E. N. Tigerstedt, autor del libro Interpreting Plato, 1977, me envi su obra
cuando este volumen estaba ya en manos de la Imprenta. Si hubiera aparecido antes, con segu
ridad que habra hecho un uso considerable de una obra tan estimuLante, fresca y llena de un
buen juicio. Tal y como estn las cosas, slo puedo aadir una nota aqu para recomendar es
pecialmente su captulo sexto, The Hidden System, una crtica de aquellos a los que el autor
llama Esotricos. Una sola cita no puede hacerla justicia, pero mostrar su punto de vista
(pg. 83): Parece una obstinacin absurda rechazar o despreciar las ipsissima verba de un fi
lsofo en favor de informaciones obscuras y contradictorias, de segunda o tercera mano, de lo
que l podra haber dicho posiblemente. El lector hallar tambin en las notas de Tigerstedt
una seleccin de referencias a la literatura especializada ms completa que la que se ofrece
aqu.
2 De las discusiones anteriores a 1959, pero an comparativamente recientes, pueden men
cionarse Robin, La thorie platonicienne des Ides et des Nombres d'aprs Aristote, 1908;
Stenzel, Zahl und Gestalt hei Platon und Aristoteles, 1924, 3a d., 1959; De Vogel, (1) La
dernire phase de la philosophie de Platon et 1interprtation de Lon Robin (orig. 1947), (2)
Problems concerning Platos Later Doctrine 1949 (pero ahora en su Philosophia I, 1970);
Wilpert, Zwei aristotelische Frhschriften ber die Ideenlehre, 1949; Leisegang, en RE (1950),
cois. 2520-22; Ross, PTI, cap. IX, Platos Unwritten Doctrines y ios captulos siguientes,
1951. Un examen reciente de la opinin desde finales del siglo XVIII est en Chemiss, ACPA,
expresin, y, como se piensa en general, en su contenido, difieren de las lec
ciones que pueden extraerse de los dilogos. Ms informacin puede espi
garse en sus comentaristas griegos desde el siglo III al VI d. C. Desde 1959
este tema ha saltado al primer plano del debate platnico merced a los es
fuerzos de un grupo de especialistas, que tuvo su origen en Tubingapara
llevar a cabo un estudio ms profundo y sistemtico de la doctrina no escri
ta y su relacin con los dilogos 4. Puesto que su efecto general ha sido res
tar importancia a los dilogos como representacin de la filosofa platnica,
es natural que se hayan encontrado con la oposicin de los especialistas que
los veneran y no pueden creer que Platn haya producido unas obras filos
ficas compuestas con tanto cuidado y, en algunos casos, de tanta profundi
dad, con la exclusiva finalidad de alentar al estudio de la filosofa y plantear
algunos de sus problemas, reservando la solucin para una discusin privada
con alumnos selectos5. De aqu la sospecha en algunas mentes de que el
proceder de Krmer, a pesar de sus mritos, tiene la consecuencia desafortu
nada de inducimos a rebajar la importancia central de los dilogos en favor
de lo que debe ser considerado como un testimonio secundario fragmentario
y conjetural6.
pgs. - . Sobre su propia posicin, altamente escptica, vid. su The Riddle of the Early
Academy, 1945 (trad, alemana 1966). Grote critic a los precursores de la Escuela de Tubinga,
Pl. 1, pgs. 273 y sig.
3Por ello conocida ya como la Escuela de Tubinga (die Tbinger Schule Schade-
walds, Gadamer, Idee u. Zahl, pg. 9, y otros).
4La fase moderna la inaugur el libro de H. J. Kramer, Arete he't Platon und Aristteles:
zum Wesen u. Gesch. der plat. Ontologie, 1959, y la continuaron l y K. Gaiser en una serie de
publicaciones. Krmer tiene un aliado poderoso en Diiring. vid. su Aristteles, 1966, pgs. 183
y sig. (Tngase en cuenta especialmente P.s ungeschriebene Lehre, 1963. 2.a ed.} 1968, de
Gaiser.) Dado que el grueso de la investigacin es en alemn, los lectores de lengua inglesa
pueden dar la bienvenida al libro breve, pero til, de G. Watsor., P. s Unwritten Teaching
(1973 en la pagina del ttulo, publicado realmente en 1975). E autor, que trabaj un ao en
Tubinga, hace plena justicia a los dilogos y lleva a cabo un valiente intento de adecuar la teo
loga de Platn al esquema. Una orientacin puede verse en la introduccin de J. Wippem a
Das Problem der ungeschriebenen Lehre P. s, pgs. VI1-XL1I1. Importantes colecciones de en
sayos son Idee u. Zahl, ed. Gadamer, 1968, resultado de un simposio; Das Platonbild. ed. Gai
ser, 1969, que comienza con Shleiermacher y Das Problem der ungeschr. Lehre P.s. ed.
Wippem, 1972, que se remonta a 1918. Un presentador entusiasta de las doctrinas no escri
tas es J. N. Findlay, en Plato: the Written and Unwritten Doctrines. Bibliografa puede verse
en Gaiser, PUL, pgs. 565-71, con un suplemento en la 2- ed., pgs. 575-77, y Wippem, Das
Problem, pgs. 449-64 (incluyendo muchas revistas).
5 Puesto que Krmer ve en el Platn de los dilogos slo der Protreptiker, Elenktiker,
Problematiker (Platonbild, pg. 199), es natural que desee buscar algo ms positivo en otros
lugares. Pero no es esto un menosprecio serio de su contribucin a la filosofa?
6 S. Rosen, P. s Symp., XVI. Kramer y Gaiser han mantenido resueltamente su posicin
contra crticas poderosas como las de Vlastos en Gnomon, 1963 (reimpr. en su Plat. Stud.,
pgs. 379-98). Aqu no se intentar un crtica tan detallada' Lo mejor es leer probablemente a
Es natural que el tema vaya despus de la discusin de la Carta Sptima,
que proporciona gran parte de los testimonios indirectos respecto de ia posi
ble existencia de una doctrina no escrita7. Algo se ha dicho ya sobre ella
(vol. IV, pgs. 13-16, 69), as como de la cuestin estrechamente relacionada
de la actitud de Platn ante la palabra escrita (ib., pgs. 63-69). Todo lo que
puede hacerse aqu es alertar al lector sobre la existencia de la cuestin y
ofrecer unas pocas observaciones generales y una indicacin respecto de la
clase de testimonios disponibles. De cualquier forma, uno de los del grupo de
Tubinga ha dicho que, aunque sus investigaciones han hecho ya posible una
comprensin nueva de muchos aspectos de la filosofa de Platn, la mayor
parte de la obra sigue llevando la delantera8. Si ello es as, cualquier juicio
en esta fase debe ser slo provisional.
En el meollo de la nueva interpretacin est la tesis de que la enseanza de
los primeros principios que Aristteles y sus comentaristas atribuyeron a Platn
no fue, como sola creerse, un desarrollo tardo de su filosofa, sino que est de
trs de sus dilogos, como un presupuesto tcito, al menos desde la Repblica
en adelante, e incluso en el Menn y el Lisis 9. Esta ocultacin fue deliberadal0.
Von Fritz, en Phron., 1966 (versin inglesa de Anton y Kustas, Essays, 1971), con la respuesta
de Krmer, en AGP, 1969, pgs. 22-29. Ms reciente es el artculo de A. Graeser, en AGP,
1974, un rechazo muy bien fundamentado de la relacin entre la doctrina no escrita y algunos
de los dilogos, G. J. de Vries ha escrito tambin una crtica bajo el ttulo de Platos Unwrit
ten Doctrine: an attempt at deflation, que aparecer en Museum Philologicum Londinense vol.
, 1977.
7 De aqu ttulos como La VII epistola e Platone esoterico (Isnardi Parente, en RCSF,
1969) y The Philosophical Passage in the Seventh Letter and the Problem of Platos Esoteric
Philosophy (Von Fritz, en Anton y Kustas, /s-isays,).
8 Fas ailes st noch zu leisten, Wippera, Das Pi'oblem der ungeschr. Lehre P. s pg.
XLIII.
9 Vid. especialemente Kramer, , AGP, 1969 y su ensayo sobre Prin-
zipienlehre und Dialektik, en Das Problem, 1972. En Arete, pg. 502, dice que no hubo nunca
una fase en la obra escrita de Platn que no presuponga la Prinzipienlehre (es decir, del Uno
como el primer principio del Ser). Gadamer (I.U.Z., pg. 13) la llama la estructura numrica
del logos y halla indicios de ella en los dilogos de una fase temprana.
10 Kramer, en AGP, 1969, pgs. 22 y 23, notas 67 y 68, se opone al rechazo de Von Fritz
de eine absichtlich ungeschriebene Lehre. Sobre la cuestin de una doctrina secreta y su
relacin con los dilogos es difcil saber con seguridad cul es la opinin de los especialistas
de Tubinga. Kramer usa indudablemente esotrica y secreta (geheim), en Arete y otros tu
gares (y ha definido su uso de esotrico en Platonbild, pg. 204). No se trataba de la imposibi
lidad de una formulacin verbal (como la Carta Sptima podra dar a entender), sino de una
ocultacin deliberada (Mus. Helv., 1964, pg. 154; no obstante, en Platonbild, pg. 198, usa
la palabra unsagbar aplicada a lo esencial). En el mismo artculo sostuvo que la ensean
za platnica en el interior de la Academia disfrut de prioridad sobre los dilogos, en lo que se
refiere al mtodo como al contenido. Dos pginas despus, dice que el contenido de los dilo
gos, aunque no es falso, est subordinado al de la enseanza oral, que constitua una doctri
na esotrica especial (1. c., pgs. 151, 153 n. 39, 154, 155). Platn no consider el dilogo
como substancialmente de igual valor, sino que aplic la desvalorizacin 'Abwertung) de la
Un ejemplo sera la negativa de Scrates a describir el Bien en s en la Rep
blica 11.
La escuela de Tubinga, como he dicho, ha recibido su parte de crticas
pormenorizadas, a las cuales yo no me propongo aadir nada, pero siguiendo
el espritu de la afirmacin franca de Wippem de que slo se han dado los
primeros pasos provisionales, yo ofrezco unas pocas observaciones genera
les sobre las precauciones que parecen aconsejablesI2.
1. La enseanza no escrita, se nos dice, concierne bsicamente a la Prin-
zipienlehre de Platn, a su doctrina de ios principios o fuentes ltimas (ar-
cha) del ser. Indudablemente ellos deben estar a la cabeza de cualquier onto
loga. Las dudas surgen cuando, en el caso de Platn, se asimilan tan estre
chamente a los de los presocrticos, como si de un mero tratamiento de la
misma cuestin se tratase. Con su Prinzipienlehre Platn aparece ante todo
como un continuador de la filosofa presocrtica del arche. Todo el plantea
miento ontolgico de Platn, y el problema de su formulacin, viene determi
nado por la especulacin presocrtica sobre el arche n. Es indudable que l
deba mucho a los pitagricos, pero al relacionarlo con los presocrticos en
general uno sospecha que sus intrpretes se han dejado extraviar por Aristte
les ,4. Aristteles es una fuente de informacin inestimable para sus predece
sores, a condicin de que se tengan en cuenta sus propios hbitos mentales.
Uno de ellos es la tendencia a considerar que los filsofos primitivos forman
una progresin lineal, intentando uno tras otro resolver los mismos problemas
partiendo de los mismos presupuestos bsicos. Un ejemplo notable es Fis.
189b8-16, donde equipara una oposicin fsica de los presocrticos cmo den
escritura esencialmente tambin a sus dilogos. La desvalorizacin platnica de la escritura
alcanza al mismo tiempo a sus propios escritos (Le., pgs. 146, 147). Las informaciones sobre
la enseanza oral confirman que es cuestin de una doctrina especial (Sonderlehre) que se
aparta de los dilogos (Platonbild, pg. 206). No obstante, en el mismo ensayo (pg. 221, n.
40), puede decir que no se trata de una desvalorizacin de los dilogos en favor de la ense
anza en el interior de la Academia y, en Idee und Zahl (pg. 150), repite que de la doctrina
no escrita, adecuadamente entendida, no se sigue ni una doctrina secreta ni una desvalorizacin
de los escritos platnicos. Tambin Wippem, en su indispensable introduccin al tema, niega
que haya que llamar a la doctrina que se enseaba en la Academia secreta o esotrica, y descri
be los dilogos (de una forma platnica, pero un tanto oracular) como un de la filo
sofa de los principios (Das Problem, pgs. XXXIV y sig. con n. 33). En la apertura del sim
posio que tuvo como resultado Idee und Zahl, Gadamer sugiri que habra que desterrar por
completo de sus discusiones los conceptos (Begrtffe) de doctrina esotrica y doctrina secreta.
11 506d-e, cf. 535a. Pero vid. el comentario en la pg. 451, infra.
12 Insistiendo en la naturaleza provisional de sus resultados y, por ello, de toda critica, yo
deseo expresar mi gratitud a los profesores Krmer, Gaiser y Wippem, quienes me han envia
do pruebas de imprenta de algunas de sus contribuciones ms importantes, al igual que han he
cho algunos de sus crticos.
,3 Wippem, Das Problem, pg. XLV; Kramr, Platonbild, pg. 224.
14 Vid. De Vogel, Philos. I, pgs. 272-74 y los pasajes que se citan all.
so y raro con la doctrina posterior del Uno y el exceso y el defecto como ar
cha universales1S.
2. Este nfasis en considerar a Platn como sucesor de los filsofos pre-
socrticos del arch trae consigo la consecuencia desafortunada de que se ig
nora por completo la influencia de Scrates. Uno tras otro, los ensayos sobre
la doctrina no escrita no lo mencionan en absoluto, y otros, a lo sumo, se li
mitan a citarlo de pasada!.
3. Gomo se ha mencionado ya, el rechazo de que los dilogos puedan ex
presar un autntico mensaje ontolgico, la afirmacin repetida de que la fi
losofa real de Platn no reside en los dilogos, que... poseen slo un carcter
protrptico !7, excluye gran parte de lo que podr hallar en ellos un lector
perspicaz.
4. Afirmar que para Platn todos los escritos y, por ello, sus propios di
logos, son slo un juego 18 es injustificablemente crudo, como espero que
se ha demostrado con relacin al Fedro y la Carta Sptima (que son pruebas
de Krmer), en el vol. IV, pgs. 63-69.
5. La cuestin de la evolucin. En las pgs. 222 y sig. de Platonbild,
Krmer dice: Debemos libramos a nosotros mismos por todos los medios
de la idea de que los dilogos de Platn reflejan de principio a fin una evolu
cin interna de Platn... La sucesin de los escritos platnicos sigue ante
todo otras leyes: didcticas, protrpticas, artsticas... La evolucin intra-aca-
dmica [la cursiva es de Krmer] de Platn, que indudablemente tuvo lugar
en detalles concretos, es difcil de establecer porque los dilogos no propor
cionan criterios fiables para ello !9. S yo entiendo esto de un modo correc-
!S Respecto del arch de los presocrticos podra ser til consultar el ndice al vol. I, s. v.
F. P. Hager, en Studia Philosophica, 1964, ha argumentado de una forma enrgica que la
Prinzipienlehre, tal y como la describen Krmer y Gaiser, no es de Platn, sino de sus disc
pulos.
16 Kramer tiene una nota digna de atencin, Platonbild, pg. 227, n, 51. Ha sentido siempre,
dice l, que el elemento socrtico por s mismo era insuficiente para explicar la doctrina de los
dos mundos y las Formas. (Es cierto que el pitagorismo puede jugar una parte importante: vid. el
vol. IV, pgs. 44 y sig.) Pero, contina, en la Prinzipienlehre se hace patente el elemento me
diante el cual el platonismo difiri de Scrates desde el principio, es decir, la especulacin preso-
crtica sobre el arch (la cursiva es ma). El, no obstante, hace correciones parciales en
Verhltnis von P. und A., Zeitschr. f. ph. Forsch., 1972. Vid. especialmente las pgs. 349 y sig.
17Resea de Mittelstrass de Ungeschriebetie Lehre de Gaiser, en Phil. Rundschau, 1966,
pg. 38.
!)t Die Schriften nur ein Spiel sind (Krmer, Platonbild, pg. 198).
19 Para dar un ejemplo, Kramer incluye entre los logros fundamentales de sus investigacio
nes en Arete la demostracin de que, dado que Platn habla de y en Gorg.
(503e-504d; vol. IV, pgs. 291 y sig.), y de la justicia y la como un estado orde
to, ello equivale a afirmar que la mayor parte de los estudios especializados
sobre Platn durante casi dos siglos se apoyan en premisas falsas y deberan
ser desechados. Cuando uno compara los testimonios y los mtodos de argu
mentacin que sostienen estos estudios con los testimonios y mtodos que se
emplean para echarlos abajo, uno no puede sentir que posean validez alguna
los argumentos que se esgrimen contra la evolucin filosfica real de los
dilogos.
6. Al describir lo que ahora se llama la enseanza esotrica o intra-acad-
mica de Platn, Aristteles con frecuencia no lo menciona por su nombre,
sino que habla de nosotros (es decir, los miembros de la Academia) o de
los que creen en las Formas o algo parecido. Rrmer argumenta con con
tundencia en favor de un sistema acadmico comn apoyado por Platn y
sus seguidores por igual, sosteniendo que es antihistrico intentar separarlos.
Esto, por supuesto, allana de una forma considerable el camino para una re
construccin de las ideas de Platn a partir de los testimonios aristotlicos.
Por otra parte, sabemos (por las mismas fuentes, Aristteles y sus comenta
ristas) que Jencrates, Espeusipo y otros acadmicos primitivos (incluyendo
por supuesto a Aristteles en persona, a pesar de que siga usando el estilo
nosotros) se alejaron en aspectos importantes de la fiolosofa de su maes
tro. Adems, Aristteles alude en ms de una ocasin a diferencias entre par
tidarios diferentes de las Formas. Parecera que no se ha llevado a cumpli
miento an la tarea preliminar del historiador de, o bien probar la existencia
de un sistema nico platnico-acadmico, o desenredar (si los testimonios lo
permiten) a Platn de los dems 20.
nado del alma, por consiguiente en la doctrina del Ser como - (Seinslehre) del
Gorgias, al igual que en los dilogos posteriores, est ya presente el modo general de ser de
todo lo que existe (die allgemeine Seinsweise alies Seienden) que fluye de las causas primarias,
el Uno y lo Mltiple. (Vid. Arete, pg. 471, y AGP, pg. 24, n. 69.)
20 Cf. Ross, PT, pgs. 151-53. Sobre la opinin de Kramer podemos hacer referencia a
Platonbild, pg. 210. Un nmero de pasajes de Aristteles hacen difcil sostenerlo, entre ellos
o en Metaf, 1091bl3 y en la lnea 32; los ol ... o ... ... xq ... ol,
... ... ol en 1087b4, 5, 6, 8, 13, 16, 17. Todos ellos parece que aluden a dife
rencias entre hombres que creen todos por igual en substancias inmutables (1087a31). Cf.
Fis. 189bl5, y oi ... . que sostienen opiniones diferentes sobre la
relacin entre las Formas y los nmeros, en Metaf. 1080M1-16. De nuevo, en 1080b21-3,
quin es el otro que sostiene que slo existen el nmero primero, el de las Formas (o es
uno, sea lo que sea lo que cada uno puede querer decir), como opuesto a alguno que lo
identifica con el nmero matemtico? Chemiss tiene mucho que decir sobre este tema en su
Riddle.
UNA MIRADA A LOS TESTIMONIOS
Debe ser necesariamente selectiva 21. Se suele partir de dos pasajes:
1) Las doctrinas no escritas 22. En uno de los momentos en que menos
se est refiriendo a l (Fis. 209b 14), Aristteles alude a Platn en lo que se
llaman las doctrinas no escritas ( ). Teniendo en cuenta que
l atribuye a Platn algo que no se halla en los dilogos, la suposicin natural
es que pertenece a ese legado oral al que se ha hecho mencin. Parece que lo
que en el Timeo se llama el espacio o la Matriz del devenir (lo que Aristte
les acertada o desacertadamente identific con su materia o substrato pro
pios) se refera a lo que en las doctrinas no escritas se denominaba lo gran
de y lo pequeo 23. Otras referencias a lo grande y pequeo (en ocasiones
no hay artculo delante de pequeo) sugieren que se trataba ms de un
cambio de terminologa que de substancia, siendo lo grande y lo pequeo la
expresin platnica para el elemento infinito, o, al menos, indeterminado,
que careca del ksmos impuesto por el nmero y la medida (pgs. 446 y
sigs., infra).
2) Sobre el Bien de Platn. Aristoxeno, cuyo gusto por el chismorreo
picante y por la antipata por Platn estn perfectamente atestiguados, nos
cuenta una historia divertida, que, segn dice, era favorita de su maestro
Aristteles. La leccin moral que se extrae de ella l entiende, como Arist
teles, que afecta seriamente a su propia obra, es decir, que a un auditorio
eventual habra que advertirlo siempre sobre el tema general de una confe
rencia 24. Platn dio una vez una conferencia sobre El Bien. La mayora de
los asistentes esperaba or una charla prctica sobre los bienes humanos re
conocidos por la sociedad griega, como la riqueza, la salud, la fuerza y la fe
licidad en general. Cuando result que ella trataba de matemticas aritm
tica, geometra y astronoma y la tesis de que el Lmite es el Bien, una
21 La ms fcil de consultar es la coleccin de pasajes en De Vogel, Gr. Phil. I, pgs. 278-
81. Gaiser ha publicado una coleccin de Testimonia Platonica como un apndice a su P' .s un-
geschriebene Lehre, pgs. 443-567, que abarcan (A) la organizacin, los fines y los estudios
matemticos de la Academia e informacin general sobre Platn como maestro, (B) el conteni
do de la doctrina no escrita.
22 Respecto del rechazo de Chemiss a conceder importancia a las doctrinas no escritas de
Platn, vid. su Riddle, especialmente las pgs. 15-17, criticado por Ross, PTI, pgs. 142 y sigs.
23 Comparando 209bl3-16 con 209b35-210a2. El concepto de la matriz, o espacio, en Tim.
se ha discutido en las pgs. 277-84, supra.
24 Aristox., Elem. Harm. 2, pg. 30 [Meibom], 122 [Macran]; tambin Gaiser, test. 7, De
Vogel 364c. Ninguno, sin embargo, cita el pasaje entero. Sobre ello vid. el texto mismo o D
ring, Ar. in Anc. Biog. Trad., pgs. 357 y sig. En cualquier caso merece la pena leer sus co
mentarios.
Unidad 25, les pareci a ellos completamente paradjica y algunos mostraron
desdn y otros ira. La razn fue, dice Aristoxeno, que ellos no estaban prepa
rados y, al igual que los ersticos, simplemente iban ansiosos a la bsqueda
del nombre Bien.
Esta historia de un contemporneo o casi contemporneo 26 deja induda
blemente algunas preguntas sin respuesta. Es evidente que la conferencia se
dio, a no dudarlo, en el gimnasio pblico de la Academia (During, o.c., pg.
359), ante un auditorio pblico carente de instruccin, del tipo del que se con
gregaba para or las epidexeis de los sofistas. Lejos de estar capacitados para
or la doctrina intra-acadmica de Platn, es posible que ni siquiera cono
cieran los dilogos o algo sobre Scrates, que ense que el bien era conoci
miento y que los considerados bienes podran llevar a causar un dao 27.
Por qu se le iba a haber pasado a Platn por la cabeza (especialmente a la
luz de lo que dijo en la Carta Sptima) revelar ante una muchedumbre tan in
digna la base matemtica esotrica y elevadamente tcnica de su filosofa del
Bien como Lmite y Unidad? Las fuentes posteriores lo nico que hacen es
ahondar el misterio, porque Simplicio dice que la conferencia (o el curso) 28
de Platn sobre el Bien cont con la concurrencia de sus propios discpulos,
citando por su nombre a Aristteles, Espeusipo, Jencrates, Heraclides e His-
tieo. Despus, ellos pusieron por escrito sus propias versiones y conservaron
de ese modo su contenido 29. La versin de Aristteles (llamada tambin So
bre el Bien), de la que tenemos unas pocas citas atestiguadas 30, estuvo an a
disposicin de Alejandro de Afrodisias (siglo m d. C.), pero probablemente
no de los comentaristas posteriores 31. Para los especialistas de Tubinga So
25 Siguiendo el sentido dado por De Vogel, Gr. Ph. I, pg. 274, n. 1. A m al menos me pa
rece muy improbable que el trmino griego tpicamente platnico de tenga aqu slo la
fuerza adverbial de finalmente (como culminacin de todo, Ross), como Chemiss (Riddle,
pg. 87, n. 2), Ross, Kramer y otros han pensado (vid. Vlastos, Plat. St., pg. 393, n. 21). No
hay nada extrao en la construccin gramatical o el orden de palabras.
26 Dejando a un lado a Aristteles, el nacimiento de Aristoxeno se sita entre el 375 y
360 a. C.
27 Vid., por ejemplo, Menn 87e y sigs., Rep. 496b; Jen., Mem. IV, 2, 32.
28 El singular , que aparece tanto en Aristoxeno como en Simplicio, se usaba
para denominar ambas cosas. Ross (PTI, pg. 148) se mostr a favor de un curso, pero Alien
(Euthyphro, pg. 143) objet razonablemente que la recepcin que describe Aristoxeno hace
difcil creer esto.
29 Simpl., Fis. 151, 8-11; 453, 28-30 (Ross,frs., pg. 17, Gaiser, testt. 8, 23B). Lo que se
dice en este apartado modifica un poco las observaciones del vol. IV, pgs. 31 y sig.
30 Existen algunas pruebas de que el aristotlico no era simplemente una re
produccin de la conferencia de Platn. Un bigrafo tardo de Aristteles usa una cita del mis
mo como un ejemplo del carcter propio de Aristteles. Vid. la Vita Marciana, en la pg. 103
de Arist. in Ane. Biog. Trad, de Dring, o en los fragmentos, ed. Ross, pg. 113.
31 Zeller II.2, pg. 64, n. 1; Chemiss, ACPA, pg. 119, n. 77. aparece en
una lista de Digenes Laercio de las obras de Aristteles, Jencrates y Heraclides.
bre el Bien ha debido ser un curso repetido. Kramer supone efectivamente
que el nombre ha sido aplicado a la enseanza oral de Platn, en general 32,
aunque identificndolo, no obstante, al parecer, con el Sobre el Bien de la
narracin aleccionadora que nos relata Aristteles.
Ahora bien, los comentaristas posteriores ofrecen una cantidad considera
ble de informacin sobre el contenido de lo que ellos llaman las conferencias
(o enseanza) 33 no escritas sobre el Bien impartidas por Platn y puestas por
escrito por Aristteles; tanta, en efecto, como para prestar un apoyo conside
rable a la tesis de que ellas abarcaban los puntos fundamentales de su ense
anza acadmica, durante un periodo de tiempo, sobre los primeros princi
pios de su ontologa y axiologa. Pero puede decirse esto sobre la desafor
tunada conferencia pblica de la historia de Aristteles? Lo nico que pone
en evidencia (para adoptar una frase de nuestros colegas de Tubinga) es que
la historia entretenida que nos cuenta Aristoxeno, adems de ingeniosa, alude
a un incidente sin relacin con los seminarios regulares de la Academia, en
los que Platn expona, discuta y desarrollaba con sus propios discpulos la
base matemtica y dialctica de su filosofa. Puesto que Aristoxeno no ofrece
indicacin alguna del motivo que le indujo a sacar a la luz pblica esta con
ferencia, que Aristteles consider un fracaso, es evidente que nosotros no
podemos esperar recuperarlo ahora. Lo poco que se dice sobre el contenido
de la conferencia se repite en otros lugares como de Platn, de manera que
no perdemos nada si despachamos la historia como un pretexto para desviar
la atencin y volvemos a lo que Aristteles, en primer lugar, pero tambin
sus comentaristas, tienen que decir sobre la enseanza oral de Platn.
CONTENIDO DE LA DOCTRINA NO ESCRITA 34
Lo primero que hay que poner de relieve es que las numerosas referen
cias explcitas aristotlicas a los dilogos muestran que no los consideraba
una fuente menos fiable para la filosofa de Platn que cualquier doctrina
'2 Kimer, Arete, pg. 109, Mus. Helv., 1964, pg. 143, y en otros lugares.
Hay una serie de referencias a las no escritas, ampliadas en un lugar a -
no escritas sobre el Bien (Simpl., Fis. 545, 23, Ross frs. pg. 112). Slo una vez
(Fis. 454, 18, Ross, pg. 118) Simplicio usa el singular, pero esto carece de significacin por
que (a) los dos son evidentemente intercambiables para l (como lo son y ;
vid. Fis. 151, 10, 453, 28, ambos en Ross, pg. 117), (b) el singular significaba
tambin instruccin en general. Vid. Platn, Prot. 318a, Pol. 285c; Jen., Metn. 1, 2, 60 (Scrates
nunca cobraba honorarios por su ). Obsrvese tambin su fuerza en
de la Carta Sptima 341c6.
u Desde que se escribi este apartado ha aparecido la importante obra de Julia Annas,
Arist. Metaph. M and N. que ofrece una introduccin a la reconstruccin de la filosofa platni
ca de las matemticas, basada principalmente en Aristteles.
oral. Segundo, el mejor punto de partida ser el resumen de la filosofa pla
tnica de Metaf A, cap. 6 35, una parte del estudio general de sus predece
sores, que, de acuerdo con las normas metodolgicas de Aristteles, era un
preliminar esencial para su propia investigacin. De Platn habla inmedia
tamente despus de los pitagricos, porque considera sus filosofas seme
jantes en la mayora de los aspectos. Donde Platn difera de ellos, l lo
atribuye al efecto combinado de Scrates y el heraclitismo, una afirmacin
que ha confirmado nuestro estudio de los dilogos. Los heraclteos haban
representado el mundo como un flujo incognoscible, mientras que las exi
gencias socrticas para conseguir definiciones universales en la esfera tica
presuponan una esencia inmutable que pudiera ser el objeto de la razn.
Convencido por Scrates, Platn dio a tales realidades el nombre de For
mas (idai) y dijo que a las cosas sensibles se las llamaba como a ellas
porque deban su existencia a participar de ellas 36. Despus de mencio
nar los objetos matemticos que se encuentran entre los sensibles y las For
mas inmutables como las Formas, pero que presentaban muchos ejem
plos en cada clase como objetos sensibles 37, Aristteles contina que,
dado que las Formas son causa de lo dems, Platn sostuvo que sus ele
mentos son los elementos de todas las cosas 38. Ellos son lo Grande y lo
Pequeo y el Uno, porque, partiendo de lo Grande y lo Pequeo, mediante
la participacin en el Uno, las Formas existen como nmeros 39. A esta teo
ra se la compara luego cuidadosamente con la pitagrica. Las dos coinci
den en considerar al Uno como una substancia, no precisamente como un
predicado de algo ms, y en hacer de los nmeros la causa de la existencia
de las dems cosas. Pero postular una diada, en lugar de lo Ilimitado como
una unidad, hacindola consistir en lo grande y lo pequeo, fue una idea
propia de Platn, como lo fue tambin la separacin de los nmeros de los
objetos sensibles y la introduccin de las Formas. En este punto, Aristte
35 Complementado con la exposicin paralela en el libro M, 1078M7-19, 23-24.
36 Lo que Aristteles pensaba de un lenguaje semejante lo pone de manifiesto un poco des
pus (991a20-2): es charla vaca y metfora potica. Sobre la objecin moderna de que este
argumento aplicado a las Formas descansa en un error vid. las pgs. 92-94, supra, con notas.
37 Cf. el vol. IV, pgs. 331 y sig., 501 y sig.
38 De un modo semejante, los pitagricos haban dicho que, puesto que las cosas eran n
meros, los elementos de los nmeros eran en ltima instancia los elementos de las cosas (vid.
el vol. I, pgs. 222 y sig.).
39 es la leccin de los manuscritos en 987b22, pero se ha
discutido a menudo. Stenzel pens que era una aposicin a , pero Zeller y
Ross eliminaron , mientras que Jaeger sigui a Christ eliminando . As-
clepio aadi delante de , inepte dijo Jaeger, pero Merln lo ha defendi
do. Vid. el texto Oxford de Jaeger ad loe., y Merlan, en Phron., 1964. Sea cual sea la leccin
aqu, Aristteles identifica varias veces las Formas con los nmeros (vid. las pgs. 452-54,
infra).
les vuelve, desde ia descripcin de las teoras, a la crtica basada en sus
propios principios 40.
En esta exposicin Aristteles no hace divisin alguna, dentro del siste
ma del mismo Platn, entre una doctrina anterior y otra posterior de las For
mas. La divisin se da entre dos partes de la misma teora, que abarcan un
contenido temtico diferente. Las Formas son las causas, o la explicacin, de
todo lo que existe en el mundo sensible. De aqu que una parte de la teora se
ocupe de las relaciones entre los dos. Basndose en esto, un crtico puede
preguntar en qu sentido son las Formas causas y si ellas pueden hacer valer
su pretensin de llevar la inteligibilidad al mundo de la sensacin. La natu
raleza y las interrelaciones de las Formas mismas son otra cuestin. Platn
las consider como nmeros, dijo Aristteles, y tiene la impresin de que
debe indicar ciertas dificultades en esta concepcin. Ambas partes de la crti
ca encuentran su lugar, sucesivamente, en el captulo noveno del mismo libro
de la Metafsica. No obstante, un pasaje de un libro posterior, que repite en
parte A6, insina que la asociacin de las Formas con los nmeros no era
una parte de la concepcin original de las mismas. La frase reza as: Al con
siderar las Formas, debemos examinar la concepcin verdadera de la Forma
sin relacionarla en modo alguno con la naturaleza de los nmeros, sino tal y
como la entendieron originalmente quienes postularon por primera vez la
existencia de las Formas 41. De acuerdo con su costumbre irritante Aristte
les ha omitido los nombres, pero quienes postularon por primera vez la
existencia de las Formas debe referirse sobre todo, si no exclusivamente, a
Platn 42 y la frase significa, por consiguiente, como dijo Ross (PTI, pg.
154), sin discutir la teora posterior de Platn de los Nmeros-Idea. El ori
gen socrtico de la teora de las Formas, que Aristteles vuelve a explicar in
40 Aunque quiz no todo el mundo estara de acuerdo, yo creo que, cuando Aristteles ha
bl de las semejanzas y diferencias entre la metafsica pitagrica y platnica, saba de lo que
estaba hablando. El captulo IV del volumen primero he puesto de manifiesto, espero, el alcan
ce de la influencia pitagrica sobre Platn, resumiendo en el vol. IV, pgs. 44 y sig.
41 Metaf. M., 1078b9. Yo he reproducido el singular despus del plural ( ...
), pero Ross acierta indudablemente en no ver diferencia. Los pasajes de los li
bros A y M se traducen juntos en su PTI, pgs. 154 y sig.
42 Una comparacin con A6 hace esto obvio. No hay ninguna diferencia apreciable entre el
plural de aqu y el singular en 1090a4. Burnet no explica por qu ha
hallado imposible la identificacin, aun admitiendo que aqu se dicen cosas que se dicen de
Platn en A6. (Vid. su T. to P., pg. 313 n.) l conjetura que Aristteles est pensando en los
mencionados en el Sof. de Platn. No se sabe con seguridad quines eran, pero,
en la pg. 155, supra, yo he expresado argumentos en favor de la suposicin de que Platn es
taba criticando sus propias opiniones anteriores. Tal y como se la interpreta aqu, la frase no
encaja con el rechazo de los especialistas de Tubinga de una doctrina platnica temprana y otra
tarda, y Krmer (I. und Z., pg. 110) dice que, aunque Aristteles distingue una fase de la doc
trina de las Formas que no fue numrica, no se puede a la vista de la investigacin moderna
(sic) inventar (konstruiren) una fecha tarda para la teora del nmero.
mediatamente una vez ms, hace, en cualquier caso, muy improbable que
ellas tuvieran desde el principio un carcter numrico. Es seguro que el im
pulso que le llev a esta extraa nocin vino de los pitagricos, posiblemente
como resultado de las visitas de Platn a la Grecia occidental. (Cf. el vol. IV,
pgs. 26 y sig., 277). Es completamente natural que Aristteles, que contem
plaba la teora despus de la muerte de Platn, en la exposicin general de
A6, la haya relatado en su forma ms tarda. No podemos estar seguros de
cundo adopt esa forma, pero podemos estar convencidos de que no fue una
parte de la hiptesis original de las Formas trascendentes, que fue la solucin
platnica al dilema socrtico-heraclteo.
Los archa de las Formas: la Diada Indefinida y el Bien-Uno. La cues
tin de la relacin entre lo uno y lo mltiple haba obsesionado a la filosofa
y a la religin griegas desde sus comienzos. Para Platn, como si de un post-
parmendeo se tratara, se convirti en la cuestin crucial de su pensamiento,
no slo en relacin con el mundo, sino tambin, en sus ltimos aos (como
deseo seguir suponiendo), respecto de su hiptesis dilecta de las Formas tras
cendentes. Cmo puede cada una de ellas, pregunt en el Parmnides y el
Filebo, conservar su unidad e independencia, a pesar de estar relacionadas
con los miembros de las clases naturales de tal manera que explican su exis
tencia como tales? Por lo que a este mundo se refiere, l siente que ahora
puede rechazar, como infantiles y sencillas, cuestiones del tipo de cmo pue
de una cosa poseer varias cualidades, incluso opuestas, y cmo a una persona
se la puede seguir llamando una, a pesar de estar compuesta de muchas par
tes, una confianza nacida de la hiptesis de las Formas. (Cf. Parm. 129c-d).
Las dificultades empiezan cuando uno piensa (como diramos nosotros) en
los universales, no en bueyes o en hombres, sino en el buey y en el hombre,
no en cosas bellas o acciones buenas, sino en el bien y la belleza, qu son en
s mismos y en sus relaciones con los particulares 43. Nosotros estamos fami
liarizados con la idea de que todo en este mundo se compone del Lmite y lo
Ilimitado (Pras y peiron) 44. Si hemos de confiar en Aristteles, esto puede
decirse tambin de las Formas. Podemos dar un sentido a esto? Creo que
podemos y lo que sigue es un intento nuevo de hacerlo as, basado en la cola
FU. 14d-15b, Parm. 130e-31e.
44 FU. 16c: Todas las cosas que se dijo en una ocasin que se componen de lo uno y lo
mltiple, y que combinan en su naturaleza el Lmite y lo Ilimitado; tambin 23c: Hay peiron
y Pras, y, en tercer lugar, una unidad compuesta de los dos. Ser conveniente usar aqu estos
trminos. La palabra peiron, como la palabra arch, tena una larga historia de la filosofa
griega, que remonta a Anaximandro, as como a los pitagricos. Se trata de ella en el vol. I,
pgs. 89-93. Sus dos sentidos principales de indefinido en extensin y de carcter indeter
minado coinciden en parte en el lenguaje platnico, con las propiedades que se extienden in
definidamente en direcciones opuestas, es decir, con una serie todava indeterminada de pro
piedades cuantificables como la temperatura, la longitud y el peso.
boracin de los testimonios indirectos (fundamentalmente de Aristteles) con
los propios dilogos tardos de Platn. Puedo estar equivocado, pero estas
dos fuentes juntas, las directas de Platn y las indirectas, parece que repre
sentan un intento coherente de resolver un problema evidente.
Aristteles dice que los elementos de las Formas (y, por ello, los elemen
tos ltimos de todas las cosas de los que las Formas mismas son los archa)
son lo Grande y lo Pequeo como materia y el Uno como substancia o for
ma 45. La concepcin aristotlica de la materia puede compararse con el
algo que conocemos sin saber lo que es de Locke, con eso que Kant supu
so que quedaba cuando se eliminaban todas las propiedades que se experi
mentan de un cuerpo, o posiblemente con la identidad de la manzana de
Whewell, ahora redonda, roja y dura, cuando su redondez, rojez y dureza la
han abandonado por completo. Es el substrato sin cualificar que nunca existe
desnudo, sino siempre revestido de una determinada forma, o de una serie de
propiedades, que configuran el objeto compuesto que es el nico que posee
una existencia independiente. De aqu su justificacin para identificarlo con
el molde o la matriz del Devenir en el Timeo 46. Una vez que sabemos que la
diada Grande-y-Pequeo es slo nuestro viejo conocido el Apeiron, la niebla
comienza a aclararse, y que la Diada Indefinida o Grande-y-Pequeo debe
haberse convertido en un trmino tcnico platnico para el Apeiron encuen
tra apoyo en sus propios escritos. As, en el Filebo: Yo intentar explicar
que el Apeiron es en un sentido una pluralidad 47. La explicacin es que, en
la medida en que todo es Apeiron, puede fluctuar indefinidamente entre dos
polos opuestos. Los ejemplos platnicos incluyen ms seco y ms hmedo,
ms rpido y ms lento, ms y menos, ms grande y ms pequeo 48. Es bas
tante natural que una de estas parejas de contrarios que pueden generalizarse
ms fcilmente, grande y pequeo, haya acabado por representar a todas,
45 La substancia de cualquier cosa ( , cf. la pg. 431, supra) es lo que Aristteles lla
ma ms comnmente su forma. No debe confundirse, por ello, con substancia, tal y como la
usan los filsofos europeos ms recientes referido a lo que Aristteles llamara el substratum
( ) o la materia. Aqu soslaya la palabra por razones obvias.
46 Fis. 209bl 1. Cf. las pgs. 261 y sig., 283 y sig., supra.
47 Lo que sigue procede de Fil. 24a-26d e implica, respecto del contenido, una pequea re
peticin de las pgs. 217 y sig., supra. El pasaje lo explica perfectamente Hackforth, PEP, pg.
413. Cf. especialmente en la pg. 42: En el Filebo no se usa el trmino , pero es claro
que se concibe as al . Incluso el Rep., aunque Platn contina mirando ai problema
como referido al mundo sensible, hallamos ms que el germen de la idea: la razn percibe
grande y pequeo como dos entidades separadas, mientras que los sentidos los unen.
48 Podra decirse que, en una direccin al menos, algunos de ellos deben tener un fin defi
nido, es decir, lo que se hace cada vez ms lento tiene que acabar por detenerse. Platn no lo
vio de esa forma. El movimiento es lo que es peiron, y el movimiento excluye el reposo (Sof.
255e). Tuvo Platn la idea zenoniana de acercarse indefinidamente a un lmite sin alcanzarlo
nunca?
como Aristteles dice que lo hizo. Siempre que se pueden aplicar como es
debido no simplemente expresiones comparativas indefinidas como ms
grande, ms pequeo, etc., sino trminos como igual, doble, tres
veces (la longitud, el peso, etc.), lo Apeiron se ha transformado por la im
posicin de la cantidad, la medida, la proporcin o el nmero en una pala
bra, por una forma de Pras. Todo lo que existe en el mundo es una mez
cla semejante de Apeiron y Pras, pero habra que advertir otros dos puntos.
Primero, Platn fue un verdadero pitagrico en esto, en que, en la medida en
que Pras prevalece en algo, ello es bueno, El mal pertenece a lo Ilimitado,
como supusieron los pitagricos, y el bien a lo Limitado y Pras encabeza
ba su columna de los bienes 49. Lo mismo suceda en Platn: la belleza y el
bien residen en la medida y la proporcin debidos (FU. 64e); todo lo bueno
es bello y lo bello no es desproporcionado (Tim. 87c). Pras tiene el doble
sentido de cualquier cantidad o proporcin medible y el de la proporcin
adecuada, exactamente igual que la palabra mtrion, de mtron, medida, sig
nificaba normalmente en la medida debida (pg. 183, supra). Su imposicin
sobre un continuo indefinido pone un fin al conflicto de los contrarios y los
hace bien proporcionados y armoniosos. Reconciliados de esa forma, su
mezcla produce la salud en el cuerpo 50, la msica a partir de los contrarios
alto y bajo, el tiempo bueno del calor y el fro, la ley y el orden de las pasio
nes ingobernables e ilimitadas de la humanidad, etc. Segundo, a Pras se lo
asocia con la Unidad, que es, o idntica a l, o el primero de sus productos,
cuando al Apeiron se le imprime Pras.
Esta es tambin una idea pitagrica, pero que Platn adopt sin lugar a
dudas, quien, dice Aristteles (Metafi 988al4), asign la causa de lo bueno y
lo malo a sus dos elementos, el Uno y la Diada Indefinida, respectivamente.
En los dilogos casi siempre est implcito, aunque en FU. 16c hallamos que
estar formado por la unidad y la multiplicidad es lo mismo que contener P
ras y Apeiron 51. La identificacin de la unidad y el bien aparece sobre todo
en contextos ticos y polticos. Los estados malos han perdido su unidad y la
ciudad ideal debe ser de un tamao acorde con el hecho de seguir siendo una
(Rep. 422e-23b). Las leyes deben asegurar en la medida de lo posible la uni
dad del Estado (Leyes 739d). El hombre justo ha conseguido armonizar las
tres partes de su alma y se ha hecho un solo hombre en lugar de muchos
49 Arist., EN 1106b29, 1096b5, Metaf. 986a23; vol. I, pgs. 202 y sig., 237 y sig., 239. Al
considerar las relaciones entre Platn y los pitagricos, puede merecer la pena volver a leer
toda la exposicin del pitagorismo del vol. I, cap. IV, especialmente el pargrafo 2.
50 La teora de Alcmen de nuevo, respecto de la cual vid. la pg. 227, n. 44, supra y el vol.
IV, pg. 336, n. 58.
51 En la hiptesis tercera de la segunda parte del Parm. (158d), de la combinacin del Uno
con los Otros se origina en los otros algo ms, que les proporciona un pras en su relacin mu
tua, mientras que su propia naturaleza [la pluralidad] les proporciona apeira en s.
(Rep. 443d-e). Quiz no es seguro el momento en que estas reflexiones sobre
la importancia de la unidad en la vida humana se unieron en la mente de Pla
tn con una teora metafsica universal si fue antes o despus de la Rep
blica 52-, pero, dado que un conocido concreto de Platn, Euclides de M-
gara, se sabe que identific el Uno con el Bien, es una buena conjetura que
las discusiones entre ellos, cuando Platn se qued con Euclides despus de
la ejecucin de Scrates, le ayudaron a formular su propia teora ms com
pleja 53.
Todo esto se refiere al mundo sensible, no a las Formas 54, pero el Filebo
plantea la cuestin en relacin con las Formas 55. Son ellas realmente mo
nadicas o cada una de ellas es, en cierto modo, una unidad-pluralidad como
sus copias sensibles (15b)? Comford coment sobre Parm. 129c-30a (P. and
P., pg. 71): Sera un prodigio, como dijo Scrates, que... la Unidad fuera
lo mismo que la Pluralidad. Pero de ello no se sigue que la Forma, la Uni
dad en s misma, no puede ser en cierto sentido pluralidad. El Parmnides
es un dilogo que plantea un problema y, como l aade, la explicacin
completa se reserva para el Sofista. Ahora bien, el Sofista es el primero de
un grupo de dilogos en los que Platn desarrolla el simple consejo socrti
co de definir mediante la divisin segn las clases (pg. 38, supra) en su
propio mtodo dialctico muy sistematizado. Scrates no plante ningn
problema ontolgico en sus charlas sobre los conceptos de genrico o espe
cfico (la justicia como una parte de la virtud, etc.), pero Platn, con sus
Formas divinas e inmutables, se haba proporcionado a s mismo un hueso
duro de roer. (Cf. especialmente la pg. 175, supra). En el Poltico relaciona
directamente la doble definicin de la medida con el arte dialctica o diai-
rtica (Sof. 229c) en general y adems afirma que se necesitar algn tiem
po en la bsqueda de la verdad en s (284d y sigs., pgs. 184 y sig., su
pra). Otras lecciones de los dilogos tardos son: 1) Exactamente igual que
52 O del Gorgias, donde, aunque su unidad no se menciona expresamente, la introduccin
de la organizacin, la compatibilidad y la armona en el alma (503e-504d) evidentemente pre
tende lo mismo.
53 Sobre la filosofa de Euclides y sus relaciones con Platn vid. el vol. , pgs. 470-76.
(Posible pregunta objeto de examen: Es Platn vulnerable a la siguiente afirmacin de Ewing,
Fundamental Questions, pg. 211?: Nosotros no podemos concluir, partiendo de un proposi
cin general sobre la unidad de todo lo que existe, que la unidad debe realizarse de una forma
particular en la vida humana, deduciendo as nuestra poltica de nuestra metafsica.)
