PRESENCIA Y PARTICIPACION DEL CLERO REVOLUCIONARIO EN LA
GESTA LIBERTARIA DE 1809 EN QUITO.
Dr. Mario Mullo Sandoval
PRESENTACIN
La razn que me ha motivado investigar el tema titulado: La presencia y la participacin del clero revolucionario en la gesta libertaria de 1809 en Quito, Ecuador radica en el inters que tengo por investigar los acontecimientos histricos desde la ptica de la participacin de los actores sociales, las comunidades, los pueblos, los barrios que son los componentes principales de la vida cotidiana.
En esta oportunidad quiero poner el acento en la participacin del clero, entendiendo este como los religiosos seculares y los religiosos miembros de las comunidades, los cuales pertenecen a la Iglesia Catlica, entendida como el pueblo de Dios.
Inicio el trabajo exponiendo el tema de la herencia colonial, en la cual radica la esencia del subdesarrollo de los pueblos de Amrica Latina como seala Agustn Cueva. Igualmente la situacin econmica, social en que se encontraban los pueblos de Amrica antes de proclamar la independencia y la cita de Eugenio Espejo, que seala la situacin precaria y de pobreza en que se encontraba la provincia de Quito.
Describo las causas que motivaron la independencia de la corona Espaola, cito el pensamiento del libertador simn Bolvar que seala la tirana, los tributos, los diezmos y primicias, situacin que justific las luchas por la independencia.
He credo oportuno citar los principales ncleos de Independencia que surgieron en Amrica Latina, como ejemplos del patriotismo y participacin poltica en los gestos libertarios de las naciones. Sealo los principales actores eclesisticos que participaron en Argentina, Ecuador, Colombia, Venezuela, Mxico, Per, Guatemala, para lo cual he tomado como referencia datos histricos proporcionados por Enrrique Dusel, en la Historia de la Iglesia en Amrica Latina.
He consultado los documentos que conserva el Archivo Nacional de historia del Ecuador, en especial el volumen que contiene las actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia de Quito, serie Milicias, caje 28, volumen 1. Del cual he extrado los documentos originales que presento en este trabajo, los cuales me han convencido que hubieron en la poca anterior a la Independencia y luego en ella, sacerdotes, religiosos, obispos revolucionarios que se jugaron la vida por causa del evangelio y de la Independencia de los pueblos y porque estuvieron convencidos que la fe y la poltica se conjugan, van de la mano, para liberar de la esclavitud al pueblo.
La Herencia Colonial
La estructura econmica y social heredada del periodo colonial se caracterizo por un bajsimo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y por las relaciones sociales de produccin basadas en la esclavitud y la servidumbre (A. Cueva)
la situacin de esclavitud y feudalismo, no permitieron que las sociedades Americanas progresen. La cultura, el desarrollo de los pueblos nativos quedaron truncos y estancados.
Aqu radica la esencia del subdesarrollo de nuestros pueblos, en las relaciones sociales y econmicas de los pases poderosos que abusaron de los pueblos dbiles 1
Ricardo Cappa, en Estudios Crticos de la dominacin Espaola, seala que la situacin social, econmica y poltica de Espaa, en el S. XVIII, fue decadente. Cita al historiador la Fuente que dice: Tantos y tan grandes y tan continuados acontecimientos polticos y militares, tantas guerras interiores y exteriores, tantas negociaciones diplomticas, tantas conquistas y tantas perdidas 2
Por otra parte, la situacin social, econmica y poltica de las colonias Americanas tampoco era halagadora, tomemos como muestra el caso de la Audiencia de Quito. En el escrito del Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo, titulado: Voto de un ministro Togado en la Real Audiencia de Quito del 7 de Marzo de 1792, expone el estado de pobreza en que se encontraba la provincia: Esta viene en parte de la desida de sus naturales, viene mas bien de la falta de frutos comerciales.. Y los efectos ordinarios de esta decadencia son el abatimiento de los dueos de los obrajes y la misma pobreza del pblico. Esta no puede ser evitable en tanto que el dinero se extrae para Europa de muchos modos, son cuatro los estancos establecidos en esta provincia: de naipes, plvora, aguardiente y tabaco, y que todos estos ramos extraen fuera de esta provincia todo el dinero 3
La situacin del pueblo fue bastante precaria, la pobreza compeaba por toda la nacin, se careca de alimentos, no se coma buen pan y la carne no llegaba a los sectores populares. Estas eran pruebas evidentes de la situacin de pobreza y miseria en toda la provincia de Quito.