54 Yo sospecho que esto se pasa a veces por alto, como hace quiz Wippem, Das Problem,
pg. X, n. 40, donde cita (sin referencia exacta) Tim. 53d como prueba de que la Prinzipienleh-
re puede detectarse ya en los dilogos. Es a los archai de los cuerpos a los que se alude all.
55 Por supuesto que si , en 23c, incluyera a las Formas,
como han credo muchos, esto hara la tarea ms fcil, pero yo no lo creo. (Vid. la pg. 227
con n. 45, supra.)
los particulares pueden participar de las Formas, del mismo modo las For
mas pueden participar unas de otras y combinarse entre s (pgs. 163 y sig.,
supra). 2) Las Formas son unidades en el mismo sentido en que un hombre
es una unidad, es decir, como todos compuestos de partes, siendo las partes
las Formas ms especficas de una nica genrica. As, en el Timeo la For
ma Zon (la Criatura viva inteligible) es aquella de la que son parte los
dems Za inteligibles, individualmente y en sus familias. Ella abarca y
contiene a todas ellas en s misma, exactamente igual que nuestro cosmos
[vivo] nos contiene a nosotros y a los dems animales visibles S6, aun con
servando su unicidad ( 31b). As tambin, en el Sofista, el conoci
miento es uno, aunque las distintas ciencias y artes forman parte del mismo,
cada una de ellas con sus caractersticas y nombres propios 57. 3) Las For
mas son divisibles. Slo la Forma ms estricta, la de la infima species, es in
divisible 58. No es posible la definicin de una clase ms pequea, mediante
la adicin de una diferencia y ms all de ella slo estn los particulares in
definibles (peira), de los que existe un nmero infinito, o, al menos, indefi
nido (peiron, de nuevo).
Platn presenta aqu una contraposicin significativa con Aristteles y los
lgicos en general. Para ellos el summum genus es una caja vaca que se va
llenando gradualmente a medida que se aaden las diferencias sucesivas. Al
gnero animal, al que puede aadrsele poco ms que la propiedad vida,
se le aaden, en el hombre, las propiedades de ser bpedo y racional; en los pe
ces las de ser acuticos, de sangre fra, etc. Para Platn lo verdadero es lo con
trario. La Forma ms general incluye, contiene o abarca las de los gneros o
especies subordinadas. Es ms rica de contenido, no ms pobre. (Cf. la pg.
273, n. 37, supra). Esto la confiere un status o grado ontolgico ms elevado
de realidad y, as, va descendiendo la escala hasta que alcanza a los particula
res, que, hablando en sentido estricto, no existen en absoluto, sino slo devie
nen. Un orden jerrquico semejante depende de que las Formas son pluralida
des (compuestas de partes), as como unidades (como todos). Pero para Arist
teles la presencia de la pluralidad implica la presencia de la materia 59. Vistas a
travs de sus ojos, por consiguiente, las Formas mismas contienen no slo un
elemento formal, sino lo que l llamara una materia inteligible ( ,
56 Tim. 30c. Se usan y .
57Sof 257c-d, . en d7,258a9 y ! 1.
w , Sof 229d, , Fedro 277b.
59 Metaf. 1074a33. La materia ( ) de Aristteles era muy parecida al peiron. Vid:,
por ejemplo, 1029a20: Mediante materia quiero indicar aquel]o que en s no es una cosa con
creta, ni una cantidad, ni se designa por ninguna de las otras categoras por las que se determina
el ser. No hay necesidad de recurrir al testimonio de quinta mano que Simplicio tom de Por
firio, quien lo tom de Dercilides, quien lo tom a su vez de un libro de Hermodoro, el compa
ero de Platn (Simpl., Fis. 247 y sig. Diels; De Vogel, Gr. Ph. I, pg 277; Gaiser, test, n 31).
Metaf. 1045a34). Pero, mientras que para l el elemento material de una defi
nicin era el gnero, en cuanto que es lo menos definido, y el formal la dife
rencia que caracterizaba a las especies, para Platn suceda lo contrario. As,
para continuar con el ejemplo del Timeo, la Forma Zon tiene la vida como su
elemento formal propio, pero contiene las Formas de todos los animales que
existen. En trminos de lgica tradicional, el elemento formal o unificador de
las Formas es su connotacin o comprensin, el elemento material o indefini
do su extensin o denotacin. (Quin puede decir cuntas especies de ser
vivo existen?) Cuando alcanzamos la Forma inferior definible ia esencia
( ) del perro de San Bernardo, por poner un ejemplo, o del perro gals-
podemos decir que ella abarcaba tambin los elementos de Unidad y Apeiron,
representado el segundo por el nmero ilimitado de particulares que constitu
yen su esencia? Decir que una Forma es los particulares que participan de
su naturaleza y nombre, o que tiene un elemento o parte de ellos, puede sonar,
a primera vista, como decididamente antiplatnico, pero, de algn modo, ella
est dispersa entre ellos y sta podra haber sido la respuesta de Platn a la
cuestin que suscit en el Filebo (15b): Debemos considerar a cada una de
estas unidades [se. Hombre, Buey, lo Bello, el Bien] como esparcidas entre el
nmero ilimitado de las cosas que se originan y se convierten as en muchas,
o, por el contrario (lo cual parecera que es completamente imposible), como
si se hubiera separado de s misma como un todo y apareciera en una y en mu
chas al mismo tiempo sin perder su Unidad?. La respuesta sera que las For
mas mismas, los archa de las cosas que devienen, tienen sus propios archa,
el Uno y el peiron, y el Uno es Bueno. Es la culminacin de lo que bosquej
en el libro sexto de Rep.: las Formas, qe confieren inteligibilidad al mundo
de la sensacin, deben su propio ser e inteligibilidad al Bien. Cuando Platn
escribi la Repblica hizo una especie de acto de fe. Dar una explicacin del
Bien, dice Scrates, est ms all de sus facultades y l protesta porque se le
hace expresar una opinin de la que no se puede dar razn. Lo mejor que pue
de ofrecer es un smil. Es ms razonable creer que, cuando pronuncia estas pa
labras, Platn est hablando por s mismo y diciendo la verdad, en lugar de
que ya se haba elaborado la doctrina no escrita que conoci Aristteles, con
toda la ciencia dialctica necesaria para apoyarla, pero que se haba ocultado
como inadecuada para una obra escrita.
Lo que acabo de exponer se ofrece, con la desconfianza debida, como
una contribucin a la discusin. Puede pensarse que ofrece una visin dema
siado aristotlica de Platn. En efecto, es un intento de escudriar, a travs
del velo de los conceptos y de la terminologa aristotlicos, tales como forma
y materia, los pensamientos del hombre con el que, a pesar de sus diferencias
fundamentales, estuvo relacionado durante muchos aos. Aadira, como co
mentario final, que, mediante la contribucin platnica sobre la dialctica,
Aristteles debe haber encontrado el terreno perfectamente preparado para su
regreso a la doctrina de la forma inmanente 60. Eso no quiere decir que el
mismo Platn abandonara las Formas. Cmo habra podido el autor del Fe-
dn, Banquete y Fedro abandonar esas esencias divinas cuyo lugar estaba
ms all de los cielos? La pregunta parece retrica, pero a) los testimonios
aristotlicos que prueban que las mantuvo hasta el fin son incontrovertibles y
ninguno de los dilogos lo impugna; b) el colorido religioso y potico persis
te en los dilogos dialcticos tardos, por ejemplo, en Sof. 254d, donde el fi
lsofo, dado que sus pensamientos se ocupan continuamente de la naturaleza
de la realidad, vive en una regin luminosa, inaccesible a los ojos de los
hombres corrientes, desacostumbrados a contemplar el resplandor de lo divi
no. Pero, como he intentado mostrar en el captulo sobre ese dilogo (pgs.
174 y sig., supra), la lgica del mtodo dialctico y la noble doctrina de las
Formas formaban un matrimonio incmodo. No puede extraar que, como
es evidente por las pginas de Aristteles, ste fuera un tema central de dis
cusin en la Academia, con Platn, Espeusipo, Jencrates y Aristteles ofre
ciendo cada uno su solucin propia.
Las Formas como nmeros. Entonces vino el pitagorizar, jugar con los
nmeros, la demonologa supersticiosa. Para Aristteles, con su saludable
sentido comn, esto era insoportable. Las matemticas y la astronoma no le
interesaban. As se expresaba Wilamowitz sobre la vejez de Platn (Pl. I,
pg. 728), con la simplificacin y extremismo que empleaba en ocasiones.
No obstante, hay algo de verdad en sus palabras 61. Parece que, cuando se
hizo ms viejo, la influencia de sus amigos pitagricos, al menos en su pen
samiento metafsico y fsico 62, se hizo ms fuerte. En el Timeo redujo todo
cuerpo a superficies planas, parece compartir la ausencia pitagrica de dife
renciacin entre los slidos geomtricos y los cuerpos fsicos y alude a prin
cipios anteriores que yo juzgu procedentes del trasfondo pitagrico (pgs.
300-03, supra). Puesto que no tenemos ninguna palabra del propio Platn so
bre la teora de las Formas como nmeros, tan distante, en cualquier caso de
nuestros propios hbitos de pensamiento, difcilmente podemos esperar re
construirla por completo 63. He aqu unas pocas citas para empezar.
60 En Metaf. Z, cap. 14, l expresa Jas objeciones aplastantes que ve en contra de la idea de
que las Formas son substancias que existen separadas, pero, al mismo tiempo, una Forma se
compone de gnero y diferencias.
61 Poco ms o menos la misma quiz que en el comentario de Shorey sobre el propio libro
de Wilamowitz, al que si se lo considera como una novela histrica merece todos los elogios.
62 No hay que olvidar que tambin estaba escribiendo las Leyes. Pero incluso all, cuando
toca tales temas, habla, al modo pitagrico, de lo tridimensional como equivalente a lo sensible
(894a, pg. 303, supra).
63 Un rechazo contundente de que Platn haya sostenido alguna vez una teora semejante
puede verse en Chemiss, Riddle, pgs. 31-37. Annas lo pone tambin en duda, Metaph. M and
N., pgs. 62-73. Ms referencias en Aristteles pueden verse ib., pgs. 64, n. 78 y 66 y sig. No
todos estos pasajes mencionan a Platn y en algunos el sujeto es plural.
Arist., Metaf 988alO: Del mismo modo que las Formas explican la
esencia de todas las dems cosas, as tambin el Uno explica la esencia de las
Formas.
En s, esto coincide con lo que Platn dice del Bien en la Repblica.
Idem, De an. 404b24: [Platn] dijo que los nmeros son las Formas y
los principios verdaderos, pero estn formados por elementos.
Es decir, las Formas, identificadas ahora con los nmeros, son, como fue
ron siempre, los archa de las dems cosas y sucesos, pero ellas tienen tam
bin sus propios archa o elementos, a saber, el Uno y la Diada Indefinida.
Idem, Metaf 991b9: Si las Formas son nmeros, cmo pueden ser cau
sas?
Esta es la queja constante aristotlica contra la hiptesis platnica de las
Formas, se las identifique o no con los nmeros, que olvida lo que l llama el
motivo o causa eficiente.
Alej., in Ar. Metaf 987b33 (Ross, Arist. frs. pg. 114; Gaiser, test. 22B):
l [Platn] dijo que las Formas eran nmeros.
Alejandro dice ms de una vez, en este contexto, que su fuente es Sobre
el Bien de Aristteles, tomado de la doctrina platnica sobre el tema.
Muchas de las crticas aristotlicas de la doctrina de la Forma-nmero no
mencionan nombres, sino que hablan vagamente de algunos o quienes ha
blan de las Formas. Merece la pena citar completo un pasaje de Teofrasto,
aunque slo sea por su diferenciacin cuidadosa entre los intrpretes individua
les (M e t a p h ed. Ross y Fobes, tomado de 6a23; fr. 12, pg. 154 [Wimmer]).
Pero ahora la mayora de los filsofos avanzan hasta un determinado
punto y luego se detienen, como hacen quienes postulan el Uno y la Diada
Indefinida. Cuando ellos han generado los nmeros, las superficies y los
cuerpos slidos dan de lado prcticamente a todo lo dems, limitndose a
tratarlos por encima y demostrando slo esto: que unas cosas proceden de la
Diada Indefinida; por ejemplo, el lugar, el vaco y el peiron y otras de los
nmeros y del Uno, como el alma y unas pocas ms, el tiempo junto con el
universo y algunas otras 64, pero sobre el universo y las dems cosas no di
cen nada ms. Tampoco quienes siguen a Espeusipo, ni ninguno de los
otros, excepto Jencrates. l distribuye de alguna manera las dems cosas
por el universo: las sensibles, las inteligibles, las matemticas e incluso las
divinas. Hestieo, tambin, lo intenta hasta un punto y no se limita a los prin
cipios de la forma que he descrito. Platn, al referir las cosas a los princi
pios, parece tratar superficialmente de las dems cosas [es decir, las sensi
bles] cuando l las une a las Formas, y las Formas a los nmeros y de ellos
llega a los [primeros] principios. A partir de ellos contina el orden de la ge
neracin hasta las cosas que he mencionado. Pero los dems tratan slo de
los principios.
64 Adoptando la puntuacin de Wimmer con preferencia a la de Ross-Fobes.
Surgen algunas preguntas especficas.
Habl Platn de las Formas y los nmeros como si fueran lo mismo, o
de los nmeros como los archa de las Formas? Teofrasto parece contrade
cir a Aristteles en esto y Crombie (EPD II, pg. 442) habla de un choque
entre ellos que hace que d la sensacin de que Aristteles hubiera sido desle
al a Platn en este punto. Ross, sin embargo, intenta reconciliarlos en su co
mentario al extracto metafsico de Teofrasto (pgs. 58 y sig.), y, en su libro
sobre la Teora de las ideas de Platn (pg. 218), dice (enigmticamente?):
Es probable, pues, que Platn no identificara las ideas con los nmeros, sino
que slo asignara nmeros a las Ideas. De Vogel ha tratado extensamente la
cuestin, en La dernire phase (Philos. I, pgs. 243 y sigs.), especialmente en
relacin con las investigaciones de Robin, y afirma en la pg. 285 que Les
Nombres-Ides forment donc une classe suprieure entre LUn et les Ides
proprement dites, ponindose de ese modo ms del lado de Teofrasto que
del de Aristteles. Yo imagino que entre decir que las Formas son nmeros y
que son un producto de los nmeros no hay una contradiccin mayor que la
que haba, en el esquema original pitagrico, entre decir que las cosas son n
meros y que los elementos de los nmeros son los elementos de las cosas 65, o
entre decir que algo es una ventana y decir que es un rectngulo de cristal.
Limit Platn los nmeros a diez? Arist., Fis. 206b32: Platn establece
los nmeros hasta la dcada.
Idem, Metaf. 1084al2: Si los nmeros llegan hasta diez, como dicen al
gunos, en primer lugar las Formas se acabarn, por ejemplo, si el tres es la
Forma del hombre, qu nmero ser la forma del caballo?.
La implicacin es que hay muchas ms de diez Formas slo de las espe
cies naturales.
Idem, Metaf. 1073al8: Quienes hablan de las Formas dicen que son n
meros, pero, respecto de los nmeros, a veces hablan de ellos como infinitos,
otras veces como limitados a diez.
En Metaf. 1090a2 Aristteles pregunta qu justificacin hay para decir
que los nmeros existen. Por supuesto, contina, para quien acepta las For
mas, los nmeros proporcionan una causa para las cosas que existen, porque
cada uno de ellos es una Forma y la Forma es, por una u otra razn, la causa
de la existencia de las dems cosas (y, por ello, a fortiori existe en s mis
ma). De Vogel, aceptando la afirmacin de Fis. 206b32, concluye que esta
65 Respecto de lo cual vid. el vol. I, pgs. 222 y sig., 261 y sig. En cualquier caso, los n
meros ideales que son, o Formas, o los de las Formas, son distintos de los nmeros ma
temticos. De aqu que no puedan compararse ni aadirse a ningn otro ( , Arist.,
Metaf. 1080a 19), porque son de una clase diferente, a los que no les afecta la adicin, etc., de
los nmeros en las operaciones matemticas.
frase no puede aplicarse a Platn 66. Si Platn dijo realmente las Formas son
nmeros y los nmeros Formas 67, pero los nmeros slo llegan al diez,
qu es lo que pudo haber querido decir? La vaguedad de Aristteles y su
evidente falta de simpata no son tranquilizadoras. Es indudable que la idea
habra tenido sus atractivos para Platn por su asociacin con la sagrada te-
tractis pitagrica y sus sobretonos musicales y msticos. Adems, como nos
recuerda Gadamer (I. un Z., pg. 27): Esto no es lo nico pitagrico (la Te-
tractis). Es un hecho innegable en todo el sistema decdico que, en toda nu
meracin sucesiva, la primera serie se repite simplemente. Aqu radica qui
z la escapatoria platnica de una crtica aristotlica meramente capciosa. La
nica cosa sin duda increble es que, sean nmeros o no, slo hubiera diez
Formas. Tampoco es esa necesariamente la consecuencia 68. Cualquiera que
fuera el pensamiento de Platn sobre ello, Espeusipo sostuvo la creencia de
que el diez no era slo el nmero completo, sino tambin la base de todos
los nmeros ms altos (fr, 4 [Lang]).
La generacin de los nmeros. Platn, dice Aristteles, postul la Diada
como el principio segundo porque los nmeros, excepto el primero (o pri
mario) de ellos, podran originarse fcilmente a partir de ella, como si se par
tiera de un material moldeable 69. Los pitagricos ensearon tambin la ge
neracin de los nmeros 70 a partir de elementos anteriores, bsicamente de
lo Ilimitado (que, como sabemos, era lo mismo que la Diada de Platn) y el
Lmite. (Vid. el vol. I, pg. 232). Se ha discutido denodadamente cmo se ge
neraban los nmeros y lo que quiso indicar Aristteles con excepto los pri
marios ( ). Las opiniones las ha reunido Ross en su edicin
de la Metafsica, vol. I, pgs. 173-76 71, quien observa con razn que: Es di
fcil seguir los rasgos de la teora platnica a travs de la exposicin superfi
cial y hostil de Aristteles. Su versin propia de la generacin de los nme
66 Gr. Phil. I, pg. 275 Cf. Philos. I, pg. 288.
61 Que la proposicin puede invertirse es evidente por Arist,, Metaf. 1084a7-8, 1090a5, De
an. 404b24.
68 Annas ha discutido ahora este punto en su Metaph. M and N, pgs. 54 y sig.
69 Metaf. 987b33. Cf. otros pasajes de Aristteles citados con ste en De Vogel, Gr. Ph. I
ns 368, y los traducidos en Ross, PTI, pgs. 190 y sig. Annas, Metaph. M and N, pg. 45, sigue
a Alejandro al tomar en su otro sentido de sello o matriz. (Sobre los dos sentidos
vid. la pg. 278, n. 55, supra.) Pero cmo podra lo indefinido imprimir una forma en algo?
Debe ser la materia (como en Tim. 50c2) sobre la que el Uno o Pras pueden estampar repeti
damente las caractersticas definidas de la cantidad numrica.
70 A saber, en el caso de Platn, los nmeros que son Formas, excluyendo (como seala
Ross, PTI, pg. 182) los nmeros sensibles o grupos de cosas y los nmeros matemticos,
de los que los matemticos hablan cuando dicen 2+3=5. Los Nmeros-Forma no pueden aa
dirse a otro. Cf. Arist., Metaf. 1080al5 y sig., 1083a32-5.
71 Annas, Metaph. M and N, pgs. 49 y sig., puede aadirse ahora.
ros se encuentra en las pgs. 185-207 de PTI. l aprueba con reserva la inter
pretacin de Van der Wielen, que ha recibido de Popper explicacin y desa
rrollo ulteriores, C. and R., pg. 91, n. 55. Los detalles son complejos, pero
el resumen de Ross del principio general es reconfortantemente lcido (o.c.,
pgs. 204 y sig.): Lo que yo sugiero, pues, es que, en la generacin platni
ca de los nmeros ideales, el Uno responde exactamente al lmite del File
bo. Los nmeros siguientes fueron el resultado de aplicaciones sucesivas del
lmite o lo definido a la pluralidad ilimitada.
El esquema general u orden de los principios. En la medida en que nues
tras fuentes inadecuadas y, en ocasiones, confusas pueden informamos, la je
rarqua ontolgica de Platn se ordenaba poco ms o menos as. 1) En el lu
gar primero y ms elevado se encontraba el Uno y lo Ilimitado (Apeiron) o
Diada Indefinida. El Uno es el portador del Lmite y, por ello, del Bien, por
que de l fluye la medida adecuada, la mezcla proporcionada y todos sus pro
ductos beneficiosos, desde la salud y la fuerza hasta las tensiones armoniosas
de la msica. Aqu podemos reconocer, sin duda alguna, a la matriz informe
del cosmos del Timeo y al ksmos que, mediante la imposicin del lmite en
la forma de los slidos geomtricos y sus principios anteriores, impone la In
teligencia Divina. 2) El Uno y el Apeiron se combinan para generar las series
numricas, empezando con el 2 72. 3) De los nmeros, que se identifican con
las Formas (o, quiz, con sus archa) surgen los puntos (o, ms bien, lo que
Platn llam lneas indivisibles o los archa de las lneas, creyendo que los
puntos eran una ficcin geomtrica, Arist., Metaf 992a21), de ellos se origi
nan las lneas, luego las superficies, los slidos y el mundo fsico. Con ante
rioridad a las cosas fsicas, entre ellas y los Nmeros-Forma, deben haber
surgido los conceptos matemticos, las pluralidades inteligibles con las
que trabaja el matemtico cuando habla de tringulos iguales o multiplica
siete por seis, porque difcilmente puede ponerse en duda el repetido testimo
nio de Aristteles en su favor 73.
Si sta es una interpretacin ms o menos correcta para Platn, no cabe
duda de que Aristteles tena razn al decir que su filosofa (es decir, su me
tafsica) sigui en muchos aspectos a los pitagricos 74, incluyendo la tesis
de que los nmeros eran las causas de las dems cosas. l se diferenci de
ellos, sin embargo, en el hecho de introducir las Formas y los intermedios
72 Para los griegos en general, la unidad estaba fuera de la serie numrica. Vid. el vol. I,
pg. 232. Aristteles defini el nmero como una pluralidad de unidades o, alternativamen
te, como la pluralidad limitada (Metaf. 1039al2, 1053a30 y cf. 1088a6, 1020a 13). Respecto
a qu definicin adopt l mismo, vid. Wilpert, Zwei arist. Frhschriften, pg. 177, n. 9.
73 Metaf. 987b14-18, 997bl. Vid. el vol. IV, pgs. 331 y sig.
74 Respecto de otros aspectos (incluyendo los religiosos) en los que l los sigui y de las
cuestiones a las que, en su opinin, el pitagorismo ofreca respuestas, vid. el vol. IV, pgs. 43
y sig.
matemticos, y de situar los nmeros aparte de las dems cosas, mientras
que los pitagricos haban dicho que las cosas mismas eran nmeros 75.
Aqu se produjo un avance por fin. Pitgoras y sus seguidores, llevados de
la excitacin de su gran descubrimiento de una estructura numrica que sub-
yace al mundo de la naturaleza y, al carecer de una distincin claramente
expresada entre los elementos material y formal, anunciaron la nueva verdad
diciendo: Las cosas son nmeros 76. En la mente de Platn se haban dife
renciado ya la forma y la materia, y su consecuencia fue la distincin entre
el mundo de los archa inteligibles, las Formas, y el mundo de la naturaleza
sensible y mudable, que slo copiaba el mundo inteligible o participaba
de l. Aristteles dio el siguiente paso al devolver las Formas a las cosas a
las que ellas pertenecan, al haber comprendido que ellas eran conceptual
mente diferentes, separables en el pensamiento, aunque no de hecho,
como expresa l.
De la teora de que las Formas son nmeros, o el producto de nmeros,
nosotros sencillamente no sabemos lo suficiente para encontrarle un sentido
en conjuncin con todo lo que hemos aprendido de las Formas en los dilo
gos. Pero puede decirse una cosa. En el pitagorismo, los nmeros eran la
base no slo de las lneas, las superficies, los slidos y los cuerpos fsicos,
sino tambin de abstracciones diversas, morales y de otro tipo: la justicia, la
opinin, la oportunidad, el matrimonio, etc., as como del alma y la inteligen
cia. Lo mismo sucede en Platn. El hecho de que los ejemplos no matemti
cos que Aristteles toma de Platn se limiten todos a las facultades cognosci
tivas se explica indudablemente por el hecho de que ellos aparecen en su
obra sobre el alma. En De an. 404b 19-24, l dice, hablando de Platn 77 y,
despus de ofrecer una explicacin geomtrica de la Forma de ser vivo:
75 Metaf. 987a 20. Cf. 1090a20-3: Pero los pitagricos, por el hecho de ver muchos de los
atributos de los nmeros inherentes en los cuerpos sensibles, supusieron que las cosas reales
eran nmeros no nmeros separados: ellos pensaron realmente que las cosas que existan
consistan en nmeros. La posicin pitagrica ha sido objeto de una discusin detallada en el
vol. I, pgs. 222-30.
76 Esto puede ser, por supuesto, como dije en el vol. I, pg. 230, la primera expresin de
una gran verdad cientfica y Aristteles se equivoc cuando pregunt desdeosamente cmo
podran ser nmeros cualidades como caliente o blanco. Si es as, fue una conjetura inspirada
(e inspiradora), pero nada ms. La ciencia tena que pasar por la fase de la forma y la substan
cia material y salir al otro lado, antes de que ella pudiera afirmar con la autoridad del profesor
Dingle (BJPS, 1951, pg. 94): Las cantidades que aparecen en nuestras ecuaciones son los
nmeros que observamos apoyndose en las escalas de nuestros instrumentos cuando realiza
mos determinadas operaciones con ellos. Es una adicin gratuita suponer que ellas son las pro
piedades de un material metasico que inventamos para adaptar nuestro pensamiento a los h
bitos de la niez.
77 Cualesquiera que sean a quienes pueda aludir con no hay nin
guna duda, en mi opinin, de que Aristteles est hablando an de Platn, cuyo Tim. acaba de
citar nominalmente, y no de Jencrates, al que no menciona. Sobre la controversia vid. Cher-
Con otros trminos, tambin l dice que el nous es el uno, el conoci
miento el dos, el nmero del plano [es decir, el tres] es la opinin y la sen
sacin es el nmero del slido.
Qu nmero debera asignarse a qu concepto fue una cuestin de contro
versia entre los pitagricos (por ejemplo, la justicia era a veces el cuatro, el
primer nmero cuadrado, porque representaba la reciprocidad o la compensa
cin, pero otras el nueve, el ocho, el cinco o el tres, el matrimonio era el tres,
el cinco 78 o el diez) y el esquema tena en conjunto un fuerte elemento de
fantasa al que a uno le agradara pensar que Platn no sucumbi. Si acab
por sucumbir, seguramente no es una ilusin suponer que dicho esquema no
podra haber estado en su mente cuando escribi como lo hizo sobre las For
mas en el Fedn, la Repblica y otros dilogos 79.
Fue la metafsica de Platn monista o dualista? En el vol. I, pag. 240,
yo me aventur a afirmar, en contra de Comford, que el pitagorismo fue en el
fondo dualista, puesto que ninguno de sus dos principios primeros, el Uno y
el peiron, derivaba del otro ni de ningn otro. Yo luego, con demasiada bre
niss, ACPA, pgs. 565 y sig., y Gaiser I. und Z, pgs. 54 y sigs. Chemiss argumenta que la re
ferencia es a Jencrates. S se alude a Platn, no hay ninguna razn por la que sus discpulos
deberan haber dicho lo mismo (Kramer, Plat. . Hell. Ph., pg. 160, . 233).
78 Ben Jonson no mencion sus fuentes cuando pitagoriz en Mascarada del Matrimonio:
Y por ltimo estas cinco luces cerleas
Implican la perfeccin de los ritos;
Porque cinco es el nmero especial
De donde la unin santa proclama su dicha
Porque es la suma total que crece
De la fuerza unida de aquellos
Nmeros que masculino y femenino
Llamamos y son, ante todo, el dos y el tres.
Lo podra haber tomado de Plutarco, Qu. Rom. 288d o De E. 388c.
79 Algunos pueden pretender ver los Nmeros-Forma en la trada y la pentada de Fedn.
104a. Por lo que a m respecta, no los veo, aunque puede ser que no pueda esgrimir ningn ar
gumento concluyente en su contra. Si son Formas (lo cual es dudoso; vid. el vol. IV, pg. 345
con n. 87) son Formas de los nmeros, como las de 101c5 y De Vogel, por supuesto, ha
argumentado que no son los Nmeros-Forma, sobre la base de que, segn Aristteles, quie
nes introdujeron esta teora [de las Formas] no admitieron las Formas de las cosas en las que
vean anterioridad y posterioridad, razn por la cual no propusieron una Forma de los nme
ros (Arist., EN 1096a 17-19; De Vogel, Philos. I, pgs. 246 y sig.). Pero su argumento se apo
ya sin duda en un error. Lo que queran decir los tericos de la Forma es que ninguna Forma
individual puede abarcar colectivamente una serie semejante. No puede existir una Forma del
Nmero porque los nmeros se hallan mutuamente en la relacin anterior-posterior (t puedes
tener el cinco sin el siete, pero no el siete sin el cinco), pero esto no excluye una Forma del
Cinco o del Siete. Esto (que a m me result obvio) parece que es una observacin que hizo I.
Cook Wilson en 1904, pero que despus han ignorado muchos especialistas. Vid. Chemiss,
ACPA, pg. 513.
vedad (y posiblemente inexactitud; cf. la seccin sobre la antologa de Es-
peusipo, pgs. 477 y sigs., infra), he atribuido una forma de monismo al pla
tnico Espeusipo. Podemos nosotros penetrar en la mente de Platn en este
punto? Por lo que hemos visto, parece como si para l tambin el Uno y el
Apeiron (o la Diada Indefinida) fueran los dos elementos ltimos, pero el Ti
meo no se detiene ah. Es cierto que, antes de que comenzaran el tiempo y el
mundo, ellos existan, y tambin exista su producto inteligible, el universo
de las Formas. Para su acto de creacin el Dios supremo, el Demiurgo, tuvo
que aceptar, como algo dado, al peiron, bajo la forma del Receptculo del
Devenir. Pero tambin exista su Inteligencia creadora y fue l quien hizo el
mundo y lo hizo el mejor mundo posible, combinando los dos, impo
niendo el poder unificador del Lmite al Receptculo informe que se mova
pesadamente, articulando de ese modo los cuerpos primarios mediante las
figuras y los nmeros (53b). Es evidente que la Inteligencia divina, con su
capacidad para actuar sobre estos dos archa, disfruta de un status superior
y es en s misma la causa nica y primaria. El Receptculo o materia ( -
) y la Necesidad son secundarios ( ). Las Formas (y con ante
rioridad a ellas sus elementos) son, en el esquema presente de las cosas, las
causas o archa del mundo sensible, pero ellas no habran existido nunca si la
divina Providencia (30b8-9) no hubiera decidido hacer un mundo a imagen
de las Formas. Tambin fue el Uno un elemento dado, usado por Dios del
mismo modo que us la materia sobre la que estamp su huella? Podemos
decir ms bien que el Uno estaba en l mismo. La Unidad y sus congneres
la medida adecuada, la proporcin, la armona y todos sus beneficios no
surgen por azar, sino slo donde la razn est en accin. Platn vio mucho
que criticar en Anaxgoras y nunca habra llamado a la Inteligencia Apeiron,
pero l tom ms de una idea de las palabras iniciales de su predecesor: To
das las cosas estaban confusas, luego vino la Inteligencia y las puso en or
den. A Platn se le podra haber aplicado tambin la esplndida frase aristo
tlica sobre Jenfanes: Echando una ojeada sobre la totalidad del cielo, l
dice el Uno existe y es Dios 80. " . El monismo de la metaf
sica tarda de Platn radica en su tesmo.
80 Metaf. 986b24, y sobre Platn, De an. 404b22, ya citado.
COMENTARIO FINAL A PLATN
Los problemas del captulo que acabo de concluir tienen su inters pro
pio, pero no son adecuados para una despedida final a Platn. Su fama del
pensador quiz ms grande de todos los tiempos 1no se apoya en testimonios
indirectos, sino en los escritos, que somos lo suficiente afortunados para po
seer completos. Al dirigir nuestra atencin a los dilogos antes de abandonar
lo, permtasenos recordar brevemente las razones que nos han llevado a con
siderarlos uno por uno, en lugar de ordenar el estudio por temas separados,
caso de haber adoptado al menos los encabezamientos temticos modernos*
Como dije al comienzo, ninguna disposicin es ideal, y quiz se deba alguna
explicacin ms a quienes esperaban que los captulos tomaran informacin
de los dilogos, y que sintetizaran y resumiran, a su vez, las concepciones
platnicas sobre teora poltica, tica y educativa, su metafsica, epistemolo
ga y psicologa, etc. 2, en lugar de dejar que el lector lo haga por su cuenta,
con slo la ayuda que el ndice le podra proporcionar.
No insistir de nuevo en la prdida que nos acarreara, no slo de disfrute
literario, sino tambin desde la perspectiva filosfica, arrancar los argumen
tos de su puesta en escena en las conversaciones presentadas de una forma
dramtica y en los contrastes de carcter. (He dicho algo al respecto en el
vol. IV, pgs. 14 y sig.). Pero supongamos que tomamos unos pocos ejem
plos de la doctrina platnica para ver de qu modo pueden someterse a una
1 A los lectores que se han sentido ofendidos por el tono antiplatnico de Open Society,
vol. I, de Popper, puede que les agrade saber que este veredicto procede de su artculo sobre
Platon en la Internat. Ency. of Soc. Sciences.
2 El autor de la resea que consider el vol. IV algo parecido a una serie de monografas
ms que parte de una historia (vid. la pg. XIII) sugiri que Zeller haba resuelto el problema
proporcionando una sntesis en su texto y la justificacin analtica y la documentacin en las
notas. Por otra parte, uno de los votos que se hicieron al iniciar esta obra fue que, por muy in
ferior que pudiera ser a la de Zeller en otros aspectos, ella no debe contener unas notas de la
extensin desmesurada de la suya. (Otro reseador ha expresado su apreciacin de este rasgo.)
disposicin en apartados reconocidos como filosficos. El alma es inmortal y
afn a lo divino y, por la misma razn, a las Formas inmutables, los modelos
eternos de las cosas sensibles. En virtud de ello el alma puede tener un cono
cimiento estable, porque el conocimiento, en cuanto diferente del juicio cam
biante, es conocimiento de las Formas, no de los objetos sensibles. Pueden
separarse aqu la psicologa, la metafsica y la epistemologa? La virtud es
conocimiento. El fin de la conducta, tanto privada como poltica, es la adqui
sicin de la virtud, lo cual exige un conocimiento de su naturaleza verdadera
como la excelencia peculiar del ser humano y, ms particularmente, de en
qu modo es una y en qu modo es muchas. Cul es la relacin, pregunta
Platn, de las virtudes con esa entidad nica de la virtud? Aqu, como en
todo lo dems, uno debe aprender a reconocer una Forma en muchas cosas y
muchas cosas en una Forma. De aqu la importancia fundamental de la cien
cia de la dialctica, de la clasificacin por el gnero y la especie, de forma tal
que asegure que las divisiones lgicas postuladas o descubiertas por la inteli
gencia corresponden a las diferencias que existen objetivamente en la natura
leza de las cosas. De ese modo, la teora tica y poltica se entrelazan con la
metafsica y los problemas lgicos de la clasificacin y la definicin (cor
tando por las uniones naturales, no inventando divisiones de clase irreales
como las que se dan entre los hombres y los dems animales o griegos y no
griegos).
Este mundo es la obra de un Dios que es razn y es el ms cercano a la
perfeccin que puede realizarse en la materia. Est construido sobre una
base matemtica que explica por igual los movimientos celestes y la estruc
tura de los cuerpos fsicos, y la mente humana puede aprender a comprender
todo esto sobre el principio de que lo semejante se conoce por lo semejante,
desarrollando, a travs de los estudios de matemticas, astronoma y dialc
tica, esa semejanza con el orden divino y su Autor, que posibilita su propia
posesin de la razn, porque, en virtud de esa capacidad, el alma humana
es afn a lo divino... As se completa un crculo, que pasa por la teologa, la
cosmogona, la cosmologa y la fsica matemtica, hasta alcanzar la natura
leza del alma o la psicologa. Adems, el mundo es bueno porque exhibe
orden, el producto del lmite, la medida, la armona y el nmero y, detrs
de todos ellos, de la Unidad, que se convierte para Platn en el arche final
y la fuente de todo bien, ya en la personalidad individual, en las comunida
des polticas, o eii el ksmos en general. La razn de aprender matemticas
es que ellas fomentan la bsqueda de la belleza y el bien (Rep. 531c).
Otro ejemplo ms: cmo deberamos clasificar la doctrina del Eros, tan
central en la filosofa de Platn, que abarca las relaciones sexuales, la natu
raleza de los dmones, la posibilidad de la inmortalidad y la apreciacin de
la belleza en todas sus formas, tal y como aparece en los cuerpos, las al
mas, las instituciones, la ciencia pura y, finalmente, en la belleza suprema
de la Forma misma, que no se le revela al ojo del cuerpo, sino al de la inte
ligencia?
Por qu, pues, podra aadirse, no deberamos hacer la clasificacin en
un marco platnico, en lugar de hacerlo en el nuestro? Tengamos captulos
sobre Eros, las Formas, la dialctica, etctera, en lugar de sobre metafsica o
lgica. ste sera sin duda un plan ms factible, pero, puesto que los dilogos
muestran con claridad que esas disciplinas no se hallan separadas en la mente
de Platn, sera ms sensato no intentarlo. Para l la filosofa tena una finali
dad nica, que Scrates le leg, aunque su bsqueda le llev a l mucho ms
lejos que a su maestro de sus das ms jvenes: a descubrir la naturaleza y
las condiciones del bien. Aqu radica la diferencia entre l y su gran discpu
lo Aristteles. Para Aristteles, que se apoy en la premisa Todos los hom
bres desean por naturaleza el conocimiento, la pregunta eterna no fue
Qu es el bien?, sino, Dnde est la Realidad? 3. Con todo, del mismo
modo que la bsqueda platnica del bien le llev a investigar la concepcin
total de la existencia, as tambin Aristteles no podra escapar a la conse
cuencia de su formacin temprana de que la explicacin de la existencia debe
ser teleolgica.
3 Metaf. ad init. y 1028b2-4.
LOS COMPAEROS DE PLATON
Ya se ha dicho algo (vol. IV, pgs. 30-34) sobre la naturaleza general, la
organizacin y los intereses de la Academia. Era una comunidad de matemti
cos y filsofos como la que se describi en el libro sptimo de la Rep., los
ms viejos de los cuales tenan el privilegio de disfrutar de largas temporadas
de estudio terico pacfico, pero todos estaban preparados para descender, s
era necesario, al mundo y procurar el beneficio de sus logros intelectuales y
(a menos idealmente) de su experiencia prctica anterior (539e-40a) a sus po
lticos y legisladores. No slo era una agrupacin de maestros y profesores,
aunque sus funciones incluan la educacin en las disciplinas preliminares de
la matemtica y temas afines, sino tambin una comunidad de buscadores de
la verdad, libre cada uno de ir en pos de ella a su manera y de defender las
conclusiones a las que le llev su propio razonamiento. Aristteles deja bien
claro que no haba una doctrina acadmica nica, ni una ortodoxia, sino una
amplia variedad de teoras en su interior, incluyendo por supuesto la suya pro
pia. En lo que se refiere a Platn en persona, la impresin que se nos ofrece es
la de un hombre que slo deseaba ofrecer una gua general, estimular y prestar
ayuda a ese intercambio libre de opiniones, el nico que podra encender la
llama de la verdad. El captulo presente ofrece un breve compendio informati
vo sobre los otros miembros mejor conocidos y el modo en que cada uno bus
c sus investigaciones e ideas propias, despus de los cuales deberamos estar
en disposicin de acercamos a Aristteles, el nico del que hemos heredado
un corpus de restos documentales y el nico que, unos treinta aos despus de
la muerte de Platn, fund su propia escuela para desarrollar y promulgar sus
propias concepciones diferentes de la filosofa y la ciencia. El captulo puede
tender a parecerse a una serie de artculos de enciclopedia y hacer que su lec
tura, en consonancia, carezca de atractivo, pero, si se parece a ellos tambin
en el hecho de ofrecer informacin, habr logrado su propsito '.
1 D. L., , 46 nombra una seleccin de los discpulos de Platn, y una lista anotada, con
EUDOXO
Al matemtico Eudoxo se le conoci ms por sus logros matemticos y
astronmicos, que se siguen respetando hoy, que como filsofo. Digenes
Laercio menciona tambin la medicina, pero no se sabe nada de su obra m
dica. Tambin escribi una geografa en al menos siete libros2.
VIDA
Su patria fue Cnido, en el suroeste de Asia Menor. Es difcil reconstruir
con seguridad el orden de los sucesos de su vida3. Tradicionalmente se ha
pensado que vivi entre los aos 408-356 (muri a la edad de 52 aos, D.L.,
VHI, 90), pero los nuevos exmenes recientes de los testimonios apoyan (de
nuevo aproximadamente) las fechas de 395-343 o incluso 337 4. Esto signifi
ca que sobrevivi a Platn, un hecho que ha jugado su papel en la controver
sia sobre la cronologa del Timeo. A la edad de treinta y tres aos lleg a
Atenas de su Cnido natal, atrado por la fama de los socrticos, pero per
maneci slo dos meses. Despus de su regreso a su patria, fue a Egipto du
rante seis meses, luego a Czico, donde se estableci como maestro5 y, des
pus de visitar a Mausolo, el tirano de Halicarnaso, regres finalmente a Ate
nas, llevndose con l a muchos de sus discpulos. Los Cnidios le tuvieron en
gran consideracin y le mandaron que les escribiera leyes.
Este exiguo bosquejo est tomado principalmente de Digenes (VIII,
86-8), apoyndonos en el cual parece que estuvo en estrecho contacto con
Platn. Es indudable que se suele aludir a l como un amigo o compaero de
Platn, aunque Digenes lo omite certeramente de la lista de sus discpulos 6.
Al igual que otros matemticos brillantes, es evidente que madur pronto y
las fuentes, puede hallarse en Zeller, II 1, pgs. 982-84 (982, n. 1). Si, como declaran varias
fuentes, dos mujeres, Axiotea de Fliunte y Lastenia de Mantinea, fueron discipulas suyas, esto
concordara con su afirmacin de Rep. y Leyes de sus aptitudes para el cargo poltico y el ser
vicio militar. (La informacin puede remontar a Dicearco, discpulo de Aristteles.)
2 F. Lasserre (1966) ha reunido los fragmentos de Eudoxo. Quienes se sirvan de esta prc
tica ayuda deberan conocer quiz la resea altamente crtica de Tommer, en Gnomon, 1968.
3 Respecto de los testimonios, un lector puede dirigirse al cuidadoso estudio de Merlan, en
el apndice a sus Studies in Epic, and Arist., pgs. 98-104, The Life of Eudoxus.
4 Merlan, o. c., pg. 100, con referencias en la . 23.
5 , D. L., VIE, 87.
6 D. L., , 46. Para Estrabn (XIV, 15, pg. 915 [Meineke]), l es
, y Plut., Adv. Col. 1126d, lo agrupa con Aristteles como . Ms refe
rencias pueden verse en Ross, Arist. Metaph. I, pg. 198, y, sobre las relaciones de Platn con
Eudoxo, vid. Friedlnder, Pl. I, pgs. 353, n. 15.
conversara con Platon de t a t y como el jefe de una escuela propia. Su
maestro de geometra fue Arquitas y a l mismo se le llam, en pocas poste
riores, un pitagrico 7. De manera que parece dudoso que fuera un miembro
de la Academia, aunque Merlan, como la mayora de los especialistas, afirma
con seguridad que, cuando Platn fue a Sicilia en su primer viaje, design a
Eudoxo como cabeza provisional de la Academia. Esto se basa en la afirma
cin, que aparece en una vida tarda de Aristteles, de que l entr en la Aca
demia en tiempos de Eudoxo. La frase es la que se usa para datar los acon
tecimientos nombrando al arconte que designa al ao; el escritor quiz slo
supiera que la entrada de Aristteles coincidi con la presencia de Eudoxo en
Atenas8.
MATEMTICAS
En este campo fue donde Eudoxo gan su mayor fama y E. Frank puede
tener razn cuando dice que lo que nosotros solemos llamar matemticas pi
tagricas es esencialmente la obra de Arquitas, Teeteto y Eudoxo. El proble
ma de los irracionales, o magnitudes inconmensurables, que haba asestado
un golpe tan importante a la filosofa aritmtica de los primeros pitagricos y
le haba parecido tan crucial a Platn 9, se resolvi mediante la teora de la
proporcin debida a Eudoxo, o, al menos, perfeccionada por l, que aparece
incorporada en el libro quinto de los Elementos de Euclides I0. Un segundo
7 D. L., Vm, 86, Ymbl., in Nicom. Arithm., pg. 10, 17 [Pistelli], No se nos dice cundo
estudi con Arquitas. Aunque sea cierta la declaracin de Eliano de que l fue a Sicilia con
Platn, es decir, en su segunda visita (como Merlan se ha inclinado a creer, o. c., pg. 100, n.
16), parece un tanto tarde para su tutela. Ten de Esmima agrupa a los seguidores de Eudoxo
y Arquitas en relacin con la creencia de que existe una relacin numrica entre las notas
concordantes y que el tono depende de la velocidad. Vid. el vol. I, pg. 219
8 , Vita Marc., pg. 429 [Rose], 99 [Dring] (que se recoge ampliamente,
desde tempore Eudoxi, en la V. Latina). Vid. Merlan, o. c., pg. 99 con n. 14, pero tambin
Jaeger, Arist., pg. 16, n. 2, no mencionado por Merlan; Dring, Ar. in Anc. Biog. Trad., pgs.
159 y sig., ni Friedlander, PL I, pg. 353, n. 15. El mismo Merlan dice que Eudoxo tena slo
28 aos a la sazn y que tuvo que llegar a Atenas ese mismo ao. Si ello es as, Platn le ha
bra considerado ms bien joven para aprender la ciencia de la dialctica y sin capacidad para
presidir una hermandad de filsofos dialcticos.
9 Cf. las pgs. 298, n. 120, 363 y sig., supra.
10 El testimonio es un escolio a Euclides V, Lasserre D 32, pg. 22. Sobre cunto tom Eu
clides de Eudoxo, vid. Hultsch, en RE, VI, col. 953. Tomo prestada la explicacin de Frank de
la teora (P. u. sog. Pyth., pg. 226): <W2 es el medio proporcional, el medio geomtrico en
tre 1 y 2. Mediante esta denominada proporcin geomtrica, la cantidad irracional V2 puede
trasladarse a una relacin matemtica exacta con los nmeros completos (1 y 2). Se la denomi
na geomtrica porque la proporcin media que hay en ella (V2) puede representarse o descu
brirse precisamente por medio de la construccin geomtrica, pero ni aritmticamente, median
logro tena que ver con su teora de los infinitesimales, o mtodo del agota
miento, que en los tiempos actuales se postula con frecuencia como precurso
ra del clculo moderno infinitesimal. Histricamente fue un desarrollo de la
concepcin de Anaxgoras de lo infinitamente pequeo (vol. II, pgs. 298 y
sigs.) y un rechazo del materialismo de Demcrito (ib., pgs. 491 y sigs.) con
sus tomos fsica y matemticamente indivisibles (ib., pgs. 491 y sigs. y
apndice, pgs. 509 y sigs.), que redujo la pura matemtica a aritmtica y
convirti la geometra en fsica n. Demcrito estaba reaccionando, en su
propio tiempo, contra el monismo eletico, especialmente contra la depen
dencia de las paradojas de Zenn de la nocin de divisibilidad infinita. Eudo
xo volvi a introducir esta cuestin de una forma ms avanzada, como una
concepcin geomtrica y una solucin al problema de la cuadratura del crcu
lo n. Arqumedes le atribuye tambin haber suministrado la prueba de algo
que descubri Demcrito, pero no prob, que un cono es un tercio del volu
men de un cilindro, y una pirmide un tercio del volumen de un prisma, con
la misma base e igual altura. (Vid. el vol. , pg. 495.)