1 Cueva Agustn. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, Ed. Siglo XXI; Mxico 1979. 2 Cappa Ricardo. Estudios Crticos de la dominacin Espaola en Amrica. Librera catlica de Gregrorio del Alamo. Madrid, 1981. 3 Espejo Eugenio. Escritos de Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo. T.1. Voto de un ministro Togado de la Real Audiencia de Quito. Imprenta Municipal, 1912.
No se puede dejar a un lado la presencia extranjera de Ingleses, Holandeses y otros que intervinieron en estos siglos de la Colonia, Ricardo Cappe seala: La presencia de Ingleses, Franceses, Holandeses, durante el Siglo XVIII que realizaron imensos contrabandos de mercancas a travs de sus barcos, todo esto causo quebrantos a la industria fabril quitea como lo dijo Don Jos de Len y Pizarro uno de los ultimos gobernantes de Quito 4
La presencia de Inglaterra en el comercio, la industria, estuvo para disputar los excedentes en base a los prstamos que se hicieron de manera especial para incentivar y asusar la independencia de Espaa.
De esta manera el sector agrario, junto con el minero, se constituyeron en los principales polos de desarrollo del capitalismo. Y como es lgico, se fue construyendo la clase terrateniente y la minera.
Al terminar el siglo XVIII, se haban puesto las bases de la economa agrcola sustentada por la mano de obra indgena sujeta a los trabajos a travs de las encomiendas y el concertaje. De igual manera en la produccin textil.
El sistema hacendatario logr su estructuracin. La acumulacin de tierras obtenidas de diferentes maneras desde la conquista y durante la colonia formo los latifundios, los cuales se construyeron en los principales ejes del sistema econmico social, y el concertaje en el mecanismo eficaz para sujetar a los indgenas al trabajo de la tierra.
La herencia del siglo XIX, recibida por partes de las metrpolis que dominaron en Amrica Latina y en Ecuador, fue el sometimiento y la dependencia. Las metrpolis cumplieron el papel de ser extractores de las materias primas y de la fuerza de trabajo de los indgenas en el campo, los obrajes y las minas.
El poder poltico se asent en el econmico y el ideolgico contribuyo para mantener la sujecin al trabajo y al sistema tributario; La religin Cristiana se encargo en cambiar los valores culturales y costumbres rituales.
La Iglesia Catlica a travs de las comunidades religiosas particip en la reparticin de las tierras y la organizacin de la propiedad privada.
La Independencia de Amrica.
El tema sobre la independencia ha sido tratado por connotados historiadores extranjeros y nacionales.
4 Cappa Ricardo. Estudios Crticos de la dominacin Espaola en Amrica. Librera catlica de Gregrorio del Alamo. Madrid, 1981. He credo conveniente citar al historiador Alfredo Ponce Ribadeneira, que en su libro Once Ensayos (1963, 91-93) seala tres causas principales que motivaron la gesta histrica ms importante de la nacin y de Amrica.
La primera de carcter poltico, por la cual los Quiteos aspiraban a gobernarse por si mismos, por hombres nacidos en su propio suelo.
El escritor Fernndez Almagro dice: que cabe justificar la independencia de los pueblos hispanoamericanos; Por haber sonado a la mayora de edad el pueblo Quiteo tena ya una personalidad bien definida, contaba con hombres capaces de gobernar.
La segunda causa econmica, puesto que el pueblo estaba empobrecido debido a la decadencia industrial, a las medidas tomadas por Espaa que cortaron la produccin de paos y permitieron la importacin de paos extranjeros.