Plutarco cuenta la historia de que Eudoxo y su discpulo Menecmo, y
tambin Arquitas, enfadaron a Platn por intentar resolver problemas estereo
mtricos, como la duplicidad del cubo, con ayudas mecnicas, en lugar de
solucionarlos recurriendo slo a la razn 13. Ellos estaban, deca l, echando
a perder el bien de la geometra al retrotraerla al mundo sensible, en lugar de
elevarla al eterno e incorpreo. Esto concuerda por supuesto a las mil mara
villas (quiz de una forma justamente sospechosa) con la teora platnica de
la educacin para los Guardianes en la Repblica (libro sptimo, 521c y
te ningn numero racional, ni armnicamente, es decir, por la longitud de la cuerda de una
nota concordante. As, mediante la idea de proporcin, se hace comprensible la relacin entre
cantidades, sin tener en cuenta si son racionales o irracionales. Cf. tambin Heath, Aristar
chus, pg. 191, y sobre las discusiones de la contribucin de Eudoxo a la teora de la propor
cin, las referencias en Schofield, Mus. Helv., 1973, pg. 5, n. 19.
11 Frank, o. c., pg. 56, quien vio en el rescate de las matemticas de esta amenaza una ra
zn para la importancia trascendental que asign Platn a la idea de la proporcin geomtrica o
igualdad geomtrica (por ejemplo, Gorg. 508a6).
12 Descrito por Arqumedes (2, 294 [Heiberg]) como hallar una figura rectilnea igual a
un crculo dado y segmento de un crculo. Sobre la solucin de Eudoxo, vid. Heath, Maths, in
Arist., pgs. 96 y sig. Ni Eudoxo ni ningn otro resolveran el problema, pero su mtodo
grande y fructfero despejara el camino para ulteriores avances mostrando que era suficiente
para el propsito probar que la suma de los segmentos pequeos que quedan entre los lados de
un polgono inscrito y la circunferencia puede ser inferior a toda el rea asignada.
13 Plut., Qu. conv. 718e-f y Marcellus, cap. 14. El epigrama elegiaco citado por Eutocio en
su comentario sobre Arqumedes (3, 112 [Heiberg], las ltimas cuatro lneas en DK I, pg.
427), que acaba con una advertencia a quienes querran duplicar el cubo para evitar los cilin
dros difciles de Arquitas, las tradas que produjo Menecmo mediante la seccin cnica y las
formas curvilneas de Eudoxo, parece estar slo planteando algunas demostraciones empricas
en contra de otros.
sigs.), especialmente 526e: la geometra ser til slo si nos incita a contem
plar la realidad en lugar del reino dei cambio 14. Se puede comprender per
fectamente que todo mtodo que implique slo un enfoque tangencial de la
verdad le parecera a Platn que nos deja varados en las orillas del empiris
mo y el mundo sensible. Digenes, por otra parte, arroja una luz un tanto di
ferente sobre la cuestin cuando invierte el mtodo y dice que Arquitas fue el
primero que sistematiz los mtodos mecnicos aplicndoles los principios
matemticos 1S.
ASTRONOMA
El sistema de Eudoxo de los movimientos estelares, del que el mismo
Aristteles nos ofrece un resumen 16, se dice que se ha desarrollado como
una respuesta al problema que plante Platn a los astrnomos de su tiempo.
Para Platn, evidentemente, era axiomtico que las estrellas y los planetas
(los dioses estelares) se movan en crculos perfectos, por motivos metaf-
sicos y religiosos, como muestra el Timeo, motivos que continuaban pesando
en el joven Kepler a finales del siglo XVI d. C. El problema, por consiguien
te, consista en demostrar sobre qu hiptesis los fenmenos relativos a los
planetas [incluyendo en ese trmino, como era costumbre, al sol y a la lunal
podran explicarse mediante los movimientos circulares uniformes y ordena
dos 17. La solucin de Eudoxo fue suponer que el sol, la luna y cada uno de
los planetas estaban situados sobre la circunferencia de la ms interior de una
serie de esferas, cuyo centro comn era la tierra inmvil. Cada esfera, ade
ms de girar sobre su propio eje, era llevada por el giro de una esfera exterior
que giraba sobre un eje diferente a una velocidad diferente. Las desviaciones
14 Puramente de paso, yo acabo de tropezarme con a siguiente cita de Einstein en el libro
de Popper Logic of Scientific Discovery, pg. 314, . 4: En la medida en que las afirmaciones
de la geometra hablan sobre la realidad, ellas no son ciertas y, en la medida en que son ciertas,
no hablan sobre la realidad. Si consideramos que Platn crea exactamente lo contrario de
esto, estaremos prximos al corazn de su metafsica.
15 D. L., VIII, 83 .
(Sobre el verbo, cf. Diod. Sic., I, 81, 2, quien habla de la derivacin de la geometra egipcia de
la medicin prctica del terreno: .)
Digenes aade, sin embargo, que Arquitas introdujo el movimiento mecnico en una cons
truccin geomtrica, cuando l buscaba, mediante la seccin de un medio cilindro, hallar dos
medios proporcionales para duplicar el cubo. Sobre la demostracin completa, tal y como la
ofrece Eutocio, y la explicacin moderna, vid. DK I, pgs. 425-27.
16 Metaf. , cap. 8. Nuestra otra fuente es Simpl., Cael. 492, 31 y sigs. fHeiberg], que re
monta a la propia obra de Eudoxo (Simpl., 294, 12).
17 Simpl., Cael. 492, 31-493, 4, y 488, 21-24. Sobre este pasaje, vid. la pg. 311, n. 160,
supra.
aparentes de un planeta visible del movimiento circular uniforme se explica
ran, pens l, como el resultado de movimientos compuestos semejantes, si
se supona que el sol y la luna tenan cada uno tres esferas y los otros cinco
cuatro esferas cada uno. Las estrellas fijas, evidentemente, dado que incluso
su movimiento aparente era uniforme, slo necesitaban una esfera, resultando
un total de 27 18.
Calipo, un contemporneo ms joven de Eudoxo y colega ntimo de Aris
tteles, depur este sistema aadiendo dos esferas respectivamente para el sol
y la luna y una para cada uno de los planetas, con excepcin de Jpiter y Sa
turno 19, pero el mismo Aristteles la modific de una forma ms esencial. El
escribi que entre cada grupo de esferas que gobiernan los movimientos de
un cuerpo celeste hay que suponer la existencia de otro grupo, inferior en una
en lo que al nmero se refiere, para contrarrestar el efecto de los movimien
tos de un planeta sobre los del siguiente que est debajo de l y posibilitar de
ese modo que todas, excepto la ms exterior, realicen sus movimientos pro
pios con independencia de los que se hallan ms all de ellos. La explicacin
usual de la diferencia 20 es que Eudoxo haba tratado el problema de un modo
puramente teortico, exclusivamente en trminos de geometra. El sistema
en su totalidad fue una hiptesis puramente geomtrica, o una serie de cons
trucciones teorticas calculadas para representar las rbitas supuestas de los
planetas y posibilitar que se las pudiera calcular (Heath, Aristarchus, pg.
196). El no relacion en modo alguno las esferas que mueven un planeta con
las que mueven otro. Aristteles, por otra parte, vio el problema en trminos
de la substancia elemental, el aithr, de la que crea que estaban compuestos
los cuerpos celestes y sus esferas. l transform la teora puramente abs
tracta y geomtrica en un sistema mecnico de esferas, es decir, caparazones
esfricos, en contacto real unas con otras (ib., pg. 217). Eudoxo proporcio
nara, pues, un ejemplo notable de un astrnomo que sigue fielmente el pre
cepto de la Repblica de tratar las estrellas como un gemetra trata sus figu
ras, no simplemente como lneas visibles trazadas con un lpiz sobre un pa~
18 Exposiciones ms detalladas se encuentran en Dreyer, Planetary Systems, cap. IV, y
Heath, Aristarchus, pgs. 194 y sigs. Ambas se han escrito en reconocida dependencia de la
obra pionera de Schiaparelli y las tres recibieron algunas crticas por parte de Dicks, en su ca
ptulo sobre la astronoma de Eudoxo, Early Gk. Astronomy, pgs. 176-88. Vid. Dreyer, pg.
89, n. 3.
19 Arist., Metaf. 1073b32-8. Sobre las relaciones de Aristteles con Calipo, vid. Simpl.,
Cael. 493, 5-8.
20 Sera fcil aadir a los testimonios (Heath, Clagett, G. E. R. Lloyd) citados en el artculo
de Wright, mencionado en la nota siguiente, por ejemplo, a Karpp, Eudoxus, pgs. 47 y 48;
Popper, Conj. and Ref, pg. 99, n. 6. Dreyer, sin embargo, fue ms cauto: No es seguro si l
se limit a adoptar las esferas como medios matemticos de representar los movimientos de los
planetas y someterlos con ellos a clculo, o si l crey realmente en la existencia fsica de to
das estas esferas (Plan. Systems, 1906, pg. 91).
pel, sino como ayudas sensibles para el descubrimiento de la verdad inteligi
ble y matemtica 21. Yo he comentado (vol. IV, pg. 503, n. 218[b]) que Pla
tn no pretenda con ello disuadir de la observacin visual que proporciona
una base indispensable para las construcciones matemticas no inferior a la
que proporcionan las figuras que traza el gemetra y, como cabra esperar de
sus mtodos matemticos, Eudoxo no descuid este aspecto de la astronoma.
l us un observatorio en Egipto y haba construido uno en Cnido 22, y cons
ta que us diversos instrumentos, aunque ahora no pueda determinarse su na
turaleza exacta y el grado de desarrollo en su poca. Cicern describe un glo
bo celeste que hizo l y Vitrubio le atribuye algo llamado archn (literal
mente tela de araa), que dice que era una especie de horologia 23.
ONTOLOGA: EUDOXO Y LAS FORMAS
Aristteles, en su Metafsica, se lamenta de que, debido a su trascenden
cia, las Formas no pueden contribuir nada ni al ser de las cosas sensibles ni a
nuestro conocimiento de ellas. Contina (991al4 = 1079M8) que, si ellas es
tuvieran en los objetos sensibles,
posiblemente se las podra considerar que son causas, del mismo modo que
lo blanco es la causa de que algo sea blanco al mezclarse con ello 24. Pero
esta explicacin, que us primero Anaxgoras, luego Eudoxo, ante su con
fusin, y unos cuantos otros, es demasiado vulnerable; sera fcil reunir en
su contra muchas consecuencias imposibles.
Aristteles no dice cules son estas objeciones, pero su comentarista Ale
jandro enumera diez, que ha tomado de la obra aristotlica Sobre las Formas,
21 Rep. 530a-c, vol. IV, pg. 502, Esta opinin generalmente admitida de la diferencia en
tre los sistemas de Eudoxo y Aristteles (sostenida an por Dicks en 1970, Early Gk. Astro
nomy, pg. 257, n. 351) ha sido puesta en tela de juicio recientemente por L. Wright, The As
tronomy of Eudoxus: Mathematics or Physics?, en Stud, in Hist, and Phil, of Sci., 1973.
22 Estrabn, II, 14, pg. 160 [Meineke] y XVII, 30, pg. 1125.
23 Cic., De rep. I, 22 (cf. Dicks, Early Gk. Astronomy, pg. 248, n. 252); Vitruvio, de ar
chitect. 9, 9, 1. Sobre archn (que l llama la araa; podra significar ambas cosas), vid.
Dicks, o. c., pg. 257, n. 355. Hultsch (RE, VI, col. 938) y otros estn de acuerdo en que debe
haber usado una forma elemental de dioptra (respecto de la cual, vid. RE, V, cois. 1073-79).
Ms informacin en RE, VI, col. 744, II, col. 367. Respecto de su obra sobre el calendario, vid.
Dicks, o. c., pgs. 188 y sig.
MCf. Alej., in Metaph. 97, 18, que traducido literalmente reza as: Eudoxo dijo que los
objetos individuales existan por la mezcla de las Formas en las cosas que tienen su ser con re
ferencia a ellas. Esta es una frase extraa, porque las cosas que tienen su ser con referencia a
las Formas son, podra suponerse, los objetos individuales mismos. Dring dice (Aristoteles,
pg. 253, n. 54) que son (o es, porque l traduce adecuadamente corro singular, dasjeni-
ie) Stoffprinzip y presumiblemente eso es !o que entenda Eudoxo.
ahora perdida 25. Algunas de ellas parecen objeciones que plante Platn
contra sus propias Formas en Parmnides, especialmente aqullas menciona
das en 131a-d 26. No es necesario tomar demasiado en serio la comparacin
de Eudoxo con Anaxgoras, ni concluir con Hultsch (RE, VI, col. 948) que,
para decirlo en pocas palabras, l reemplaz las Formas por las homeome-
ras anaxagreas. La observacin de Aristteles no es una prueba en favor
de la improbable idea de que Eudoxo consider las Formas como corpreas,
y su tendencia general hacia el anacronismo en la valoracin de sus predece
sores jonios es particularmente notable en su tratamiento de Anaxgoras.
Todo lo que sabemos, pues, de las concepciones de Eudoxo sobre las For
mas es que, estando perplejo ( ) sobre su relacin con los particula
res, procur eliminar la dificultad hacindolas completamente inmanentes, a
io que Aristteles (ap. Alejandro) objet que, al mismo tiempo que su trascen
dencia, habra que sacrificar su independencia, carcter imperecedero e inmo
vilidad cualidades, por supuesto, que Platn estimaba en ellas por encima
de todas las dems. Al mismo tiempo, el contexto de la Metafsica de Aris
tteles deja claro que Eudoxo deseaba conservar su existencia substancial. En
ocasiones se ha dicho que su doctrina de las Formas inmanentes se pareca a
la de Aristteles (por ejemplo, Ross, Metaph. vol. I, pg. 198), la cual, por
ello, estaba expuesta a alguna de las mismas objeciones. El parecido, no obs
tante, dista mucho de la identidad, como se ver cuando llegue el momento de
considerar a Aristteles en s mismo. Mientras tanto, recordemos que se ha
aludido a ello en las pgs. 431 y sig., supra. Al abandonar la famosa chris-
ms (separacin) de las Formas, Eudoxo llev a cabo la ruptura decisiva
con la teora de Platn. Si l pas por alto las objeciones que se formularon
contra su concepcin, da la sensacin de que sus dotes matemticas y astron
micas estuvieron por encima de su aptitud para la filosofa especulativa, pero
nuestra escasa informacin difcilmente nos permite emitir un juicio.
LA TICA: EL PLACER COMO EL BIEN
Lo que Eudoxo ense sobre este tema nos lo declara y comenta su con
temporneo Aristteles (EN 1172b9-28 y 1101b27-34). l sostuvo que el
Bien, el objeto perenne de la bsqueda platnica, era el placer, pero, segn
25 Alej., in Metaph. 79, 3-83, 30; Ross, Arist. frs., pgs. 122-25. La lista de objeciones de
Alej. (trece, segn Diiring, o. c., pg. 253, n. 55) la discute Chemiss, ACPA, APP. VII, pgs.
525-39, gran parte de cuya discusin la ocupa una extensa refutacin de los argumentos de
Karpp de que algunas de las objeciones son del propio Alej. y no tomadas de . 1 <2 . Vid.
tambin .. von Fritz, Die Ideenlehre des Eudoxus, etc., Philol.. 1926-27.
26 Schofield (Eudoxus in the Parmenides, Mus. Helv., 1973) ve un ataque en la segunda
parte contra la teora de Eudoxo de la inmanencia de las Formas, Parm. 149d-150e.
Aristteles, sus argumentos se aceptaron ms a causa de su virtud personal
que por s mismos, porque l fue un hombre excepcionalmente moderado y
sensato (sophron). Dio cinco razones en apoyo de su creencia.
1. El hecho de que todo el mundo lo desee. Todas las criaturas, tanto ra
cionales como irracionales, buscan el placer y, entre todas las cosas buenas, lo
que se elige es conveniente y lo que se elige ms que las otras cosas es lo me
jor. De manera que el hecho de que todos se sientan atrados por el placer indi
ca que es lo mejor para todos. Todo descubre su bien propio, no menos que su
alimento propio, y lo que es bueno para todos y deseado por todos es el Bien.
2. El placer y el dolor son contrarios. El dolor per se es objeto de aver
sin universal, luego su contrario debe ser per se merecedor de preferencia
universal.
3. Al placer se le elige por s mismo, como un fin en s y no como un
medio para algo ms. Nadie pregunta Con qu objeto est disfrutando y
esto implica que el placer se lo elige por s mismo.
4. Si se aade a cualquier otra cosa buena, por ejemplo, la prctica de la
justicia y el autodominio, aumenta la bondad de esa cosa. Ninguna otra cosa,
por ello, puede ser el Bien, porque al bien slo se le puede incrementar me
diante l mismo.
5. El placer, aunque es un bien reconocido, no es objeto de elogio. Esto
prueba que est ms all del elogio, como Dios y el Bien, que son los crite
rios por los que se juzgan las dems cosas 11.
Por supuesto que Platn rechaz con energa en la Repblica (505c,
509a) que el placer pudiera ser el Bien y combati la idea con mayor sutileza
en el Filebo. Por desgracia, no se nos dice cul era la concepcin del placer
por parte de Eudoxo, ni qu inclua. El tributo aristotlico a su carcter, as
como la eleccin de los ejemplos del cuarto argumento, sugieren que l ha
bra seguido a Platn, en lugar de a Filebo o a su propio contemporneo de
ms edad Aristipo 28 y sus seguidores cirenaicos, al considerar los placeres
del alma separados de los del cuerpo (Platn, Filebo 34c). Puesto que l ha
debido tener conocimiento de las opiniones de Platn 29, merecer la pena di
27 Los cuatro argumentos primeros proceden del pasaje del libro dcimo, el quinto del pa
saje del libro primero.
28 Sobre Aristipo, vid. el vol. , pgs. 463-70.
29 Karpp, Eudoxus, pgs. 23-27 discute con detalle, con referencias a las opiniones anterio
res, la pregunta que no puede tener respuesta de las relaciones exactas entre Eudoxo y el FU.
si el dilogo se dirigi deliberadamente contra Eudoxo, o Eudoxo estaba ofreciendo una r
plica al mismo, o las opiniones de Eudoxo originaron que Platn modificara las suyas propias
en el F il.
rigir una mirada retrospectiva a Filebo, a efectos de comparacin. Platn es
tablece tambin pronto en el dilogo (20d), como una condicin necesaria del
bien, el hecho de que toda criatura ( , neutro) lo desee, pero esto concuer
da mal con su conclusin desafiante, en 67b, del que el placer no puede ser
el bien, ni siquiera aproximarse a l.
No, ni aunque todos los bueyes y los caballos, y todos los dems ani
males, lo afirmaran con su bsqueda del disfrute. Findose de ellos, como
los adivinos de los pjaros, el vulgo juzga que son los placeres, ms que
ninguna otra cosa, los que aseguran una vida buena. Ellos consideran los
deseos de los animales un testimonio mejor que el que resulta de la penetra
cin y la inteligencia de los filsofos.
Al leer esto, no podemos absolver a Platn de incoherencia, por la razn de
que el hecho del deseo generalizado, aunque necesaria, no es la condicin su
ficiente de ser el Bien. El Bien, ha dicho l, reside en la vida mixta de razn
y placer. Partiendo de esta hiptesis, evidentemente sera imposible que
toda criatura deseara el Bien, ni siquiera que lo desee la mayora no filos
fica de los seres humanos. Da la sensacin de que Eudoxo puede haber de
tectado otro fallo en este dilogo muy alejado de la perfeccin.
El segundo argumento no se menciona en el Filebo, aunque, en 31b,
Scrates dice que ser imposible que examinen el placer separado del do
lor. El tercero es importante como una contradiccin directa de Platn,
quien declar que el placer era un proceso o devenir (gnesis) y un proceso
nunca es bueno en s, sino slo como el medio para un fin ms all del pro
ceso en s 30. Lo que Eudoxo dijo respecto del placer Platn y Aristteles
lo dijeron respecto de la felicidad 31, que sostuvieron que era el fin de la
vida humana. El lenguaje de Eudoxo sobre el placer presenta un paralelis
mo asombroso con el que emplea Platn en el Banquete sobre la felicidad
(205a): Si alguien est buscando la felicidad, no hay necesidad de ninguna
otra pregunta respecto de por qu desea ser feliz; la respuesta parece com
pleta. Pero para Platn el hombre feliz, el poseedor de las cosas buenas,
es el amante filosfico, no el hedonista. Sobre el cuarto argumento, el mis
mo Aristteles seala, recordando el Filebo 32, que Platn us un argumen-
30 Fil. 53c-55c. Vid. las pgs. 243 y sig., supra. Aristteles discrep tambin de Platn en
este punto (EN 10, cap. 4).
31 . Este es uno de los muchos casos en los que ninguna palabra inglesa descri
be con precisin el concepto expresado por la griega. Felicidad es la traduccin aceptada y
probablemente se aproxima ms que ninguna otra, aunque buena fortuna se aproxima tam
bin,
32 Cf. en particular FU. 60d-61a, donde Scrates dice que, dado que la vida mixta de placer
y razn juntos es mejor que una vida slo de uno de los dos, en consecuencia, ni el placer ni la
razn por s mismos pueden ser el Bien supremo.
to similar para probar lo contrario, que el Bien en s no es el placer (EN
1172b26).
Este argumento [de Eudoxo] parece mostrar que el placer es una de las
cosas buenas, pero no ms que otras, porque todo lo que va unido a otro
bien merece ms la pena elegirlo que por s mismo. De hecho, empleando
un argumento similar, Platn niega que el Bien es el placer, porque hay que
elegir la vida placentera ms cuando va combinada con la sabidura que
cuando carece de ella y, si la vida mixta es mejor, el placer no es el Bien,
porque el Bien no puede hacerse ms deseable por tener algo aadido.
GEOGRAFA Y ETNOLOGA 33
Adems de sus intereses matemticos, astronmicos y filosficos, Eudo
xo escribi una obra que no se relaciona generalmente con la tradicin filo
sfica, sino ms bien con hombres como Herdoto, Hecateo y Ctesias. Fue
un Estudio de la Tierra o un Estudio del Mundo 34, en al menos siete libros.
Poseemos de la misma un nmero de citas o noticias informativas suficientes
para indicar el sabor de la obra, de las que tomo unas pocas muestras. Sobre
Egipto Eudoxo poda hablar desde la base firme de la experiencia personal.
As, l sostiene que los sacerdotes egipcios le han instruido sobre la causa de
la inundacin del Nilo (fr. 287 y cf. 288) 35, explica las diferentes reglas de
los sacerdotes de Helipolis y otros lugares respecto al uso del vino (fr. 300,
del libro segundo), habla del lugar del entierro de Osiris (fr. 291) y da la ra
zn de que los egipcios no sacrifiquen cerdos. Tambin relata un extrao
33 F. Gisinger dedic un tratado a esta cuestin, Die Erdbeschreibung des E. von Knidos
(1921).
34 A Demcrito, es cierto, se le asociaba con Eudoxo por haber hecho lo mismo (Fr. 15
DK). Tales estudios formaban una clase reconocida e incluan informacin sobre los hbitos y
las costumbres, as como sobre geografa. As, Aristteles, en Pol. 1262al8, hablando de los
pueblos que tienen las esposas en comn, dice que las relaciones pueden detectarse, no obstan
te, por el parecido de los hijos con sus madres, lo cual sucede realmente de acuerdo con algu
nos de los que componen estudios del mundo. (El mismo Eudoxo habl de esto como una
costumbre de los masagetas en Asia (D. L., IX, 8), pero del mismo modo haba hablado Her
doto antes que l, I, 216, 1.) De nuevo, en Ret. 1360a34, Los estudios del mundo son tiles
para la legislacin, porque de ellos pueden aprenderse las nmoi de los pueblos extranjeros.
En otros contextos, la frase se refiere a los mapas; por ejemplo, Hdt., IV, 36, 2, V, 49, 5;
Arist., Meteor. 362b 12 y probablemente tambin en 350a 16. Sobre el mapa de Anaximandro,
llamado en nuestras fuentes un , vid. el vol. I, pg. 81. Segn un escolio a Dionisio Pe-
riegeta (Gisinger, Eudoxus, pg. 14), el mismo Eudoxo hizo un del mundo habitado, lo
cual es bastante probable, aunque la descripcin que hace el escoliasta de Demcrito como un
discpulo de Tales no inspira confianza.
35 Se hace referencia a los fragmentos por la numeracin de la edicin de Lasserre.
mito egipcio sobre Amn (a quien los griegos llamaban Zeus) y ofrece una
explicacin alegrica (fr. 299). Al tratar de Persia, mostr tambin un inters
por su religin, escribiendo de Ormuz y Arimn, los espritus del bien y el
mal, y de la cronologa de Zoroastro (fr. 341). Mencion la costumbre escita
de ofrecer sacrificios a una espada vertical como emblema del dios de la gue
rra (fr. 303), que Herdoto haba descrito ya ms detalladamente (IV, 62) y,
sobre un tema diferente* se sirvi del testimonio del lenguaje en relacin con
el origen frigio de los armenios. Polibio lo compar con foro, considern
dolo una autoridad sobre la fundacin de las ciudades griegas, sus relaciones
y sus padres fundadores (fr. 328).
Los breves extractos, evidentemente, estn fuera de sus contextos. Algu
nas noticias, si es que Eudoxo las recoga simplemente como hechos, parece
ra que nos lo revelan considerablemente ms crdulo que Herdoto. l ha
bl, por ejemplo, de una cierta piedra en una montaa frigia de tal naturaleza
que cualquiera que la hallara durante los misterios de Hcate se volva loco
(fr. 338) y de dos fuentes de Tesalia que convertan en oveja, respectivamente
blanca o negra, a quien beba de ellas o en caballo po, si beban de las
dos. Segn Plinio, dijo que, en el sur de la India, haba hombres con los
pies de un codo de largo, mientras que los de las mujeres eran tan cortos que
se los llamaba pie-gorrin (fr. 338) 36. A modo de conclusin, pueden de
cirse unas cuantas cosas para restablecer el equilibrio de la reputacin del
gran matemtico. En primer lugar, he omitido una serie de obras de informa
cin abiertamente geogrfica citadas por el serio gegrafo Estrabn. En se
gundo lugar, Dicks (Astron., pg. 289) presenta pruebas tendentes a mostrar
que l fue el primero que aplic principios matemticos a la geografa. Final
mente, l tuvo un tocayo del siglo III, Eudoxo de Rodas, que escribi Histo
rias y, aunque los intentos por hacerle el autor del Estudio del Mundo han
fracasado de un modo concluyente 37, es posible que algunas de las noticias
ms extravagantes que se atribuyen simplemente a Eudoxo puedan deberse
al rodio y no al cnidio. En cualquier caso, el pblico de los escritores de este
gnero esperaba que ellos le vendieran noticias folklricas sin garantizar
36 Es una singularidad desafortunada que la misma palabra griega, , signifique
gorrin y avestruz, pero yo piensa que aqu se refiere a los gorriones. Gisinger (Eudoxus, pg.
20) encuentra con pies de avestruz compatible con la pequeez de los pies de las mujeres. l
encuentra tambin la informacin durchhaus glaubwrdig.
37 Sera suficiente citar las referencias precisas a Eudoxo de Cnido en el libro primero de
su Estudio del Mundo, en Sexto Emprico y Ateneo, y Eudoxo de Cnido en el libro sptimo
de su Estudio del Mundo, en Apolonio (fr. 278b, 284a, 323 en L.). Ellos aluden, respectiva
mente, a las costumbres matrimoniales de los masagetas, al origen de la costumbre fenicia de
sacrificar codornices a Heracles, y al pueblo libio, que hace miel de las flores, como las abejas,
donde la autoridad de Eudoxo parece haber sido de nuevo Herdoto (IV, 194). Otras referen
cias a Eudoxo en el Estudio del Mundo pueden considerarse de garanta semejante. Sobre la
cuestin de la autenticidad, vid. Gisinger, pgs. 2 y sigs.; Lasserre, pgs. 237-39.
siempre su veracidad. Algunas se repetan de autor a autor -los lugares co
munes, podra decirse, de la tradicin etnolgica y Eudoxo podra haber
dicho perfectamente con Herdoto (VII, 152, 3): Mi profesin es recoger lo
que la gente cuenta, pero no creerlo necesariamente. Esto puede considerarse
vlido para toda mi obra.
ESPEUSIPO
Se dice que Espeusipo dej un gran nmero de tratados y un buen nmero
de dilogos: Digenes (IV, 4-5) enumera treinta a modo de seleccin. Uno se
pregunta qu deberamos pensar de l si poseyramos siquiera una de estas
obras. Tal y como estn las cosas, dependemos de residuos de informacin,
sazonados de crtica, que nos han lanzado otros, especialmente Aristteles (al
menos en lo que toca a su metafsica) y sus comentaristas. El fue obviamente
una figura central en la gran controversia acadmica sobre si haba que conce
der crdito a las Formas platnicas y qu deba reemplazarlas, caso de no con
cedrselo. La solucin aristotlica fue muy diferente de la de Espeusipo, a la
que se opuso enrgicamente. Donde, como sucede con Platn, podemos exa
minar sus interpretaciones, sabemos que, si l se muestra en desacuerdo, no es
siempre comprensivo e imparcial, pero en el caso de Espeusipo no tenemos
sus propios escritos como correctivo. Adems, los intentos de reconstruccin
de la metafsica de Espeusipo no pueden limitarse a aquellos pasajes eii que se
le nombra, sino que tienen que recurrir a muchos otros en que Aristteles ha
bla de quienes dicen tal y tal cosa, los cuales, a la luz de otros testimonios,
se les atribuyen a l con grados diversos de fiabilidad 38. Tampoco es fcil
siempre reconciliar informaciones aparentemente contradictorias, incluso en
una cuestin tan crucial como la posicin del Uno en su filosofa. Quienes han
llevado llevado a cabo los intentos de reconstruccin 39 se merecen toda la
consideracin, pero, dejando a un lado las dudas sobre la exactitud de nuestras
fuentes, uno obtiene la impresin de que la Academia, coincidiendo con los
ltimos aos de la vida de Platn, y despus, estaba tendiendo a perderse a s
misma en sistemas de realidad muy esquemticos y un tanto estriles, que
38 Ross, PTI, pgs. 152 y sig., ofrece una lista de pasajes aristotlicos, donde, o se mencio
na a Espeusipo por su nombre, o se alude a l con seguridad o gran probabilidad.
39 Estoy pensando en particular en Merlan, en el cap. V de su P. (o N., y en el artculo de
H. A. S. Tarrant Speussippus Ontological Classification, en Phron., 1974. Vid. tambin la
concisa exposicin de Cherniss, en Riddle, pgs. 33-43. Sobre la posicin del Uno, cf, las opi
niones de Krmer y Merln: Krmer sita el Uno a la cabeza de la lista, mientras que Merln
lo excluye por completo (Tarrant, /. c., pg. 131).
se iban alejando ms y ms de la realidad, tal y como la entienden la mayora
de los hombres. Quiz estaba maduro el momento para que Aristteles, con su
simpata por la opinin profana, su claridad de exposicin y su respeto por el
individuo, interviniera y rescatara a la filosofa de la divagacin sin objeto en
los laberintos matemtico-metafsicos de inspiracin pitagrica.
Los intrpretes modernos difieren mucho en sus valoraciones de Espeusi-
po. Merlan (From P l a t o n i s m pg. 117) dice que, segn su propia interpre
tacin, su sistema es altamente original, interesante, posiblemente el nico
sistema de la historia de la filosofa occidental, y Chemiss ensalza tambin
su originalidad (Riddle, pgs. 43, 82). Tarrant, por otra parte (pg. 144), en
cuentra pocos motivos para alabar la originalidad del sistema de Espeusi-
po... hay poco que no tenga su precedente en el Parmnides de Platn.
VIDA40
Fue hijo de Potone, hermana de Platn y vivi hasta una edad avanzada.
Se ha estimado que vivi aproximadamente del 410 al 339. Probablemente
fue miembro de la Academia desde su fundacin y, a la muerte de Platn, en
el 347, se puso al frente de la misma 41. Muri ocho aos despus.
ONTOLOGA
Espeusipo abandon las Formas platnicas, reemplazndolas por nme
ros. Aristteles lo relaciona en ms de una ocasin con los pitagricos, con
los que es obvio que tena mucho en comn. l difera de ellos, sin embar-
40 Detalles y ms referencias, en Zur Biogr. des Sp., de Merlan, Philol. 1959. Slo es
posible el mero bosquejo y el artculo de Merlan da la impresin de intentar sacar de donde no
hay, supliendo las deficiencias con el uso frecuente de probablemente, posiblemente, es
natural suponer y expresiones semejantes. D. L. (IV, 1-5) cuenta varios episodios posible
mente legendarios. Se ha pensado que se apoy en dos tradiciones opuestas, una favorable y
otra hostil. Una carta de Espeusipo a Filipo de Macedonia, dando testimonio de sus fuertes
simpatas promacedonias, se piensa por lo general que es plenamente autntica, despus de los
estudios de Bickermann y Sykutris, en Berichte Sachs. Akad., 1928. Sobre su amistad con
Din, a quien se dice que haba animado en su expedicin contra Dionisio II, vid. la vida de
Din de Plutarco y otras fuentes mencionadas por Stenzel, RE, col. 1637.
41 No tiene sentido especular sobre las razones desconocidas de esta eleccin. Ni siquiera se
sabe si la hizo Platn, o la Academia despus de su muerte. Espeusipo era ya un filsofo consa
grado en plena madurez. Aristteles era unos veintisis aos ms joven, y Jencrates, evidente
mente tambin ms joven, le sucedi a su debido tiempo, mientras que Aristteles fund una
escuela propia. Se ha sugerido que la razn puede haber sido puramente prctica, relacionada
con la herencia legal de la propiedad (Jaeger, Arist., pg. 110; Chroust, en REG, 1971).
go, en que los pitagricos identificaban los nmeros y las cosas, mientras
que, para Espeusipo, los nmeros eran, al igual que las Formas, substancias
independientes separadas del mundo sensible, aunque, al mismo tiempo,
nmeros matemticos, no los nmeros ideales de Platn. Los axiomas
de las matemticas son verdaderos y alegran el alma, pero no se aplican a
los objetos sensibles; lo mismo sucede con las magnitudes matemticas. l
y sus seguidores, dice Aristteles, no crean en las Formas, ni en s mismas,
ni identificadas con los nmeros (como las identific Platn en su vejez).
Los nmeros y los objetos matemticos fueron las primeras cosas que exis
tieron y el primer principio o punto de partida (arche) de los nmeros fue el
Uno. En la pg. 455 se ha hecho ya mencin de su dogma adicional (pitag
rico) de que el diez era el nmero completo o perfecto y la base de todos los
nmeros ms altos, y su substitucin de las Formas platnicas por los nme
ros la ejemplifica de una manera especial su identificacin del modelo del
Creador (el ser vivo perfecto de Tim. 30c-31a) con la dcada, a la que de
dic la mitad de su libro sobre los nmeros pitagricos 42. Aparte de los ob
jetos sensibles, Espeusipo postul slo los mathematica, substituyendo el
nmero ideal por el matemtico 43. Aristteles objeta que estas personas
creen en dos unos diferentes, el arch en s y el Uno, que es el primer n
mero (cf. vol. I, pgs. 239-40), lo cual, pens l, los retrotrae simplemente a
la distincin platnica entre nmeros ideales y nmeros matemticos. En
cuanto arche de las primeras cosas que existen, el Uno en s ni siquiera
existe (Arist., Metaf. 1092al4). Esto debe significar, podra pensarse, que,
al igual que la Forma del Bien en la Repblica (509b), el Uno no Existe
porque est ms all del Ser en dignidad, es incluso un principio ms ele
vado que el Ser mismo y de esa manera se lo ha entendido con mucha fre
cuencia, pero no siempre 44, aunque esto no parece que encaje muy bien en
el contexto aristotlico. Ymblico lo llam no una substancia an, sino la
primera piedra de las substancias, porque la causa no es todava de una na
turaleza semejante a aquello de lo que l es la causa 45. Ymblico postula
tambin para Espeusipo una pareja de archa de los nmeros (y, por tanto,
42 Fr. 4, pg. 54 [Lang]. Sobre las razones de considerar al diez como el nmero perfecto,
vid. Heath, Maths, in Aristotle, pgs. 258-60. Este hecho, y la obra sobre los nmeros pitagri
cos, se mencionan en el vol. I, pg. 250.
43 Metaf. 1083a20, 1086a22. Ps.-Alej. proporciona el nombre de Espeusipo. Vtd.frs. 42a-g
[Lang], Sobre vid. Metaf. 1090a37.
44 Vid. Merlan, P. to N., pg. 95, n. 1. Merln seala, en la pg. 96, que Plotino us la mis
ma expresin ( Arist., v Plot.) referida a su propio Uno celestial (Enn, vi 9,
3, 38 [Brhier], pg. 512.3 [Volkmann]).
45 Comm. math, se., pg. 15; Tarrant, l. c., pg. 132. La observacin sobre la causa y el
efecto aparece en Platn, H. May. 297a (si, como creo, ese dilogo es genuino. Vid. el vol. IV,
pg. 184). Sobre la atribucin del cap. 3 de Ymblico a Espeusipo, vid. el cap. de Merln, en
P. to N., al que ya se ha hecho alusin.
de todas las substancias), el Uno y su contrario la Multiplicidad, o la unidad
y la pluralidad, como Aristteles haba insinuado con conviccin en
1091a31 46. Ellos representaban evidentemente los principios formal y mate
rial respectivamente (Merlan, pgs. 88, 101).
Aunque al llamar al Uno un arche supraexistencial parecera que Espeu
sipo haba estado buscando esa unidad ltima de toda la realidad en la que
creyeron Platn y Aristteles, el Estagirita le reprende por haber hecho a la
realidad plural. Espeusipo, afirma l (Metaf. 1028b21), dice que hay va
rias substancias [clases de substancia], empezando por el Uno, y archa de
cada substancia, uno para el nmero, otro para las magnitudes, luego, otro
para el alma y, de ese modo, estira las substancias 47. En otros lugares, l
llama a esto hacer a la naturaleza episdica o desarticulada, pero, se la
menta, los fenmenos no indican que la naturaleza est compuesta de episo
dios desconectados, como una mala tragedia. Al llamar a esta concepcin
episdica, lo que l quiere decir es que ninguna substancia contribuye a
otra mediante su existencia o no existencia. Cambiando la metfora (con un
juego de palabras con el significado doble de arche, principio y gobier
no), l dice que la naturaleza no puede permitir que se la gobierne de un
modo ineficaz, sino que, como dice Homero, El gobierno de muchos no es
bueno: dejemos que uno solo sea el rey (vid. Metaf. 1090b19, 1076a 1-4). El
pluralismo no le satisfaca en absoluto a Aristteles 48. Ante la ausencia de
los escritos propios de Espeusipo, es difcil valorar la verdad de esta crtica,
pero la crtica paralela que hace de Platn, que precede inmediatamente a
sta (1028bl9), no inspira precisamente confianza. Platn, dice Aristteles,
postul tres seres eternos, las Formas, los objetos matemticos y las cosas
sensibles, pero difcilmente es atinado decir que las Formas no hicieron nin
guna contribucin a la existencia y naturaleza de los objetos sensibles 49. Si
Platn hubiera credo en una pluralidad ltima, habra que hallarla ms bien
en el Creador, el Modelo y en el Receptculo del Timeo (pero sobre esto vid.
las pgs. 458 y sig., supra).
Otro aspecto esencial en el que el sistema de Espeusipo difera tanto del
de Platn como del de Aristteles es que l separ el Uno del Bien. El Uno
46 Comm. math, se., pg. 16; Tarrant, pg. 113. Respecto de la comparacin con Platn,
vid. la pg. 456, supra.
47 Merlan y Tarrant (vid. el segundo, /. c., pgs. 131, 134, 141), apoyndose en el pasaje de
Ymblico Comm, math, se., suponen que Espeusipo ha postulado cinco en total, pero
difieren en las listas que cada uno presenta, al igual que las dos difieren de la de Kramer.
48 El pluralista mantiene que el cosmos se compone de un nmero de entidades desconec
tadas ,,. [tales] que podran existir perfectamente separadas (Ewing, Fundamental Questions,
pgs. 206 y sig.). Ewing aade que Relativamente pocos filsofos han adoptado una concep
cin radicalmente pluralista hasta tiempos recientes.
49 Era, no obstante, una de las crticas favoritas aristotlicas de las Formas; por ejemplo, en
Metaf. 991a8-14, 1033b26-8.
exista en el principio, pero el Bien vino a continuacin. Aristteles se mos
tr especialmente severo contra esto, porque contradeca su propia doctrina
fundamental de la potencia y el acto, segn la cual la actualidad preceda
siempre a la potencialidad, la gallina al huevo, lo perfecto a lo imperfecto.
As, escribe (Metaf. 1072b30):
Se equivocan quienes suponen, como los pitagricos y Espeusipo, que
lo ms bello y lo mejor no est en el principio [o no es un primer princi
pio, ] apoyndose en que los principios de las plantas y los ani
males son sus causas, mientras que la belleza y la perfeccin estn en los
productos. El hecho es que la semilla procede de seres completos que exis
ten con anterioridad. Podra llamarse a un hombre la causa del esperma, no
precisamente al que ha nacido de l, sino al otro del que vino el esperma.
En 1091b32 l da otra razn, a saber, que Espeusipo (el nombre lo pro
porciona su comentarista, fr. 35b [Lang]) eludi atribuir el Bien al Uno, pues
to que, dado que la generacin se origina a partir de los contrarios, el mal se
ra lo mismo que la pluralidad. Su posicin la describe con ms detalle Ym-
blico as:
Pero, en lo que se refiere al Uno, no sera adecuado llamarlo bello o
bueno por el hecho de que a su ser le aade lo bello y lo bueno. Porque, del
mismo modo que la naturaleza progresa a partir de las primeras fases, en
primer lugar aparece lo bello y luego, a una gran distancia de lo bello, lo
bueno 50.
Con una reserva importante, pues, a la metafsica de Espeusipo se la po
dra llamar evolutiva, en cuanto opuesta a la teleologa del tipo aristotlico.
A saber, en la media en que el bien y la belleza no se encuentran entre los
primeros principios o causas, sino que vienen despus en la serie ontolgica.
Lo mismo puede decirse del mal, si es correcto reivindicar a Espeusipo como
uno de los otros que niegan que el bien y el mal son archa (Arist., Metaf
1075a36, fr. 35d [Lang]) 51. La reserva es que, en la medida en que puede
juzgarse, Espeusipo no pens en ninguna evolucin temporal, sino solamen
te, al igual que Aristteles, en anterioridad o posterioridad lgica o causal.
Sin los principios ms elevados no podran existir las clases ms bajas del
so Comm. math, se., pg. 16.10 y sigs., en la traduccin de Tarrant (l. c pg. 133).
51 No obstante, si nos fiamos de Aristteles, los archa primarios no estn completamente
divorciados de los valores. El Uno, si no el Bien, era un bien, porque aqu tambin, dice l, pa
rece que Espeusipo ha seguido a los pitagricos, quienes colocaron al Uno en la columna de
los bienes (Metaf. 1096b5; sobre las columnas pitagricas, vid. el vol. I, pg. 237). Segn
Ymblico, como acabamos de ver, la belleza y el bien slo aparecen en una fase posterior.
Slo podemos remontamos a Espeusipo a tientas (si pensamos que merece la pena), como han
hecho con ingenio y agudeza Merlan y Tarrant.
ser, pero de hecho todos han existido desde la eternidad. Los nmeros y las
figuras geomtricas se generan a partir del Uno y la pluralidad, pero su ge
neracin hay que entenderla como inteligible o teortica, no como creativa o
prctica. (As, Proclo; vid. fr. 46 [Lang]). Esto se aplica evidentemente a to
dos los seres reales es decir, inteligibles e incorpreos. Se aplic tam
bin al mundo fsico? Su interpretacin de la cosmologa platnica en ese
sentido (pg. 318, supra) parece indicar una identificacin con ella. Advirta
se, sin embargo, el modo en que Proclo, en el fr. 46 lo contrapone con el ma
temtico Menecmo 52. Ambos tienen razn, dice l: los espeusipeos, porque
los problemas geomtricos difieren de los mecnicos, cuyos objetos son fsi
cos y sufren la generacin y toda suerte de cambio. Presumiblemente, al
igual que Platn (puede suponerse), de acuerdo con la concepcin espeusipea
que se hace de l, Espeusipo considerara la formacin de los elementos fsi
cos, debida a la imposicin de las figuras y los nmeros sobre la mera plu
ralidad, como algo eterno, pero a los seres que se componen de estos elemen
tos, como mortales y cambiantes en sentido literal. No obstante, en ausencia
de sus propios escritos, tiene poco sentido seguir especulando a travs de las
lneas poco slidas de la tradicin 53.
TEOLOGA
Al igual que Platn, Espeusipo identific a Dios con la Inteligencia y lo
vio como el Creador del universo 54. Tambin dijo que Dios no era lo mismo
que el Uno o el Bien, sino de una naturaleza propia de s mismo ( ),
52 Sobre Menecmo, vid. la pg. 510, infra.
53 Una nota cosmolgica de pasada. Espeusipo crey en los cinco elementos, que l atribu
y respectivamente a las cinco figuras platnicas. Vid. fr. 4, pg. 54 [Lang] y cf. las pgs. 299
y sig., supra. Por lo dems, no tenemos constancia de los detalles de su cosmologa.
54 Fr. 38 y fr. 4, pg. 54 [Lang], . Zeller (pg. 1000 con n. 3)
difcilmente puede haber acertado al identificar el divino con el alma csmica del Timeo,
y el pasaje sobre td en Teofrasto (fr. 41 [Lang]), que l refiere al centro y los extremos
de la esfera csmica, es corrupto y oscuro. Tarrant (l. c., pg. 139), en una mencin de pasada,
no parece darlo una referencia espacial, Frank (P. und sog. P., pg. 252) lo vio como un ejem
plo del pitagorismo de Espeusipo: la asociacin de con ' y
evidencia, pens el, adhesin al sistema filolaico, en el que el fuego ocupaba el cen
tro del universo porque el fuego es que la tierra, el cuerpo ms valioso, debera
ocupar el lugar ms valioso y los lmites son menos valiosos que lo que hay entre ellos (Arist,,
Cael. 293a30; sobre el sistema filolaico, vid. el vol. I, pgs. 270 y sigs.). Ross y Fobes (Teofr.,
Metaf., pg. 74) aceptaron la opinin de Frank, pero vid. Chemiss, ACPA, pgs. 558 y sigs.,
Riddle, pg. 64 con n. 23: existen algunas pruebas de que Espeusipo sostuvo una teora astro
nmica diferente de los tres [de las de Platn, Eudemo y Heraclides], aunque no el denomina
do sistema filolaico. l alude a Arist., De motu an. 699al7-24, cuya relevancia respecto de la
astronoma de Espeusipo no es muy fcil de ver.
presumiblemente, por consiguiente, otra de las esencias primarias sin relacio
nar con las dems, de las que se lamentaba Aristteles.
BIOLOGA
En una obra, cuyo ttulo (Hmoia) puede traducirse por Semejanzas u
Objetos homogneos 55, Espeusipo desarroll el mtodo de clasificacin
que inici Platn en sus ejemplificaciones dialcticas y que continu vigoro
samente Aristteles en el campo de la ciencia puramente natural. Poseemos
una serie de extractos, en su mayor parte de Ateneo (frs. 5-26 [Lang]), que
nombran unas cincuenta y cinco especies y gneros de animales, aves, peces
y plantas. Los especialistas han sugerido que Espeusipo no estaba estudiando
la naturaleza por sf misma, como Aristteles, sino simplemente como un me
dio para alcanzar la perfeccin de la dialctica 56, aunque todos estn de
acuerdo en que, cualesquiera que sea su fin ltimo, llev a cabo una contri
bucin significativa a la ciencia natural. El paralelo platnico ms prximo
sera la diaresis zoolgica del Pol. 264b y sigs., cuyo objeto es slo ofrecer
una leccin ms general sobre la importancia de la diaresis correcta en gene
ral. El nico testimonio que avala este juicio es que la mayora de los frag
mentos biolgicos conservados se citan del libro segundo de las Hmoia, y
de los dems libros no se cita ninguno, de lo cual se conjetura que los dems
libros contenan divisiones semejantes en campos no biolgicos. Lang sugi
ri los mbitos de la fsica, la tica y la metafsica, pero no hay en absoluto
prueba alguna de ello. Stenzel se limit a invocar la analoga con el Sofista y
el Poltico de Platn, lo cual es una peticin de principio 57. No es menos
55 Informacin y discusin completas, incluyendo la comparacin con Platn, en Stenzel,
RE, VI, 2, cois. 1638 y sigs. Sobre el ttulo " seala que las Formas eran para Platn
(por ejemplo, Rep. 585c). Ya como Forma trascendente, y como concepto men
tal, significa ese elemento de las cosas diferentes que puede resumirse en el universal,
del Menn. Respecto de las cosas mismas del mismo gnero, sig
nifica homogneo; por ejemplo, los placeres, que, qua placeres, son (Fil. 13c).
Fedro 271a contrapone con . Aristteles consider que el estudio de
era una preparacin til para los argumentos inductivo y deductivo y la definicin (Top.
108b7). Sobre su declaracin de los principios que hay que seguir en la clasificacin zoolgi
ca, vid. Part. an. I, captulos 2-4, y, sobre sus crticas de los mtodos dicotmicos de Espeusi
po, Chemiss, ACPA, pgs. 56-62.
Sfi As, Lang, pgs. 18 y sig.; Stenzel, l. c., cois. 1640 y sig. Sus investigaciones no nacan
de un inters cientfico genuino, toda la obra estaba encaminada al arte de la dialctica; sus
estudios biolgicos se usaban como material para ejercicios dialcticos. La reticencia de
Lang a tomar en serio su logro biolgico parece ponerse de relieve en las negaciones dobles y
triples con las que admite la posibilidad: quamvis dissimulari nequeat fieri non potuisse quin
studia illa ... etiam scientiae rerum naturalium quadamtenus opitularentur....
57 Vid. Lang, pg. 18; Stenzel, RE, coi. 1648.
probable que el nuevo mtodo inspirara a quienes, entre sus compaeros,
sentan una mayor inclinacin cientfica, como inspir ciertamente a Arist
teles, a hacer uso del mismo como un instrumento para sus propios intereses
especiales. Para el mismo Platn la dialctica, aunque la ms elevada de to
das las ramas de la investigacin, segua siendo un mtodo un instrumento
para ayudar a la mente en su progreso hacia la visin de la verdad, hasta el
punto que puede alcanzar el razonamiento discursivo 58 e incluso para Platn
el mundo natural iba asumiendo, en sus ltimos dilogos, una importancia
cada vez ms creciente. El pasaje, que se cita a menudo, procedente de una
comedia contempornea, nos lo pintan a l y a Espeusipo como instructores
en la clasificacin botnica sirvindose de las observaciones empricas 59.
MTODO FILOSFICO Y EPISTEMOLOGA
Ya hemos examinado el uso que hizo Espeusipo del mtodo dialctico en
la biologa. En el captulo segundo del libro primero de De part, an., Arist
teles critica a quienes se limitan estrictamente a la dicotoma, entre los que
se suele incluir a Espeusipo 60. En lo que toca a la definicin, Aristteles
menciona a algunos que sostienen que es imposible definir algo mediante
diaresis sin un conocimiento de todo lo que existe y sus comentaristas grie
gos concuerdan en atribuir la doctrina a Espeusipo 61. El argumento es que
el fin de la definicin consiste en distinguir su objeto de todo lo dems; esto
implica ser capaz de afirmar respecto de qu difiere lo que se define a todas
las dems cosas, lo cual es imposible, a menos que uno conozca tambin las
caractersticas distintivas de las dems. Los comentaristas antiguos conside
raron esto como un rechazo escptico de la definicin mediante la divisin,
pero los modernos lo rechazan por considerarlo incoherente con el resto de
lo que sabemos sobre Espeusipo y sostienen (para citar a Ross) que su razn
era ms bien una insistencia sobre la unidad del conocimiento y la necesi
dad de un conocimiento amplio de los hechos como base de la teora. Esto
sera muy distinto, no obstante, de lo que recoge Aristteles, a saber, que,
segn esta concepcin, quien quiera hacer una definicin debe conocer to
58 Cf. Chcmiss, ACPA, pgs. 46 y sig.
59 Epicrates, fr. 11 [Kock], citado por Lang en las pgs. 19 y sig. Sobre la traduccin, vid.
Field, P. and Cs., pgs. 38 y sig. y cf. la pg. 146, supra, y el vol. IV, pg. 33, n. 40.
60 Cherniss, Riddle, pgs. 37 y sig., y ACPA, pg. 56; Jaeger, Arist., pg. 330, n. 2; Sten-
zel, RE, cois. 1651 y 1653. A menos que se me haya pasado por alto algo, no hay pruebas de
ello ni en las ' ni en los dems fragmentos. La clasificacin de las palabras, de la que
trataremos dentro de poco, incluye una tricotoma.
61 An. post. 97a6 y sigs., que se encuentra, con los comentaristas, en Lang, fis. 31a-e. La
atribucin remonta al discpulo de Aristteles, Eudemo de Rodas.
das las cosas y que es imposible saber cmo una cosa difiere de todas las
dems sin conocer todas las dems cosas 62. Si Espeusipo hubiera sostenido
las doctrinas gemelas de las Formas y del conocimiento como anmnesis, l
podra haber tenido en su mente la doctrina del Menn de que toda la natu
raleza est relacionada y el alma ha aprendido todo a travs de sus encama
ciones sucesivas, pero esto sera an ms improbable que lo que sabemos
sobre l.
Antes de abandonar la diaresis, haramos bien en prestar atencin a un
ejemplo no biolgico muy discutido de la misma, a saber, su clasificacin de
las palabras 63 (fr. 32). Es como sigue:
palabras
tautnimas heternimas
homnimas sinnimas heternimas polinimas parnimas
separadas
Explicacin: Cuando dos o ms cosas comparten el mismo nombre esta
mos en presencia de la tautonimia. La homonimia da el mismo nombre a co
sas diferentes (por ejemplo, al banco en que se sienta un alumno y al banco
en que uno tiene una cuenta). La sinonimia se da cuando las cosas comparten
tanto el nombre como su naturaleza, como sucede con animal, sinnimo
cuando se aplica al hombre o al buey. (El ejemplo es de Aristteles, Cat.
Ia6. En este sentido synnyma son evidentemente un tanto diferentes de
como suelen entenderse hoy los sinnimos). La heteronimia connota la apli
cacin de nombres diferentes. Heternimas separadas se aplica a las cosas
que son diferentes tanto por su nombre como por su naturaleza (abadejo,
vaca). Donde varias palabras se aplican a un objeto, como, por ejemplo en la
lengua de la poesa y la prosa, estamos en presencia de un polinimo y las
palabras son polinimas (los ejemplos que nos proporciona Simplicio, nues
tro informador en todas estas cuestiones, podran traducirse por espada, hie
rro, hoja). La palabra parnima se aplica a las derivaciones diferentes de la
misma raz y lo designado se relaciona de varias maneras con el mismo con
cepto (justo, justamente, justicia). Los especialistas han considerado que el
62 Sobre las opiniones de Zeller, Chemiss y Ross, vid. la nota de Ross al pasaje aristotli
co, An. post., pgs. 659 y sig. Para Stenzel, la idea antigua se apoyaba en un malentendido f
cilmente explicable.
63 , que inclua al menos nombres y adjetivos.
inters de todo esto radica en su relacin con el esquema aristotlico en cier
to modo similar 64.
Su teora del conocimiento es de inters ms general y, en particular, el
papel que juega en ella la sensacin. Sexto proporciona una exposicin clara,
que puede complementarse con la de Proclo 65. Del mismo modo que Platn,
l dividi los objetos cognitivos en inteligibles y sensibles, pero, mientras
que los inteligibles los juzgaba la razn epistemnica, los sensibles los juz
gaba de igual modo la sensacin espistemnica (significando epistemni-
co que ambos procesos por igual implican conocimiento): La sensacin
puede participar de la verdad de la razn. En esto est muy prximo a Aris
tteles, que identific realmente la sensacin con el nos, la facultad que po
see una comprensin intuitiva de la verdad. Aristteles crey que la intuicin
desempea un papel en ambas partes de la escala del conocimiento. A travs
de los sentidos ella proporciona a la inteligencia su conciencia del universal
ms bajo y, cuando la razn discursiva (que slo puede tratar con los univer
sales) ha llevado el proceso dialctico lo ms lejos que puede, entonces el
nos da el salto hasta los archa ltimos 66. Todo esto indica que, hacia el fi
nal de la vida de Platn, sus ideas (tal y como se expresan en la Carta Spti
ma, pgs. 420-25, supra) y las de Aristteles y Espeusipo, aunque no eran
coincidentes, al menos estaban convergiendo y, si establecemos una compa
racin entre los tres colegas, se puede obtener la impresin de las discusiones
estimulantes que deben haber continuado en la Academia.
El pasaje de Proclo cita la exposicin de Espeusipo de la intuicin y la
razn discursiva, que puede traducirse poco ms o menos as: en general,
dice Espeusipo, hay ciertas cosas que el intelecto, en sus investigaciones, se
limita a formular sin un proceso elaborado de pensamiento, como una prepa
racin para la indagacin siguiente, y de ellas posee una percepcin ms cla
ra de la que posee la vista de lo que es visible. Otras cosas no las puede asir
de una manera inmediata, pero avanza hacia ellas por deduccin y se esfuer
za en hallarlas mediante las consecuencias de la deduccin 61.
64 Hambruch, en 1904, argument que Aristteles trataba la homonimia, la sinonimia y lo
dems como propiedades de las cosas a las que se aplican las palabras, mientras que Espeusipo
las trataba como propiedades de las palabras, aunque el influjo de Espeusipo indujo a Aristte
les, en ocasiones, a usar las palabras en sus sentidos espeusipeos. Lang y Stenzel lo apoyaron,
pero J. Bames ha puesto en tela de juicio su interpretacin, en CQ, 1971.
65 Sext., Adv. math. 7, 145; Proel., Eucl., pg. 178 [Friedlein], 148 de la traduccin de Mo
rrow (frs. 29 y 30 [Lang]).
66 EN 1143al2-bl4, donde debe repararse especialmente en b5 , '
y 10 . Tambin es relevante el captulo ltimo de An. post. 2.
67 Stenzel (RE, col. 1660) observa coincidencias interesantes de vocabulario con Platn.
recuerda (con las realidades, la divinidad y la verdad como sus objetos;
Fedn 79d, Banquete 212a, Fed.ro 253a), se usa referido al procedimiento dialctico
en Pol. 277b. La metfora de la caza ( ), en un contexto similar, aparece en Fedn 66c.
PSICOLOGA
Olimpiodoro, que escribi unos ocho o nueve siglos despus de Espeusi
po, nos informa de que l (y tambin Jencrates) crey que tanto el alma
irracional como la racional son inmortales. Esto, como dice Zeller, sera una
desviacin de Platn 68. Su nica otra observacin recogida sobre el alma es
de unas caractersticas que yo no puedo sostener que comprendo plenamente.
Ymblico, escribiendo sobre quienes ofrecen una explicacin matemtica de
la naturaleza del alma y, ms particularmente, en trminos de figura y exten
sin, es decir, geomtricos, dice que Espeusipo localiz su esencia en forma
(ida) de lo que se extiende en todas direcciones. Lang (fr. 40) sita ambas
observaciones bajo el encabezamiento alma del mundo. Digenes ( , 67)
atribuye al mismo Platn una nocin del alma como la forma del espritu
(pnema) que se extiende en todas direcciones. La expresin pnema que
se extiende en todas direcciones evidencia que la interpretacin es estoica y
efectivamente Posidonio defini el alma como la forma de lo que se extien
de en todas direcciones, construida ella misma de acuerdo con el nmero que
abarca la concordia (Plut., An. Procr. 1023b, fr. 141a EK). De Espeusipo en
adelante, estos escritores estaban basando sus definiciones en la concepcin
platnica del alma en el Timeo, y efectivamente las expresiones platnicas,
cualesquiera que fuera su intencin, en ocasiones hacen difcil creer que l
no imagin el alma misma como extendida. (Cf. las pgs. 330-32, supra.) La
inclusin de Espeusipo entre quienes explicaban su ser de un modo matem
tico sugiere que, mediante la expresin la forma o configuracin racional
(Chemiss) de lo extendido, l quera indicar algo semejante a la configu
racin geomtrica que, en el Timeo, impuso el Demiurgo a la masa informe.
Lo que s es cierto, al menos, es que, para Platn, el nmero, las figuras re
gulares, la proporcin, la armona en una palabra, la Medida o Lmite
constituan una prueba irrefutable de la presencia del alma 69.
68 Fr. 55 [Lang], Zeller ILI, pg. 1008; Stenzel (RE, col. 1657) dice, por el contrario,
como Platn en el Fedro. Sobre mi propia opinin sobre el mito del Fedro, vid. el vol. IV,
pgs. 404-408.
69 Quienes deseen profundizar en esta difcil cuestin, y documentada insuficientemente,
pueden hallar ayuda en lo que sigue: 1) Chemiss: a) Riddle, pgs. 73 y sig., b) ACPA, pgs.
509-1 , c) las notas a Plut., De an. procr. 1023b, ed. Loeb, pgs. 219-21. Apoyndose en los
escasos testimonios, parece osado sugerir (Riddle, pgs. 73 y sig.) que el fr. 40 no representa la
propia opinin de Espeusipo, e incluso que es incompatible con ella. 2) Merlan: a) Philol.,
1959, pgs. 201 y sig., b) P. to N., pgs. 36-40. Yo sigo encontrando una dificultad, que Aris
tteles, contemporneo y colega de Espeusipo, lo acuse de ensear que los nmeros, las mag
nitudes y el alma tenan diferentes. (Cf. la pg. 377, supra, y Merlan, P. to N., pg. 37.)
H. A. S. Tarrant, en Phron., 1974, pgs. 141 y sig. l alude a Teofrasto, Metaph., pg. 12 R. y
F. (Espeusipo,// . 51 [Lang]), pero dirigiendo una mirada al pasaje en su contexto dudo que
TICA: ESPEUSIPO Y EL PLACER
Espeusipo escribi mucho sobre temas ticos. La lista incluye obras sobre
la justicia, la amistad, la riqueza y el placer y un Aristipo que debe haber trata
do tambin del placer. La felicidad radica70 para l en el funcionamiento per
fecto de las capacidades naturales propias. Todos los hombres desean esto, pero
el hombre bueno tiende a la paz de la mente ( , liberacin de la per
turbacin). Las virtudes, aadi, eran instrumentos de la felicidad. Esto no di
fiere mucho de la aristotlica actividad de acuerdo con la virtud perfecta (EN
1101al4). Aristteles, en conformidad con su mtodo prctico, aadi la nece
sidad de las circunstancias externas favorables, respecto de las cuales leemos
que Espeusipo, aunque sostena que el hombre sabio siempre era feliz, no nega
ba que desgracias como la pobreza, la afliccin y el dolor fsico fueran males 71.
Se sabe algo de su concepcin del placer, un tema central de discusin en
la Academia, como lo atestiguan Eudoxo, Espeusipo, Aristteles y el Filebo
de Platn. l neg lo que mantenan Eudoxo y Aristteles, que, puesto que el
dolor es un mal y el placer es lo contrario del dolor, el placer debe ser, en
consecuencia, bueno. Utilizando una analoga matemtica, dijo que lo ms
grande y lo menos se oponen no slo entre s, sino tambin a lo igual. De
ello nos informa Aristteles, que recogi el argumento de la siguiente forma:
si el dolor es malo, de ello no se sigue que el placer es bueno, porque lo
malo puede oponerse a lo malo y ambos a lo que no es ni bueno ni malo 72.
Aristteles se mostr en desacuerdo, pero no lo refut de una forma tan di
recta como para producir el contraargumento de que todos los hombres bus
can el placer y lo que todos buscan tiene que ser lo mejor (1153b25). sta
parece haber sido la opinin acadmica dominante. Era uno de los criterios
del bien en el Filebo platnico (pg. 215, supra) y lo repiti Eudoxo (pg.
470, supra) 73. Al mismo tiempo, el argumento de Espeusipo tiene un cierto
Teofrasto pretendiera atribuir a Espeusipo algo ms que un rechazo a ir demasiado lejos en la
serie de derivaciones de los primeros principios.
70 Segn eJ escritor cristiano Clemente de Alejandra, del siglo II despus de Cristo {fr. 57
[Lang]).
71 La informacin procede de Cicern (fr. 58b [Lang]), cuya fuente fue Antoco de Ascalona.
(Vid. Zeller, II.I, pg. 995, n. 1.) Antoco (siglo antes de Cristo) intent reconciliar las doctri
nas acadmicas, peripatticas y estoicas, y este pasaje posee un aroma fuertemente estoico. Une
tambin a Espeusipo con una serie de filsofos que cita por su nombre, incluyendo a Aristteles.
72 EN 1153b4, 1173a5. Sobre el argumento , vid. Chemiss, ACPA. pgs.
36 y sig.
73 En vista de ello, es interesante que un escoliasta (fr. 60d [Lang]) haya considerado el
ms bien confuso de 1153b6 como si fuera
: l escribe . Es difcil comprender cmo podra
haber negado Espeusipo, apoyndose en sus propios argumentos, que el placer era un mal.
parecido con la propia idea aristotlica de que el bien reside en el punto me
dio: la temeridad y la cobarda son contrarios, pero ambas son malas. La vir
tud del valor se opone a ambas y est en el medio. De un modo semejante
(dicen los escolios a Aristteles) Espeusipo dijo que el dolor y el placer eran
males contrapuestos. Entre ellos se encuentra el estado intermedio de la au
sencia del dolor y esto era el bien. La ausencia de dolor ( ) correspon
de al estado carente de turbacin ( ) mencionado por Clemente y lo
pone en relacin estrecha con los ideales epicreos 74.
JENCRATES
VIDA Y CARCTER
Jencrates fue la ltima cabeza de la Academia que pudo hablar de Pla
tn desde la perspectiva de un conocimiento personal. Se cuenta tambin que
ense tanto a Zenn como a Epicuro, lo cual es posible y evidencia qu cor
to es el puente que se necesita para unir la Academia primitiva y los filsofos
helensticos 75. Los modernos gustan de hablar de l en tonos superiores o
condescendientes. Ya se ha citado el juicio de T. H. Martin (pg. 319 n. 184,
supra). Este hombre puritano, pero ms bien insignificante, dice Lesky.
Henry Jackson lo llam un moralista bondadoso que sigui los pasos de la fi
losofa platnica, prescindiendo de la piedad, pero no la comprendi, un ve
redicto que Wilamowitz consider treffend. Ms severa es la calificacin
de Frank, garabateador aburrido, (no poseemos ninguno de sus escritos), y
74 Sobre la cuestin de si hay que identificar a Espeusipo con los enemigos de Filebo en
Platn, FU. 44b-d, as como sobre una discusin ms completa de sus ideas sobre el placer,
vid. M. Schofield, en Mus. Helv., 1971. Sobre la opinin, que se remonta a Wilamowitz, de que
el argumento de Espeusipo y la refutacin aristotlica del mismo son igualmente oscuros, vid.
Schofield, pg. 17, y Stenzel, RE, col. 1666. recuerda de Antifonte
(vol. Ill, pgs. 282 y sig.), lo cual no quiere decir que Espeusipo estuviera pensando en ello.
75 D. L., VII, 2, X, 1 y 13; Cicern, N. D. 1, 26, 72; Numenio, SVF I, pg. 8, fr. 11. De
aqu que la informacin sobre lencrates tenga que hallarse en varios libros recientes sobre la
transicin de Platn el pensamiento griego posterior. La Academia como una preparacin para
el estoicismo es el tema de Platonismus und Hellenistische Philosophie, de Kramer, quien es
cribe que la Prinzipienlehre acadmica es el eslabn histrico perdido entre la cosmologa
platnica y la estoica (1972, pg. 129). Cf. tambin su anterior Der Ursprung der Geistesme-
taphysik, Unters. z. Gesch. des Platonismus zwischen Platon und Plotin (1964, 2aed. 1967), y
From Platonism to Neoplatonism (1953), de Merlan. Sobre el posible influjo de la Academia
primitiva sobre Plotino, vid. tambin el artculo de Dodds The Parm. and the Neopatonic
One, en CQ, 1928, con su mencin de Espeusipo en la pg. 140.
Field lo encontr un personaje excelente, pero a sus contribuciones a la filo
sofa menos impresionantes 76. Frente a sus escasos testimonios, se puede
perfectamente ser ms dubitativo, pero ellos sugieren que fue una personali
dad de gran altura moral, quiz seria en exceso, intelectualmente lento y sli
do ms que brillante, pero que combin la moralidad con el ingenio lo puede
sugerir el dicho que se le atribuye de que son los nios y no los boxeadores
quienes necesitan protectores de los odos 11.
Al contrario que Espeusipo, l no fue ateniense, sino que proceda de
Calcedn, en el Bosforo. Vivi hasta los ochenta y un aos de edad, proba
blemente desde el 395 hasta el 314, lleg a ser discpulo de Platn en su ju
ventud (D. L., IV, 6) y fue la cabeza de la Academia desde la muerte de Es
peusipo, en el 338 78. Aparte de esto, el Academicorum Index menciona slo
dos acontecimientos de su vida: la invitacin que le hizo a l mismo y a
Aristteles Hermias, tirano de Atameo, en el noroeste de Asia Menor, des
pus de la muerte de Platn (de la que se hablar ms en relacin con Arist
teles) y su inclusin, aunque en calidad de meteco, en la embajada enviada a
Antipatro en el 322. Digenes habla tambin de una misin anterior enviada
a Filipo, de la que Jencrates fue el nico miembro a prueba de soborno 79.
ESCRITOS
La lista de Digenes evidencia que l fue un escritor prolfico y verstil y
pone de relieve una vez ms cun escaso y fortuito es nuestro conocimiento
de estos hombres. Por ejemplo, l escribi un tratado sobre astronoma en
seis libros; no obstante, no se ha transmitido nada de sus contribuciones a
76 Lesley, HGL, pg. 543; Jackson, citado por Wilamowitz, PL I, pg. 729; Frank, P. u.
sog. P., pg. 42; Field, OCD, s. v. Si es que podemos, con Dorrie (RE, col. 1512) diferenciar
entre la nica fuente [biogrfica] que puede tomarse en serio, es decir, el Academicorum In
dex de Herculano, y la tradicin posterior, puramente anecdtica, los testimonios en los que
se apoyan estos escritores dependen por completo de la segunda.
77 Fr. 96 H. (pg. 489, n. 80, infra), procedente de Plutarco. Se dice que Platn haba ob
servado que l necesitaba la espuela y le aconsej que la ofreciera en sacrificio a las Gracias
(D. L., IV, 6; cf. Plut., De aud. 47e). Referencias a su fuerza e integridad morales pueden verse
en Zeller, H.I, pg. 988, . 3.
78 D. L., IV, 14 es inusualmente preciso sobre la cronologa de su direccin de la Acade
mia, durante 25 aos, desde el arcontado de Lismaco en el segundo ao de la Olimpiada
110. Segn el Acad. Index, la direccin era elegida por los miembros. Heraclides y Menede
mo alcanzaron unos pocos votos menos que Jencrates, y Aristteles no compiti, pues estaba
en la corte de Filipo de Macedonia. Esta exposicin no choca necesariamente con la de Dige
nes (IV, 3), segn la cual Espeusipo, en sus ltimos das, pidi a Jencrates que viniera y se hi
ciera cargo de la escuela. Vid. Merlan, The Successor of Speusippus, TAPA, 1946.
79 D. L., IV, 8-9. Sobre la embajada a Antipatro, cf. Drrie, RE, col. 1513; sobre la enviada
a Filipo, Merlan, PhiloL, 1959, pgs. 205 y sig.
este tema, ni tampoco, en un campo diferente, del contenido de los cuatro li
bros sobre los elementos de la realeza que dirigi a Alejandro 80.
EL SER Y EL CONOCIMIENTO
Al igual que Platn, Jencrates mantuvo los dos separados. l postul
tres niveles de ser, que sita en un marco cosmolgico. Estaban las cosas
ms all de los cielos, los cielos mismos y las cosas que estn dentro de los
cielos. En trminos de conocimiento, las primeras eran objeto de la inteligen
cia, las terceras de la sensacin y a los cielos mismos los llam compuestos,
puesto que no slo eran perceptibles a la vista e inteligibles mediante la as
tronoma, sino tambin objetos de creencia u opinin (dxa) 81. La combina
cin de observacin e inteligencia en el estudio de los cuerpos celestes sigue
muy de cerca a Platn 82, pero la divisin tripartita del conocimiento es nue
va. El juicio de la razn epistemnica es firme y verdadero, el de la sensa
cin es verdadero, pero menos por tanto que el primero (sic en Sexto)83 y la
dxa, el tipo mixto, es en parte verdadera y en parte falsa. Platn reconoci
normalmente slo dos divisiones fundamentales del ser, el inteligible y el
sensible, que equiparaba la sensacin con la dxa, como en Tim. 27e-28a 84.
Las esencias inteligibles ms all de los cielos evocan inmediatamente Fedro
247c y sigs. y no pueden ser otra cosa que las Formas platnicas, como quie
ra que Jencrates las concibiera. Lgos epistemnico era tambin una frase
de Espeusipo (pg. 484, supra) y uno puede imaginar los argumentos que de
ben haberse esgrimido sobre la cuestin de si la sensacin poda ofrecer tam
bin el conocimiento de la verdad, con la contribucin aristotlica de la iden
tificacin de la sensacin con el nos (pag. 432, supra).
80 Segn Plutarco (Adv. Col. 1126d), l haba recibido una solicitud de un consejo seme
jante del gran conquistador en persona.
81 Sexto, Jenocr., jfr. 5 H. Los fragmentos de Jencrates, junto con un ensayo sobre su filo
sofa, fueron recogidos por R. Heinze, en 1892, y las referencias se harn aqu a menudo me
diante el nombre de la fuente y el nmero del fr. Los pasajes esenciales pueden consultarse
convenientemente en De Vogel, Gr. Phil. , pgs. 274-82. Ninguno son fragmentos en sentido
estricto y la advertencia de Dorrie sobre su autoridad imperfecta y fiabilidad (RE, cois. 1517 y
sig.) debera tenerse en cuenta.
82 Rep. VII, 529d-30c; vol. IV, pg. 502.
83 Cf. Plac. IV, 9, 2 (Diels, Dox., pg. 396): o [ ]
... .
84 Los intermedios matemticos forman en ciertos aspectos una tercera clase (vol. IV,
pg. 332), pero ellos pertenecen todava al mundo inteligible (a la mitad superior de la Lnea
de Rep. 509d) y la idea de Jencrates de los cielos como un objeto separado de la dxa es pro
pia de l. Asclepio, en su comentario (fr. 34 H), dice que en segundo lugar, despus de las For-
LA CADENA DEL SER
Teofrasto, en el pasaje de su Metafsica ya citado 8S, exime a Jencrates
de sus crticas contra quienes parten de determinados principios fijados,
como el Uno y la Diada Indefinida, pero, en lugar de completar la serie de
derivaciones sucesivas a partir de ellos, se limitan a avanzar hasta un punto
arbitrario y luego se detienen 86. Pero Jencrates confiri de algn modo a
todo su lugar en el orden csmico -a los objetos sensibles, a los inteligibles,
a los matemticos y tambin a las cosas divinas. Esto puede unirse a un pa
saje de Aristteles (Metaf. 1028b24), donde, despus de mencionar a Platn
y Espeusipo, pasa a tratar de una tercera teora, la de quienes dicen que las
Formas y los nmeros tienen la misma naturaleza y las dems cosas depen
den de ellos, a saber, las lneas, las superficies y as sucesivamente hasta que
uno llega a los cielos y a las cosas sensibles. Esto se refiere a Jencrates,
dice el comentarista Asclepio 87. El proceso parte del Uno y la Pluralidad ili
mitada, llamada tambin la Diada Indefinida (como la llam Platn), y de lo
que siempre fluye. Escritores posteriores lo llamaron materia, aunque da la
sensacin de que el mismo Jencrates no us este trmino m. A continuacin
vienen los nmeros, derivados de la imposicin del lmite sobre la Pluralidad
indefinida mediante la accin del Uno, y as sucesivamente 89. La continua
cin del esquema depende, por supuesto, de la derivacin pitagrica de los
objetos fsicos a partir de los nmeros matemticos y las figuras: del punto 1)
procede la lnea 2), de ella la superficie 3), de la superficie el slido elemen
tal (el tetraedro, 4) y de l, en continuidad ininterrumpida, el mundo fsico y
perceptible. Las teoras de esta naturaleza, como se quejaba con frecuencia
Aristteles, trataban las unidades como si fueran magnitudes y derivaban las
cosas pesadas o ligeras de elementos que no eran ninguna de las dos cosas.
Es evidente que el mismo Platn sigui estas teoras, al menos en su fase l
tima y ms pitagrica (vid. las pgs. 300, 303, supra).
mas, Jencrates sita los objetos de la , es decir, los de las matemticas, a saber, las l
neas y los planos; luego, por ltimo, los objetos fsicos. Si ambas fuentes son correctas, sigue
siendo oscuro cmo puede relacionarse este esquema con el que describe Sexto.
85 En la pg. 453. Parte de l aparece como//'. 26 en Heinze.
86 Es difcil decir en quines estaba pensando precisamente. A Espeusipo se le menciona
aparte como haciendo lo mismo, a Platn se le nombra y se le excusa inmediatamente despus
sin entusiasmo.
87 Fr. 34 H. El plural es la forma comn, como o referido al filsofo mismo.
88 Fr. 28 H. Cf. especialmente .
89 Plut., An. procr. 1012d-e (fr. 68 H). El texto se ofrece como una interpretacin de Je
ncrates de la composicin del Alma Csmica en el Timeo, pero no hay ninguna duda de que
l mismo se adhiri a ella. l equipar al Uno y a la Diada con los dioses supremos. (Vid.
infra.)
LAS FORMAS
Jencrates defini la Forma platnica como una causa paradigmtica de
las cosas naturalmente constituidas... una causa separada y divina 90. Por su
contexto, parece que esto pretende aplicarse a la concepcin platnica, pero
no hay razn alguna para pensar que el mismo Jencrates la abandonara.
La opinin aceptada de las diferentes teoras acadmicas sobre la rela
cin entre las Formas y los nmeros la formula de un manera sucinta Heath
(Maths, in Arist., pg. 220): Platn separ los nmeros ideales de los mate
mticos, Espeusipo reconoci slo los nmeros matemticos y Jencrates
identific los dos. A nosotros nos sigue persiguiendo la reluctancia aristotli
ca a mencionar nombres, pero sus comentaristas griegos suplen a veces esta
deficiencia y las distinciones parecen establecidas de una manera firme 9l.
Respecto de Jencrates acabamos de ver la afirmacin de que identific las
Formas y los nmeros y parece prudente atribuirle la idea expresada en Me
taf. 1083b2 de que el nmero que pertenece a las Formas y el nmero mate
mtico son el mismo. Otros pasajes sugieren lo mismo 92, aunque nuestra
confianza en los comentaristas, en los que a menudo tenemos que apoyamos
respecto de una mencin explcita del nombre de Jencrates, se resquebraja
un tanto debido a su asociacin repetida de Jencrates con Espeusipo en este
punto 93. Aceptando que la atribucin sea correcta, Jencrates tom de Platn
la concepcin de los nmeros ideales como si existieran aparte y fueran las
causas primeras de lo que existe; de aqu que no sean mutuamente compara
bles, ni puedan aadirse como los nmeros matemticos 94. Ahora bien, la
modific al no establecer ninguna diferencia entre las dos clases de nmero,
ni, utilizando los trminos aplicados por Aristteles a Platn, entre las For
mas y los objetos intermedios. Poseemos muy poca informacin sobre su
desarrollo de este extrao tema, pero parece una especie de cada ms en las
90 As, Proclo (fr. 30 H.). Sobre la limitacin a , vid. Hein-
ze, pgs. 52-56. Kramer (P. und H. Phil., n. 40 en la pg. 116) lo toma en su sentido estricto,
como excluyendo las Formas de los objetos elaborados, lo cual contradice a Ep. 7, 342e (pgs.
424 y sig., supra). Las ideas propias de Platn sobre la cuestin son objeto, por supuesto, de
amplio debate, pero aqu habra que entenderlo, de un modo ms impreciso, como todo lo del
mundo fsico. Respecto de , sobre el que Heinze tiene una nota (pg. 56), yo considero
que tiene su significado comn de de vez en cuando: las cosas que se estn originando con
tinuamente en el mundo natural.
91 En la pg. 152 de PTI, Ross ha reunido las referencias a los pasajes aristotlicos que
pueden atribuirse a Jencrates, bien con seguridad, o con elevada probabilidad.
92 Vid. fr. 34 H.; tambin la nota de Ross a 1028b24 y su discusin en el vol. I de la Me
taf, pgs. LXXIV-VI.
93 Vid. Ross a 1076a20-l y Heinze, frs. 34 y 35 (ps.-Alej.) y fr. 36 (Siriano).
94 Arist., Metaf. 1080al2 y sigs. Cf. la pg. 454, n. 65, supra.
primitivas ideas pitagricas. Aristteles, que no era amigo en absoluto de la
metafsica del nmero, la censur como el peor de los tres modos.
TEOLOGA: DIOSES Y DMONES
Jencrates tendi a verlo todo en trminos teolgicos. Para l ciertamente
todo estaba lleno de dioses, como dijo Tales. Esto empieza con los prime
ros principios y recuerda el Timeo (fr. 15 H.). El Uno era para l la divinidad
suprema masculina, el Padre, la Razn que gobierna en los cielos, Zeus. La
Diada era femenina, la Madre de los Dioses 95. Su mbito era la regin de de
bajo de los cielos, que ella anima como alma del todo. A este sistema se le
ha denominado dualismo, pero, como Dome ha puesto de relieve (RE, col.
1520), la Diada est claramente subordinada a la Mnada. Del mismo modo
que en Platn, la Razn suprema cre el alma del mundo. Al ser indefinida e
ilimitada, la Diada parece que corresponde ms bien al receptculo de Pla
tn, o la materia informe, sobre el que la Inteligencia impuso orden median
te las formas y los nmeros. Da la impresin de que Jencrates adapt esto,
haciendo a la materia viva, resolviendo con ello, por su cuenta, una cuestin
que ha preocupado a los intrpretes de Platn hasta ese da, si el movimiento
precsmico sin finalidad se deba al alma (pgs. 286 y sig. supra). Del mis
mo modo que en Platn, los cielos y las estrellas gneas eran tambin dioses,
ocho en total: la esfera de las estrellas fijas (donde las estrellas mismas son
membra dispersa de una divinidad nica), los planetas, el Sol y la Luna (Ci
cern,//*. 17 H.). Plutarco (fr. 18) habla de un Zeus ms elevado, que ha
bita entre las realidades inmutables y uniformes (que los lectores de Platn
reconoceran al instante como las Formas), y tambin uno ms bajo, en la
regin sublunar. Debe ser Hades o Plutn, conocido tambin en la religin
griega como el otro Zeus o el Zeus de los Infiernos 96. Los elementos
materiales posean tambin poderes divinos y se les daban los nombres de los
dioses tradicionales 97.
Jencrates crey con mucha fuerza en los dmones, aquellos habitantes
de la parte central del aire de los que habla Platn en el Banquete y divulg
95 Otro eco pitagrico? Un denominado fragmento de Filolao (fr. 20a DK) reza as: Filo-
lao dice que la Diada es la esposa de Crono.
96 Esq., Suppl. 231; Hom., //. IX, 457.
97 Esto remonta a Empdocles, sobre cuya distribucin de los nombres divinos existen con
siderables dudas. La identificacin que hizo Jencrates de Hades con el aire (que puede consi
derarse como segura, a pesar de una laguna en este lugar del texto del fr. 15) puede prestar al
gn ligero apoyo a quienes suponen que Empdocles hizo lo mismo. Tambin concuerda con
la asignacin a Hades de la regin sublunar ( , fr. 18) en lugar de a la subte-
rrestre.
muchas enseanzas sobre ellos 98. Aunque eran inmortales y ms poderosos
que los hombres, no posean la divinidad pura y sin mezcla, sino que conoc
an el placer y el sufrimiento y les movan las emociones 99. En su mente pita-
gorizante.la analoga geomtrica se inmiscua aqu, del mismo modo que en
todas partes y, en un smil un tanto forzado, compar las formas diferentes de
vida con tringulos, a los dioses con los equilteros, iguales en todas direc
ciones, a los dmones con los issceles, iguales en una direccin, pero no en
la otra, como si estuvieran en posesin del poder divino y de los sentimientos
de los mortales, y a los mortales con los escalenos, desiguales en todas direc
ciones. Existan dmones buenos y malos, y los rasgos desagradables del cul
to griego, tales como los das nefastos, los azotes, sujetar a las personas con
clavos, el lenguaje abusivo y la obscenidad, los explicaba como no deseables
por los dioses, sino por el gusto pervertido de los dmones malos. Parece que
hablaba completamente en serio y debera sealarse que Plutarco, nuestra au
toridad en todo lo que atae a esta demonologa (frs. 23-5 H.), hace que su
interlocutor atribuya algunos rasgos de la misma no slo al Pitgoras prime
ro, sino tambin a Platn y Espeusipo. Si le podemos prestar crdito, la Aca
demia debe haber sido un lugar extrao, donde podan florecer supersticiones
semejantes junto a la filosofa seria, la teora poltica y la avanzada matem
tica, de las que tambin tenemos noticia. Como acontece en el caso de Pla
tn, a la luz del resto de su obra es ms razonable considerar Banquete 202d-
203a como simblico o mtico, y la sabidura demnica de Jencrates como
la marca de una inteligencia inferior. El motivo de su demonologa, no obs
tante, parece que fue el digno y platnico de negar a los dioses toda respon
sabilidad en el aspecto ms oscuro y menos honroso de la religin griega.
LA COSMOLOGA Y LA FSICA
Se nos han transmitido unos pocos restos 10. Jencrates, al igual que
Aristteles, crey que el cosmos no haba sido generado y (al contrario que
Aristteles) explic el Timeo de ese modo. Indudablemente postul un quinto
elemento (aither) que tambin asign a su maestro (pg. 299, n. 125, supra).
El interlocutor de Plutarco en De facie le atribuye un esquema original para
explicar la composicin elemental de los cuerpos celestes y de la Tierra. Yo
lo encuentro oscuro y, dado que acaba de aplicarlo errneamente a un pasaje
98 Por supuesto que eran objeto de creencia tradicional y Heinze esboza su historia ante
rior, desde Hesodo en adelante, en las pgs. 83 y sigs. Sobre Platn, vid. las pgs. 102-05,
supra.
99 As eran ciertamente los dioses en Homero y la creencia popular, pero un telogo filos
fico debera negarlo. Cf. Platn, FU, 33b.
100 Cf. tambin la nota adicional en las pgs. 508 y sig., infra.
del Timeo 101, quiz tambin se confunde respecto de Jencrates. La afirma
cin de Plutarco es:
J encrates dice que las estrellas y el sol estn compuestos de fuego y la
densidad primera, la luna de la densidad segunda y su propio aire, y la tie
rra de agua [y ...?] 102y la densidad tercera, y que ni lo denso ni lo raro por
s mismo es capaz de conseguir el alma.
En ningn otro lugar se ofrece explicacin ni mencin alguna de las tres
densidades (o substancias densas; adjetivo sin sustantivo en la lengua grie
ga) 103. Se dice que dijo que todas las estrellas estaban situadas en un plano.
Esto debe referirse a los planetas, dijo Zeller; debe referirse a las estrellas
fijas, dijo Dorrie, y nosotros podemos dejarlo en ese punto 104.
LAS LNEAS INDIVISIBLES, LOS CUERPOS
ATMICOS, LAS PARTES Y LOS TODOS
Siguiendo a Platn (si podemos dar crdito a Aristteles; vid. a pg. 456,
supra), Jencrates crey en la existencia de lneas indivisibles mnimas 105,
una concepcin a la que se opuso con fuerza Aristteles. Sus defensores dije
ron que esto se refera slo a la Forma de la lnea o lnea ideal, que tambin
era para l, como sabemos, la lnea tal y como la conciben los matemticos
puros. As, por ejemplo, Proclo: Creer en una magnitud indivisible es absur
do, pero evidentemente Jencrates pens que era acertado dar este epteto a
la lnea esencial I06. l emple contra el dilema eletico la distincin entre
divisibilidad fsica y matemtica, referida tanto a las lneas como a los sli
dos. Porfirio escribe (fr. 45 H.):
101 De facie 943f-44a, fr. 56 H. l aplica 31b-c a las estrellas, mientras que describe la
composicin de la totalidad del cosmos a partir de los cuatro elementos. De las estrellas Platn
dice simplemente que estaban hechas en su mayor parte de fuego (40a). Aunque la referen
cia al Tim. es inequvoca, Plutarco la ha confundido con Epin. 981e.
102 Un manuscrito tiene agua y fuego, el otro agua y aire. Heinze imprime .
Chemiss, en la ed. Loeb, elimina las dos ltimas palabras.
103 Zeller (II.I, pg. 1024) y Chemiss (ACPA, pgs. 143 y 485) ofrecen explicaciones que,
probablemente por mi culpa, encuentro difciles de relacionar con el griego. La diferenciacin
de los elementos por la densidad y la rareza remonta por supuesto a Anaximenes (vol. I, pg.
124), pero tres grados de densidad, en cierta forma separados de los elementos (el fuego y la
primera densidad, etc.), parece una innovacin extraa. Tampoco existe mencin alguna de
tres grados de rareza, de los que habla Cherniss en CP, 1951, pg. 152.
104 Fr. 57 H.; Zeller, . , pg. 1025, n. 4; Dorrie, RE, col. 1524.
os Vid. sobre esto, Ross, Metaph. vol. I, pgs. 203-07; Furley, Two Studies 1), cap. 7. Los
testimonios estn en lo sfr s. 41-9 H.
i6 f r 4 5 h. Proclo est hablando como un platnico, para quien la lnea esencial
( ) es la Forma de la lnea.
J encrates admiti la primera deduccin, io que es uno tiene que ser in
divisible, pero mantuvo que no es indivisible y, en consecuencia, no es uno.
No obstante, su divisin no se lleva al infinito, sino que se detiene en deter
minados indivisibles. Estos son indivisibles en el sentido de que no tienen
partes y son muy pequeos respecto de la cantidad, es decir, de la materia;
ellos son divisibles y tienen partes, pero, respecto de su forma, son indivisi
bles y primarios; porque l postul determinadas lneas primarias e indivisi
bles, y superficies y slidos primarios formados a partir de ellas. J encrates,
por lo tanto, pens que el problema de la dicotoma y, en general, de la di
visibilidad infinita se solucion cuando introdujo las lneas indivisibles y
las magnitudes indivisibles en general, escapando as al dilema de que lo
que es divisible se disuelve y desaparece en lo que no es, puesto que las l
neas indivisibles, de las que se originan las cosas existentes, han conserva
do su ser atmico e indivisible.
Temistio se mostr desdeoso con este argumento, acusando a Jencrates
de hacer a lo mismo una magnitud y no una magnitud 107. Varios comenta
ristas lo relacionan con Demcrito y parece como si l hubiera mantenido
una teora de los tomos fsicos como partes muy pequeas de las masas ele
mentales (frs. 50 y 51 H.). Si, como hay acuerdo general 108, el tratado peri
pattico Sobre las Lineas Indivisibles va dirigido contra Jencrates, l sostu
vo que tanto los sensibles como los inteligibles tienen sus partes indivisi
bles (fr. 42, w. 16-18 H.). La suave transicin pitgorica del slido geomtrico al
cuerpo fsico facilitara esta aparente confusin, pero, en cualquier caso,
nuestras fuentes indirectas a duras penas nos dan el derecho de sentir seguri
dad sobre el modo exacto en que encajaban sus teoras 109.
Este argumento, y el que le preceda en Sobre las Lneas Indivisibles, re
curren al dogma de que las partes son ontolgicamente anteriores a los todos,
es decir, que una parte puede existir sin el todo, pero un todo no puede existir
sin las partes que lo componen. Un fragmento de Jencrates, conservado en
rabe, y atestiguado por su nombre 1!0, extiende esto a la relacin de las espe
cies con los gneros: las especies son partes de los gneros, una parte es an
terior al todo, luego las especies son anteriores a los gneros. Esto nos lo
107 Vid. el segundo pasaje en fr. 44 H.
10* Vid. las referencias en Krmer, P. und H. Phil., pgs. 336 y sig., n. 355. Este tercer ar
gumento sobre los indivisibles se discute con detalle en sus pgs. 344-47.
ltwEs posible que pudiera llegarse a ms deducciones a partir de un estudio del trasfondo
completo contemporneo y anterior. Podra iniciarse con el primero de los Two Studies de Fur-
ley, el que trata de las Magnitudes Indivisibles, fijndose particularmente en los testimonios
de Aristteles, Si Jencrates no consigui un xito total, ello no debera causar sorpresa, por
que el problema de los indivisibles ha permanecido con la filosofa durante largo tiempo. Cf. el
interesante captulo de Furley sobre Hume (o. c., cap. 10).
110 Publicado por primera vez en 1947, traduccin y comentario de S. Pines, Trans. Amer.
Philos. Soc., vol. LI, parte 2 (1961), pgs. 3-34. Vid. la pg. 6.
transmite Alejandro de Afrodisias, quien procede a refutarlo. Jencrates, que
sigui a su maestro en tantas cosas, fue contra l en este punto. Para Platn
tambin las especficas eran partes de las Formas genricas y slo la infima
species era indivisible (Sof 229d), pero la Forma ms elevada y ms univer
sal era ontolgicamente anterior a la especfica in.
La existencia de las lneas indivisibles tiene una relacin inmediata con el
problema de las cantidades irracionales o inconmensurables 112y, segn Pines
(l. c., pg. 15 y sigs., apoyndose en Temistio, fr. 39 H.), esto lo resolvi Je
ncrates de una forma ingeniosa mediante el supuesto de que las cantidades
ideales, o matemticas (y el problema es de tipo geomtrico), son disconti
nuas y, por ello, racionales: la cantidad irracional slo existe en el plano cor
preo. Uno no puede dejar de pensar inmediatamente en la declaracin ya ci
tada del fr. 42 de que tanto los sensibles como los inteligibles tienen sus par
tes indivisibles, pero Pines (pg. 19) no ve necesariamente aqu un conflicto.
El lector puede juzgar por s mismo, pero da la sensacin de que, respecto de
esta cuestin, nuestra informacin es inadecuada.
MTODO Y LGICA
La lista de sus obras evidencia que Jencrates escribi extensamente so
bre dialctica (14 libros), as como sobre temas afines, pero poco ha sobrevi
vido a los ataques del tiempo y el azar. Sexto dijo que l fue el responsable
de la divisin formal de la filosofa en tres partes, fsica, tica y lgica, que
se convirti en norma en la poca helenstica, especialmente entre los estoi
cos 113. Describi las matemticas como el asidero mediante el cual abor
damos la filosofa (fr. 1 H., Plut.), un sentimiento ciertamente platnico. Es
tableci una distincin tcnica entre las dos palabras que se aplican a la sabi-
111 No haba pensado que esta aseveracin precisara defensa alguna, pero acabo de leer, en
la pg. 46 de ACPA de Chemiss, El [Platn] no diferencia ontolgicamente el gnero y la es
pecie. Yo sigo sin comprender cmo cualquiera puede leer los ltimos dilogos y quedarse
con esa impresin. La infinidad de particulares sensibles es, por supuesto, ontolgicamente in
ferior a cualquier Forma y las divisiones sucesivas de una Forma genrica en partes cada vez
ms especficas las aproxima a los particulares. Es una progresin del uno al peiron (Fil. 16d-
e; vid. las pgs. 223 y sig., supra). Tim. 30c pone de manifiesto con claridad la inferioridad, en
el mbito de las Formas, de las respecto de la Forma que las abarca a to
das. Sin usar la tan prolija argumentacin de Jencrates, Platn deja perfectamente claro que la
Forma de Animal podra seguir existiendo sin la Forma de Perro.
!I2 La relacin se expresa en De lin. insec. 968b4 y sigs. (fr. 42 H.): Por lo que dicen los
matemticos mismos, si las lneas medidas por el mismo criterio son proporcionadas, debe ha
ber lneas indivisibles, etc.
113 Fr. 2 H. Cf. Krmer, P. und H. Phil., pg. 114, . 35. Pero quines pueden decir que
precedi a Aristteles (Top. 105b20)?
duria, sophia y phronesis, que en Platon haban sido intercambiables (vol. IV,
pgs. 259 y sig.), de la manera siguiente (fr 6 H., Clem. de Alej.):
J encrates, en su Sobre la Phrnsis, define la sopha como el conoci
miento de las causas primeras y del ser inteligible. La phrnsis la divide
en dos, prctica y terica, que efectivamente es la sopha en el plano huma
no. De aqu que la sopha sea phrnsis, pero no toda phrnsis sea sopha.