La tercera causa social, que diferenciaba a la sociedad. Por una parte, los espaoles gozaban de todos los privilegios que se negaban a los criollos, dando lugar a rivalidades, desprecios. Jorge Juan y Antonio de Ulloa en Noticias secretas de Amrica escribieron: No deja de parecer cosa impropia que en los de una misma sangre haya tanta enemistad, encono y odio y que las ciudades y poblaciones grandes sean teatro de discordias y de la continua oposicin entre espaoles y criollos.
El Libertador Simn Bolivar en la carta a Jamaica, escrita el 6 de septiembre de 1815, seala: Amrica no solo estaba privada de su libertad, sino tambin de la tirana activa y dominante, a esto acompaaban los tributos que pagaban los indgenas, las penalidades de los esclavos, las primicias, los diezmos.. Tan negativo era nuestro estado que no encuentro semejante en ninguna otra asociacin civilizada. Toda esta situacin justifico las luchas de la independencia.
Se debe tener en cuenta tambin que las guerras que Espaa enfrent en Europa, en 1793 contra Francia, en 1796, contra Gran Bretaa, situacin que debilito el control hegemnico de metrpoli con las colonias, las cuales influenciadas por los enemigos de Espaa no dudaron en romper las cadenas de la dependencia.
Los diversos ncleos de Independencia en Amrica Latina
En la regin del plata en el ao de 1810, se inici el primer movimiento. En la primera junta que se form, los eclesisticos estaban representados por el clebre presbtero, Manuel Alberti, cura de Sn Nicols. La asamblea de 1813, manifest un rompimiento de toda dependencia eclesistica con la pennsula Ibrica. El congreso de 1816, despus de las campaas victoriosas de Sn Martn, Belgrano y Alvear, declara la independencia, en cuya declaracin formaron parte once sacerdotes de los veinte y nueve firmantes 5
en Ecuador, en agosto de 1809, en que se decidi lanzar el primer grito de revolucin estaban tres sacerdotes, y al fin de la reunin se cant la Salve Regina.
El padre Rodrguez, profesor de teologa en el seminario, fue el autor del proyecto de constitucin que fue aprobado (documento republicano, y en las ms modernas corrientes filosficas y polticas del siglo XIX) La reaccin realista signific la expulsin de muchos clrigos patriotas.
En Quito, la segunda junta tuvo por presidente al obispo Don Cuero y Caicedo. De l dice Torrente: El reverendo Obispo don Juan Jos Caicedo fue uno de los enemigos ms terribles que se presentaron a la causa del rey. A sus pastorales y predicaciones revolucionarias se conmovi una gran parte del clero y escudados algunos religiosos con las indulgencias que dicho prelado conceda a los que salan a defender la patria y la libertad, se pusieron sobre las armas y, formando partidas ambulantes, se dedicaron a hostigar a los realistas y a aumentar las fuerzas de los que sostenan la independencia 6
El Obispo de Cuenca, Andrs Quintin, por el contrario era un convencido realista y luch contra la independencia.
En Colombia en el levantamiento de Julio de 1810, tomaron parte tres miembros del captulo metropolitano y varios presbteros. Morillo, realista encarcelo a barios sacerdotes por sus actitudes revolucionarias. En Cali, Fray Joaqun Escobar fue el presidente. El convento de Chiquinquir, como centenares de otros en Amrica Latina, determin entregar al gobierno todos los bienes en comn y particular, y entreg el dinero y las alhajas de oro para ayudar al nuevo estado.
El Obispo de Popayn, don Salvador Jimnez de Enciso Padilla, tom posesin en 1818, cumpli una conversin manifiesta y profunda, y signific para la revolucin su mejor fundamento. En Venezuela, el clero estaba dividido. Jos Corts de Madariaga, cannigo, tuvo una importante actuacin en la junta suprema de 1810. en el congreso de 1811 tomaron parte nueve sacerdotes donde se declar la independencia, en Caracas.
Colly Grat, obispo, de Caracas, acept la independencia y sirvi de intermediario entre los revolucionarios y la iglesia Venezolana.
En Mxico, son bien conocidos el sacerdote Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos, ambos curas prrocos, que dirigieron el levantamiento de los indios, lo mismo que los sacerdotes Izquierdo y Magas.