La divisin dialctica suena a platnica, y la referencia a una obra parti
cular (dos libros sobre la phrnsis aparecen en el catlogo del D. L.) la con
fiere un aire autntico. Esto no concuerda exactamente con una breve nota en
los Tpicos de Aristteles, la cual, sin embargo, puede haberse abreviado
para el propsito inmediato que le ocupaba, que era simplemente ilustrar el
fallo de usar dos palabras donde habra que usar una U4.
J encrates y Andrnico [que vivi mucho despus] pensaron que todo
estaba incluido bajo los encabezamientos de la existencia absoluta y relati
va, de manera que no hay necesidad de un nmero tan amplio de categoras.
Fr. 12 H. (Simpl.).
Esto es, evidentemente, una crtica de las diez categoras aristotlicas,
como dijo Zeller ( . , pgs. 1013 y sig.), en contra de la cual Jencrates preco
niza la dicotoma simple de Platn. Para Platn la distincin entre ser absoluto
y relativo era fundamental, puesto que delimitaba el mundo de las Formas del
mundo de la experiencia. Las cosas bellas eran slo bellas en relacin con
otras (y en relacin con algunas podran ser ciertamente feas), pero la Belleza
en s no es bella en un aspecto, pero fea en otro, ni bella en un momento, pero
no en otro, ni bella en relacin con una cosa, pero fea en relacin con otra...
Existe de un modo absolutamente uniforme, por s y consigo misma 115.
PSICOLOGA
Jencrates defini el alma como un nmero que se mueve por s mismo,
respecto de lo cual la primera reaccin es estar de acuerdo con Aristteles en
que esto era con mucho lo ms irracional que se haba dicho sobre ella 116
En ms de una ocasin, en los comentaristas griegos se le asocia en esto con
los pitagricos, para quienes, evidentemente, cualquier cosa era un nmero.
Segn Plutarco, su definicin se basaba en una interpretacin de la creacin
114 Top. 141a6. A qu clase de se refiere?
115 Banquete 211a. Cf. H. May. 289a-b, Fil. 51c, 53d.
1,6 De an. 408b32 (no en H.). Sobre los testimonios en general, vid. los frs. 60 y 68 H., y
sobre Ja detallada crtica aristotlica, Chemiss, a CPA, pgs. 396 y sigs.
del alma csmica en el Timeo de Platn, que ya es de por s bastante fantsti
ca. Por la declaracin aristotlica, en 404b27, podemos concluir que el carc
ter numrico del $lma se relacionaba con sus capacidades mentales, en cuanto
diferentes de las motrices, y esto derivara de Tim. 37a-c, donde su capacidad
de discurso verdadero, tanto sobre el mundo inteligible como sobre el sensi
ble, se atribuye a la proporcin numrica y a la armona con que se han mez
clado sus partes constitutivas n7. El nmero para los pitagricos y sus admi
radores es una palabra-compendio que se aplica a proporcin, medida y armo
na todas las cosas que se supone que introdujo el nmero. Sin embargo,
la crtica de Plutarco es pertinente. Platn, dice l, nunca llam al alma un n
mero, porque decir que el alma est construida sobre una frmula numrica
no es lo mismo que decir que ella es en s misma, en su propia esencia, un n
mero "8, Simplicio (fr. 64 H.) pens que la definicin pretenda demostrar el
status intermedio del alma entre las Formas y las cosas hechas a su semejanza,
porque las Formas son nmeros, pero no se mueven.
El alma es incorprea y se divide en razn y sensacin (frs. 66, 67, 70
H.). Jencrates dijo probablemente que nuestro nous vena del exterior, es
decir, era divino 1!9. Olimpiodoro (fr. 75 H.) lo relacion con Espeusipo por
creer que tanto el alma irracional como la racional eran inmortales, y Cle
mente de Alejandra dice que l no abandon la esperanza de que incluso
las criaturas sin razn tuvieran una cierta sensacin de lo divino. La expre
sin (no desesperaba) 120 lo muestra con la misma luz atractiva que la
ancdota del gorrin, el cual, perseguido por un halcn, hall refugio en su
capa. El lo ocult en los pliegues hasta que pas el peligro, luego lo dej ir,
sealando que no se deba traicionar a un suplicante (fr. 101 H.). Uno puede
imaginar que un hombre semejante esperase que incluso un gorrin pudiera
tener un alma inmortal 121.
117 Vid. la pg. 312, supra, y cf. adems Kramer, P. und H. Phil., pgs. 348 y sig.
,,R Plut., De an. procr. 1013c-d (no en H.). La definicin de Jencrates del alma, incluyen
do la exposicin de Plutarco y sus crticas, la ha discutido con pormenor Taylor, Comm, on
Tim., pgs. 112-15.
119 Fr. 69 H. Se trata simplemente de una lista de filsofos que dijeron -
. La omisin de Aristteles hace sospechosa su exactitud; cf. su expresin
en Gen. an. 736b28.
120 > . El pasaje de Clem. de Alej. no lo recoge Heinze, pero lo cita Zeller,
II.1, pg. 1022, n. 4.
121 Al mismo tiempo, lo cual es bastante extrao, se dice que escribi un libro Sobre el Ali
mento Animal, en el que dice que la carne era perjudicial para nosotros porque poda infectar
nos con las almas irracionales de las bestias. Esto procede tambin de Clem., Strom. (fr. 100
H.) y lo acepta Heinze (pg. 139), pero Drrie (RE, col. 1517) se muestra muy sospechoso res
pecto de su autenticidad. El ttulo falta de la lista de D. L., y el argumento no figura tampoco
entre las razones indicadas por Jencrates que deban haber llevado a Triptlemo a ordenar la
abstinencia de la carne (fr. 98 H.).
Un creyente tan convencido en los dmones difcilmente puede haber es
capado a la creencia tradicional de que por lo menos algunos eran las almas
de los hombres muertos, al igual que lo haban sido para Hesodo y Empdo-
cles, pero no hay pruebas definitivas 122. El, no obstante, llam al alma de un
hombre vivo su dmon, tomando las palabras normales que expresan felici
dad y desgracia, eudaimona y kakodaimona, en el sentido literal de te
ner un dmon bueno o malo. Esto era bastante adecuado, pero significa, lle
g a decir l, tener un alma digna o indigna, porque el alma de cada hombre
era su dmon m. El estaba pensando indudablemente en el aforismo de He-
rclito (fr. 119 DK) de que el carcter de un hombre es su dmon, donde, sin
embargo, dmon significa ms bien destino, o la capacidad de controlar el
propio destino. Herclito estaba diciendo de una forma epigramtica que lo
que le acontece a un hombre es responsabilidad suya: T lo llamas tu d
mon tu destino, pero realmente t eres quien decides. De Homero en
adelante, un dmon es el poder externo que controla el destino de cada indi
viduo. Podra equivaler tambin a una especie de ngel de la guarda, un com
paero del alma, como el dmon que conduce a cada alma en su viaje al otro
mundo, pero no al alma misma 124.
TICA
Aunque, como Espeusipo, Jencrates escribi copiosamente sobre tica,
ahora no se conoce mucho sobre sus opiniones. Lo que tenemos sugiere que,
en muchas cosas, comparti un punto de vista acadmico comn con Espeu
sipo, Aristteles e indudablemente otros, gran parte de lo cual fue absorbido
por Zenn y los estoicos, porque su investigacin filosfica tena una finali
dad ulterior, la paz del espritu (poner fin a la turbacin causada por los ne
gocios de la vida,/r. 4). Slo con Aristteles hallamos el ideal cientfico del
conocimiento por s mismo como el fin natural de la humanidad (Metaph. ad
init.). Sexto (fr. 76 H.) relaciona a Jencrates con el resto de la Academia an
122 Hes., Trabajos 121-3; Empd., fr. 115; cf. Platn, Crt. 398c. Heinze la vio implicada
en un pasaje de Plutarco sobre los dmones que tienen una especie de resto de la parte senso
rial e irracional. (Vid. Def. Orac. 417b, citado en H., pg. 83, donde las palabras
se han omitido accidentalmente.) Esto, no obstante, parece que no tiene, relacin con Jencra
tes, cuyo nombre se mencion en 416c.
123 La fuente no es un comentarista tardo, sino el mismo Aristteles (Top. 112a32-8,//\ 81
H.). El lo usa para ejemplificar el ardid erstico o retrico de tomar un trmino en su sentido li
teral como si esto fuera ms adecuado que conformarse a su uso establecido. Yo sospecho que
est atribuyendo demasiado mrito al filsofo en sentido literal, al suponerle capaz de semejan
te artificio deliberado.
124 Platn, Fedn 107d, 113d. Bumet, respecto de 107d, cita pasajes paralelos de otros au
tores clsicos.
tigua, los peripatticos y los estoicos por el hecho de clasificarlo todo como
bueno, o malo, o ni bueno ni malo. La clasificacin, aunque parece preparar
el terreno a la doctrina estoica de los indiferentes (Krmer, P. und H. Ph.,
pg. 229), estaba firmemente enraizada en la propia filosofa de Platn. No
sotros recordamos la doctrina del Menn de que la salud y la riqueza no son
en s ni buenas ni malas depende del uso que se haga de ellas y cmo la
mala salud result ser una bendicin para Tages ns. No obstante, parece que
para Jencrates y Espeusipo la salud tena, en terminologa estoica, status
preferente (fr. 92 H.), pero la virtud segua siendo el valor supremo. Los
interlocutores de los dilogos ciceronianos parecen asimilar en ocasiones a
Jencrates con los estoicos, en unin sospechosa con Espeusipo, Polemn, e
incluso Aristteles, como si hubiera enseado que el hombre virtuoso es feliz
en las circunstancias ms dolorosas (frs. 84, 85 H.), pero otras veces lo dife
rencian netamente de ellos. Puede existir, una cierta confusin aqu entre Je
ncrates y Polemn, su sucesor al frente de la Academia m .
La base de la felicidad era vivir de acuerdo con la naturaleza, en lo que
Plutarco lo relaciona con Polemn 127 (aunque puede aplicarse exactamente
igual a Espeusipo, pg. 486, supra) y dice que Zenn los sigui (fr. 78 H.).
Su receta para asegurarla est en el //*. 77 H. (Clem., Strom.):
J encrates de Calcedn explica la felicidad como la posesin de la ex
celencia propia de uno y de los poderes que contribuyen a ella. En dnde
aparece? En el alma. Mediante la accin de qu? De las virtudes. Cules
son las partes de que se compone? De las acciones justas, los estados bue
nos del espritu, las disposiciones, los movimientos y los hbitos. Cules
son sus complementos indispensables? La salud del cuerpo y los recursos
externos.
Tal y como est expresada, la definicin formal aristotlica de la felicidad
coincide exactamente con sta: consiste en la actividad de acuerdo con la
virtud perfecta, combinada con la provisin suficiente de beneficios externos
y una vida no truncada (EN 1101 al4).
El nico otro dogma tico que se conoce de Jencrates es que slo los fil
sofos son voluntariamente virtuosos. Plutarco habla de la declaracin de Jen
crates sobre los filsofos verdaderos, en el sentido de que ellos son los nicos
12s Menn 87e-88e; Rep. 496c. Cf. tambin Leyes 728d-e, el carcter de Eros en Banquete
20le y el ni buenos ni malos de Lisis 216e.
126 Vid. la nota de Chemiss en el Plutarco de Loeb, .2, pg. 738, n. a.
)2 El germen de la idea est en la opinin de Platn, expresada en Lisis y Crmides, de
que lo que es bueno es aquello que pertenece propiamente a uno ( ). Vid. el
vol. IV, pgs. 150, 159. En opinin de Heinze (Jenocrpg. 148): Polemn parece que fue el
primero que elabor con detalle la doctrina de que seguir la naturaleza era el camino hacia la
felicidad, pero ya se hallaba representada en Jencrates.
que hacen voluntariamente lo que el resto de la humanidad hace involuntaria
mente obligada por la ley, como los perros a latigazos. No hay ningn medio,
dice la misma autoridad en otro lugar, de que la supresin de las leyes nos pu
diera reducir a la esclavitud, si siguiramos las leyes de filsofos como Par
mnides, Scrates, Herclito y Platn. Pues, como dice Jencrates, nosotros
haramos voluntariamente lo que las leyes nos obligan a hacer ahora en contra
de nuestra voluntad. La humanidad, segn parece, es proclive al pecado y
slo puede evitarlo, o mediante la ley, como sucede ahora, o si todos nos con
virtiramos a la filosofa. Esto no es tan diferente, como podra parecer a pri
mera vista, de la paradoja socrtica de que nadie acta mal voluntariamente.
Segn Scrates, nosotros actuamos mal slo por ignorancia, mientras que Jen
crates expresa que, si se nos diera la sabidura del filsofo, ya no deberamos
pecar ms, sino que honraramos la justicia por su propio valor intrnseco m.
HERACLIDES PNTICO 129
VIDA
La cronologa de Heraclides de Heraclea, en el Mar Negro (de donde
Pntico) abarca aproximadamente los aos 390 (o antes)-310 a. C. 13. Fue
un miembro de la Academia que perdi por un margen estrecho la eleccin a
su direccin cuando muri Espeusipo (pg. 488, n. 78, supra), pero la histo
ria generalmente aceptada de que Platn lo dej al cargo de la misma en su
ltima visita a Sicilia, en el 361, procede exclusivamente del lxico Suda, del
siglo EX, y, dado que l no poda pasar de los treinta aos y puede que slo
tuviera doce a la sazn, parece improbable 131. La misma fuente 132 narra
tambin la historia de la serpiente domesticada que emple para idear su pro
pia apoteosis. Digenes (fr. 3 W.), apoyndose en la autoridad de Socin,
dice que despus fue discpulo de Aristteles i33.
128 Vid. Plutarco (y Cicern) en el fr. 3 H.
129 Sus fragmentos los ha recogido F. Wehrli, Basilea, 1953 (2aed., 1969) y sobre una in
formacin general, vid. el artculo de Wehrli en RE, Suppi. XI (1968), cois. 675-86, que com
plementa el de Daebritz, en RE, VIII, cois. 472-85.
130 OCD proporciona las fechas 390-10 aproximadamente, Sambursky (PWG, pg. 63),
388-15. Voss (Heracl., pg. 8) dice que naci entre el 368 y 373.
131 Lo niega con fuerza Voss, Heracl., pgs. 11-13.
132 Vid.fr. 17 W.; tambin enD. L.,/r. 16.
133 Wehrli lo incluye, en efecto, en su serie Die Schule des Aristoteles, aunque dice que,
en vista de la partida de Atenas de Aristteles, a la muerte de Platn, y del propio regreso de
Heraclides a Heraclea, cualquier instruccin que haya podido recibir de Aristteles tiene que ha
ESCRITOS
Poseemos los ttulos de cuarenta y seis dilogos, en los que parece haber
prestado al menos la misma atencin a la situacin dramtica, la caracteriza
cin y el humor que prest Platn. Algunos, dice Digenes, estaban en el es
tilo de la comedia, otros de la tragedia, y otros en un estilo conversacional
adaptado a los filsofos, polticos y militares que estaba retratando. Hoy sue
le hablarse de su perspectiva cientfica como echada a perder por su debili
dad por la fantasa y la supersticin, porque l cont historias como la de la
desaparicin milagrosa de Empdocles despus de resucitar a una mujer que
llevaba muerta al parecer treinta das, y la del hombre que cay a la tierra
desde la luna 134. Pero qu pensaramos nosotros de Platn si los dilogos
hubieran desaparecido, pero supiramos que haba contado una historia sobre
un hombre muerto en combate que haba vuelto a la vida en la pira funeraria
doce das despus y haba descrito las maravillas que haba visto en el otro
mundo, y que haba hablado de que los dioses cabalgan alrededor del cielo
en carros y que despus llevan a sus caballos a los establos y los alimentan
con la ambrosa y nctar que toman de un pesebre? Si Heraclides hubiera te
nido el arte platnico de mezclar mythos y lgos, el hombre que vena de la
luna le habra proporcionado, como sugiri Hirzel, el marco de ficcin para
una discusin cosmolgica seria 135. Existen algunas pruebas que sugieren
que su Abaris, nombre que proceda del legendario taumaturgo hiperbreo,
era idntico a Sobre la Justicia, exactamente igual que el mito de Er aparece
en un dilogo sobre el mismo tema 136. l fue, sin ninguna duda, de un sesgo
mental religioso, crey en la supervisin divina de los asuntos humanos y fue
uno de aquellos a los que Diodoro llam los de inclinacin religosa, que
atribuyeron el terrible terremoto en Helike a la clera divina, en cuanto
opuestos a aquellos (como Aristteles, Meteor. 366a24 y sigs.) que buscaban
explicaciones naturales para los desastres semejantes 137.
ber sido en vida de Platn, cuando ambos eran miembros de la Academia, no en el Liceo. Aa
de que el influjo de Aristteles sobre Heraclides fue limitado, por no decir otra cosa, pero
piensa que las palabras de Digenes Laercio implican su pertenencia al Peripato y ve pruebas de
intereses comunes con otros peripatticos, como Clearco y Aristoxeno. (Vid. su HP, pg. 60.)
134 Frs. 83, 84 y 115 W. Sobre Empdocles, vid. el vol. II, pgs. 144-46, y sobre
de Heraclides, J. M. Lonie, Medical Theory in Heraclides of Pontus, Mne-
mos., 1965.
135 Hirzel, Dialog I, pg. 327. Algunos de los pitagricos, a quienes Heraclides deba mu
cho, creyeron que la luna estaba habitada (vol. I, pg. 272).
135 El Abaris no est en la lista de Digenes Laercio, que incluye . Vid. Hir
zel, Dialog I, pg. 328. Pero como Wehrli advierte con acierto (HP, pgs. 76, 84) no hay pruebas.
137 Fr. 46 W. Cf. fr. 75.
ASTRONOMA Y COSMOLOGA
Podemos empezar con estas materias, ya que en la astronoma reside su
mayor motivo de fama, aunque las fuentes son tan incompletas que, despus
de una larga controversia, se siguen manteniendo las valoraciones ms diver
sas sobre sus logros. Como mnimo, se le conoce por haber formulado, como
explicacin parcial de los fenmenos celestes, la hiptesis de que la Tierra
no careca de movimiento, sino que giraba una vez al da sobre su eje, mien
tras que los cuerpos celestes permanecan inmviles 138. En opinin de mu
chos especialistas ense tambin que Venus y Mercurio giraban alrededor
del Sol como centro, una suposicin que contiene al menos el germen de la
teora de los epiciclos, que generaliz Apolonio de Perge y llev a su forma
final Ptolomeo. Finalmente, se le ha considerado, aunque tambin se ha re
chazado con fuerza, como el primero que dio a luz la teora heliocntrica
completa de Copmico, que suele atribuirse a Aristarco de Samos en el siglo
siguiente 139.
Siendo como era un discpulo de Platn, su declaracin ms sorprenden
te, suponiendo que se haya recogido de un modo correcto, es que el cosmos
es infinito (fr. 112 W., de Aecio). La mayor parte del edificio teolgico plat
nico se habra derrumbado si l no hubiera credo que el cosmos haba sido
creado nico, finito y esfrico (Tim. 33b). Para Heraclides, sin embargo, su
i3S Sobre la posibilidad de que dos pitagricos, Ecfanto e Hicetas, pudieran compartir la
atribucin de esta idea imaginativa, vid. vol. I, pgs. 311 y sig.
139 Sobre los textos, vid. los frs. 104-17 W. La teora copemicana ntegra se la atribuy a
Heraclides Schiaparelli, en 1898; se la neg Dreyer (HPS, pgs. 134 y sig.), y, con argumentos
ms poderosos, Heath (A. of S., 1913, pgs. 275 y sigs., quien proporciona los pasajes clave en
ingls), y slo revivi la atribucin, con igual nfasis, Van der Waerden, en su Astron. d.
Pyth., 1951, cap. 9. (Vid. tambin su Astron. des H. von P., Ber. d. Sachs. Ak. 96, Leipzig,
1944, pgs. 47-56.) Su autoridad es formidable, pero la opinion continua yendo en su contra;
por ejemplo, A. Pannekoek, The Astronomical System of Herakleides, Amsterdam, 1952, y
Wehrli, RE, col. 686. Respecto de los epiciclos, Heath, aunque atribuye a Heraclides el gran
avance de descubrir que Venus y Mercurio giran alrededor del sol, neg que esto le implicara
en una teora epicclica, op. cit., pgs. 255-57. Recientemente, en CQ, 1970, G. Evans le ha
despojado incluso de la teora de que los dos planetas dan vueltas alrededor del sol, aunque
Sambursky, en 1956 (PWG, con traduccin de los pasajes) lo afirma y aade, por su propia
cuenta, que puede considerrsele el fundador de la teora de los epiciclos. No obstante, la suge
rencia de una teora epicclica y heliocntrica para el movimiento de Venus parecera que ha
quedado refutada definitivamente por la observacin de Neugebauer sobre el significado de
superior e inferior en Calcidio (AJP, 1972, pgs. 600 y sig.). La ltima opinin sobre la
teora parcial heliocntrica de Heraclides es que ne parat pas solidement fonde. Vid. J.
Moreau, en Rev. dhist. des sciences, 1976. Yo apenas si me encuentro competente para ofre
cer una opinion firme, pero ofrezco esta seleccin de referencias como gua para un lector inte
resado en la investigacin de las cuestiones implicadas.
infinitud iba acompaada de la idea an ms extraordinaria de que cada es
trella es en s misma un cosmos completo, que contiene tierra y aire en el
aither infinito (fr. 113 W.). Si esto es cierto, cada una debe haber tenido su
propia esfera de estrellas fijas, cada una de las cuales ser un cosmos que tie
ne su propia esfera de estrellas fijas y as ad infinitum. En nuestras fuentes
esta teora se atribuye conjuntamente a Heraclides y los pitagricos, pero in
cluso el pitagrico Ecfanto (probablemente contemporneo) dijo que el uni
verso se hizo esfrico por el poder divino (fr. 1 DK).
La luna era tierra rodeada de niebla (fr. 114) y el fr. 115 sugiere que es
taba habitada, como lo estaba para sus hermanos pitagricos (vol. I, pg.
273). Los cometas, dijo, eran nubes altas que brillaban con la luz que proce
da de la regin ms elevada l4, y ofreci tambin una explicacin de las
mareas como debidas a la accin de los vientos (fr. 117 W.).
FSICA
Heraclides adopt una teora atmica de la materia, en la que, sin embar
go, difiri esencialmente de Demcrito. Su hostilidad aparece en una obra
(posiblemente dos) !41, Contra Demcrito, y en otra, Sobre las Imgenes
(edla, la palabra democrtea referida a las secuencias de tomos que pene
tran en el ojo en el acto de la visin), porque Clemente dijo que Heraclides
derrot por completo, o censur, a los edla de Demcrito (fr. 123 W.). Es
natural que un telogo platnico, que crea en la divina providencia, no qui
siera tener nada que ver con la concepcin democrtea de la causalidad, pu
ramente mecnica y carente de finalidad ,42. Adems, alter la teora en un
punto vital, haciendo que sus partculas ltimas, los archa de todas las co
sas, estuviesen sujetas al cambio cualitativo l4-\ Para su modelo parece haber
140 Fr. 116 W. . l puede haber pen
sado en Jenfanes, que los llam nubes encendidas (vol. I, pgs. 368-70), pero la expresin
de Aecio sugiere algo diferente. Tampoco Heraclides sigui a Jencrates al sostener que esto
era tambin cierto respecto de todos los cuerpos celestes. Las dos descripciones aparecen en la
misma seccin breve de Aecio, que recoge las diversas opiniones sobre estos fenmenos.
141 Dos aparecen en el catlogo de Digenes Laercio, pero pueden ser idnticas. (As,
Wehrli, RE, col. 678.)
1-12 Se dice que tambin Ecfanto combin ei atomismo con la organizacin providencial del
cosmos (vol. I, pg. 309, extracto d).
Iu Eran (fr. 120 W.). Esto implicara, pienso, la posesin de cualidades sensibles,
del mismo modo que los cuerpos fsicos tierra, fuego, etc. que ellas forman (quiz una
imitacin de Empdocles, a quien los doxgrafos lo asocian con l; vid. vol. II, pgs. 161-62).
Lonie sostiene (Phron.. 1964, pg. 157; vid. infra) que debe significar aqu divisibles,
puesto que el anterior, en el mismo fragmento, se interpreta como divisibles, pero,
con el artculo delante de yo no estoy muy convencido de la interpretacin.
dirigido ms bien su mirada a Empdocles, que contribuy mucho a la con
cepcin democrtea, pero difera de ella en los mismos aspectos en los que
diferira luego Heraclides. Existen tambin, si debemos prestar crdito a los
doxgrafos, coincidencias de terminologa, ya que ambos llamaron a sus
partculas ms pequeas no tomoi, sino ncoi (masas o bloques) y thras-
mata (fragmentos) 144. Heraclides, al igual que su maestro (Tim. 67b), sigui
tambin a Empdocles en su explicacin de la sensacin como debida al
ajuste de materiales sensibles en conductos (proi) de tamao apropiado en
el cuerpo.
Heraclides aplic a sus ncoi un epteto raro ( , lit. no ajusta
dos), que desgraciadamente podra significar una de estas dos cosas: 1) no
ajustados entre s, de manera que cada uno est separado de los dems y se
mueve por s mismo (as Zeller, III, 1, pg. 571, n. 4), o 2) no ajustados in
ternamente, es decir, vagamente unidos o ajustados. El segundo sentido es el
que adopta Lonie, en Phronesis, 1964, y concuerda con su tesis de que hay
que diferenciar los ncoi de los thrasmata, en el sentido de que los ncoi no
son indivisibles, sino simplemente las partes ms pequeas de los elementos
perceptibles, que pueden romperse ms hasta llegar a los fragmentos indivisi
bles. De manera que,
si se concibiera a los ncoi como partculas de aire, fuego, etc., se los
podra describir como poseyendo una cualidad... mientras que a los frag
mentos, al no ser partculas de ningn elemento en particular, se los descri
bi como vacos de cualidad. Finalmente, a ambos se los podra describir
como [elementos], puesto que ambos eran en un sentido ltimos.
Lonie relaciona luego esta teora con la reduccin platnica de los cuatro
elementos a los slidos regulares y a los planetas en el Timeo. Es una hipo t-
sis atractiva, pero nuestras exiguas fuentes dicen que Heraclides se limit a
cambiar el nombre de los tomos por ncoi, manteniendo su indivisibilidad,
y que los consider como archa universales 145.
144 Respecto de Heraclides, vid. los frs. 118, 121 W.; sobre Empdocles, el vol. , pgs.
160-62.
145 a) ... [ ] , h)
... (frs. 118 y 119a W.). La posicin se complica por
el hecho de que Asclepiades de Prusa (siglo I despus de Cristo), en su teora corpuscular,
tom prestada de Heraclides la frase , y Asclepiades crey que eran divisibles.
Vid. Zeller, . , pg. 571, n. 4. La tesis de Lonie de divisibles en la ha
aceptado Krmer, P. und H. Phil., pg. 308.
TEOLOGA
En el dilogo ciceroniano sobre la naturaleza de los dioses, un epicreo
arrogante derrama su desdn sobre todas las doctrinas testas por igual. De
las platnicas dice que son en s mismas claramente falsas y se contradicen
violentamente entre s. Esta acusacin de autocontradiccin es su arma fa
vorita. El sostiene que en el libro tercero de Sobre la Filosofa de Aristte
les reina la confusin y elabora la cuestin en un pasaje que ha preocupado
mucho a las mentes de quienes reconstruiran esa obra perdida. A continua
cin, despus de despachar a Jencrates como igualmente loco, llega a He
raclides 146, quien, dice l, llen sus libros de historias infantiles y sostiene
unas veces que el mundo es divino y otras que la inteligencia es divina. El
atribuye tambin la divinidad a los planetas, priva a Dios de la sensacin y
sostiene que puede cambiar de forma y, de nuevo, en el mismo libro, sita a
la tierra y al cielo entre los dioses. Difcilmente podemos esperar recuperar
el pensamiento real de Heraclides fijndonos en un ataque semejante. No
obstante, a pesar del orden deliberadamente errneo, parece como si el ori
ginal ofreciera un reflejo bastante fidedigno del Timeo. Si l priv a Dios
de la sensacin, sera porque lo consider como inteligencia pura, del mis
mo modo que el alma csmica en Platn, que no tena necesidad de la vista
o el odo (Tim. 33c) o la inteligencia sagrada de Empdocles, que penetra
ba en la totalidad del cosmos 147.
Aparte de esto, no se conoce nada de su teologa, excepto que sostuvo la
doctrina de Platn del libro dcimo de las Leyes de que los dioses no slo
existen, sino que se ocupan ellos mismos de los asuntos humanos (fr. 75).
EL ALMA
Heraclides escribi un libro sobre el alma y se le atribuy otro sobre las
cosas del Hades, un ttulo que us Demcrito. En la Antigedad se cuestio
n el carcter genuino del segundo 14S. En cualquier caso, no se conoce mu
cho de los contenidos de uno y otro. Al contrario que Platn, consider al
alma material, aunque del tipo ms tenue de substancia material, es decir, el
aither, y tambin dijo que era luz, o se pareca a ella, lo cual est en conso
nancia con la cualidad brillante del aither en la creencia comn. De manera
que l se mantuvo ms prximo a creencias filosficas generales y anteriores
146 Cic., N. D. 1, 13, 34; vid.fr. 111 W.
147 Platn, Tim. 33c; Empd.,/r. 134 (vol. , pgs. 268-72).
,48 Fr. 72 W. Sobre el de Demcrito, vid. vol. , pgs. 444-46.
en la naturaleza gnea, etrea o area del alma, que no excluan en absoluto
su divinidad 149. La historia de la Mujer sin Respiracin y su resurreccin
tuvo el ttulo alternativo Sobre la Enfermedad y Galeno la trat como una
contribucin seria a la literatura de los ataques histricos (frs. 79, 80, 82 W),
pero, al narrarse en forma colorista, con adiciones milagrosas, como una
proeza de Empdocles, se la relacion con otras leyendas de hombres que
resucitaron de una muerte aparente (Abaris, Aristeas, Hermtimo, Epimni-
des) y conducira inevitablemente a especulaciones sobre los paraderos del
alma durante semejantes ausencias aparentes del cueipo 150. En una vena m
tica semejante, l habl de un cierto Empedtimo, que experiment una apa
ricin, en pleno medioda, de Plutn y Persfone y una visin de primera
mano de la verdad completa sobre nuestras almas 151. Algunos platnicos,
dice Ymblico, piensan que el alma est siempre encarnada, pero alterna en
tre un cuerpo ms fino o ms tenue 152 y un cuerpo slido. Heraclides dijo
que, mientras estaban esperando su descenso a la Tierra, a las almas se las
confinaba en la Va Lctea, pero otros que estaban distribuidas por todas las
esferas de los cielos (fr. 97 W.). Aqu, de nuevo, parecera que los otros se
mantienen ms prximos a Platn (Tim. 42d), de quien Heraclides se separ
en la direccin de la creencia popular, y ms especficamente pitagrica,
porque no dijo Pitgoras que las almas estn reunidas en la Va Lctea, que
se llama as por aquellas que, cuando caen en el nacimiento, se estn nu
triendo de leche? i53.
EL PLACER
Heraclides escribi un dilogo Sobre el Placer descrito en un estilo cmi
co, del que Ateneo ha conservado varios extractos (frs. 55-59, 61 W.). Uno
es un elogio del placer, el lujo, la riqueza y la ostentacin, que supera al Cll
eles platnico por su extravagancia. Ellos desarrollan las cualidades del hom
bre libre, el trabajo es para los esclavos y los caracteres mezquinos. Hubo
una Atenas, que se deleitaba con los vestidos bellos, las joyas y toda clase de
lujo, que humill el podero de Asia en Maratn. Los dotados de la repu
149 Eurpides, fr. 1014, sobre el alma inmortal, y el aiher inmortal. Los volmenes I y
contienen otras referencias respecto de la relacin en el perodo anterior.
150 Cf. vol. , pgs. 444-45; vol. I, pgs. 302 y sig.
151 Fr. 93 W. Sobre Empedtimo, vid. Rohde, Psyche (trad, ing.), pg. 330, n. 111. Rohde
lo crey un personaje imaginario de un dilogo de Heraclides. (Un alter Empedocles? No hay
gran diferencia entre y .)
152 . Sobre , vid. vol. , pgs. 286 y sig.
153 Porfirio, De antro nymph. 28. Sobre sta y otras citas, vid. Cook, Zeus , pgs. 41
y sig.
tacin ms elevada de sabidura reconocen el placer como el mayor bien.
Todo esto procede presumiblemente del discurso del advocatus diaboli, y to
dos los dems extractos cuentan historias altamente morales de ciudades des
moralizadas y arruinadas por una vida lujosa (frs. 50 y 57), de voluptuosos
que acaban sus vidas en la pobreza y la miseria, y cmo son los locos quie
nes experimentan los placeres ms intensos ,54. Desgraciadamente historias
semejantes monopolizaron el inters de los escritores posteriores, de modo
que ellas son todo lo que nos queda de su tica, incluso de su dilogo Sobre
a Justicia. Respecto de la felicidad parece que se content con repetir la m
xima pitagrica de que consista en el conocimiento de los nmeros del alma
(fr. 44 W). El influjo ms grande que sufri su pensamiento vino probable
mente del pitagorismo y sus fragmentos son una fuente til de informacin
sobre la secta y su fundador. (Cf. vol. I, pgs. 163-65.)
NOTA ADICIONAL: LA NATURALEZA DEL SONIDO
He omitido con cierta reserva, tanto de esta seccin como de la dedicada a JTe-
ncrates, un pasaje interesante que procede de in Piol. Harm, de Porfirio, que Zel
ler (II.I, pg. 1036, n. 1) resumi como representante de las opiniones de Heracli
des sobre el tema del odo y la vista (a pesar de haber negado, en el vol. I.I, pg.
508, n. 1, que el Heraclides mencionado fuera el Pntico). Wehrli lo ha omitido de
los fragmentos de Heraclides y Heinze lo incluy en los de J encrates. El epteto
de Pntico no se le aplica a Heraclides y se dice que la cita procede de su Intro
duccin a la Msica. Este ttulo exacto no aparece en otro lugar, pero en el catlo
go de Digenes Laercio hay un Sobre la Msica. Heinze, en la pg 6, n. 2, ha ex
presado los argumentos en contra de la identificacin con nuestro Heraclides, e in
cluyen la improbabilidad de referir estos extractos a su contemporneo J encrates.
Pero, en cualquier caso, es relevante la identidad de Heraclides? El pasaje de
Porfirio comienza: Heraclides escribe tambin sobre este tema en su Introduc
cin a la Msica del modo siguiente: Pitgoras, as dice J encrates... y contina
con una exposicin detallada del descubrimiento pitagrico de la base numrica
de los intervalos musicales. No hay indicacin alguna, por consiguiente, de que
las teoras que siguen pertenezcan a Heraclides, sino que derivan ms bien de J e
ncrates, que las atribuy a Pitgoras, aunque, probablemente en parte, eran pro
pias de J encrates, como pens Heinze, quien trata pormenorizadamente del con
tenido del extracto en las pgs. 5-10 de su Jencrates. Su caracterstica ms inte
resante es la naturaleza discernible del sonido. Un sonido se produce por una serie
de golpes diferenciables (de aire) que caen sobre el odo ,S5. Cada golpe no ocu-
,MUna observacin que tambin hizo Platn. Vid. Fil. 45e y la pg. 238, supra.
ISS Cf. la definicin aristotlica de una letra como una unidad indivisible del lenguaje
(Por. 1456b22).
pa tiempo alguno, sino que existe en el limite entre el pasado y el futuro, es de
cir, en el instante golpear y ser golpeado. Nuestro odo, sin embargo, es adems
dbil para diferenciar los golpes separados, que nosotros percibimos como un so
nido continuo. Esta discontinuidad temporal del sonido, como Heinze pone de re
lieve, es semejante a las magnitudes discontinuas o lneas indivisibles de J encra
tes, pero, dado que l comparti esta concepcin atmica con su colega Heracli
des, esto en s no nos ayudara a decidir entre ellos. Todos estos contemporneos y
compaeros de la Academia tenan muchas ideas en comn, y muchas de ellas las
compartan tambin con los pitagricos, de quienes el mismo Platn, como sabe
mos, fue deudor, en ms de una ocasin, en medida no pequea.
OTROS
En vista de nuestra ignorancia comparativa de los dems discpulos de
Platn, bastarn unas pocas notas sobre algunos de ellos. Siguen procediendo
de un rea geogrfica amplia. A Filipo de Opunte se le ha mencionado ya en
relacin con las Leyes y Epinomis (pgs. 336, 402, supra). Como otros
miembros de la Academia, escribi de un modo prolfico sobre una amplia
variedad de temas 156, pero no se conoce lo que dijo. A Hermodoro, de Sira
cusa, lo menciona dos veces Simplicio (Fis. 247, 31; 256, 32) como un disc
pulo de Platn que escribi una obra sobre l (quiz la primera), de la que
cita Simplicio, aunque no directamente. El es nuestra autoridad respecto de la
estancia de Platn con Euclides en Mgara, despus de la muerte de Scrates
(D.L., , 106 y III, 6). En un tratado matemtico mostr su inters por la re
ligin astral de los Magos persas y ofreci una opinin sobre la cronologa
de Zoroastro y una etimologa griega de su nombre 157. Histieo, de Perinto,
en el mar de Mrmara, nos transmite informacin sobre la conferencia de
Platn sobre el Bien (pg. 443, supra). Teofrasto (Metaf., pgs. 12-14 R. y E;
cf. las pgs. 453, 490, supra) alab por no detenerse en los principios ms
elevados del ser, sino por intentar hasta un punto continuar sus investiga
ciones hasta las cuestiones matemticas y fsicas. l explic la visin como
una mezcla de rayos (que proceden de los ojos) con imgenes (que proceden
156 Si aceptamos las identificaciones de Von Fritz en RE, XXXVIII, cois. 2351 y sig. Sobre
Filipo, vid. Taran, pg. 402, n. 8, supra.
!S7 D. L., I, 2 y 8. Aristteles y Eudoxo dieron tambin opiniones sobre la cronologa de
Zoroastro. Sobre el inters de la Academia por la religin persa (quiz dado de lado aqu en
demasa), vid. Koster, Mythe de P., y las observaciones de laeger, Arist. (trad, inglesa), pgs.
131-34. Ellos no estaban, no obstante, hipnotizados por ella: Eudoxo hall la idea de la predic
cin astrolgica minime credendum (Cic., De div. II, 42, 87; Koster, o. c., pg. 16). Sobre el
mismo Platn, vid. la pg. 382 con n. 154, supra.
de los objetos), una idea puramente platnica (si es que no es incluso demo
crtea). Su nica originalidad reside en la invencin de un trmino tcnico h
brido para referirse al resultado del proceso, a saber, aktineidla, imgenes-
rayo (Aecio, en Diels, Dox., pg. 403). Defini el tiempo como el movi
miento de las estrellas en su relacin mutua (Dox., pg. 318), lo cual, de
nuevo, es puramente platnico (Tim. 38b-39e). A Menecmo, a quien Proclo
describi como discpulo de Eudoxo y relacionado con Platn 158, se le co
noce sobre todo por algunos avances notables en geometra. Se le atribuy
haber llevado a cabo una cierta contribucin a una solucin prctica, no me
ramente terica, del famoso problema delio (de la duplicidad del cubo) 159
y haber descubierto las secciones de un cono. En el mbito de la astronoma
Ten de Esmima (pgs. 201 y sig. [Hiller]) lo relaciona con Aristteles y
(errneamente) con Calipo en la introduccin de esferas opuestas en el movi
miento de los planetas y de la idea de que las mismas estrellas visibles son
inanimadas, pero se mueven mediante las esferas en que se hallan fijas. A
Teudio de Magnesia lo menciona slo Proclo como un matemtico y filsofo
notable que (como Euclides un poco despus) escribi unos Stoicheia, o Ele
mentos, y generaliz muchos teoremas hasta ese momento especiales o par
ciales 160. A Eufreo, de Oreos en Eubea, se le ha mencionado en la pg. 417,
supra. Demstenes, en su tercera Filpica, cuenta cmo despus de haberse
opuesto en vano al partido promacedonio de su ciudad, se suicid, testimo
niando con su accin cun justa y desinteresadamente se haba opuesto a Fi-
lipo. A Erasto y Coriseo de Escepsis, en la Trade, a quienes dirigi Platn
la Carta Sexta (pgs. 417 y sig., supra), ser mejor mencionarlos en la narra
cin del viaje de Aristteles a Asia Menor, despus de la muerte de Platn,
del que se trata en el volumen siguiente.
158 In Euc.I., pg. 67, Friedl., pg. 55, en la traduccin de Monrow.
159 La atribucin se la proporcion Eutocio. Vid. Kliem, en RE, XXIX, col. 700, pero cf.
la pg. 466, supra. A las referencias de Kliem a las matemticas de Menecmo puede aadirse
ahora la traduccin de Proel., Eucl., pg. 55, n. 43. Vid. tambin J. Bames, CQ, 1976, pgs.
284-88.
160 proc} ( Eucl., pg. 167; Friedl., pg. 56, en la traduccin de Morrow. Cualquiera que se
muestre interesado por todos estos nombres debera consultar, naturalmente, los artculos rele
vantes en la RE. El que trata de Teudio, de Von Fritz, se halla en XI, 2, cois. 244-46.
BIBLIOGRAFA
La lista siguiente contiene los pormenores de los libros y los artculos a los
que se ha hecho referencia con brevedad en el texto o en las notas, junto con unas
pocas obras adicionales. El texto completo de todos los dilogos puede verse en la
edicin de Bumet, en los Oxford Classical Texts (sin fecha y con los prefacios da
tados entre 1899-1906). La traduccin completa en un solo volumen ms adecua
da es la coleccin Hamilton-Caims y muchos dilogos se encuentran con facilidad
y a bajo precio en la serie clsica de Penguin. La Loeb Classical Library propor
ciona textos y traducciones para lectores ingleses, como hace la coleccin Bud
para los franceses.
Muchos libros sobre Platn contienen bibliografas selectas; por ejemplo, los
vols. II y III del Plato de Friedlnder (1964 y 1969) proporcionan listas separadas
para cada dilogo al principio de las notas a cada captulo, y, en su lista de abre
viaturas, pueden encontrarse las obras de carcter general. Entre otras ayudas bi
bliogrficas, pueden citarse la visin de conjunto bien conocida de Chemiss en
Lustrum, la de Gigon en las Bibliographische Einfhrungen, los diez aos de Pla
tonic Scholarship de Rosenmeyer y los Quinze annes de Schuhl. Me place poder
dar la bienvenida a la til vision de conjunto de Skemp de la bibliografa sobre
Platon, que apareci justo a tiempo para la inclusin aqu. Este ao, adems, Ma
nasse ha aadido una visin de conjunto de la bibliografa platnica en francs a
sus dos anteriores en alemn e ingls.
La ausencia de un ndice completo del lxico platnico se echa en falta desde
hace tiempo. Hasta ahora los especialistas han tenido que depender del Lexicon
Platonicum de F. Asts, de 1835-38, por lo cual se reimprimi recientemente. No
obstante, es incompleto y, por ello, debe hacerse una mencin especial del Word-
Index to Plato (1976) de L. Brandwood, basado en la computadora.
He mantenido una seccin separada dedicada a una seleccin de ediciones y
traducciones de las obras de Platn, que complementa a la del vol. IV e incluye co
mentarios sin el texto, pero la he situado delante de la seccin general y ordenado
por ttulos separados, no por orden alfabtico de especialistas modernos. (Esta lista
puede complementarse con las que aparecen al principio de las notas a cada captu
lo en el Plato de Friedlnder, vols. y III.) Esta seccin abarca slo las obras de
Platn. Las ediciones de otros autores, incluyendo las colecciones de fragmentos,
se registran bajo el nombre del editor en la seccin general. A los comentaristas
griegos de Aristteles se los alude en el texto citando la pgina (y a veces la lnea)
del volumen particular de la edicin de la Academia de Berln (Commentaria in
Aristotelem Graeca, diversas fechas). No se repiten aqu las citas bibliogrficas del
vol. IV, a menos que sean relevantes para este volumen. Las ediciones de los pri
meros dilogos debern buscarse, por consiguiente, en el volumen IV.
Se mantiene constante el flujo de antologas de artculos publicados con ante
rioridad, para beneficio de los estudiantes y desconcierto de los bibligrafos, y los
ltimos aos han visto una eclosin considerable de reimpresiones, que incluyen
libros de especialistas sobresalientes del siglo pasado. De ambas seguramente me
han pasado inadvertidos algunos ttulos.
SELECCIN DE EDICIONES, TRADUCCIONES Y COMENTARIOS
Dilogos completos
E. Hamilton y H. Cairns, Plato, The Collected Dialogues including the Letters (tra
duccin de varios autores), Nueva York, 1961; Oxford, 1975.
B. Jowett, The Dialogues of Plato translated into English with analyses and intro
ductions, 4~ed. de D. J. Allan y H. E. Dale, 4 vols., Oxford, 1953.
Crtilo
L. Mridier, Cratyle. Introduccin, texto, traduccin y notas, Paris, 3- d., 1961
(Assoc. Bud).
Epinomis
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O. Spe c c h i a , Introduccin, texto y comentario, Florencia, 1967.
J. Harward, The Epinomis of Plato. Traduccin con introduccin y notas, Oxford,
1928.
Vid. tambin Filebo.
Gorgias
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Leyes
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1921 (reimp. Amo Press, Nueva York, 1976).
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(Nueva reimp. en preparacin.)
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57 n. 29; (110, 10), 57 n. 29; (115),
324 n. 198, 499 n. 115; (34), 295,
506 n. 147; (DK A 30), 287 n. 88.
Ep i c r a t e s
fr. (11 Kock), 146 n. 252, 482 n. 59.
Es p e u s i p o
fr. (ed. de Lang) (4, p. 54), 455, 477 n.
42, 480 y . 54; (5-26), 481; (8), 146
. 252; (16), 146 . 252; (29), 484 .
65; (30), 484 . 65; (31a-e), 482 . 61;
(32), 483; (35b), 479; (35d), 479; (38),
480 . 54; (40), 485 y . 69; (41), 480
. 54; (42a-g), 477 . 43; (46), 480;
(51), 485 . 69; (54a-b), 318 . 180;
(55), 485 . 68; (57), 486 . 70; (58b),
486 . 71; (60d), 486 . 73.
E s q u i l o
Ag. (958), 162 . 290.
Eum. (2), 321 . 191.
PV (85 sig.), 29; (105), 288 . 93; (442-
68), 209.
Supl. (231), 492 . 96.
Teb. (16), 321 . 191.
Es t r a b n
2 (14, p. 160 Vitelli), 469 . 22.
10 (8 p. 476), 338 . 9.
14 (15, p. 915 Meineke), 464 . 6.
17 (30, p. 1125 Vitelli), 469 . 22.
Eu d e m o
tir. (88 Wehrli), 208 . 395; (96 Spengel),
311. 160.
ap. Simpl. Phys. (p. 7, 13 Diels), 128 n.
203; (p. 14 Diels), 190 n. 349.
Eu d o x o
fr. (ed. de Lasserre) (278b), 474 n. 37;
(284a), 474 n. 37; (287), 473; (288),
473; (291), 473; (299), 474; (300),
473; (303), 474; (323), 474 n. 37;
(328), 474; (338), 474; (341), 474.
Eur pi de s
Ale. (965), 288 n. 93.
EL (726-44), 195 n. 365.
Hel. (1015), 412 n. 37.
HE (503-5), 236 n. 66.
Hip. (3), 263 n. 15.
(192-5), 195 n. 365.
Or. (1001-6), 195 n. 365.
Tro. (889), 27 n. 45.
fr. (925), 208; (1014), 507 n. 149.
Fe r c i d e s
fr. (1 DK), 151 n. 262.
Ft l o l a o
fr. (20aDK),492n. 95.
Go r g i a s
fr. (3 DK), 14 n. 9.
He r a c l i d e s P n t i c o
fr. (ed. de Wehrli), (3), 13 n. 6, 501;
(16), 501 n. 132; (17), 501 n. 132;
(44), 508; (46), 502 n. 137; (50), 508;
(55-9), 507; (57), 508; (61), 507; (72),
506 n. 148; (75), 502 n. 137,506; (79),
507; (80), 507; (82), 507; (83), 502 n.
134; (84), 502 n. 134; (93), 507 n.
151; (97), 507; (104-17), 503 n. 139;
(111), 506 n. 146; (112), 503; (113),
504; (114), 504; (115), 502 n. 134,
504; (116), 504 n. 140; (117), 504;
(118), 505 nn. 144 y 145; (119a), 505
n. 145; (120), 504 n. 143; (121), 505 n.
144; (123), 504.
He r c l i t o
fr. (1), 14 n. 8; (2), 14 n. 8; (48), 15;
(52), 333 n. 155; (55), 93 n. 110; (88),
209; (107), 14 n. 8; (114), 14 n. 8, 23
n. 36; (119), 499; (a 22 DK), 88 n. 95.
He r d o t o
I (65,4), 340 n. 15; (85), 121 n. 182; (95,
116), 81 n. 83; (202), 263 n. 15; (216,
1), 473 n. 34.
II (32, 6), 183; (142), 209.
IV (33), 413; (36, 2), 473 n. 34; (62),
474; (184), 263 n. 15; (194), 474 n. 37.
V (49, 5), 473 n. 34.
VII (104), 347 n. 36; (152,3), 475.
IX (23), 368 n. 113.
He s o d o
Trabajos (121-3), 209,499 . 122; (181),
209.
Teog. (177), 321 . 191; (126 sig.), 321
. 191.
Hi p o c r t i c o s (e s c r i t o s - )
De arte (2), 38.
De genit. (3, VII474 L.), 327.
Ho m e r o
liada (813 sig.), 18 n. 17.
V (221 sig.), 19 n. 23.
VI (402 sig.), 18 n. 18.
IX (457), 492 n. 96.
XX (74), 18 n. 17.
(103-7), 376 n. 136.
XXIV (41), 81 n. 81; (291), 18 n. 17.
ISCRATES
Antid. (262), 63 n. 43.
Fil. (12), 337 n. 4.
In soph. (8), 63 . 43.
JMBLICO
In Ncom. Arithm. (p. 10, 17 Pistetli),
465 n. 7.
(Comm. math, sc.) (p. 15), 477 n. 45; (p.
16), 478 n. 46; (p. 16, 10 y sigs.), 479
n. 50.
Je n c r a t e s
fr. (ed. de Heinze) (1), 496; (2), 496 n.
113; (3), 501 n. 128; (4), 499; (5), 489
n. 81; (6), 497; (12), 497; (15), 492 y
n. 97; (17), 492; (18), 492 y n. 97; (23-
5), 493; (26), 490 n. 85; (28), 490 n.
88; (30), 491 n. 90; (34), 489 n. 84,
490 n. 87,491 nn. 92 y 93; (35), 491 n.
93; (36), 491 n. 93; (39), 496; (41-9),
494 n. 105; (42), 495,496 y n. 112; (42
lins. 16-18), 495; (44), 495 n. 107;
(45), 494; (46), 494 n. 106; (50), 495;
(51), 495; (56), 494 n. 101; (57), 494 n.
104; (60), 497 n. 116; (64), 498; (66),
498; (67), 498; (68), 490 n. 89, 497 n.
116; (69), 498 n. 119; (70), 498; (75),
498; (76), 499; (77), 500; (78), 500;
(81), 499 n. 123; (84), 500; (85), 500;
(92), 502; (96), 488 n. 77; (98), 498 n.
121; (100), 498 n. 121; (101), 498.
Je n o f o n t e
Apol. (2 y 3), 15 n. 10.
Hel. II (3,2,13 y 46), 47.
Mem. I (2, 42-6), 23 n. 36; (2, 60), 443 n.
33; (4, 5), 270 n. 30; (4, 7), 270 n. 30;
(4, 8), 230 n. 49.
IV (2, 32), 442 n. 27; (3, 13), 270 n.
30; (5, 12), 38 n. 69; (6, 12), 199 n.
375; (8, 4), 15 n. 10.
Rep. Lac. (7, 2), 361 n. 84; (7, 5), 360 n.
79; (14,4), 369 n. 116.
fr. (23), 57 n. 29.
N u m e n i o
(SVFl, p. 8, fr. 11), 487 n. 75.
Pa r m n i d e s
fr. (2, 5 sig.), 120; (2, 7-8), 120; (3), 56
n. 27; (7, 2), 57 n. 29; (7, 3-7), 51; (8,
5-6), 314; (8, 6, 29), 120; (8, 8-9),
120; (8, 34-6 DK), 56 n. 27; (8, 42-4),
295 y n. 113; (8, 43-5 DK), 151 n.
264; (8, 49), 295; (8, 53), 291 n. 102;
(8,61), 67 n. 55; (16,4), 57 n. 29.
PrrGORAS
(DK 44 A 20), 327.
Pl a t n
Alcibiades I (lllb-12a), 41 . 75;
(130c), 255 . 115, 412 . 36.
Alcibiades II (140c), 404; (146d-47b),
404; (150c), 404.
Apologa (19e-20a), 411; (20a), 213 n. 7;
(21d-e), 142; (22b-c), 329 n. 205;
(22e-23a), 142; (23b), 111 n. 155,141;
(23c), 142; (26d), 379 n. 143; (31b-c),
141; (31c), 181 n. 328; (33e), 142,
410; (38b), 417.
Axoco (365 d-e), 412; (366c), 412 n. 38;
(371a-72a), 412; (371a), 413; (371c),
412; (37ld), 412 n. 39, 413; (371e),
413.
Banquete (186d), 227 n. 44; (191c), 208;
(201e), 500 n. 125; (202a), 127;
(202d-203a), 493; (202e), 403; (205a),
472; (211a), 497 n. 115; (211a5-7),
192 n. 357; (211b), 53, 155 y n. 273;
(21 le-12a), 192 n. 357; (211e), 246 n.
91; (212a), 422, 484 n. 67; (215e-
16al), 104; (216d), 74.
Crmides (153d), 77; (155c3 y sigs.),
408; (156c), 106 n. 139; (158e-59c),
152 n. 267; (161b), 122; (163d), 88 n.
69; (165b), 74; (165e), 405 n. 14.
Clitofonte (409b), 405 n. 14; (410c8),
406.
Crtilo (383), 13 n. 5; (383a), 15;
(384b), 412 n. 38; (385a-427d), 16-23;
(385b), 28; (385b7), 28; (385e-86c),
14; (386a), 29; (386d-e), 30; (386d),
29 n. 51; (386e-88e), 36; (386e y
sigs.), 30; (387b-d), 36; (388b-c), 36;
(388b), 28, 30; (389a), 269 n. 26;
(389b), 17; (389c3-6), 32 n. 54; (389d-
90a), 18 n. 19; (389d-e), 41; (389d6-
7), 31; (390a), 41; (390a5-6), 31;
(390b-d), 41; (390bl-2), 32 n. 54;
(390e), 31; (391c), 14; (391c-427d),
34; (393d-e), 22 n. 35; (393d), 30;
(394b), 41; (394d-e), 35; (396b), 35;
(397b), 35; (398b5), 31; (398c), 499 n.
122; (399a-b), 22 n. 32; (400c), 412 n.
37; (401 y sigs.), 27 n. 45; (404d), 35;
(406d), 27 n. 45; (410a), 35; (410b-c),
19 n. 24; (410b), 299; (411c), 34;
(412a), 36 n. 64; (414c-d), 35; (414e),
20 n. 26; (416a), 20; (417b-c), 20 n.
27; (418b-c), 35; (418d), 35 n. 62;
(418e), 35; (421c), 20; (421cl), 22 n.
32; (422a), 22 n. 30; (422d), 30, 37;
(423c-e), 58; (423d-e), 33; (423e), 30,
36 n. 64, 115, 425; (424c-25a), 22 n.
33, 42 n. 76; (424c-d), 38; (424d5-6),
22 n. 31; (424e4-5), 22 n. 31; (425a),
170 n. 312; (425e-26e), 20; (426a), 35;
(426c), 22 n. 34; (427c), 16 n. 12;
(428c-40e), 23-26; (428c), 28; (428e),
16 n. 14, 30; (429b), 15; (429d), 13 n.
5, 23 n. 37, 168 n. 307; (432e), 34;
(433d-34a), 41; (434a-b), 29 n. 49;
(434e-35a), 40 n. 73; (435a), 28 n. 46;
(435d), 37, 421 n. 12; (436a-b), 37;
(437a), 36 n. 64; (437al), 13; (438a-
b), 39; (438a), 24 n. 40; (438c), 42;
(438d), 30; (438e), 37, 39; (439a), 42;
(439b y sigs.), 93; (439c), 33, 43;
(439d), 13, 88 n. 94; (439d4), 94 n.
111; (439d8-9), 12, 281 n. 66;
(439d9), 94; (439e-40a), 160; (440 d-
e), 13; (440d), 15.
Critias (104d-e), 346 n. 33; (108a), 261;
(108e-21c), 262; (108e), 264; (109b),
208; (109d), 208; (110c-e), 362 n. 86;
(11 la), 264; (112d), 358 n. 74.
Critn (49b), 343 n. 23; (49c), 405 n. 15;
(51e-52a), 199 n. 375; (52b), 339 n.
10.
Epinomis (976d), 403; (981c), 19 n. 24,
299, 403; (981d), 321 n. 190; (981d
e), 403; (981e), 494 n. 101; (982c),
109 n. 146, 272; (984d-85b), 403;
(985d), 109 n. 146; (987b-e), 315 n.
173; (990a), 303 n. 132; (990c-91b),
404 n. 12; (990d), 303 n. 136; (991c),
390.
Epst. 3 (316a), 338 n. 7.
Epst. 7 (324b), 420 n. 9; (338d3), 428 n.
34; (340b*-41b), 427 n. 30; (340b6),
428 n. 34; (340d-e), 427; (341b2), 428
n. 34; (341c-d), 427; (341c5), 428;
(341c6), 443 n. 33; (342a-d), 71 n. 60;
(342a-b), 424; (342a), 420; (342b),
170 n. 312, 422; (342b2), 423 n. 15;
(342dl-2), 423; (342e), 491 n. 90;
(342el), 424 n. 23; (342e2-43al), 425
n. 26; (343a-b), 421; (343a), 42, 422;
(343al), 425; (343b-c), 425 n. 26;
(343c5-d6), 426; (343e7), 426; (343e),
433; (344a-b), 103 n. 133, 105 n. 135;
(344b-c), 434; (344b), 427, 428;
(344c), 428 n. 34; (344d), 428; (345a),
420.
Epst. 11 (358d), 75.
Erixias (400a), 360 n. 79; (401b-c), 414;
(405a), 414.
Eutidemo (275d-77c), 119 n. 176;
(275d), 97 n. 116; (276e), 98 n. 117;
(277e-78b), 119 n. 176; (283a y sigs.),
120 n. 177; (284c), 170 n. 314; (290c-
d), 203 n. 385; (291e), 405 n. 14;
(293c), 97 n. 116; (300d), 66; (301a),
152 n. 267.
Eutifrn (5d), 113 n. 159; (6e), 269 n.
26; (lie y sigs.), 414; (12c-d), 225 n.
420; (12d y sigs.), 144; (12d), 167 n.
306; (13e), 405 n. 14.
Fedn (59b), 15 n. 10, 417; (59c), 75;
(59d), 76 n. 70; (62b), 412 n. 37; (64a-
66a), 332; (64c), 412 n. 36; (64d), 248
n. 95; (65b-d), 248 n. 95; (66b-e), 107;
(66c), 484 n. 67; (66cl), 113 n. 159;
(69a-c), 104; (69a-b), 342 n. 19; (69c-
d), 429 n. 37; (69c), 376 n. 137; (72 d-
e), 159; (73c), 123 n. 186; (74a-b), 61;
(74b), 40,431 y n. 41; (74c), 49; (74d-
75e), 49; (74e), 49; (75e), 326 n. 202;
(76cll), 255 n. 115; (76d-e), 193 n.
359; (78c-d), 155 n. 273; (78d), 129 n.
205; (79a-d), 155 n. 272; (79a), 129 n.
205; (79c-d), 313; (79c), 21 n. 28;
(79d-e), 423; (79d), 49, 426 n. 29, 484
n. 67; (80b), 129 n. 205, 194, 242;
(81d-82b), 322; (81d), 376 n. 136;
(82a-b), 388 n. 169; (82b-c), 104;
(83d), 342 n. 19; (83e), 129 n. 205;
(95c6), 255 n. 115; (96d-e), 431; (97b
y sigs.), 380 n. 147; (97c), 157 n. 281,
217; (97d), 103 n. 133; (98b-99c), 288
n. 92; (98c-99b), 195 n. 366; (99a-b),
178 n. 325; (99c), 293 n. 107; (99d-e),
149; (100b-c), 43; (100b), 110 n. 148;
(100b5), 431; (I00c-d), 431; (lOOd),
49, 152 n. 267, 165, 228, 283; (100e-
101c), 49; (101c5), 458 n. 79; (102b-
103a), 52, 89, 221; (102b-c), 49;
(102b), 38, 51 n. 16; (102d-e), 59, 163
n. 294, 164; (102d), 49, 72 n. 63, 228
n. 48,283; (102e), 49; (103a-c), 283 n.
71; (103b-c), 106 n. 138; (104a), 458
n. 79; (105c), 113 n. 159; (107d), 499
n. 124; (109b), 19 n. 24; (110b), 299;
(l l l bl ), 299 n. 124; (113d), 499 n.
124.
Fedro (230c-d), 339 n. 10; (237d-e),
340; (238c), 34 n. 62; (244b), 34 n. 62;
(244c), 34 n. 62; (245c y sigs.), 159 n.
285; (245c-d), 232 n. 59; (245c), 156
n. 275, 310; (246a), 125 n. 194, 429;
(246c), 286; (247b), 323; (247c y
sigs.), 489; (248a y sigs.), 144, 323;
(249b-c), 433 n. 46; (249b), 40, 110 n.
148, 225; (249c), 429 n. 37; (249c5),
434 n. 52; (249c6-dl), 434; (249d),
429 n. 38; (250b-d), 192, 430 n. 39;
(253a), 104, 484 n. 67; (257a), 192;
(258a), 428 n. 34; (260b), 29; (261d-
e), 48 n. 11; (262d), 111 n. 155;
(265b), 193; (265d y sigs.), 143, 389
n. 171; (265d-e), 144; (265d), 147,
193, 224 n. 39; (266b), 145, 223 n. 32;
(267b), 183; (268a-c), 185 n. 341;
(269b), 185; (270d), 153; (271a), 481
n. 55; (274c-d), 226; (276d), 193, 428
n. 34; (277b), 433 n. 48, 450 n. 58;
(277b7), 145; (277e), 193; (278b),
193; (278c), 428 n. 34; (279c), 414.
Filebo (lia), 215; (11b), 212 n. 6, 213 n.
9, 215 y n. 14; (lld-e), 220 n. 24;
(lid), 215; (12c), 220; (12e), 225 n.
42; (13c), 481 n. 55; (14c-16a), 220;
(14d-15b), 446 n. 43; (15a-b), 71 y n.
60; (15a), 252; (15b), 51 n. 17, 221 n.
25, 431, 449, 451; (15c), 51 n. 15;
(16b-18d), 223-225; (16b-c), 181;
(16b), 213, 245; (16b6), 223 n. 32;
(16c-18d), 389 n. 171; (16c-e), 433 n.
49; (16c), 182 n. 331, 214, 227, 446 n.
44, 448; (16c2-3), 223; (16c9), 247;
(16cl0), 223; (16d-e), 496 n. 111;
(16d), 145 n. 250, 180 n. 327, 182 n.
329; (16d2), 224, 226, 227; (16d7),
180 n. 327; (18a), 224 n. 37, 226;
(18b-d), 21 n. 29; (18c6), 226; (18c7),
227; (19b), 212; (19c), 215, 250 n.
100; (19e-20a), 212; (20d), 216, 251 n.
104, 472; (21a-e), 216; (21b-c), 248 n.
93; (22b), 215 n. 15, 216; (22c), 217;
(22d), 251 n. 108; (22dl), 253; (23c-
26d), 227; (23c-d), 269; (23c), 228 n.
46,446 n. 44,449 n. 55; (23c4), 218 n.
21; (23c9), 285 n. 81; (23cl2), 218 n.
21; (23d), 228 n. 47, 270 n. 31; (23d2),
218 n. 21; (24a-26d), 447 n. 47;
(24a2), 285 n. 81; (25d), 224 n. 39;
(25e7), 227; (26d), 247, 249; (26e-
31a), 229-230; (26e), 270 n. 31; (27a),
178 n. 325, 268 n. 25; (27all), 269;
(27b), 229, 247, 249; (27e), 214; (28b-
c), 212; (28c-e), 217; (28d-e), 213, 269
n. 27; (28d), 287 n. 87; (28e), 217, 269
n. 27, 301 n. 130; (30a-d), 217; (30a-
c), 253; (30a-b), 228 n. 47, 270 n. 31;
(30a), 217; (30c-d), 269 n. 27; (30c),
230 y n. 51,269,270 n. 29; (31a), 214;
(31b), 472; (31d-36c), 231; (32e-33a),
232 n. 60; (32e), 239, 342 n. 20; (33b),
493 n. 99; (34c), 471; (34ell), 232;
(35a-d), 232; (35b-36b), 239; (35b6),
232; (35d), 232; (35d9), 239 n. 73;
(35e), 232, 254; (36c-44a), 233-237;
(36d), 234; (37all), 234; (37b), 235;
(37e-38a), 233; (37e), 235; (38a), 234;
(38b), 235; (40b-c), 234; (40d), 234;
(41a), 235; (42a), 234; (42b8), 236;
(42e), 239; (43b), 231 n. 56; (43d), 236
n. 66; (43e8), 239 n. 74; (44a9-10),
237; (44b-50e), 237; (44b-d), 239, 487
n>74; (44b), 236 n. 66; (44b9), 237 n.
70; (44c-d), 240; (44d-e), 240 n. 75;
(44e-45a), 237; (45e), 237 n. 69, 508 n.
154; (46a-b), 231 n. 55; (46a), 240 n.
76; (47e), 238; (50e-53c), 240-243;
(51b), 332; (51b4), 241 n. 78; (51c),
241, 497 n. 115; (51d), 241; (51e),
242; (52b), 252; (52bl), 242; (52c),
214, 242 n. 81; (52d-53c), 241 n. 77;
(53c-55c), 243-244, 472 n. 30; (53c2),
243; (53d), 497 n. 115; (55a), 239 n.
74; (55c-59c), 244-247; (55c y sigs.),
213 n. 8; (56a), 245 n. 87; (56dl0),
245 n. 88; (57e-58a), 252; (58a), 71 n.
60, 155 n. 273, 212, 246 n. 91; (58c-
59c), 262; (58d), 243; (59a-c), 71 n.
60, 158; (59a-b), 94 n. 112; (59c4),
246 n. 91; (59d-66a), 248; (59e), 280
n. 62; (60a), 212 n. 6, 215 n. 14; (60c),
215 n. 15, 216; (60d-61a), 472 n. 32;
(60d-e), 216; (61a-b), 249; (61a), 216,
252; (61d-62b), 424 n. 19; (61d-e), 71
n. 60, 117, 246 n. 252; (6le), 155 n.
273; (61el), 252; (62a-b), 186 n. 343,
302, 418; (62a), 71 n. 60, 252; (62b),
215, 241; (62e), 248, 325 n. 201;
(63d), 231 n. 55; (63e), 214; (64b),
247, 249; (64b2), 249 n. 98; (64b7),
248; (64c), 228 n. 47,249; (64c5), 253;
(64c9), 249, 251 n. 105; (64d-e), 217;
(64e), 448; (64e9), 249 n. 98; (65a),
216; (65b2), 251 n. 105; (65c), 231 n.
55; (65d), 214; (66a-c), 250; (66a), 231
n. 55; (66a5-b3), 250; (66a5), 250 n.
100; (66a9), 250; (66d-67a), 220 n. 24;
(67a), 252; (67b), 215,472.
Gorgias (454c y sigs.) 116 n. 167;
(454d), 81 n. 81; (455a), 116 n. 157;
(456b-c), 147 n. 254; (457b), 253 n.
111; (459cl), 147 n. 254; (463b), 393
n. 184; (463c), 82; (464b y sigs.), 144;
(470e), 142 n. 239; (471e y sigs.), 99
n. 123; (491d), 340; (494a-95a), 214;
(494b-c), 240 n. 76; (494b), 329 n.
205; (496e), 232 n. 58; (497e), 152 n.
267; (503d), 33 n. 57; (503e-504d),
439 n. 19, 449 n. 52; (503e-504b),
269; (507e-508a), 93 n. 108, 292 n..
105; (508a), 316 n. 174, 356 n. 69;
(508a6), 466 n. 11; (511e-12a), 253 n.
111; (52Id), 181 n. 328, 199 n. 376;
(524b), 412 n. 36.
Hipias May or (287c), 431; (289a-b),
242, 497 n. 115; (297a), 477 n. 45;
(297e y sigs.), 154 n. 271; (298b), 99
n. 123; (301b-c), 129.
Laques (191d-e), 341; (197d), 38 n. 69;
(199e), 167 n. 306.
Leyes (625c), 344; (626e-27a), 392;
(628c), 369; (628d), 369; (630d)f 345;
(630e-31a), 388 n. 167; (631a), 352;
(631c7), 344 n. 30; (632c), 126, 344,
388 n. 166, 398, 424; (632e), 350;
(633a), 345; (636d), 254 n. 113, 342 n.
19; (636e), 371; (638b), 337; (639c-
41d), 341 n. 18; (640d), 342; (642a),
344 n. 29; (642b-d), 339; (643e), 362;
(643e6), 369; (644c-45a), 342 n. 19;
(644e), 254 n. 113; (645d-50b), 341 .
18; (653d), 366; (656b), 345; (656d-
57b), 385 n. 157; (656e), 264 n. 16;
(660a), 342 n. 21; (661d-62a), 392;
(663b), 342; (666a), 341 n. 18;
(666d6), 397 n. 198; (668a6), 397 n.
197; (668b), 344; (668c y sigs.), 397;
(668c), 344, 345 n. 31; (670b), 343 n.
25; (670e), 397; (671a-72d), 341 n. 18;
(671a-b), 343; (671c), 341 n. 18, 398;
(671d-e), 342; (672a), 343; (672d),
341 n. 18; (673d-74c), 341 n. 18;
(673e-74c), 341 n. 18; (677a-b), 208;
(683b), 346; (683c), 339; (684c), 353;
(685a), 350; (688b), 404; (689b), 341
n. 16, 392; (689c), 399; (689d), 373;
(690b8), 353 n. 55; (690c), 352;
(690d), 399; (691c), 393 n. 183;
(692a), 393 n. 183; (693a-94a), 393 n.
183; (693b), 347 n. 35, 356 n. 66;
(693d), 347 n. 35, 356 n. 66; (696b),
345; (697b), 344; (698b), 393 n. 183;
(700a-701b), 348 n. 37; (700a-701a),
342 n. 21; (700c), 348 n. 37; (701d),
356 n. 66; (705d), 345; (709e-10b),
338; (712), 350; (712e-13a), 356 n. 67;
(713a-b), 208; (713b), 396; (713c-d),
349 n. 41; (713e), 376; (714d), 356;
(714e), 353 n. 55; (715a-d), 357 n. 72;
(715a), 379 n. 144; (715e y sigs.), 352
n. 52; (716c-17a), 375; (716c), 393;
(717b), 374 n. 130; (718b), 352;
(718c), 352; (719e), 374 n. 130;
(720d), 352 n. 53; (721b-c), 375 ft.
134; (721b), 371 n. 123, 375 n. 134,
385; (721 e), 339; (722c), 339; (722d-
e), 352; (722d), 352 n. 51; (723a), 352;
(723b), 374 n. 130; (726a-28c), 393;
(726-7), 375; (727d), 356; (728d-e),
500 n. 125; (728e-29a), 360; (729b),
353 n. 54; (730b y sigs.), 373; (730c),
343 n. 24; (730d), 355 n. 65; (731c),
106; (731c2), 393; (732e-33a), 342,
392; (732e), 211, 254 n. 113, 388 n.
170; (733a-e), 359 n. 77; (734e-35a),
373 n. 126; (735a-36c), 207 n. 393;
(735a), 340; (735a3), 373 n. 126;
(736b-c), 350; (736b), 351 n. 48;
(737c-d), 358 n. 73; (737e-38a), 358 n.
73; (738a), 358 n. 73; (738b-c), 374;
(739c-e), 349 n. 41; (739d-e), 396;
(739d), 349 n. 41, 356, 448; (739e),
358 n. 73; (740a), 359; (740b-41a),
358 n. 73; (741c y sigs.), 357; (741e-
42c), 360; (743e), 360; (744b), 360;
(744d), 360; (744e-45a), 360; (745b-
e), 360 n. 80; (751a-55b), 349 n. 43;
(751d), 349; (755a), 349; (756b-e),
361; (756e), 347 n. 35; (757a), 356 y
n. 68; (757a5-6), 356 n. 66; (757b-e),
372; (757b-d), 356 n. 69; (757b), 356
n. 70; (759c), 374; (760e-61a), 364 n.
99; (762c), 353 n. 55, 355 n. 65;
(765e), 363 n. 90, 391; (768b-c), 367;
(768b), 358 n. 75; (769a-71a), 386 n.
160; (771d), 367; (772a-d), 385 n.
157; (772b6), 385 n. 157; (773a-d),
204 n. 386; (773c), 350; (776b y sigs.),
364; (777d), 366; (778a-79d), 340;
(778b), 351 n. 48; (780a), 350 n. 47,
367 n. 107; (781a y sigs.), 362 n. 87;
(781a), 371 n. 121; (781c), 322 n. 193,
371; (782e-83a), 254 n. 114, 394 n.
188; (783b), 370 n. 119; (783d-84e),
372; (785b), 358 n. 75, 370 n. 118;
(788a-b), 350; (790b), 367; (790d-
91b), 363 n. 89; (792c-d), 342 n. 20;
(793a-94a), 365; (793a-d), 350 n. 46;
(793d), 350 n. 46; (794a-b), 365;
(794b), 364 n. 99; (794c-d), 363 y n.
91; (794c), 370 n. 118; (797a y sigs.),
385 n. 157; (800b), 278 n. 55; (801c-
d), 342 n. 20; (801e), 342 n. 21;
(802e), 371 n. 120; (803d-e), 341 n.
17, 369; (804c-d), 363 n. 93; (804d-e),
363; (804d), 370 n. 118; (805a), 371;
(805e-806a), 371; (806b), 371 n. 121;
(806c), 370; (806d-e), 362 y n. 86;
(807a), 362 n. 87; (807b), 349 n. 41,
366; (808d), 326, 353 n. 54; (808e),
365; (809c-d), 364; (810b), 363;
(81 le), 363 n. 94; (813c), 363; (817a),
342 n. 21; (817e), 398; (818b), 398;
(818e), 398; (819c), 364; (820a-b),
298 n. 120; (820e-22c), 389 n. 172;
(822e8-23al), 350 n. 46; (823b), 403
n. 10; (828a-b), 374 n. 129; (828a),
374; (828d), 375; (829a-b), 368 n.
112; (829b), 370 n. 118, 371; (832c-
d), 356 n. 67; (833c-d), 370 n. 118;
(834d), 370 n. 118; (835e), 366 n. 105;
(838a-c), 372; (838e), 372; (840c),
371; (840d), 372; (841b2-4), 372 n.
124; (841d-e), 372 n. 124; (841d),
371, 372; (842e y sigs.), 362 n. 86;
(843b-c), 367; (845d), 353 n. 56;
(846d), 361 n. 85; (847e-48a), 362 n.
87; (848c-e), 340; (854b-c), 345 y n.
57; (854e), 354, 356; (856c), 354 n.
60; (857a), 354 n. 62; (857e-58c), 351;
(857e), 352; (859e), 71 y n. 60; (860c
y sigs.), 107 n. 140; (860c-64a), 393;
(860d-61d), 106; (860d), 140 n. 234;
(860dl), 393; (860e), 348 n. 39;
(861c-d), 107 n. 140; (862c), 140 n.
234; (862d-63e), 353; (862d), 394 n.
186; (862e), 354; (868b-c), 365 n. 101;
(870d-e), 376; (871a-d), 354 n. 59;
(872c), 365; (872e), 354 n. 59; (873b),
354 n. 59; (875c-d), 201, 351 n. 49;
(880a), 353 n. 55; (880c), 355 n. 62;
(880d-e), 353; (881a), 376; (881c),
365 n. 103; (882a-b), 365; (886d), 397
n. 143; (887a3), 377; (887cl), 377;
(888b), 377; (889a-c), 289 n. 94;
(889cl), 289 n. 94; (890a), 353 n. 55;
(890a5), 379 n. 144; (891e), 379;
(892a), 320, 384; (892c4-5), 383;
(894a), 303, 452 n. 62; (894b), 380;
(894d), 385; (895a-96b), 381; (895a),
380 n. 146; (895d), 33 n. 59, 421;
(895e-94b), 159 n. 285; (896a-b), 286;
(896a), 310 n. 156; (896bl0), 383;
(896c-d), 381; (896d), 108, 381;
(896e-97b), 287; (896e-97a), 310 n.
156; (896e), 377; (897a-b), 381, 384;
(897b y sigs.), 271; (897b), 108;
(897c), 108; (897d y sigs.), 312 n. 161;
(898a-b), 381 n. 151; (898d), 377;
(898e), 377; (899a), 378 n. 141;
(899b), 109, 377; (902e5), 383 n. 155;
(903b-d), 360 n. 78; (903bl), 382;
(903b5), 383 n. 155; (903c), 376;
(903c6), 383 n. 155; (903d6), 383 n.
155; (904a3-4), 383 n. 155; (904a6),
383 n. 155; (904c-905a), 382 n. 153;
(904c8), 382 n. 153; (907b), 382;
(909a), 354, 355 n. 63; (909d-10e),
374 n. 131; (914a), 353 n. 55, 365 n.
102; (914b), 355 n. 65; (915), 365;
(916a-b), 366; (917a), 371; (917c-d),
355 n. 65; (917c), 353 n. 55; (919d),
361 n. 85; (919e-20a), 355 n. 62;
(920a), 361 n. 85; (920c), 393 n. 183;
(923), 359; (923a-b), 359; (925d y
sigs.), 367 n. 108; (930d-e), 366;
(932d), 365 n. 102; (935c), 353 n. 56,
355 n. 65; (936b), 353 n. 55; (937c),
354; (937d-38c), 393; (938a), 393 n.
184; (938c), 354 y n. 61; (941d-42a),
365; (942a-d), 367; (942a5), 367;
(942a7), 368 n. 113; (942c7), 369;
(944a), 337; (949e-53e), 369; (950b),
369 n. 116; (951d-e), 387 n. 165;
(95Id), 361 n. 83, 387 n. 165; (951 e-
52a), 387; (952c-d), 354; (952d), 353
n. 56; (955d), 354; (959a-b), 412 n.
36; (959b2), 376 n. 136; (960b), 386;
(961 a-b), 387 n. 165; (961a), 353 n.
56, 361 n. 83; (961d), 388; (962 sig.),
396; (962b-c), 387; (962d), 388; (963
y sigs.), 396; (963a y sigs.), 112;
(963a), 352, 388 n, 167; (963c-d), 206
n. 392, 345; (963c), 110 n. 148;
(963d), 423 n. 18; (963e), 396; (964a),
388; (964b-65a), 388; (964c), 113 n.
159; (964c7), 386 n. 163; (964d), 377
n. 138, 388; (964e2), 386 n. 163;
(965a-d), 395 n. 192, 397, 398; (965a),
386; (965b-c), 71, 389 n. 171; (965b),
397 n. 195; (965b-e), 71; (965c), 145,
395 n. 192, 396; (965cl), 397 n. 195;
(965c2), 397 n. 195; (965cl0), 386 n.
163, 397 n. 195; (965d), 395 n. 192;
(965d5), 397 n. 195; (966a), 397;
(966b), 387, 388, 397; (966b5), 386 n.
163; (966b6), 397 n. 195; (966c), 389;
(966d-e), 383; (966e), 383 n. 155, 389
n. 172; (967b), 287; (967d), 383;
(967e2-3), 389 n. 174; (967e2), 389 n.
173; (968a), 388 n. 169; (968b), 363 n.
94, 388 n. 170, 390; (968dl), 386 n.
163; (968d2), 389 n. 173; (968e), 390;
(969a), 390; (969a7), 383; (969c2),
386 n. 163.
Lisis (204e), 77; (216e), 500 n. 125;
(217b-18c), 152 n. 267; (221b-c), 103
n. 133.
Menx. (237d-e), 359 n. 76.
Menn (71b), 79, 86 n. 87, 126 n. 197,
425 n. 26; (74a), 149 n. 258; (75a),
149 n. 258; (75c-d), 427 n. 31; (77a),
111 n. 155; (80d), 415; (81c), 25 n. 42;
(85c), 95 n. 113,188; (87d-e), 79; (87e
y sigs.), 442 n. 27; (87e-88e), 500 n.
125; (88a~c), 185 n. 341; (88b7-8),
344 n. 30; (88e), 346 n. 32; (93b-94e),
411; (97a-b), 116; (98a), 131; (98b),
127; (99c), 329 n. 205; (99d), 397 n.
198.
Minos (314c), 407 n. 21; (315a), 407 n.
15; (317c), 23 n. 36.
Parmnides (126a-35d), 47-63; (127d-
30a), 47-49; (128a), 47; (128b), 48 n.
11; (129b), 49; (129c-30a), 449;
(129c-d), 446; (129d-e), 166; (130a-
35b), 50-61; (130b-e), 50-51; (130b),
50; (130c5-e4), 113 n. 159; (130e-
3le), 51, 222, 446 n. 43; (130d), 113
n. 158; (130e), 51 a 16; (131a-d), 470;
(131c-e), 89; (131e-32b), 53-56;
(132b-c), 56-57; (132b4-5), 57 n. 30;
(132c-33a), 57-60; (133b-34e), 60-61;
(133c), 58 n. 33; (133c2-6), 63 n. 42;
(135a), 63 n. 42; (135b-c), 94, 134;
(135b), 70; (135c-36c), 64 n. 46;
(135d-37c), 63; (135d3), 64; (135d5-
6), 64; (135e), 65 n. 48; (136b-c), 64
n. 45; (136b), 157 n. 281; (137c-66c),
65; (137c), 45; (142b-c), 222 n. 28;
(143a-44a), 68 n. 56; (147d), 44 n. 2;
(149a-c), 68 n. 56; (149d-50e), 470 n.
26; (158d), 68 n. 56, 448 n. 49, 449 n.
51; (162a), 67 n. 53.
Poltico (258a), 137 n. 229, 180; (258b),
44, 180; (258c), 82, 180; (259a), 181
n. 328; (261b), 160; (261e), 11; (262a-
b), 181; (262b-e), 37; (262b), 225 n.
42; (262b 1-3), 182 n. 330; (262c-63b),
167 n. 306; (262d-e), 38 n. 69; (262d),
143 n. 244; (263b), 167 n. 306; (264b
y sigs.), 481; (266b-c), 182; (266d),
44, 50 n. 14, 51; (269c y sigs.), 107;
(269d-e), 159 n. 283; (269d), 71 n. 60,
155 n. 273, 192 n. 357, 193, 288;
(269d7-e2), 195 n. 366; (270), 268 n.
25; (270a), 141 n. 236, 210 n. 397,
382; (270a5-7), 195 n. 366; (270c-d),
261 n. 8; (271b4), 195 n. 367; (271d-
e), 208; (27le), 209 n. 396, 349 n. 42;
(27le5-6), 196 n. 368; (272d5), 196;
(272e), 209; (273a), 346 n. 33; (273b),
107, 173 n. 318, 196 n. 367, 320;
(273c), 107 n. 141; (273e5), 196;
(274b 1), 196; (274e), 195 n. 364, 202;
(275b-c), 202; (275c-d), 181; (276c8),
198 n. 373; (276d-e), 199; (276e), 202;
(276el3), 198 n. 373; (277b), 484 n.
67; (277c), 192; (277d), 187; (277d6),
188; (277d9-78c2), 187; (278c-d),
190, 193; (278c), 187; (278c6), 187 n.
344; (281c-e), 288 n. 91; (281d), 178
n. 325; (283cll), 184 n. 335; (283d),
186, 288 n. 90; (283d8), 183 n. 332;
(283e), 183; (283e3), 183 n. 332, 184
n. 325; (283e5), 183 y n. 332;
(283el0-l 1), 185; (284a), 183 bis;
(284b), 44, 183; (284d y sigs.), 449;
(284d), 185 n. 337 bis; (284e), 183,
184 n. 337, 185 n. 339; (285a-b), 145,
180 bis, 389 n. 171; (285a), 184 n.
337; (285a 1), 184 n. 337; (285b 1), 431
n. 41; (285b7-8), 184 n. 335; (285c),
443 n. 33; (285d-86b), 191; (285d),
177; (285e-86a), 71 n. 60; (285e3),
190 n. 350; (286a), 188 n. 347, 430 n.
39; (286b), 44; (286d), 145, 145 n.
250, 177, 180, 184; (287b-89b), 202;
(287b), 179, 178 n. 325; (288d), 280 n.
62; (289d-90e), 202; (291a-303d),
202; (292b-c), 199; (293a), 200 n. 378;
(293d), 350 n. 44; (294c), 200; (294e-
95a), 351 n. 49; (295a), 200; (295b-e),
202 n. 381; (295dl-2), 123 n. 188;
(296a-d), 201 n. 380; (296a), 200 n.
378; (296b), 198; (297a), 198 y n. 372;
(297b-c), 198; (297b), 198 n. 372;
(297c), 194; (299d3), 149 n. 257;
(300b), 201 n. 380; (300c), 194, 201;
(300cl0), 198 n. 372; (300e-303b),
202; (300e y sigs.), 199 n. 375; (301a-
b), 198; (301c-d), 207; (301d-e), 194;
(301e), 284 n. 77; (302b8), 179;
(303b-305e), 202; (303b-c), 198;
(303b), 194; (306a), 205; (307d), 203;
(308-9), 350 n. 44; (308b), 206 n. 392;
(308c-309a), 199; (308d-e), 187;
(309d-e), 203 n. 383; (309c), 198;
(309e), 207; (310b-lla), 359 n. 77;
(310e), 190, 294 n. 386; (311c), 207;
(311c4), 205.
Protgoras (313c), 140 n. 233; (316c),
411; (318a), 443 n. 33; (319a), 409 n.
29; (319b-d), 201; (319e-20b), 411;
(320d), 208; (321c-22c), 209; (321d4-
5), 197 n. 370; (322b5), 197 n. 370,
209; (322d), 199, 394 n. 188; (324d),
265; (330c), 396; (331a), 167; (335a),
139 n. 232; (337e-38b), 183; (346c),
81 n. 81; (349d), 345; (356d-57b), 184
n. 335; (357a-b), 236; (357b), 184 n.
335; (358a), 213 n. 9; (361c), 126 n.
197.
Repblica (329c), 236; (335d-e), 405 n.
15; (336c), 85 n. 87; (337a), 85 n. 87;
(340b), 405; (353c), 106 n. 138;
(353e), 106; (354a), 104; (363), 412 n.
39; (375b-c), 373; (375c), 205 n. 389;
(376e), 344 n. 27; (379b-c), 104, 105;
(382a), 235; (402b-c), 110; (413d-e),
341; (416d-e), 362 n. 86; (416e), 369
n. 115; (417a), 360 n. 79; (420b), 359;
(421e-22a), 360; (422e-23b), 448;
(423b), 358 n. 73; (423e), 205 n. 390;
(423e5), 206 n. 391; (425c-e), 350;
(427a), 201, 350; (427b), 374; (428b-
c), 409; (430b), 346 n. 32; (430e), 340;
(434b), 110 n. 148; (435a), 428 n. 32;
(435b), 110 n. 148; (438c-d), 167 n.
304; (440d-41a), 110 n. 148; (441c),
110 n. 148; (441e-42a), 205 n. 390;
(443c), 422; (443d-e), 449; (445e),
112; (451e-52c), 371 n. 122; (454a),
37, 39 n. 70, 144, 184 n. 337, 224 n.
35; (455c), 322 n. 193; (456a), 322 n.
193; (457c), 204 n. 386; (464a), 349 n.
41; (469b-c), 365 n. 100; (470b), 182
n. 331; (472d-73b), 260; (475 y sigs.),
133; (475e-76a), 111; (476a), 43, 72 n.
63; (476c), 188, 279 n. 58; (476e), 56;
(477a), 176; (477b), 424; (478b), 176;
(478e), 176; (479a-b), 92; (479a), 111,
155 n. 273; (479al), 54; (479b-d), 66;
(479b), 184; (479e), 176; (486d), 426
n. 29; (487a), 426 n. 29; (487b y sigs.),
104; (490b), 426 n. 29; (492b-c), 348
n. 37; (494b-d), 426 n. 29; (494d), 426
n. 29; (496b-c), 113 n. 159, 410;
(496b), 442 n. 27; (496c), 500 n. 125;
(497c-d), 385; (497d), 390 n. 176;
(498d-502a), 200 n. 377; (500b-c),
104; (500c-d), 316 n. 174, 426 n. 29;
(500c), 194,251 n. 105,261, 345,471;
(500d), 194; (501d), 426 n. 29; (505d),
215; (506a), 37; (506d-e), 438 n. 11;
(508b), 274 n. 41; (508c), 274 n. 41;
(509a), 471; (509b6-8), 106 n. 137;
(509b), 275 n. 44, 477; (509d), 489 n.
84; (509e-10a), 149 n, 257; (509e),
149 n. 257; (510c-llc), 246 n. 92;
(510c), 187; (511d), 424 n. 20; (516b),
149 n. 257; (517b), 424 n. 22; (517c3-
5), 106 n. 137; (517d), 426; (519e),
359; (521c y sigs.), 466; (523a-32b),
246; (524a-b), 221; (525b y sigs.),
398; (525b), 242; (526e), 467; (527a),
318 n. 181; (528b), 303 n. 132; (528e-
30c), 322; (529d-30c), 489 n. 82;
(529e 1), 173 n. 318; (530a-c), 469 n.
21; (530a-b), .159 n. 283; (530a), 159
n. 284, 268 a 25; (530d), 309; (531a-
b), 245 n. 87; (531b-c), 245 n. 87;
(53le), 461; (532a-b), 246; (534c),
279 n. 58; (535a), 438 n. 11; (535c),
39 n. 71; (537e), 390 n. 176; (539e-
40a), 463; (540e-41a), 349; (546a),
317 n. 179; (557e), 369 n. 114; (558c),
356 n. 68; (560e), 368 n. 113; (563d),
127 n. 198; (583b-87b), 234; (583c-
85d), 237 n. 67; (583e), 240 n. 75;
(584b), 241 n. 78; (584c), 240; (585c),
481 n. 55; (585d-e), 234; (585el), 234
n. 64; (586b), 422; (596a y sigs.), 36;
(596a), 39, 112 n. 156, 224 n. 36, 245
n. 89; (596b-e), 148 n. 255; (596b),
111; (597c), 291 y a 100; (599c), 192;
(601c y sigs.), 31; (602c-d), 148 n.
256; (607a), 347 n. 21; (608a), 87;
(614e), 413; (617b), 310 n. 154;
(621a4), 413 n. 40; (627c), 323 n. 196.
Rivales (133a3-5), 408; (133b), 409;
(133c 1), 408.
Ssifo (388b), 48 n. 11,415; (390d), 415.
Sobre la justicia (374c), 405 n. 15.
Sofista (216b-c), 137; (216b), 65; (216c-
d), 135 n. 225; (217c), 44, 48 n. 11,
137; (218b), 75; (218c), 138, 143;
(218d), 433 n. 47; (218e-31e), 138;
(219c), 138; (220a-b), 145 n. 251;
(222b8), 140 n. 234; (223b), 171;
(223c-24e), 139; (223c), 140 n. 235;
(225a-26a), 140; (225b-c), 171;
(225b), 172; (225d), 141; (226a6), 140
n. 235; (226b~31b), 140; (227b), 50 n.
14, 51; (227e-28e), 107; (229a-b), 145
n. 250; (229c), 449; (229d), 443 n. 48,
450 n. 58,496; (229d5), 145; (230b4 y
sigs.), 141; (230d-31b), 136; (231a8-
9), 140; (231a8), 140 n. 235; (231b-c),
140 n. 235; (231c), 171; (231d-e), 139
n. 232; (232b), 147; (233d-34a), 148 n.
255; (234c), 148; (235b8), 163 n. 294;
(235c8-36c7), 150 n. 260; (235d5),
163 n. 294; (236e), 148; (237a-48e),
148; (237b-41b), 148; (237d-e), 120 n.
180; (238c), 176; (238d9), 161 n. 287;
(239c9), 150 n. 260; (239d), 149 n.
257; (239d3), 149 n. 257; (239d6-8),
149 n. 257; (240a4-6), 149; (240d),
168, 168 n. 308; (240dl), 150 n. 260,
175; (240e), 161; (241d), 48 n. 11, 68,
120, 150, 161; (242b-45e), 150-152;
(242c), 48 n. 11; (242c9), 151 n. 262;
(243d), 161 n. 289; (244e), 295 n. 113;
(245e-48d), 152; (246e7), 160; (247b),
331 n. 212; (247c), 208; (247d6), 153
n. 268; (247d8-e3), 157 n. 280; (247e),
153; (247e4), 153 n. 268; (248a), 155
y n. 273; (248al0-ll), 157 n. 277;
(248b), 155 n. 274; (248c), 157 n. 280;
(248e-50e), 156; (248e-49d), 71 n. 60;
(248e), 156, 159; (248e7), 157 n. 280;
(249al0), 160; (249c y sigs.), 62;
(249d3-4), 156; (250a), 222 n. 28;
(250b7), 157 n. 277; (250e-54b), 161-
165; (250e-51a), 161 n. 288; (251a-b),
221 n. 26; (251a), 113 n. 159; (251b),
169 n. 309; (256b9-10), 163 n. 293;
(252d), 164; (253a), 165; (253b-c),
165 n. 298; (253cl), 163 n. 294;
(253d-e), 163 n. 295, 389 n. 171;
(253d), 143, 145, 180 y n. 327;
(253dl), 143 n. 245; (253d2-3), 144 n.
248; (253d7), 180 n. 327; (253e), 136;
(253el-2), 143 n. 245; (253el), 143 n.
25; (254a-b), 137; (254a), 71 n. 60,
173; (254b-59b), 165; (254b-c), 165,
173; (254b), 174; (254b3), 164 n. 296;
(254c), 165; (254c2), 163 n. 294;
(254d), 452; (254dl0), 162 n. 291;
(255al0), 174; (255c3), 162 n. 291;
(255e), 69 n. 57, 447 n. 48; (256a y
sigs.), 54 n. 24; (256a-b), 69 n. 57;
(256all), 166; (256e), 166, 168;
(257a), 166; (257b), 167; (257c-d),
450 n. 57; (257c), 167; (257d7), 450 n.
57; (258a9), 450 n. 57; (258all), 450
n. 57; (258b6), 168; (258c), 167 o.
305, 180; (258d-e), 168; (258d), 176;
(259a), 176; (259b-64b), 168; (259b-
c), 67; (259c-d), 166 n. 302; (259d),
175; (259e-60a), 72; (259e), 169 n.
309; (260a), 169 n. 310; (260a5), 176;
(260a7), 176; (261d2), 169 n. 311;
(261e5), 169 n. 311; (262a), 16;
(262a 1), 169 n. 311; (262a3), 169 n.
311; (262b), 422 n. 14; (262d), 22 n.
32; (262d4), 169; (263a), 175; (263b-
d), 170; (263e-64a), 169, 424 n. 20;
(263e), 222 n. 30, 312 n. 162, 421,
423; (265a), 171; (265b4), 173 n. 318;
(265c-d), 229; (265c), 173, 268 n. 25,
378 n. 140; (266c-68d), 170; (266e-
67a), 150; (267c-68a), 172.
Tages (126d), 411; (128a), 411;
(12966), 411.
Teeteto (143d), 77; (144d), 77; (145a),
85; (145d), 80 n. 80; (145e), 78;
(146c-e), 131 n. 209; (146c), 78;
(147a-c), 81; (147c-48b), 82; (147c),
50 n. 14, 129 n. 204; (147d), 44 n. 2;
(147e), 154; (148c), 149 n. 257;
(150b-c), 85 n. 87; (150c), 149 n. 257;
(151a), 411; (151c5-8), 85 n. 87;
(151d-86e), 83, 86-116, 86 n. 90;
(151e-55d), 87-89; (152c), 79 bis;
(152c5-6), 87 n. 93; (152d), 88 n. 94;
(152e), 87 n. 92, 88 n. 95; (153a-b), 88
n. 95; (154b-55d), 88; (154c4-d2), 135
n. 222; (155d), 88; (155d5-el), 89 n.
98; (155e), 91; (155e-56a), 154;
(156a-57c), 89, 92; (156a), 154, 184 n.
337; (156b), 96 n. 114; (156e5), 86;
(156e7), 90 n. 103; (157b), 90 n. 105;
(157c7-dl), 135 n. 222; (157d), 91;
(157e-60d), 95; (159b-d), 91; (159e),
95; (160d), 79; (161b-62a), 96; (161d),
87 n. 91; (163b-d), 96; (163c5), 135 n.
221; (163d-64b), 96; (164al0), 231 n.
57; (165b-d), 97; (165c), 150 n. 259;
(165e-68c), 98; (167c), 23 n. 36;
(170a-72b), 99-101; (170d), 99 n. 122;
(171a-c), 100; (171d8-72b7), 101;
(172a8), 101; (172c-77c), 83, 102;
(173c-75b), 74; (174b4), 101; (176a-
b), 134 n. 217; (176a), 105; (176a7-8),
109 n. 146; (176b), 104, 239, 315;
(176e), 111; (176e3), 104; (177a), 104;
(177a5), 134 n. 217; (177b), 104;
(177c-79b), 101; (179b-83c), 113;
(179c), 87 n. 91; (179c3-4), 113;
(179d y sigs.), 91 n. 106; (179e-80c),
93; (181d-83c), 156 n. 276; (181d5),
89 n. 99; (182a), 86,151 n. 265; (182c
y sigs.), 92; (182d8-el), 114 n. 161;
(182e), 79; (183d-84b), 114; (183dlO
y sigs.), 120; (183e), 44, 48 n. 11;
(184b-86e), 114-116; (184b-86d), 96;
(184b-86b), 155; (184b-85e), 325 n.
199; (184b-d), 331; (184c-e), 87;
(184c), 87 y n. 91, 110; (184d), 98,
155 n. 272; (185a-e), 313 n. 165;
(185a-b), 87 n. 91; (185a), 87; (185c),
87; (186a-b), 37 n. 67, 115 n. 163;
(186a8), 114; (186b-c), 425 n. 26;
(186b), 80 n. 79, 115; (186b8), 115;
(186c-d), 98; (186c), 79, 231 n. 56;
(I86d), 93 n. 110,125 n. 195; (186e4),
115; (187a), 116; (187b-201c), 84;
(187d-200d), 119-126; (187e-88c),
119; (188a), 119 n. 176; (188b-c), 125
n. 193; (188c-89b), 120-121; (188e7 y
sigs.). 118 n. 170; (189a), 176;
(189a3-b2), 121; (189b-90e), 121;
(189b), 176; (189b4), 120 n. 177;
(189e-90a), 116, 169, 424 n. 20;
(I89e), 312 n. 162; (191a-96c), 122-
124; (191c), 119 n. 176, 271 n. 55;
(191d), 231 n. 57; (192d), 80 n. 76;
(193a), 80 n. 76; (194d), 278 n. 55;
(195dl-2), 123 n. 188; (195e), 122;
(196a3), 123 n. 188; (196d y sigs.),
126 n. 197; (196d), 79 n. 74; (197b-
200c), 124-126; (197b-d), 280 n. 61;
(197e), 126; (198b), 126; (198e), 124
n. 190; (199c8), 142 n. 241; (199e7),
135 n. 221; (200b), 125 n. 193; (200c-
d), 126 n. 197; (200d-201c), 116;
(200d), 119 n. 174; (200e), 79; (201 y
sigs.), 190 n. 351; (201b-c), 79; (201c-
10b), 84, 126-133; (201cl), 129 n.
204; (201d-206b), 127; (201d-202b),
34 n. 59; (201e), 127; (202a), 127 n.
201; (202b), 129 n. 204; (202b5-6),
432 n. 45; (202d), 79; (203a8), 128;
(203b), 128 n. 204; (203b2), 128 n.
204; (203c), 129 n. 205; (203e4), 129
n. 205; (204a-205a), 129 n. 205;
(205al), 135 n. 221; (205b), 129 y n.
205; (205c7), 130 n. 208; (205e), 79,
129; (205e6-7), 131 n. 209; (206b),
129; (206c-210b), 131-133; (207c-
209b), 79; (208c-10a), 83; (208d-
209d), 430; (210c), 86 n. 87,122.
Timeo (17a), 137 n. 229; (18c), 322;
(20a), 259; (20d~25d), 262; (21a), 263;
(21c), 263 n. 13; (22b-23b), 264; (22c-
e), 346 n. 33; (22c-d), 261 n. 8; (22c),
208; (23d y sigs.), 264; (23e), 264;
(24a), 263 n. 14; (24c), 263 n. 15;
(27a), 259; (27b), 269 n. 27; (27d-
47e), 334 n. 218; (27d-28a), 247, 271
n. 33, 313, 398, 424; (27d), 261 n. 8,
267; (27e-28a), 489; (28a), 319 n. 185;
(28a4~6), 317 n. 178; (28b), 159;
(28b6 y sigs.), 319 n. 185; (28b6), 319
n. 185; (28c), 268 n. 25, 270, 294, 319
n. 187; (29a-30b), 276; (29a), 155 n.
273, 159, 269 n. 27, 270 n. 29, 275,
276, 319 n. 187; (29a5), 317 n. 178;
(29b-d), 267; (29b), 269 n. 28; (29c-d),
266; (29c), 384; (29d-30b), 230, 290;
(29d-30a), 270; (29d), 434 n. 52;
(29e), 230; (30a), 268 n. 25; (30a2),
284 n. 78; (30a3), 289 n. 95; (30b),
230 n. 51, 268 n. 25; (30b 1), 290 n.
98; (30b8-9), 459; (30c-31a), 425,
474; (30c), 270 n. 29, 272, 322, 450 n.
56; (30c3), 274 n. 40; (30d), 268 n. 25,
274; (31a-b), 290, 307; (31a), 291;
(31a6), 291 n. 101, 308 n. 148; (31b-
34b), 291; (31b-32c), 296; (31b-c),
494 n. 101; (31b), 268 n. 25, 270 n.
29, 319 n. 187, 450; (31b3), 247;
(32b), 268 n. 25, 293; (32c-33a), 291;
(32c), 294; (32c2), 293 n. 106; (32d9-
33al), 293; (33a-c), 312; (33al), 294;
(33b), 305, 503; (33b3-4), 297 n. 117;
(33b4-6), 295 n. 113; (33b7), 312 n.
160; (33c), 506 y n. 147; (33d), 270 n.
29; (34a-b), 319 n. 187; (34a), 268 n.
25; (34b-36d), 307; (34c), 319, 320,
334, 384; (34c4), 307 n. 145; (35a),
164 n. 296, 247, 313; (35al-b3), 308;
(35a2-3), 308 n. 147; (35a6), 308 n.
149; (35b-36d), 309; (35bl), 308 n.
149; (36a2), 309 n. 151; (36b5-6),
310; (36b6), 316; (36c7), 311; (36d),
312; (36e), 310, 312; (37a-b), 164 n.
296; (37a), 308 n. 149; (37a-c), 498;
(37b-c), 307; (37b), 267; (37b2), 313
n. 167; (37c-38c), 160; (37c-d), 270 n.
29, 314; (37c), 268 n. 25; (37d y sigs.),
296; (37d2), 289 n. 95; (37e3), 314;
(38b-39e), 510; (38b8-cl), 292; (38c),
159 n. 283; (38c4), 315 n. 172; (39a),
274; (39b), 208; (39d), 208, 319 n.
187; (39dl), 314; (39e-40a), 273;
(39e), 269 n. 27, 270 n. 29, 319 n. 187;
(39el), 158 n. 282; (39e8), 274 n. 40;
(39e-42c), 320; (40a), 299,494 n. 101;
(40a5), 321; (40b-c), 321 n. 191, 359
n. 76; (40b), 109 n. 146; (40c-d), 310;
(40d-e), 266; (40e), 266 n. 20, 321 n.
191; (41a-b), 160; (41a), 109 n. 146,
268 n. 25 ter, 317 n. 179; (41b y sigs.),
196 n. 368; (41b), 294; (41c8), 327;
(41d-42e), 323-325; (4Id), 268, 309;
(41e4), 327; (42a), 322 y n. 192, 324;
(42a3-4), 323; (42c4-d2), 323; (42d),
507; (42d2), 327; (42d3-4), 323 n.
196; (42e), 230 n. 51, 268 n. 25, 324,
325; (43a-44d), 325; (43b-c), 324 n.
198; (43c), 34 n. 62; (44a), 312 n. 144;
(44a7-9), 325; (44c), 333 n. 217; (45b-
46c), 288, 330 n. 208; (45b), 35 n. 62,
291, 304 n. 135; (45c-d), 330; (46c),
178 n. 325, 288 n. 91; (46c8), 330;
(46c), 178 n. 325, 288 n. 91; (46c8),
289 n. 95; (46d), 178 n. 325, 330;
(46e-47c), 288; (46e), 289; (47a-c),
315; (47c), 266; (47e~69a), 334 n. 218;
(47e-48a), 287, 288; (47e), 287, 289,
334; (48a), 270 n. 29,306; (48a2), 302
n. 130; (48a7), 289; (48b-c), 281, 296;
(48d-53c), 277; (48d-49a), 334; (48d),
266; (48e-49a), 277; (49a-51c), 425;
(49a-b), 281; (49b-50b), 281 n. 65;
(49b), 278; (49b8), 299 n. 121; (49c7),
299 n. 121; (49d), 94 n. 112; (50a-b),
278; (50a), 278; (50a3), 286 n. 83;
(50b-c), 283; (50b), 282; (50c), 94 n.
112, 228 n. 48, 251 n. 106, 278, 285,
425; (50c1), 279 n. 59; (50c2), 278 n.
55, 455 n. 69; (50c5), 283 nn. 69 y 73;
(50d), 278 n. 55 bis, 279 n. 56; (50d7),
279 n. 59; (50e), 278, 280 n. 62;
(5/0e5-8), 279; (51a-b), 278, 384;
(51a), 270 . 31, 279, 282; (51a2), 279
. 59, 283 . 69; (51a7), 279 . 59, 284
. 78; (51b-52a), 313; (51b), 284, 302;
(51 d-e), 424; (5Id), 118; (51d3-52a7),
271 . 33; (51d3 y sigs.), 118; (51e-
52a), 308 . 148; (52a-b), 278, 279;
(52a), 93 n. 108, 247, 283; (52a5), 283
n. 70; (52a8-bl), 279; (52a8), 228 n.
48; (52b2), 284 n. 78; (52c), 284;
(52d-53a), 305; (52d y sigs.), 316;
(52d), 278 n. 54, 279, 334; (52d4), 319
n. 187; (52d5), 278; (52d6), 285 n. 81;
(52e), 286, 287 n. 88; (52el), 284 y n.
78; (52e3-5), 279; (53a-b), 285 n. 81,
293, 305; (53a7), 319 n. 187; (53b),
270 n. 29, 459; (53b3-4), 284; (53b5),
289 n. 95; (53c-57d), 295-307; (53c-
d), 298; (53c), 257, 267, 292, 300,
302, 334; (53c7), 298 n. 119; (53d),
266 n. 20, 300, 449 n. 54; (53e-54a),
302; (53e7), 297; (54b), 299 n. 121;
(54d-55c), 303; (55a), 294 n. 112;
(55a3), 297 n. 117; (55c), 268 n. 25,
307; (55c6), 299 n. 122; (56b-c), 297;
(56b), 266 n. 18, 319 n. 187; (56c),
268 n. 25, 294 n. 110; (56c5), 302;
(56d), 298 y n. 121; (56e4), 306 n.
141; (57a6), 306 n. 141; (57c-d), 303;
(57cl-6), 304; (57d7-58a3), 304;
(57e), 286 n. 84, 305; (58a7), 284 n.
75, 305 n. 139; (58b4), 306 n. 143;
(58c-d), 304 n. 135; (58d), 19 n. 24,
299; (58e-59a), 304 n. 135; (59c), 266;
(60a), 304 n. 135; (61a5-6), 304 n.
135; (61c-90d), 328-334; (61c-68d),
330-332; (61c), 332 n. 214; (61c5),
330; (61c6-d5), 330 n. 209; (61d),
334; (62a), 34 n. 62; (62c-63e), 305 n.
138; (64a-c), 231 n. 66; (64b), 330;
(64c), 330; (64d-65b), 86 n. 89; (64d-
e), 332; (64e), 332; (65a6), 332; (66d-
e), 242 n. 82; (67b), 505; (67c-68d),
330 n. 208; (67c), 90 n. 101; (68al),
335 n. 218; (68a3), 335 n. 218; (68e-
69a), 267, 288 n. 92; (68e), 268 n. 25,
334 n. 218; (69a), 266 n. 22, 330 n.
209; (69b), 268 n. 25, 270 n. 29, 284
n. 77, 304; (69c y sigs.), 325; (69c),
268 n. 25, 270 n. 29, 335; (69d y
sigs.), 310 n. 156; (69d), 327, 328 n.
204; (70a-d), 333 n. 216; (70a-b), 332
n. 213; (70c), 325 n. 199; (70d), 327;
(70d7), 326; (70e), 325 n. 201; (71a-
72d), 329 n. 205; (71a-d), 268; (72a-
b), 329 n. 205; (72b), 240 n. 76; (73a),
329; (73a5), 332 n. 214; (73b-d), 332
n. 214; (73b), 268 n. 25, 329 n. 207;
(73c-d), 329; (75b-c), 328 n. 204;
(77a-b), 381; (77b), 331 n. 211;
(79bl), 284 n. 75; (80c), 305 n. 139;
(80c3), 284 n. 75; (81b-d), 329 n. 207;
(81b-c), 303 n. 133; (81d), 332 n. 214;
(82d), 329 n. 207; (83c), 37; (86b y
sigs.), 107, 113 n. 159; (86b-c), 248 n.
95; (86d7-el), 333; (86e-87a), 330;
(87b-c), 113 n. 159; (87b8), 333;
(87c), 249 n. 87c, 448; (88c), 332 n.
214; (89b), 329 n. 207; (90b-d), 255 n.
115; (90c-d), 315; (90c), 104, 322;
(90c2-3), 255 n. 115; (90e-92c), 322;
(90e8), 322; (91b), 327; (91b4), 327;
(92b), 403 n. 10.
Pl o t i n o
En. (IV, 2, 1), 313 n. 168; (9, 3, 38
Brhier), 477 n. 44.
Pl u t a r c o
Adv. Col. (1126d), 464 n. 6,489 n. 80.
De an. procr. (1012 sig.), 313 n. 166;
(1012d-e), 490 n. 89; (1013a-b), 318 n.
180; (1013c-d), 498 n. 118; (1015e),
286; (1023b), 485 y n. 69.
De aud. (18), 319 n. 184; (47e), 319 n.
184,488 n. 77.
De E. (388c), 458 n. 78.
De facie (943 sig.-44a), 494 n. 101.
Def orac. (416c), 499 n. 122; (417b),
499 n. 122.
Inst. Lac. (238c), 342 n. 21; (238d), 369
n. 116; (239d), 361 n. 84; (239e), 369
n. 116.
Is y Os. (370 sig.), 337.
Qu. conv. (718e-f), 466 n. 13.
Qu. Pl. (1007c), 316.
Qu. Rom. (288d), 458 n. 78.
Rep. Lac. (238b), 343 n. 26.
V. Lyc. (9), 360 n. 79; (12), 362 n. 87;
(15), 363 n. 92, 372 n. 125; (21), 343
n. 26; (24), 362 n. 86.
V. Marcel. (14), 466 n. 13.
V. Solon. (31), 263 n. 13.
Po r f i r i o
De antro nymph. (28), 507 n. 153.
Po s i d o n i o
fr. (141aEK), 485.
Pr o c l o
In Crat. (pg. 3 Pasqu.), 27.
In Eucl. (pg. 67 Friedl.), 510 n. 158;
(pg. 167 Friedl.), 510 n. 160; (pg.
178 Friedl.), 484 n. 65.
In Tim. (I, 76, 1Diehl), 257 . 2; (I, 276
Diehl), 318 n. 181; (I, 277 Diehl), 318
n. 180; (, 71 y 76 Diehl), 294 n. 112;
(II, 100 Diehi), 319 n. 185; (II, 117
Diehl), 313 n. 168; (II, 276 Diehl),
318.
Se x t o
Adv. math. 7 (145), 484 n. 65; (389),
100.
Si mpl i c i o
Cael. (12, 26), 403 . 10; (303 Heiberg),
318 nn. 180 y 181; (379,16), 257 . 2;
(pg. 488), 311 . 160; (488, 21-4),
467 . 17; (492, 31-493,4), 467 . 17;
(492, 31 y sigs.), 467 . 16; (493, 5-8),
468 . 19; (643), 299 . 121.
Fis. (pg. 7, 13 Diels), 128 . 203; (pg.
7, 14 Diels), 190 . 349; (151, 8-11),
442 . 29; (151, 10), 443 . 33; (247
sig.), 450 . 59; (247, 31), 509; (256,
32), 509; (453, 28-30), 442 . 29;
(453, 28), 443 . 33; (454, 18), 443 .
33; (545, 23), 443 . 33; (1165, 18),
299 . 123; (1165, 20), 403 . 11.
In Catt. (Schol. Bekk. 43b31), 16 n. 13.
S f o c l e s
O. C. (1212), 183 n. 334.
SUDA
(s. V. Platn), 337.
Te c r i t o
(17, 122), 284 . 77.
Te o f r a s t o
Metaf. (pgs. 12-14 Ross y Fobes), 509;
(pg. 12 R. y F.), 485 n. 69.
fr. (12 pg. 154 Wimmer), 453; (29
Wimmer), 318 n. 180.
Te n d e Es m i r n a
(pgs. 201 sig. Hiller), 510.
Tu c d i d e s
(50), 86.
VU (8,2), 81 n. 83.
V i r g i l i o
Eneida VI (747), 412 . 37.
Vi t r u v i o
De architect. IX (9, 1), 469 . 23.
INDICE DE MATERIAS Y NOMBRES
Aalders, G. J. D., 416 n. 1.
abstracto, aprobacin platnica del arte ,
241.
Academia, 390, 475, 484, 493, y en otros
lugares en el cap. X; legisladores proce
dentes de la -, 348, 351; variedad de
doctrina en la -, 463; mujeres miembros
dla - 464n. 1.
Ackrill, J . L., 70, 121 n. 183, 125 n. 194,
143 n. 243, 165 n. 299, 170, 175, 225 n.
4L
Adam, J., 110 n. 148,110,196 n. 367.
Addison, J., 271.
adivinacin, 329 n. 205.
Afrodita, 27 n. 45.
Ahlvers, A., 309 n. 152.
asthsis, 86.
aithr (vid. tambin quinto elemento), 310
n. 157.
Alcibiades, 104.
Alcibiades 1,404 . 13.
Alcibiades II, 404.
Alcmen, 227 . 44, 295, 312 . 161, 329,
448 . 50.
altheia, alths, 28, 81,115.
Alejandro de Afrodisias, 442,453,496.
Alejandro Magno, 489.
alma (vase tambin psyche e ndice gene
ral, pgs. 574-576), el - vnculo de los
mundos sensible e inteligible, 61, 71;
responsable del mal?, 106-109, el -
como colectivo, 108 n. 143; el - como
causa espontnea del movimiento, 108,
159, 310, 380-383; temporalmente ante
rior y superior al cuerpo, 307, 375-376,
379-380; elemento divino en el - huma
na, (Sofista) 204, (Filebo) 217, 230; -
del cosmos, 307-314; el como armo
na, 309-310; el - en Fedro, 323; cuida
do propio del -, 333-334, 393; semejante
a las Formas, 159,423.
Alian, D. J., 12,14, 67 n. 55,156 n. 274.
Allen, R. E., 442 n. 28.
Amn, 473.
anmnesis (recuerdo), 85 n. 87, 126, 188 n.
347,232 n. 58,424,433 n. 46,483.
annke (vid. tambin necesidad), 288-289.
Anaxgoras, 112, 173, 262, 327, 379, 380,
466,469.
Anaximandro, 54,284,286, 379,446 n. 44.
Annas, J., 443 n. 34, 452 n. 63, 455 nn. 68,
69 y 71.
Antifonte (hermanastro de Platn), 46.
Antifonte (sofista), 237 n. 70, 382 n. 152,
487 n. 74.
Antstenes, 3, 23 n. 37, 34 n. 59, 56, 91 n.
106,119,163 n. 392, 236 n. 66, 237, 337
n. 4;
- sostuvo que no puede existir lgos de los
simples, 128,129, 130.
ao, solar, 374 n. 129.
peiron, 223 n. 33,284, 286,446-448,451.
Apelt, O., 73 n. 67, 146, 154 n. 271, 176,
232 n. 58.
Apologa, 74,132,142. .
arche, 232.
Archer-Hind, R. D., 251 . 106, 274, 275,
276,285 . 81,292 . 103.
arete, 103,104,106, 377 n. 138, 388.
Aristides Quintiliano, 308 . 149.
Aristipo, 91 . 106, 214, 248 . 93,471.
Aristfanes (bibliotecario), 416 . 2.
Aristfanes (poeta cmico), 413.
Aristteles, 13, 31 n. 53, 60, 71, 80, 103 n.
133, 174, 227 n. 45, 268, 306, 309 n.
153, 310 n. 156, 320 n. 188, 409 n. 2,
430, 499; - sobre la forma, 33 n. 58, 285;
- en las artes prcticas, 186 n. 342, 277;
etimologas en -, 35 n. 62; - sobre las
Formas platnicas, 51 n. 15, 58 n. 33,93,
133 n. 215, 271 n. 31, 273 n. 37, 443; -
sobre el argumento del tercer hombre,
53; Dios (Motor Inmvil) en -, 61 n. 39,
160, 377 n. 139; la dialctica en -, 65; -
sobre el conocimiento de los individua
les, 72, 224 n. 38, 431-432; la privacin
en -, 106 n. 138; los contrarios en -, 112;
~sobre la potencialidad, 124 n. 190; la
epistemologa en - 125-126, 130, 175; -
como bilogo, 145 n. 251, 146 y n. 252;
- sobre la multivocidad, 166, 167 n. 303;
la virtud como trmino medio en -, 183;
- sobre el bien humano, 186; el Protrp-
tico, 194 n. 362; - sobre las catstrofes
que se repiten, 208; - sobre el Bien plat
nico, 215; - sobre la belleza en las mate
mticas, 241 n. 80; - sobre el placer no
considerado como un proceso, 244; - so
bre la vida intelectual, 255; - sobre el Ti
meo, 256, 292; la teleologa de -, 272,
462; - sobre el mito, 272 n. 35; la psico
loga de -, 276-277; el concepto de la
materia en -, 282 n. 67, 447; - sobre el
espacio, 305 n. 104; la cosmologa de -,
310 n. 157; - sobre la sensacin, 313 n.
166, 331, 434 n. 51; definicin del tiem
po de -, 315, 316; la fisiologa de -, 329;
- sobre los presocrticos, 438; - Sobre el
Bien, 441-442; - sobre la doctrina no
escrita de Platn y las opiniones sosteni
das en la Academia, caps. IX y X passim;
- y la definicin de las cartas, 508 n. 155.
Aristteles (interlocutor en el Parmnides),
47, 64.
Aristoxeno, 441.
armenios, 474.
armona, - csmica, 315; - de las esferas,
310.
armnico, medio - , 309.
Armstrong, D. M., 54 n. 23.
Amim, H. von, 73 n. 67.
Arquelao, 378 n. 141, 379,380 n. 146.
Arqumedes, 466 n. 12.
Arquitas, 309 n. 153, 465,466,467.
arte, el - opuesto a la naturaleza, 378-380.
artes, - principales y ancilares, 178-179; -
teorticas y prcticas, 181; - y maestro
de un arte, 203.
Asclepiades de Prusa, 505 n. 145.
Ast, G. A. F., 337.
Astianacte, 18.
astronoma (vid. tambin cuerpos celestes,
planetas), 389, 404 n. 12.
la - en la educacin, 363; - de Eudoxo,
467-470; - de Heraclides Pntico, 503.
atesmo, 108, 354, 377-378.
Atenas, 347, 348, 350, 363 n. 93, 365 n.
105; - prehistrica, 260, 265.
Atenea, 197.
Atlntida, 260,262-265.
Atlante, 264.
atomismo (vid. tambin Demcrito), 152 n.
266,281 n. 65, 314 n. 170,504.
Atreo, 195,207, 209.
Austin, J. L., 95 n. 113.
Axoco, 411-413.
Axiotea de Fliunte, 464 n. 1.
Bacon, Francis, 257, 265.
Baeumker, C 278 . 53, 279 . 58, 280 .
61-63, 281 . 64,284 . 75.
baile, 342-344, 363.
Baldry, . C., 196 . 369,208.
Bambrough, J. R., 82,185 . 338.
Banquete, 58.
brbaroi, 182.
Barker, E., 391.
Barnes, J., 484 . 64, 510 . 159.
Bedford, E., 233 . 62.
Benfey, T., 41.
Bergk, T., 336 . 3.
Berkeley, G., 91 n. 106, 282 n. 68.
bien (vid. tambin Aristteles), identifica
cin del - (Filebo), 214-216; forma del
- , 246, 451; conferencia sobre el - , 441;
el - en Espeusipo, 479.
Bignone, E., 237 n. 70.
biologa, 145,481-482.
Bluck, R. S., 49 n. 13, 61 n. 40,115 n. 163,
118,135 n. 223,143 n. 245,175.
Bocheski, I. M., 262 n. 10.
Bondeson, W., 120,125 n. 195,130 n. 207.
Boyanc, P., 19 nn. 20 y 24.
Bramwell, J., 263 n. 11.
Brandwood, 1,., 258 n. 4.
Brmond, A., 233 n. 63.
Brentlinger, J. A., 11.
Bringmann, ., 237 n. 70.
Broad, C. D., 97 n. 114, 343 n. 24.
Brochard, V., 281 n. 64, 337, 395, 397-
398.
Brown, M. S., 75 n. 68, 88 n. 96.
Brumbaugh, R. S., 64 n. 46, 67 n. 53.
Burnet, J., 65 n. 48, 66 n. 49, 141 n. 238,
155 n. 274, 281, 299 n. 122, 379 n. 145,
402 n. 9.
Bumyeat, M. F., 127 nn. 198 y 200, 128 n.
204.
Bury, J. B., 47 n. 7.
Bury, R. G., 362 n. 88; - sobre el Filebo,
211, 228 n. 46,233 n. 63, 237 n. 71,247,
250 . 101,251 . 104.
Cadmo, 196 . 368.
Cairns, ., 340 . 14, 350 . 47,398.
Calcidio, 256.
Calas, 15, 212,412.
Calipo, 468.
Campbell, L., 44 . 1, 78 n. 72; - sobre el
Teeteto, 73, (cronologa) 73 n. 67, 91 n.
106, 123 n. 138; - sobre el Sofista, 138
n. 231, 141, 142 n. 241, 150 n. 259, 154
n. 271,155 n. 274,161 n. 288; - sobre el
Politico, 190.
Crmides, 28, 77,122,408.
Cartas de Platon, cap. VIII; (1) 417; (2)
417; (5) 417; (6) 417; (7) 42, 71, 416,
417,419-434; (8) 416.
catstrofes, - naturales, 208, 346.
causa (vid. tambin Formas; inteligencia),
la - primera en el Filebo, 227, 229-230,
253; en el Timeo, 285,299 n. 121.
celestes, cuerpos -, movimiento circular
perfecto de los -, 109 n. 146, 467; los -
como prueba del orden divino, 272, 287,
381-382, 389; descripcin de los movi
mientos de ios -, 310-311; justificacin
de la teora griega de los -, 311 n. 160; el
problema de Platn respecto de los -,
311 n. 160, 467; los - son en s mismos
dioses, 109 n. 146, 321, 403, 492; com
posicin de los -, 494.
Cicern, 256.
cnicos, 414.
cirenaicos, 221,471.
Claghom, G. S., 281 n. 64.
Clegg, J. S., 53 n. 23,59 n. 34, 286 n. 85.
Clinias (cretense), 338 y en otros lugares
del cap. V.
Clitofonte, 401,405-406.
Cnosos, 338, 349.
Cohen, M., 69 n. 57.
conceptos, formacin de los -, 40, 323.
conocimiento (vid. tambin Indice general,
pgs. 570-571), 77; definicin moderna
dei -, 79; concepcin platnica del -, 79-
80; resumen de la teora platnica del -,
133; el - como trato directo con las For
mas, 147, 427; - prctico y cultural (Fi
lebo), 244; relacin del - con la opinin
en el Timeo, 262, 266-267, 271, 301, en
las Leyes, 387, 398, en Ep., 423-424.
conservadurismo, - de Platn, 343, 385,
399.
constituciones, clasificacin de las -, 199.
Cooper, J. M., 78 n. 72, 86 n. 90.
Copmico, 257, 503.
coribntico, ritual -, 363 n. 89.
Coriseo, 417.
Comford, F. M., 26 n. 44, 31, 37-38, 39 n.
70, 49 n. 13, 53 n. 22, 61 n. 40, 63 n. 44,
110 n. 150, 114 n. 161, 121 n. 183, 123
. 187, 134, 211 . 1; - sobre las formas
y los particulares, 57-58; - sobre las for
mas inmanentes, 59 n. 35; - sobre las
formas trascendentes en el Parmnides,
62 n. 42, 71 n. 59, 449; - sobre la segun
da parte del Parmnides, 65 n. 48, 66, 67
y n. 55; - sobre la doctrina del flujo, 92
n. 107; - sobre el Teeteto, el Sofista y el
Timeo, 72-177 passim, 241-335 passim.
cosmogona, vid. ndice general, pg. 574;
orientacin humana de la -, 315.
cosmos, el - (vid. tambin Indice general,
pg. 574), el - vivo e inteligente, 195,
253, 312; el - ordenado de un modo ra
cional, 217; eterno, 294; esfrico, 294;
movimiento del -, 295; inversin del
movimiento csmico, 196, 209; el movi
miento csmico es infinito (Heraclides),
503-504.
Cox, D. R., 258 . 4.
Crantor, 256, 318.
Crtilo, 13-15 y cap. I passim, 93,119.
Crtilo, 11-42 (vid. el Indice general), 58,
93-94,155.
creacin, la - divina (en el Sofista), 173; el
Creador no es omnipotente, 253, 270;
sentido literal o metafrico de la -, 316-
320.
Creta, 263, 338, 348; leyes y costumbres de
-, 340,343, 369.
criminales, tratamiento de los -, 353-354.
Critias, 28,259,263,264, 379,414.
Crias, 198 n. 374,258, 261,265.
crticos, dilogos-, 11.
Gritn, 199.
Crombie, I. M., 12, 31 n. 53, 45 n. 4, 50 n.
14, 52 n. 19, 54 n. 25, 90 n. 102, 152 n.
267, 221 n. 25, 223 n. 31, 242 n. 84, 251
n. 108; - sobre la segunda parte del Par
mnides, 66; - sobre el Parmnides y las
Formas, 71 n. 59; - sobre la cronologa
del Filebo, 211; - sobre el Timeo, 286 y
n. 82, 304 n. 136, 313 n. 165; sobre las
Leyes, 389 n. 174, 390; - sobre las For
mas y los nmeros, 454.
Crono, edad de -, 195-197,208, 349,396.
Ctesias, 473.
Ctesipo, 170 n. 314.
Charlton, W., 280 n. 60.
Chemiss, H 70 n. 59, 78 n. 72, 94 n. 112,
105 n. 136, 106 n. 137, 58, 64 n. 296,
268 n. 25, 274 n. 40, 321 n. 1, 457 n. 77;
- sobre la concepcin platnica del mal,
108; - sobre las Formas de los vicios,
113 n. 159; - sobre la cronologa del Ti
meo, 258 n. 4, 281 n. 65; - sobre el Epi
nomis, 402 n. 8, 403 n. 11; - sobre la
doctrina no escrita, 440 n. 20, 441 n.
22,452 n. 63; - sobre Eudoxo, 470 n. 25;
- sobre Espeusipo, 476,480 n. 54.
Cheny, R. S., 94 n. 112, 258 n. 4.
chrnos, 314-315.
Chung-Hwan Chen, 71 n. 61.
daimones, 403,493,499.
definicin, 422-423,425; teoras de la, 33
n. 59; la - como un requisito previo del
conocimiento, 82-83; mtodo de la - ,
138-139; la - socrtica y platnica, 171.
delio, problema -, 510.
Demarato, 347 n. 36.
dmiourgs, 268-270, 271, 383; el - socr
tico, 270 n. 30.
Demcrito, 27 n. 45, 90, 91, 100, 236, 257,
287, 289, 290, 295, 304 n. 137, 330, 379,
466,473 n. 34,495.
Demdoco, 410.
Demdoco, 414-415.
Demstenes, 510.
Derbolav, J., 11 n. 1, 13 n. 3.
Descartes, R., 95 n. 113, 281.
Detel, W., 119 n. 172.
Deucalin, 208.
devenir, relacin del con el ser, 158, 183
n. 332, (en el Filebo) 247, 252, 271, (en
el Timeo) 266.
Devlin, Lord, 352 n. 50.
diaresis (vid. tambin dialctica; divisin),
39 n. 70,139,143-147,170,178,181.
dialctica (vid. tambin diaresis), 37-38,
163, 179, 182, 223-227, 389, 449, 481;
es la - un sustituto de la anmnesis?,
188 n. 347; objetos de la -, 219; flexibi
lidad de la-, 181, 245, 249 n. 99.
dilogos, importancia filosfica de los -,
428; desvalorizacin de los -, 437 n. 10,
439.
dilogos de juventud, 77.
Dicearco, 464 n. 1.
dicotoma, 145,170-171,179,182,482.
Dicks, D. R., 310 n. 158, 311 n. 160, 321 n.
191,469 nn. 21 y 23,474.
Dis, A., 73 n. 66, 154 n. 271, 155 n. 274,
157 n. 281, 158, 211, 228 n. 46, 233 n.
63.
diferencia, lo diferente, Forma de la , 165-
168; la - como ingrediente del alma del
cosmos, 308; movimiento de lo diferen
te, 311, 312.
Diller, H., 270 n. 29.
Dingle, H., 284 n. 68,457 n. 76.
Diocles, 329.
Digenes de Apolonia, 230 n. 49, 287 n.
89.
Din, 417,419, 420,476.
Dionisio , 417,419, 427 n. 30,428.
Dionisodoro, 52 n. 18, 66, 67, 149, 164 n.
296,172.
Dios, 268, 290; concepcin aristotlica de
-, 61 n. 39; asimilacin del hombre a -,
103,104,315.
dioses, - populares, 321; - estelares, 321;
los - como creadores de clases mortales,
321,324-325.
divisin, definicin mediante la - (vid.
tambin diaresis), 38, 44, 73, 138; difi
cultad de la-, 177,181.
doctrina no escrita, cap. VIII; bibliogra
fa sobre la -, 435 n. 1,436 nn. 4-7.
Dodds, E. R., 39 n. 70, 81 n. 81, 109 n.
147,144.
dolor, 86 n. 89, 332, 342.
dorios, 339,341, 344, 346.
Dome, H., 492,498 n. 121.
dxa, 116, 118, 169, 172, 176, 244, 246,
271,314,388 . 166,489.
Dreyer, G., 503 n. 139.
Dring, I., 377 n. 139, 442, 469 n. 24, 470
n. 25.
Dybikowski, J. C., 233 n. 63.
dynamis, la - como criterio de la realidad,
153-154.
Easterling, H. J., 320.
Ecfanto, 503 n. 138,504 n. 142.
Edelstein, L., 419 n. 7.
educacin (vid. tambin ndice general,
pg. 575), 399 n. 200; Director de la -,
363, 387, 391; la - de los Guardianes en
las Leyes, 388-391.
Edwards, 282 n. 68.
Egipto, 209, 264, 374,469,473.
eidolon (vid. tambin imgenes), 422, 504.
edos (vid. tambin Formas), 30, 31, 32 n.
54,33, 36, 38, 110-112, 179, 188,189.
Einarson, B., 402 n. 8.
Einstein, A., 257,467 n. 14.
eletica, filosofa -, 113, 120; relacin de
Platn con la -, 69,136.
elementos, 190; - fsicos (cuerpos prima
rios: vid. tambin ndice general, pg.
574), 281,291-293,302.
liade, M., 208 n. 395.
embriaguez, ventajas de la -, 341,344.
Empdocles, 88 n. 95, 90 nn. 100 y 105,
112, 151 n. 262, 208, 281, 287, 291, 293
n. 106, 295, 297, 308, 324, 329, 379,492
n. 97, 505,506,507.
Empedtimo, 507.
England, E. B., 344, 353 n. 55, 383, 389 n.
174.
epiciclos, 503 y n. 139.
Epicrates, 146,482 n. 59.
Epicuro, 236,487.
Epimnides, 339,507.
Epinomis, 108, 337, 383 n. 154, 400 n. 2,
402-404.
epistem (vid. tambin conocimiento), 117,
118, 423.
epistemologa, - de Aristteles, 125-126,
130,175; resumen de la - de Platn, 133.
Erasto, 417,510.
Erictonio, 208.
erstico, 37,140,141,149.
Erixias, 414-415.
ros, 243,326-327.
esclavitud y esclavos, 354, 364-366.
esencia (ousa), 30, 37, 39, 63 n. 42, 98,
160; - de las sensaciones no perceptibles
en s por los sentidos, 33,58,115-116.
espacio, 279-281, 305, 316.
Esparta, 339 n. 13, 347, 348, 360 n. 79; le
yes y costumbres de 340, 343 y n. 26,
350, 363 n. 92, 369.
Espeusipo, 145 y n. 250, 146, 237 n. 70,
243 n. 85, 258, 307 n. 144, 318, 417,
440, 442, 453, 455, 475-487 (vid. ndice
general, pg. 577), 500.
estoicos, 414,487 n. 75,499, 500.
estilometra, 73 n. 67, 258, 402 n. 9, 419
n. 7.
eternidad, la - distinta de la perpetuidad,
314.
etimologas, en el Crtilo, 19-21, 34-36; -
de los nombres divinos, 27 n. 45.
Euclides, 75, 76,142,449, 509.
Eudemo, 311 . 160,314 . 170.
Eudoxo de Cnido, 155 n. 274, 214, 215,
464-475 (vid. ndice general, pg. 577),
509 n. 157.
Eudoxo de Rodas, 474.
Eufreo, 417, 510.
eugnico, 204.
Eurpides, 412, 507 n. 149.
Eutidemo, 29 n. 51, 67, 139 n. 232, 149,
172.
Eutidemo, 66, 77, 97.
Eutifrn (el adivino), 19,27 n. 45.
Eutifrn (padre de Heraclides), 13 n. 6.
Eutifrn, 53.
Evans, G., 503 n. 139.
Ewing, A. C., 449 n. 53,478 n. 48.
falsedad, el problema de la -, en Crtilo,
23; en Teeteto, 119-126, 148; en Sofista,
168-170.
Fedn, 11,12, 32, 37 n. 66, 38, 71, 73, 75,
76 n. 70, 155, 173, 184, 221, 261, 267,
283; las Formas en ei -, 49, 59, 61, 164,
270, 458 n. 79; el alma en el -, 159, 423;
la inteligencia divina en el -, 217; el pla
cer en el -, 248 n. 95; la reencarnacin
en el -, 322.
Fedro, 11, 38, 58, 61, 73, 153, 156 n. 275,
159,188 n. 347,323.
Fehling, D., 16 n. 13.
Fercides, 151 n. 262.
festivales, 366, 374.
Field, G. C., 71 . 59, 73 . 66,155 . 274,
182 . 331,417,488.
Filebo, 213 y frecuentemente en el cap. .
Filebo, 211-255 (vid. ndice general, pg.
573), 449,471-472; relacin de - con Ti
meo, 259, 285 n. 81.
Filipo de Macedonia, 417.
Filipo de Opunte, 336, 386 n. 162, 402,
509.
Filistin, 329.
Filsofo, 136,169,185 n. 337 bis.
filsofos, carcter de los -, 102-103, 137;
descripcin de los - en los Rivales, 408-
409.
Findlay, J. N., 60 n. 37.
Finley, . I., 417 n. 3.
fsico, mundo, vid. teora del flujo.
fisiologa, 329.
Fiew, A., 184 n. 336, 185 n. 338.
flujo, teora del - del mundo fsico, 13, 20,
34, 88, 113-114, 133 n. 214, 137; cmo
la modific ia teora de las Formas, 92-
94.
forma, - en Aristteles, 33 n. 58,125.
Formas (platnicas) (vid. tambin Aristte
les), resumen de la teora, 395; las ~en
el Crtilo, 12, 26, 31-33, 37, 58; interre-
lacin de las -, 40, 161-168; ataque con
tra las - en Parmnides, 43, 47 sigs.;
pero no abandono de las -, 63 n. 42, 71;
autopredicacin de las -, 49, 53 sigs.,
61, 151, 164; alcance de la teora, 50,
425; las - como pensamientos, 56 sigs.,
(de Dios) 274-277; las - en el Fedn,
48-49, 59, 283; en los dilogos ltimos,
71, 308 n. 148; asociacin de las ,
72, 164, (con ios sensibles) 72; las - en
Teeteto, 78, 104-105, 115; las - modifi
can el flujo heraclteo, 92-94, 133 n.
214, 281 n. 66; las - de los males, 109-
113; las de las cualidades sensibles,
115; las - indispensables para el conoci
miento, 133, 422; los amigos de las -,
146,154; las - en Sofista, 151,152,173-
174; de qu modo son las - causas, 159-
160, 270; cinco grandes Formas, 165-
168; las - vocal, 165, 166; las - en
Poltico, 184, 188, 189-195; las - en Fi
lebo, 215, 221 sigs., 227-228, 246, 248,
252; depuracin de la doctrina (Timeo),
283; las - en Timeo, 285; las - en las Le
yes, 395-398; las - en las Cartas (6)
417, (7) 421 sigs.; las - como nmeros,
444, 452-454; teoras acadmicas sobre
las - 491.
Forrester, J. W., 61 n. 41.
Fowler, 78 n. 72.
Fraenkel, E., 241 n. 79.
Frank, E., 465,466 n. 11,480 n. 54,487.
Friedlnder, P., 91 n. 106, 131 n. 209, 136
n. 227, 156 n. 274, 182 n. 331, 212 nn. 5
y 7, 228 n. 46, 233 n. 63,250 n. 101, 303
n. 133, 342 n. 21,400, 410 n. 33.
frigia, lengua -, 20 n. 25.
Fritz, K. von, 53 n. 22, 75 n. 68, 134 n.
218,205 n. 388, 336 n. 3, 347 n. 35,402
n. 8, 428 nn. 32 y 34, 437 nn. 6, 7 y 10,
470 n. 25.
Frost, K. T., 263 n. 12.
Frutiger, P., 195 n. 367.
Fujisawa, N., 53 n. 21.
Furley, D. J., 495 n. 109.
Gadamer, H.-G., 436 n. 3, 438 n. 10.
Gaiser, ., 436 nn. 4 y 6, 438 n. 12, 441
n. 21.
Galanopoulos, . G., 264.
Gale, R.M., 120,121.
Gallop, D., 238 nn. 61 y 63, 242 . 84.
Gauss, ., 283 . 74.
Gea, 321 . 191.
generalizacin, la una capacidad humana
universal, 40.
gneros y especies, relacin entre -, 449-
451,495-496.
Gemet, L.}340 n. 14, 364 n. 97.
Gigantes, 196 n. 367; los - en Sofista =
materialistas, 152.
Gigon, O., 339 n. 12.
Gisinger, F., 473 nn. 33 y 34, 474 n. 36.
gobierno, el - como el arte del justo medio,
183,393; el - como el arte de lo posible,
198, 201.
Goldschmidt, V., 39 n. 71, 42 n. 76, 51
n. 15.
Gombrich, E. H., 269 n. 28.
Gomperz, T., 139 n. 232, 205 n. 388, 368
n. 110, 401 n. 5.
Gorgias, 67, 139 n. 232, 147 n. 254, 185,
253 n. 111.
Gorgias, 77, 82, 102, 104, 116, 136, 144,
213, 217, 253 n. I l l , 269, 343, 393.
Gosling, J. C. B., 211 n. 1, 212 n. 5, 223
nn. 33 y 34, 233 n. 63,250 n. 103.
Gould, J., 80 n. 81.
Graeser, A., 437 n. 6.
Gran Ao, 208, 314.
Grande y Pequeo, lo -, 441,444,447.
Grote, G., 23 . 36, 28, 57, 67 nn. 52 y 54,
156 . 274, 176, 216 . 17, 217 . 20,
233 . 63, 270 . 31, 292 . 103, 350 .
45, 363 . 89, 364 . 95,400 . 3,408 .
23, 409 . 27; - sobre las etimologas en
Crtilo, 34; - sobre Crtilo y el lenguaje
ideal, 41-42; - sobre la genuinidad de las
Leyes, 337.
Grabe, G. M. A., 71 n. 59, 78 n. 72, 109 n.
147, 110 n. 150, 156 n. 274, 228 n. 46,
273 n. 38.
Guardianes (en las Leyes), 345, 386, 388.
Gulley, N., 72 n. 62, 87 n. 91, 92, 94, 96 n.
114, 116 n. 165, 188 n. 347, 281 n. 65,
416 n. 1.
hacer mal, el - es involuntario, 140 n. 234,
333, 354 n. 58, 373, 393-395,501.
Hackforth, R., 78 n. 72, 85 n. 87, 89 n. 97,
101 n. 129, 144 n. 248, 175, 269 n. 27,
317 n. 177, 428 n. 34, 447 n. 47; - sobre
Filebo, 197 (cronologa), 212 n. 4, 217
n. 18, 219 n. 23, 225 n. 41, 227, 228,
230, 232 n. 58, 237 n. 70, 241, 243 n.
85, 246 n. 90, 247, 250 n. 101; - sobre
Timeo, 269 n. 27, 317 n. 177, 318, 319
n. 185.
Hades, 492.
Haebler, C., 270 n. 29.
Hager, F. P., 274,439 n. 15.
Hall, J., 340 n. 14, 352 nn. 50 y 53, 399 n.
200.
Hambruch, E., 484 n. 64.
Hamilton, E., 135 n. 225.
Hamlyn, D. W 66 n. 49,175, 258 n. 4.
Hammer-Jensen, I., 289 . 96.
Hardie, W. F. R., 58, 379 n. 145.
Harward, J., 299 n. 125,402 n. 8,420 n. 9.
Heath, T. L., 466 n. 12, 468 y n. 18, 477,
491,503 . 139.
Hecateo, 473.
Hctor, 18.
hedonismo, 214,237 y cap. passim.
Hefesto, 197, 207.
Hegel, G. W. F., 64 n. 46.
Heinimann, F., 14, 38 n. 69.
Heisenberg, W., 256, 257.
helenstica, filosofa -, 487, 496.
heliocntrica, teora , 503.
Heraclides Pntico, 13, 237 . 70, 442,
501-508 (vid. ndice general, pg. 578).
heraclitismo, 13, 20, 90, 113, 236; relacin
del - con Platn, 93, 281 n. 66, 286, 301,
444.
Herclito, 13, 14, 88 n. 95, 93 y n. 110,
112,151 n. 262, 209,499.
Hermann, K. F., 64 n. 46.
Hermias de Atameo, 351,417,488.
Hermcrates, 259, 261 n. 8.
Hermcrates, 261 n. 8.
Hermodoro, 450 n. 59, 509.
Hermgenes, 15 y cap. I passim, 421 n. 12.
Herdoto, 80 n. 81, 81 n. 83, 209, 413,473.
Hesodo, 151 n. 262, 162 n. 290, 196 n.
367, 208,209.
Hicken, W. F., 48 n. 10, 54 n. 24, 78 n. 72,
117,128 n. 202,130 n. 207.
Hilpinen, R., 79 n. 75.
Hiparco, 400,406.
hiperbreos, 413.
Hipias, 27,149,172.
Hipcrates (escritos hipocrticos), 153,
329.
Hipodamo, 352 n. 50.
hiptesis, mtodo de -, en Fedn, 39 n. 70.
Histieo, 442, 509.
Hoffmann, E.,419n. 7.
hombre, relacin del - con Dios y el Cos
mos, 103,104, 229-230, 261, 315; asimi
lacin del - a Dios, 103,429.
Homero, 162 n. 290, 238, 382 n. 153, 413,
478.
homicidio, 354 n. 59.
homonimia, heteronimia, etc., 483.
homosexualidad, 371.
Horn, F., 211 . 2, 232 . 58, 233 . 63.
Hospers, J ., 33.
Howald, E., 266 n. 20,428 n. 35,429.
Hultsch, F., 470.
Hume, D., 282 n. 68,495 n. 109.
imgenes, status ontolgico de las , 149,
171.
incesto, 372.
Indefinida, Diada -, 448, 453, 455, 456,
459,490.
individuales, conocimiento de los objetos
-, 224, 430-434; en Aristteles, 126 n.
196,130,432-433.
indivisibles, lneas -, 456,494-496.
induccin, la - en Aristteles, 126,432.
inmortalidad, 49,193, 375-376,485.
inteligencia (vid. tambin nos, psych), la
- trasciende a la sensacin (Teeteto), 98;
la - divina como creadora (Sofista), 173;
la - divina como creadora (Filebo), 228,
229, 251, 253; la - divina como creadora
(Timeo), cap. IV passim; la - persuade a
la Necesidad, 288; la - humana parte de
la divina, 215, 253, 376; la - idntica al
Uno, 459.
intuicin, 420-421, 427; la - en Espeusipo,
484.
irracionales, nmeros -, 298 n. 120, 304 n.
136, 364,465,496.
Isocrates, 135.
J ackson, H., 70 . 58,142 . 240,275,487.
J aeger, W., 146, 382 . 154,509 . 157.
Jasn, 196 . 367.
J eans, James, 257.
J encrates, 268, 300 . 125, 318, 319, 402
. 8, 403 . 11, 418, 440, 442, 453, 457
. 77, 476 . 41, 485, 487-501 (vid. ndi
ce general, pg. 579), 508.
Jenfanes, 151,504 . 140.
Jones, R. M., 277 n. 51.
jonios, filsofos -, 112, 151 n. 262, 291,
301.
Jowett, B., 12 n. 2,155 n. 274, 232 nn. 58 y
59, 237 n. 70, 250 n. 101, 252 n. 109,
268, 350 n. 45; editores de -, 12, 73 n.
66,155 n. 274,289 n. 96, 336.
juicio, vid. dxa.
juego, grupos de -, 362-363,365.
Juvenal, 353 n. 54.
Kahn, C. H., 12 n. 2, 27 n. 45, 29 n. 50, 42
n. 76,161 n. 290, 358 n. 73, 366.
kairs, 185.
Kamlah, W., 135 n. 223.
Kant, E., 282,447.
Karpp, H., 470 n. 25,471 n. 29.
Kenny, A., 233 n. 63.
Kepler, J., 257, 311 n. 160,467.
Kerferd, G. B., 141 n. 238,142 n. 240, 346
n. 34.
Kerschensteiner, J,, 270 n. 29.
Keyt, D., 158,160, 280 n. 62.
kinesis, 113 n. 160.
King-Farlow, J., 381 n. 148.
Kirk, G. S., 12, 14,27 n. 45.
Klibansky, R., 257 n. 2.
Kneale, M., 176.
ksmos, 269, 270 n. 29,441.
Koster, W. J. W., 108 n. 142,196 n. 367.
Koutsouiannopoulou, D., 47 n. 7.
Krmer, H. J ., 402 n. 8, 428 n. 34, 478 n.
47, 496 n. 113, 500, 505 n. 145; - sobre
la doctrina no escrita de Platn, cap.
VIH passim.
Kranz, W., 270 n. 29.
Krell, D. F., 323 n. 194.
Krieg, M., 336 n. 2.
Kucharski, P., 71 n. 60.
Kuhn, H., 81 n. 81.
Lacey, A. R., 404 n. 12.
Lang, P., 146 n. 252,481 n. 56.
Laques, 77, 82, 122 n. 185, 144.
Lastenia de Mantinea, 464 n. 1.
Lee, E. N., 98 n. 119, 100, 101 n. 131, 281
n, 65.
Lee, H. D. P., 274, 334 n.218.
Leisegang, H., 12 n. 2, 53 n. 22, 136 n.
227, 146, 165 n. 299, 210 n. 397, 211.
Lesky, A., 270 n. 29,487.
letras, 128 n. 203, 190 n. 349, 226; se co
nocen las - cuando se ven?, 96; las -
comparadas con las Fonnas, 165; defini
cin aristotlica de las -, 508 n. 155.
Levinson, R. B., 13 n. 3.
ley, la - un mal menor necesario, 179, 201,
351; la - como un instrumento contun
dente, 200; la - no escrita, 350 n. 46; la -
como educacin, 352; prefacios a las le
yes, 352, 376.
Leyden, W. von, 314 n. 169.
Leyes, 159, 207 n. 393, 254, 261, 336-399
(vid. ndice general, pg. 575); la teolo
ga en las -, 108; el alma en las -, 286-
287; unidad de las -; 345, emplazamien
to y fundacin de la ciudad, 348.
Licofrn, 352,
lmite, 227,285,441,448.
Lisis, 408,
Locke, J., 447.
lgos, el - en Herclito, 93; puede la opi
nin verdadera acompaada de - conver
tirse en conocimiento?, 127; sentidos po
sibles de -, 131-133, 191 n, 355; el
como lenguaje, un entretejimiento de
Formas, 169-170.
Lonie, I. M.,502n. 134,505.
Lorenz, ., 175.
Louzecky, D. J., vid. Teloh.
Luce, J. V., 11, 12, 29 n. 50, 33 n. 57, 144
. 247,169 . 311,170 n. 312, 263.
luna, movimiento de la -, 311; est habita
da la-?, 327, 502, 504.
Luria, S., 303 nn. 133 y 134.
Llanos, A., 78 n. 72.
Lloyd, A. C., 402 n. 8,
Lloyd, G. E. R., 249 n. 99, 282 n. 68, 299
n. 121, 317 n. 178, 328 n. 204, 377 n.
139.
Macaulay, T^B., 352 n. 50.
Magnesia, 348.
Maier, H., 223 n. 34.
mal, 103,105-113.
Malcolm, J., 162 n. 291.
Manasse, M., 313 n. 165.
maniqueismo, 108.
Martin, T. H., 256, 263, 275, 303, 308 n.
149,317 . 179,319 . 184.
masagetas, 473 n. 34.
Masefield, J., 265.
matemticas, 183; las - conducen a la filo
sofa, 315, 496 (Jencrates); las - en la
educacin (Leyes), 363; las - en Epino
mis, 404 . 12; las - de Eudoxo, 465-
467; los problemas matemticos difieren
de los fsicos, 480.
matemticos, objetos -, 444, 456, 489 n.
84, 490.
materia, concepcin aristotlica de la -,
282 n. 67, 447, 450; la - diferente de la
corporeidad, 283.
materialistas, 152-155.
McDowell, J. H., 44 n. 1, 72 n. 65, 78 n.
72, 85 n. 87, 87 n. 93, 89 n. 98, 90 n.
103, 91 n. 106, 94 n. 112, 115 n. 162,
116 n. 165, 119 n. 173,123 nn. 186,187
y 188, 124 n. 191, 128 n. 204, 132 n.
211,134 n. 219.
McLaughlin, A., 233 n. 63,235.
medicina, mtodos empricos de la -, 245 y
n. 87; los escritores mdicos y Platn,
329.
medida (vid. tambin mtrion), 183, 314,
485; la - como condicin del bien, 249,
252,292, 333,393, 448.
mdula, 326,333.
megricos, 47 n. 7, 53 n. 22, 141 y n. 238,
155 n. 274, 223 n. 34.
Megilo, 339 y en otros lugares del cap. V.
memoria, 231; la en Teeteto, 96-97,98.
Menecmo, 466,480,510.
Menedemo, 145.
Menn, 69.
Menn, 53, 77, 79, 82, 85 n. 87, 116, 132,
424,483.
Mridier, L., 12, 20 n. 25, 35 n. 62, 39 n.
71.
Merlan, P., 408 . 25, 444 . 39, 464 . 3,
465 . 7 y 8, 476 y . 40, 477 . 44 y
45,478 . 47.
metfora, Aristteles sobre la-, 125.
mtrion, mtron, 183, 253.
microcosmos, el hombre como un -, 229-
230,261,324-325.
Mill, J. S., 16 n. 12, 33 n. 59, 352 n. 50.
minoica, civilizacin -, 263-264.
Minos, 338 n. 9,407, 413.
Minos, 407.
mismo, lo - (lo semejante), 308, 311, 312.
misticismo, 45,429.
mito, uso platnico del -, 193, 265,429.
Mittelstrass, J., 175,439 n. 17.
mixta, constitucin -, 347-348, 356, 373.
Moore, G. E., 33 n. 59, 95 . 113,120.
moralidad, efecto de la condicin fsica so
bre la -, 107, 333; la ley, 351; y la reli
gin, 375, 377-380.
Moraux, P., 299 . 125.
Moravcsik, J. . E., 135 n. 223.
Moreau, J., 232 n. 58,503 n. 139.
Morrow, G. R., 407 n. 18; - sobre las Le
yes, 338 n. 9, 339 n. 10, 339-340, 343 n.
22, 347 n. 35, 349 nn. 40 y 43, 350 n. 45,
353 n. 56, 355 nn. 62 y 63, 356 n. 66,
357 n. 71, 358 y n. 73, 360 nn. 80 y 81,
361 n. 85, 362 nn. 86-88, 363 nn. 90 y
93, 364 n. 97, 365 n. 103, 366 nn. 104-
105, 371 nn. 120 y 122, 386 nn. 160 y
162, 387 . 164; - sobre las Cartas, 416
. 1,418 n. 5, 426 nn. 27 y 29,428 n. 35.
Mortley, R. J., 142 n. 242,293 n. 109.
Morton, A. Q 258,402 n. 8,419 n. 7.
movimiento, el - causado por el alma, 156
n. 275; el - y la realidad, 156-160; For
ma del -, 163 n. 294,164; el - precsmi-
co, no originado por el alma, 287, 306 n.
142/
movimiento circular (vid. tambin cuerpos
celestes), el - asociado con la razn, 109
n. 146,312,315,321,382.
mujeres, 322, 358 n. 75, 362, 370-371.
Mller, C. W.,400n. 2.
msica, la prctica de la - opuesta a la teo
ra, 245 n. 87; la - en la educacin (Le
yes), 343, 363; declive de la -, 347.
Nakhnikian, G., 12 n. 2, 86 n. 90, 90 n.
102.
naturaleza, la - opuesta al arte, 378, 379.
necesidad (annk), 253, 268, 288-290,
302, 305, 306.
Nelson, E. J., 282.
neoplatnicos, 45.
Neugebauer, O., 503 n. 139.
Newell, R. W., 95 . 113.
Newiger, H.-J ., 47 n. 7.
Newton, Isaac, 257, 301 n. 130.
Nicol, A. T., 307.
nios, 353 n. 54.
Nocturno, Consejo, 345, 355, 370, 385-
392,402.
nma, 57.
nombres, uso de nombre, 16 n. 13, 169
n. 31; status, funcin y correccin de los
-, cap. I passim, 421; los como instru
mentos, 30.
Nomophylakes, 349, 370, 372, 386, 387,
391.
nomos, 17; opuesto a physis, 101, 378.
nots, 423; el en Parmnides, 61; equipa
racin aristotlica del - con la sensacin,
126, 432; relacin del - con psyche, 290
n. 98, 384; el - en J encrates, 498.
Novotn, F., 404 . 12.
nmero, 227; el filosfico y popular, 227
n. 45, 245; el estudio del - reemplaza a
la dialctica en Epinomis, 403; - ideal y
matemtico, 454 n. 65; concepcin es-
peusipea del -, 477; el - en Jencrates,
490; sentido amplio de la palabra -,
498.
onomatopeya, 21-23.
opinin, vid. dxa; sobre la relacin con el
conocimiento, vid. conocimiento.
orfismo, 72, 151 n. 262, 230, 251, 323,
412,429.
Oscanyan, F., 139 n. 232.
Osiris, 473.
ousia, vid. esencia.
Owen, G. E. L., 58, 66 . 49, 115 . 163,
153 . 268, 161 . 288, 162 . 291, 163
. 293, 165 . 301, 191 . 353-356, 395
. 191; - sobre la cronologa de Crtilo,
12, de Filebo, 212 n. 3; - sobre las For
mas en Poltico, 192-194; - sobre Timeo
(cronologa), 258, 281 n. 66, 313 n. 165,
314 n. 169.
Panagiotou, S., 53 n. 23.
Panecio, 256.
Pannekoek, A., 503 n. 139.
Pap, 282 n. 68.
pardeigma, sentido de-, 187, 188.
Parmnides, 23 n. 37, 88 n. 95, 112, 120,
137, 148, 161, 162, 166, 168, 291, 314;
sobre la relacin de Platon con - , vid.
especialmente 48, 68, 93,174,295, 313.
Parmnides, 11, 44-72 (vid. Indice general,
pg. 569-570), 89, 134, 162,221.
Peck, A. L., 57 . 30, 58 . 34, 163 . 296,
165 . 299,173,175.
Penner, T., 233 . 63.
pras, 223,446-449.
percepcin, 86-87,116.
Prdicas de Macedonia, 417.
Persia, 347,474, 509.
persuasion, 116.
Peterson, S., 54 n. 23.
Pfister, F., 352 n. 51.
phantasia, 169.
Philip, J. A., 208 n. 395.
physis (vid, tambin nomos), 17.
Pierce, C. S., 316 . 176.
Pindaro, 353 . 55, 379 . 144.
Pines, S., 495 . 110,496.
pitagricos, 19 . 20, 112, 155 . 274, 183,
184 . 337, 208, 223 . 33, 227 . 45,
230, 241, 245 . 87, 253, 292, 295, 296,
300, 301, 309, 438, 444, 448, 452, 456,
502 . 135, 503 . 138; sobre la relacin
de su filosofa con la de Platn, vid. es
pecialmente 456-457; sobre los nombres,
16 n. 13; sobre las mujeres, 322; los - y
Espeusipo, 476; los y la base matem
tica de los objetos fsicos, 296-297, 300,
490, 495; los - sobre las almas en la Va
Lctea, 507; influencia de los - sobre la
Academia, 508-509.
placer, 86 n. 89, cap. passim (vid. ndice
general, pg. 573); el - en Protgoras,
217 n. 18; en Timeo, 332; en las Leyes,
342-343; en Eudoxo, 470-473; el - como
proceso, 243-244, 472; el - en Espeusi
po, 486.
planetas, movimientos de los -, 311; vida
en los- 327.
Platon, N., 264.
poblacin, control de la -, 358 n. 73.
Pohle, W., 304 n. 136.
Polemn, 410, 500.
poltica, sociedad, desarrollo de la -, 346.
Poltico, 11, 39 n. 70, 159, 169, 177-210
(vid. ndice general, pgs. 572-573), 254,
382, 449; vid. tambin Repblica.
Popper, K. R., 259 n. 5, 284 n. 76, 304 n.
136, 368, 456; - sobre la cronologa de
Teeteto, 74; - sobre la geometra csmi
ca de Platn, 257; - sobre el Receptculo
del Devenir, 281 n. 64, 284; - sobre la
estructura de los cuerpos primarios, 298
n. 120, 304 n. 136; - sobre las Formas en
las Leyes, 396.
Posidonio, 256.
presocrticos (vid. tambin filsofos jo-
nios), 379,438.
privada, vida, regulacin de la -, 350 n. 47,
359-360, 367, 374.
Proclo, 57, 155 n. 274; - sobre Parmni-
des, 45; sobre Timeo, 285, 299, 308 n.
149; sobre J encrates, 494.
Prdico, 38 n. 69,183,412,414.
Prometeo, 197,207.
Proporcin, importancia de la - (vid. tam
bin medida), 291-293, 309.
Protgoras, 13, 23 n. 36, 29-30, 75, 87-102,
113, 119, 139 n. 232, 147 n. 254, 172,
184, 337 n. 4, 379, 396.
Protgoras, 11, 112, 197 n. 370, 199, 205,
217 n. 18, 236, 255, 345.
Protarco, 212 y cap. passim.
psyche (vid. tambin alma), 231; la - en
Teeteto, 98 (diferenciacin de la - de los
rganos sensoriales), 114, 116, 331; la -
en Sofista (purificacin de la -), 140; la -
como inteligencia, 155; la - como movi
da por s misma, 156 n. 275; la - como
principio de animacin, 230; la - en
Aristteles, 276; relacin de la - con el
nos, 290 n. 98; la - en Fedn, 331.
Puhvel, J., 270 n. 29.
quinto elemento, 19 n. 24, 299, 403, 480 n.
53,493.
Radamantis, 413.
Raeder, H., 78 n. 72,260 n. 7,402.
razn, vid. inteligencia.
Receptculo del Devenir (Timeo), 278-284.
reencarnacin, 104, 322, 375-376.
Rees, D. A., 72 n. 62,188 n. 347, 258 n. 4.
Reiche, H. A. T., 258 n. 4.
Reitzenstein, R., 210.
religin tradicional, 321,374-384,493.
Repblica, 11, 77, 136, 158, 217, 392;
comparacin de - con Poltico, 198, 199,
200 n. 377, 201, 205; comparacin de -
con Timeo, 260; comparacin de - con
Leyes, 349; comparacin de - con Carta
Sptima, 426-429.
retrica, 203 n. 383, 246, 253 n. 111, 393;
la - diferenciada de la sofstica, 171-172.
reunin, 38,44,73,145,180,224.
Reverdin, O., 374 n. 127.
Rich, A., 275,277.
Richardson, M., 29 n. 50.
Ridgeway, W., 297 n. 117.
Rist, J. M., 62 n. 42,111 nn. 152-153, 111,
113 n. 159, 117, 283; - sobre las Formas
inmanentes, 59,410 n. 33.
Ritter, C., 33 n. 57,61, 73 n. 67,155 n. 274,
179 n. 326,182 n. 331,183 n. 332,184 n.
337,188 . 347,275,410. 33,419 n. 7.
Rivales, Los, 408-410.
Rivaud, A., 257 n. 2,260 n. 7, 309 n. 152.
Robinson, R., 16 nn. 12-13, 28, 67 n. 55,
73 n. 67, 78, 94 n. 111, 117, 121 n. 183,
134 n. 217,173,420.
Robinson, T. M., 258 n. 4,419 n. 7.
Rodier, G., 211 n. 2, 223 n. 34, 228 n. 46,
233 n. 63,250 n. 101,251.
Rohde, E.,260n. 7.
Rorty, A., 117,130 n. 207.
Rosen, S., 436 n. 6.
Ross, W. D., 51 n. 15, 53 n. 22, 54 n. 25,
58, 67 n. 55, 88 n. 96, 156 n. 274, 164,
228 n. 46, 283 n. 72, 440 n. 20; - sobre
Crtilo, 11, 12, 32 n. 54, 33 n. 57; - so
bre las Formas inmanentes, 59; - sobre
el conocimiento y el juicio verdadero,
118; sobre Timeo, 285 n. 81; - sobre la
generacin de los nmeros, 456.
Roth, M., 16 n. 12,40.
Rothstein, J. M., 381 n. 148.
Runciman, W. G., 58, 63 n. 44,71 n. 60, 78
n. 72, 80 nn. 76 y 78, 88 n. 96,117,134,
143 n. 245, 153 n. 268, 155 n. 274, 157
n. 281, 182 n. 330, 258 n. 4; - sobre la
cronologa de Crtilo, 11; sobre Crti
lo y el lenguaje ideal, 42; - sobre la se
gunda parte de Parmnides, 64 n. 46, 65
n. 48, 67 n. 54, 68 n. 56, 71; - sobre Pro-
tgoras, 100 n. 127; - sobre Filebo, 225
n. 41, 235.
Ruskin, J., 265.
Russell, B., 83 n. 85, 88 n. 96, 95 n. 113,
170 n. 313; sobre la definicin (con Whi
tehead, A. N.), 33 n. 59.
Ryle, G., 58, 61 n. 40, 65 n. 48, 80 n. 77,
125, 143 n. 243, 260 n. 7, 339 n. 10, 428
n. 34; - sobre la cronologa de Parmni
des, 45; de Filebo, 211; - sobre los pla
ceres y los dolores, 237 n. 68; - sobre la
cronologa de Timeo, 258 n. 4, 259.
Sachs, E., 73 n. 66, 75 n. 68, 298 n. 121,
303 n. 134.
Sambursky, S., 272,503 n. 39.
Santorin, 264.
Saunders, T. J., 336 n. 1, 340 n. 14, 349 n.
43, 354 n. 58, 357 n. 63, 363 n. 89, 366
n. 104, 367 n. 109, 371 n. 120, 382 n.
153, 383, 388 n. 170, 389 n. 174, 397 n.
195, 399 n. 201.
Schadewaldt, W., 12.
Schiaparelli, G., 503 . 139.
Schipper, E. W., 167 n. 306.
Schleiermacher, F. E. D., 408 n. 24,410.
Schmidt, H., 78 n. 72.
Schofield, M., 46 n. 5, 47 n. 9, 237 nn. 70-
71,466 n. 10,470 n. 26, 487 n. 74.
schole, 102 n. 132.
sensacin (y percepcin), 231, 330-332; la
- como primer paso hacia el conocimien
to, 40; de qu modo entendieron los grie
gos la -, 86-87; teoras sobre la -, cap. II
(2) (1); Espeusipo sobre la -, 484.
ser, sentidos diversos de -, 161-162, 313
(vid. tambin devenir, aletheia); equipa
racin de - con verdad, 168; el - como
ingrediente del alma csmica, 308,312.
Shorey, P., 315 n. 165, 411 n. 34, 416, 452
n. 61.
Silverthome, M. J., 367 n. 109.
Simonds, Lord, 352 n. 50.
Simnides, 81 n. 81.
Singer, C,, 257.
Ssifo, 414-415.
Skemp, J. B., 75 n. 69, 258 n. 4, 269 n. 26;
sobre Poltico, 177 nn. 321 y 322, 180
n. 327, 182 n. 331, 184 n. 337, 185 n.
337 bis, 187 n. 344, 190, 191 nn. 352 y
354, 195 nn. 363, 366, 196 n. 367, 203
nn. 383 y 385, 205, 207 n. 394, 209 y n.
396; - sobre Timeo, 286 n. 82, 310 n.
156.
Scrates, 15, 74, 75, 174, 199, 201, 230 n.
49, 261, 342, 439; rechazo del conoci
miento, 16; carcter del - platnico, 27,
36, 43, 76; - como comadrona intelec
tual, 77, 85, 122; - sobre el conocimien
to, 80-81; caracterizacin de ~en Sofista,
141; la seal divina de-, 411.
Scrates, el joven, 44, 75,177.
socrtica, literatura -, 401.
Sofista, 11, 39 n. 70, 40, 62, 65, 67, 77,
135-176 (vid. ndice general, pg. 572),
449.
sofistas, 13, 27, cap. II (3) passim, 379,426
n. 27.
Sfocles, 236 n. 66.
sol, 311, 314, 315.
Solmsen, F., 109 n. 147, 197, 247, 280 n.
62, 299 . 121,402 . 8,419n. 7.
Soln, 264.
sonido, naturaleza del 508.
Souilh, J., 153 n. 268, 400, 401, 406, 408,
409, 410,412,414.
Spoerri, W., 286 n. 84.
Sprague, R. ., 52 n. 18, 410 n. 31.
Sprute, J., 78 n. 72,125 n. 195.
Stebbing, S., 282 n. 68.
Stenzel, J., 38 n. 70, 117, 118, 176, 226,
289 n. 96,419 n. 7,433 n. 48,484 n. 67.
Stewart, M. A., 258 n. 4.
Stoelzel, E., 76 n. 71, 77, 83, 120 n. 179,
123 n. 187.
Strang, C., 32, 258 n. 4.
Strawson, P. F., 170 n. 213.
Striker, G., 221 . 25.
sueos, 95.
Tarn, L., 266 n. 19, 286 n. 86,299 n. 125,
317 n. 178, 318 n. 180, 320, 336 n. 2,
390 n. 175, 402 n. 8,404 n. 12.
Tarrant, D., 258 n. 4.
Tarrant, H. A. S., 307 n. 144, 476, 478 n.
47,480 n. 54.
Tate, J., 182 n. 331,206 n. 392,378 n. 141.
Taylor, A. E., 53 n. 22, 63 n. 44, 71 n. 59,
73 n. 66, 233 n. 63; - sobre la cronologa
de Crtilo, 11; - sobre las Formas y los
particulares, 57; - sobre Sofista, 140, 142
n. 240, 151 n. 264, 155 n. 274; - sobre
Filebo, 216, 241 nn. 77-78; - sobre Ti
meo, 273 n. 38, 274 nn. 40 y 42, 280 n.
61, 281 n. 64, 282 n. 67, 289 n. 96, 292 y
n. 103, 299 n. 121, 302 n. 131, 308 n.
149, 309 nn. 151 y 153, 310 n. 158, 312
n. 160, 316, 318 n. 180, 321 n. 192, 327;
- sobre las Leyes, 358 n. 73, 362 n. 86,
363 n. 93, 383; - sobre Epinomis, 402 n.
8, 404 n. 12; - sobre Tages, 410 n. 33.
Tages,500.
Tages, 410-411.
tchn, 236, 378; el gobierno como -, 197-
198, 201.
Teeteto, 73, 85 y en otros lugares del cap.
(2), 143,465.
Teeteto, 11, 12, 40, 72-135 (vid. ndice ge
neral, pgs. 570-572), 147, 148, 155,
168,184,313 . 165,411.
tejer, definicin de -, 179, 180; la poltica
comparada con el arte de -, 179, 186,
187,190,191 n. 352,203-204.
teleologa, 51,113, 217, 271-272,290, 328,
462.
Teloh, H., y Lonzecky, D. J., 53 n. 23.
Teodoro de Cirene, 75, 85, 93,102,103.
Teofrasto, 233 n. 63, 318 n. 180.
teologa (vid. tambin Dios; inteligencia;
Leyes, en el ndice general), la - de File
bo, 229-230, 253; la - de Espeusipo*
480; la - de J encrates, 492.
Tera, 263.
Teramenes, 405.
Tercer Hombre, argumento del-, 53.
Terpsin, 75,76.
Teudio, 510.
Theuth, 226.
Thompson, W. H., 428 n. 34.
tiempo, 314-320, 510.
tierra (elemento), 297.
Tierra, 321.
Tiestos, 195.
Tigerstedt, E. N., 339 n. 13,435 . 1.
Timeo, 73, 94, 158, 173, 230, 247, 248 n.
95, 253, 256-335 (vid. Indice general,
pgs. 574-575), 379,456.
tirana, tirano, 199.
Toeplitz, O., 404 n. 12.
Trasilo (tetralogas de -), 400, 408, 416.
Trasmaco, 379, 405, 406.
Trevaskis, J. R., 141 n. 238, 142 n. 240,
225 n. 41, 309 n. 152.
trop, 208.
Tucdides, 86.
Turios, 348.
unidad (vid. tambin Uno), bondad de la -,
448.
Unidad-y-Multiplicidad, problema de la -,
72,162, 220-222.
Uno, el , 444, 447, 456, 490; el - causa
del bien, 448; el - en Espeusipo, 477-
480; el - como Dios en J encrates, 492;
y en Platn, 459.
verdad (vase tambin altheia): identifica
cin con el ser, 168; actitud de Platn ha
cia la -, 343.
Versnyi, L., 352 n. 53, 357 n. 72.
Va Lctea, la como residencia de las al
mas, 507.
Vidal-Naquet, P., 259 n. 5, 265 n, 17.
virtud (vid. tambin arete), unidad y plura
lidad de la -, 345-346, 371, 387; sobre la
Virtud (dilogo), 400,415.
vista (visin), 288, 315; mecanismo de la -,
(Teeteto) 89-90, (Timeo) 330 (Histieo)
509.
Vlastos, G., 46 n. 6,47 n. 8, 81 n. 81; - so
bre la autopredicacin de las Formas, 53;
- sobre Timeo (cronologa), 258, 304 nn.
135-136, 310 n. 158, 296 n. 160, 317 n.
178, 320, 379 n. 145; - sobre las Leyes,
379 n. 145, 382.
Vogel, C. J. de, 158, 208 n. 395, 258 n. 4,
274 nn. 40 y 42,438 n. 14,454,458 n. 79.
Voss, O., 501 n. 131.
Vries, G. J. de, 73 n. 67,437 n. 6.
Waerden, B. L. van der, 503 n. 139.
Wahl, J., 45.
Wake, W. C., 419 n. 7.
Walker, M. G 44 n. 1, 69 n. 57.
Warburg, M.f 13, 14.
Wehrli, F., 501 n. 133.
Weil, R., 346 n. 34.
Weingartner, R. H., 42, 54 n. 25, 58 n. 34,
70 n. 59.
Weizsacker, C. F. von, 282 n. 68.
Wernicke, ., 264.
Whewell, W., 282,447.
White, F. C., 87 . 93.
Whitehead, A. N., 33 . 59, 257.
Whittaker, J., 319 . 185.
Wiiamowitz-Moellendorf, U. von, 12 n. 2,
39 n. 71, 136 nn. 227-228, 178 n. 324,
197, 212 nn. 4-5, 213 n. 7, 237 n. 70,
274, 328, 336 n. 3, 349 nn. 40 y 43, 374
n. 129, 392, 402, 424 n. 21.
Williams, B. A. O., 213 n. 9, 233 n. 62.
Wilson, J. Cook, 458 n. 79.
Winspear, A. D., 258,403 n. 8,419 n. 7.
Wippem, J M437 n. 8, 438 nn. 10 y 12, 449
n. 54.
Wittgenstein, L., 82, 127 n. 198.
Wright, L., 469 n. 21.
Wundt, M., 45, 47 n. 7.
Zekl, H. G., 64 n. 46.
Zeller, E., 64 n. 46, 110 n. 150, 228, 230,
280, 284 n. 75, 443 n. 2, 480 n. 54, 494
n. 103.
Zenn de Citio, 487,499, 500.
Zenn de Elea, 447 n. 48,466; - en Parm-
nides, 46,
Zeus, 230.
Zeyl, D. J .,28n. 66.
Zoroastro, zoroastrismo, 108, 210, 382,
474,509.
INDICE DE PALABRAS GRIEGAS
Las palabras griegas transteradas a lo largo del texto se encontrarn en el ndice de
materias.
, 394 . 187.
, , 63 . 43.
, 87 . 91, 96 . 114.
, 242 . 81.
, , 29 . 49.
, 121 . 182.
, , 127 . 199, 284 . 76.
, 368 . 113.
, 130 . 208.
, 486.
, 192 . 357.
[], 450 . 58.
, 103 . 134.
, 394 . 187.
, 38 . 69, 142 . 242 y 244, 163 .
296,165 . 299, 173.
, , 247, 249 . 96,
319.
, 80 . 76.
, 64.
, , 173 . 318.
, , 87 . 91, 99 . 122.
, 153 . 268,154 . 270,158 . 281.
, 80 . 76, 81 . 81.
, 38 . 69, 63 . 42, 143 . 244, 16
. 294 y 296, 167, 173.
, 149 . 257, 376 . 136.
, 278 . 55, 282 . 67, 284 .
77, 455 . 69.
, 123 . 186.
, , 36 . 64, 80 y .
76, 118 . 170,213 . 8.
, 52 . 18.
, 16 . 13.
, 274 . 39.
, 284 . 77.
, , 72, 164.
, 99 . 122.
, 313 . 166.
, 83.
, 167 . 306, 450 . 57.
, 206 . 391.
, 283 . 69.
, 57 . 29.
, 394 . 188.
, 406 . 17.
, 99 . 122.
, 306 . 141.
, 130 n. 208.
, 283 n. 70.
, 16 n. 12, 169 n. 311, 170 n. 312.
, 83, 153 n. 268.
, 33 n. 59,115 nn. 162-164, 164 n.
296, 434 n. 50.
, 111 n. 155.
, 152 n. 267.
, 157 n. 281.
, 125 n. 192.
, 151 n. 265.
, 307 n.145.
, 22 n. 32, 170 n. 312.
, 80 n. 80.
, 128 n. 203, 190 n. 349.
, 474 n. 36.
, 90 n. 100.
, 175, 176.
, 288 n. 91.
, 270 n. 31.
, 125 n. 192.
, 103, 251 n. 107.
, 71 n. 61.
, 395 n. 189.
INDICE GENERAL
Pgs.
Pr l o go . .......................................................................................................... 7
Li st a d e a br ev i a t ur a s ................................................................................ 9
I. Cr t i l o ....... . . . ................................................................................. 11
Cronologa ............................................................................. 11
Datacin dramtica........................... .................................... 12
Personajes........................................................................... 13
Nota adicional: Crtilo, Herclito y la correccin de los
nombres, 14.
Hermgenes...................................................... ..................... 15
El dilogo (forma dramtica directa) ................................. 16
Discusin con Hermgenes: existe una correccin natural
de los nombres (385c-427d), 16.- Discusin con Crtilo: la
verdad no se extrae de los nombres (428c-440e), 23.
Comentario.......................................... ....... ......................... 26
Una falacia de la divisin?, 28 - Hermgenes y Protgoras
(386a), 29,Esencia y forma, 30,- Las etimologas, 34.- La re
lacin correcta entre los nombres y la realidad, 36.- Qu se
entiende por correccin de los nombres?, 40.Nota adicional:
un lenguaje ideal?, 41.
. Pa r mni des, Teet et o , So f i st a , Po l t i c o ................................. 43
Introduccin . . . . . . . . . . . . . ............................................................ 43
1. Parmnides......................... ................................... ................ 44
Cronologa............. .............................................................. 45
Pgs.
Cronologa dramtica............................................................ 46
Escena y personajes............................................................. 46
Parte primera............................................................................. 47
Conversacin introductoria: argumentos de Zenn reba
tidos por la doctrina de las Formas (127d-30a) ........... 47
Cuestiones y objeciones de Parmnides (130a-35b) ......... 50
De qu cosas hay Formas? (130b-e), 50.- Lo que partici
pa de una Forma debe contener o la totalidad de ella o una par
te (130e-31e), 5 1 - Primer contraargumento: la grandeza de lo
Grande (131e-32b), 53.- Pueden las Formas ser pensamien
tos? (132b-c), 56.Segundo contraargumento: las Formas
como modelos o paradigmas (132c-33a), 57,Las Formas in
cognoscibles para nosotros y nosotros para Dios (133b-34e),
60.
Conclusin sobre la primera parte ... . .............................. 62
Transicin a la parte segunda (135d-37c) ....................... . 63
Parte segunda (137c-66c) .................................................... 65
Conclusin............................................................................. 68
2. Teeteto .................................................. . ........................... 72
Cronologa........................................... ....... ........................ 73
Nota adicional sobre la cronologa del Teeteto, 74.
Cronologa dramtica............................................................ 74
Personajes............................................................................... 75
Conversacin preliminar...................................................... 76
Introduccin al dilogo principal........ ................................ 76
La cuestin: qu es el conocimiento?............................... 78
Nota adicional: ejemplificacin y definicin, 82.
Plan de la investigacin............................................ ........... 84
El conocimiento es la percepcin sensorial (i51d-86e), 83.
El conocimiento es la opinin verdadera (187b-201c), 84,- El
conocimiento es opinin verdadera ms una explicacin, 84.
Conversacin introductoria....................... ................ . 85
1) El conocimiento como percepcin (151 d - 8 6 e ) .......... 86
Pgs.
Qu se incluye en asthesis (traducido por lo general por
percepcin en este captulo)?..................................... 86
Protgoras y su doctrina secreta (151e-55d) .................... 87
La teora ms inteligente de la sensacin (156a-57c) . . . . 89
Situacin del mundo sensible............................................. 92
Los sueos y las alucinaciones (157e-60d) ...................... 95
Examen de la teora de que el conocimiento es percepcin 95
Vuelta a Protgoras (161b-162a), 96 - Lenguas extranjeras
y letras no aprendidas (163b-d), 96 La memoria (163d-64b),
96 - El dilema conocer y no conocer (165b-d), 9 7 - Vuelta a
Protgoras: la defensa (165e-68c), 98 Se sigue tratando de
Protgoras: crticas de la defensa (170a-72b), 9 9 - Refutacin
final de Protgoras (177c-79b).
Digresin: el filsofo y el hombre prctico (172c-77c) .. 102
Resumen, 102 - La leccin de la Digresin, 104.
Excurso: el mal y sus fuentes.............................................. 105
El mal como una concepcin negativa, 105- El mal se
debe al cuerpo o al alma?, 106- Existen Formas platnicas de
los males?, 109.
Vuelta a l ) ........ ............ ....................................................... 113
Ataque final a la teora del flujo total (179b-83c), 113.- Re
futacin final de la identificacin de la sensacin con el cono
cimiento: el papel del pensamiento (184b-86e), 114.
2) El conocimiento como juicio verdadero (dxa) ..................s 116
Pero el juicio falso es posible? (187d-200d) ................. 119
El juicio falso como confusin de una cosa por otra (187e-
88c), 119,- El juicio falso como pensar lo que no es (188c-
89b), 120.-El juicio falso como juicio diferente (189b-90e),
121 El juicio falso como la inadecuacin de una percepcin
a un recuerdo: la mente como una tablilla de cera (191a-96c),
122,- Conocimiento potencial y real: la pajarera (197b-200c),
124.
3) El conocimiento como juicio verdadero con un lgos
(201c-210b)............................................................................. 126
La teora soada por Scrates (201d-206b) ........................ 127
Pgs.
Tres sentidos posibles de lgos (206c-210b)..................... 131
Conclusin............................................................................. 134
3. El Sofista.......................................... . . . .............................. 135
Observaciones preliminares ................................................ 135
Definiciones: el pescador y el sofista (218e-31e).............. 138
Comentario a las definiciones 1 - 6 ....................................... 140
Diaresis............... ............................................................. 143
Definicin sptima y final: el sofista como un fabricante
de ilusin (nominalmente desde 232b hasta el final) .. 147
La posicin de lo que no es y el criterio del ser (237a-
48e) .................................................... .............................. 148
La respuesta del sofista (237b-41b), 148 - De lo irreal a lo
real (245b-45e), 150.- Materialistas e idealistas: el criterio del
ser (245e~48d), 152.
El movimiento posee un lugar en el mundo real (248e-
50e) . . . ' . ........................................................................... 156
El problema del movimiento y la realidad......................... 157
Nota, 160.
La interrelacin de las Formas (250e-54b) ....................... 161
Cinco de las Formas ms importantes: refutacin de Par
mnides (254b-59b) ........................................................ 165
Lenguaje y pensamiento: la naturaleza de la falsedad
(259b-64b) ....................................................................... 168
Regreso a la dicotoma: el sofista finalmente apresado
(266c-68d) ....................................................................... 170
El Sofista y las Formas ........................................................ 173
Notas adicionales, 175.
4. Poltico .............. ................................................................. 177
Introduccin, esbozo y observaciones generales .............. 177
Lgica y mtodo .......................................... ...................... 180
Reunin y divisin, 180 - Los dos tipos de medida, 183,
El uso del paradigma, 187.
Las Formas en el Poltico 189
Pgs.
El mito ................................................................................... 195
Teora poltica ....................................................................... 197
El Poltico y la Repblica, 197.Gobierno por medio de la
fuerza o el consentimiento, 199- El papel de la ley en el go
bierno, 200.Aislamiento final del poltico (303b-305e), 202-
La esencia de la poltica (305c hasta el final), 203.
tica y psicologa................................................................. 205
Conclusin............................................................................. 206
Apndice, 207.
. Fi l e b o ................................................................................................. 211
Cronologa . . . ................................. ...... ........................... 211
Personajes............................... .............. ............................... 212
El placer y el Bien ....................... ...................................... 213
Tema y finalidad................................................................... 216
El argumento..................... ................................................... 218
El problema de la unidad y la pluralidad (14c-16a).......... 220
Solucin dialctica del problema de la unidad y la plura
lidad (16b-18d)................................................................. 223
Nota sobre el Tercer ejemplo, 226.
El cudruple anlisis de todo (23c-26d) ............................. 227
La causa: argumentos cosmolgicos y teleolgicos (26e-
31a)................................................ .................................... 229
La psicologa del placer, el dolor y el deseo (31d-36c) . . . 231
Los falsos placeres (36c-44a) .............................................. 233
Nota adicional, 235.
Existen placeres verdaderos? Descripcin de los compo
nentes del placer y el dolor (44b-50e) . ........................ 237
Embrollos ............................................................................... 238
Los placeres verdaderos (50e-53c) ..................................... 240
El placer como proceso y medio (53c-55c)....................... 243
Anlisis del conocimiento (55c-59c) ................................. 244
Nota adicional sobre el ser y el devenir en el Filebo, 247.
Composicin de la vida mixta: el placer pierde el segun
do premio (59d-66a) ....................... ................................ 248
Pgs.
Las cinco posesiones (66a-c) ................................................. 250
La filosofa del Fi lebo............................................................. 252
Las Formas y el mundo sensible, 252.Teologa: microcos
mos y macrocosmos, 253.
Conclusin ............................................................................... 254
IV. Ti meo y Cr i t i a s ................................................... ............................ 256
Introduccin........................................................................................ 256
Cronologa.........................................V..................................... 258
Personajes .................................................................................... 259
Marco y finalidad.............................. ....................................... 260
La Atlntida (Tim. 20d-25d, Critias 108e-21c).................... 262
La exposicin probable....................................................... 265
Artfice, modelo y material..................................................... 268
El Artfice, 268 - El modelo, 270.- Relacin del Artfice
con su modelo, 274.-El material (48d-53c), 277.
Qu es lo que exactamente entra en el receptculo y lo
abandona? ......................................................... / ............ .. 284
Cul es la causa del movimiento precsmico? ................. 286
La Necesidad.............................................................................. 288
La creacin del cosmos .................... ...................................... 290
Por qu se cre (29d~30b), 290.- Unicidad del cosmos V
(31a-b), 290-El cuerpo del cosmos (31b-34b), 291.
La construccin de los cuerpos primarios (53c-57d)........ 295
La base geomtrica de la materia, 296 La transformacin
de los cuerpos primarios, 297- La figura quinta y el cuerpo
quinto, 299 - Los principios ms remotos: la geometra y la f
sica, 300.- Las partculas varan de tamao, 303,- El movi
miento perpetuo y la guerra de los cuerpos primarios, 304- El
movimiento exige tanto un motor como algo que se mueva,
305.Cinco mundos?, 307.
El alma del cosmos (43b-36d) . . . . . . . . . . . . . . . ............... 307
La preparacin de los ingredientes, 308.La construccin
(35b-36d), 309.
El tiempo y la creacin
314
Pgs.
Nota, 320.
La creacin de los seres vivos: naturaleza y destino del
alma humana (39e-42c).................................................... 320
Creacin y destino de las almas humanas (41d-42e), 323-
E1 alma nia y la causa del error (43a-44d), 325 Notas adi
cionales, 326.
Necesidad y designio en las naturalezas del hombre (61c-
90d)..................................................................................... 328
Explicacin teleolgica, 328,- La fisiologa est basada en
la fsica, 329 Las cualidades sensibles: el cuerpo y el alma,
330 - Placer y dolor, 332- Enfermedades del cuerpo y el alma,
333.Apndice, 334.
V. La s Le y e s .............. ... .......................... ........................................ 336
Introduccin ................................................................................... 336
Autenticidad y cronologa.................................................... 337
Personajes y escenario................................................ .. 338
Plan del captulo................................................................... 339
1. Conversacin introductoria (libros I-III) ........................... 340
Fines y mtodos de la educacin, con referencia especial
al uso de la bebida (libros I y ) ................................... 340
La unidad y la multiplicidad de la virtud.......................... 345
Las lecciones de la historia (libro ) ............................... 346
Necesidad de una constitucin mixta................... ............. 347
2. La ciudad de las Leyes.................................................... 348
Qu se pretende llevar a cabo en la prctica?................. 348
Status y funcin de las leyes: el legislador como educador 351
El papel del castigo ...................................................... ....... 352
Teora y realidad................................................................... 356
3. La vida en la ciudad platnica............................................ 357
Poblacin ....................................................................... . 357
El bien pblico frente al privado......................................... 359
La propiedad privada: las cuatro clases ............................. 360
Oficio y trabajo..................................................................... 361
Educacin............................................................................... 362
La esclavitud........................................................................ 364
La vida diaria en Magnesia........ .......................................... 366
Relacin con el resto del mundo griego (949e-53e) ........ 369
Pgs.
Las mujeres ........................................................................... 370
Moralidad sexual y procreacin ........................................ 371
Conclusin: el ciudadano ideal .......................................... 373
4. Religin y teologa ................................................................ 374
La religin y la tica del Estado ....................... ................ 374
Creencias personales ............... ............................................ 375
Teologa ............................. . ................................................. 376
Nota adicional: es el alma algo creado?, 383.
5. Conservacin de las leyes: el Consejo Nocturno .............. 385
6. Las Leyes en la filosofa de Platn ................................. 392
Consideracin general ......................................................... 392
La actitud de la ley respecto de la mxima socrtica de
que nadie obra mal voluntariamente (860c-64a) .......... 393
Las Leyes y la teora de las Formas ................................... 395
7. Conclusin .............................................................................. 398
VI. Di l o g o s d u d o s o s y e s pu r i o s ................................................... 400
Introduccin......................... ........ .......... ................................... 400
Epinomis.................................................. ................................. 402
AlcibiadesII ......... ...................................... .. . ...................... 404
Clitofonte ...... ........... . .......... ........... ........................................ 405
Hiparco................... .................. ........... ............................... 406
Minos ...................................................................................... 407
Los Rivales .................................................. 408
Tages................. ....................................... .............................. 410
Axoco............... ........... ............................................................. 411
Erixias . . . . . . . . . . . . . . . ...... .................................. ............. 413
Demdoco y Ssifo .......... .......... 414
Sobre la justicia y Sobre la virtud ....................................... 415
Vil. La s Ca r t a s ......................................................... .. .............. 418
Nota estadstica, 418.
La seccin filosfica de la Carta Sptima . . . . . . . . . . ---- 419
El nombre, 421.- La definicin, 422,La imagen, 422.- El
conocimiento, 423.Las realidades, los objetos genuinos del
conocimiento, 424.
Pgs.
El conocimiento y lo individual: el problema de Platn .. 430
vm. La METAFSICA NO ESCRITA DE PLATN . . . ............................. 435
Introduccin: la tesis moderna............................................... 435
Una mirada a los testimonios................................................. 441
Las doctrinas no escritas, 441.- Sobre el Bien de Pla
tn, 441.
Contenido de la doctrina no escrita ....................................... 443
Los archa de las Formas: la Diada Indefinida y el Bien-
Uno, 446 - Las Formas como nmeros, 452 - La generacin de
los nmeros, 455 - El esquema general y orden de los princi
pios, 456.- Fue la metafsica de Platn monista o dualista?,
458.
IX. Co ment a r i o f i na l a Pl a t n ........................................................ 460
X. L os COMPAEROS DE PLATN......................................................... 463
Eudoxo ................................................................................................ 464
V i da.............................................................................................. 464
Matemticas .............................................................................. 465
Astronoma.................................................................................. 467
Ontologa: Eudoxo y las Formas........................................... 469
La tica: el placer como el Bien ........................................... 470
Geografa y etnologa......................................................... 473
Espeusipo ............................................................................................ 475
V i da.............................................................................. 476
Ontologa .................................................................................... 476
Teologa ...................................................................................... 480
Biologa ...................................................................................... 481
Mtodo filosfico y epistemologa....................................... 482
Psicologa.................................................................................... 485
Etica: Espeusipo y el placer ................................................... 486
Jencrates............................................................................................ 487
Vida y carcter .......................................................................... 487
Escritos........................................................................................ 488
El ser y el conocimiento ........................................................ 489
La cadena del ser ...................................................................... 490
Pgs.
Las Formas ......................................... ...................... ............. 491
Teologa: dioses y dmones ................................................ 492
La cosmologa y la fsica .................................................... 493
Las lneas indivisibles, los cuerpos atmicos, las partes y
los todos............................................................................. 494
Mtodo y lgica ................................................................... 496
Psicologa........ ..................................................................... 497
tica ....................................................................................... 499
Heraclides Pntico ..................................................................... 501
Vida................... .................................................................... 501
Escritos.......................... ...................................................... 502
Astronoma y cosmologa.................................................... 503
Fsica ........................... ......................................................... 504
Teologa ................................................................................. 506
El alma ................................................................................... 506
El placer............................... ................................................. 507
Nota adicional: la naturaleza del sonido, 508.
Otros .............................................................................................. 509
B i b l i o g r a f a ................................................................................................ ............. 511
NDICE DE PASAJES CITADOS Y REFERENCIAS ........................................... 533
n d i c e d e m a t e r i a s y n o m b r e s ....................... . . ........... ...................... 551
NDICE DE PALABRAS GRIEGAS............. . ............................................... 567

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