5 Llorca Bernardino. Manual de historia eclesistica. Ed. LABOR. Barcelona, 1950. 6 Citado por Vargas Ugarte. El episcopado en los tiempos de la Colonia.
En 1815, se contaban ya 125 sacerdotes fusilados por los realistas espaoles. El convento agustino de Mxico, fue uno de los primeros focos revolucionarios en el primer periodo de la independencia; descubiertos fueron expatriados. El presbtero Jos Mara de Mercado, conocido por su virtud y responsable de la casa de ejercicios de Guadalajara, abraz decididamente la causa de la independencia. Monteagudo, Pimentel, Arcediano de Valladolid, son personas fundamentales para entender los primeros momentos de la revolucin 7
En Per, actuaron muchos religiosos en el levantamiento de Pumacagua en 1809. Sin embargo, puede decirse que fue el virreynato donde el clero fue menos ferviente en apoyar a la revolucin. Don Jos Prez Armendriz, Obispo del Cuzco, no se opuso a los insurgentes, por lo que, aplastada la rebelin, el Obispo fue depuesto por Fernando VII.
En Amrica Central, el sacerdote Jos Castillo, reuna en su casa la Tertulia Patritica de Guatemala, una de las causas prximas al movimiento emancipador. En el convento de Beln se realizaban reuniones secretas revolucionarias; cuando el capitn general lo supo, fueron severamente castigados los participantes.
El padre Jos Mara Delgado inspir el movimiento en El Salvador. En Guatemala en 1821, fue el cannigo Jos Mara Castilla el primero en votar por la proclamacin de la independencia, donde firmaron trece sacerdotes entre los 28 presentes. El sacerdote doctor Simn Caas, hizo incluir los derechos ciudadanos de las poblaciones de color, nuestros hermanos esclavos los llamaba. 8
Estos datos histricos de la historia de la iglesia en Amrica Latina, que son testimonios narrados por Enrique Dussel, sealan y son evidentes de que el clero latinoamericano participo activamente en la poltica de aquella poca importante, de tal manera que su actuacin en todos los casos fue decisiva e influyente para mover a las masas de la sociedad y apoyar el grito de la independencia.
Julio Tobar Donoso, en la Iglesia modeladora de la nacionalidad, seala:
No debe sorprender que la Iglesia se apresura a patrocinar y consagrar el acto primero de la independencia en 1809; y que en todos los momentos de este esbozo de patria, anduviesen clrigos y religiosas de la mano de los seglares. En la preparacin del movimiento encontramos ya a los frailes de la Recoleccin Mercedaria, a su Comendador Fray Andrs Torrescano, Formidable entusiasta, que estuvo en conversaciones patriticas con el hermano de Espejo, el cura Juan Pablo, cura de Amaguaa, que fue el primer sacerdote perseguido por amor a la libertad.
7 Dussel Enrique, Historia de la Iglesia en A. L. Ed. Nova Terra, Barcelona 1972. 8 IBIDEM En la noche en que se decide lanzar el primer grito en la casa de una mujer, estuvieron tres clrigos: Riofro, Correa, Castelo, no encuentran otro epinicio triunfal que la SALVE: tan intima era la conjuncin de lo patritico con lo religioso. 9
En el caso de Ecuador se organiz un programa cvico religioso, en el cual los prceres de la independencia guiados por el Obispo, doctor Jos de Cuero y Caicedo, aceptaron alborozados el movimiento, como se diriga a unos fines santos de conservar intacta la religin cristiana, la obediencia a don Fernando VII, y el bien y la felicidad de la patria.
El 10 de Agosto se nombra la Junta Suprema y se estructura un reglamento en el que se da al Presidente como primer fin de su cargo, el de sostener; la pureza de la religin, los derechos del rey, los de la patria.
Tobar Donoso Julio, en el texto citado seala: E16 del propio mes se renen en la sala capitular de Sn Agustn, cedida por el fogoso patriota y provincial Fray Tomas Lpez Pardo, los notables de Quito. Aquella asamblea, ms que reunin cvica semejaba a un concilio: all el Obispo, all el venerable Den y Cabildo Eclesistico, all los curas de las parroquias inmediatas, all el cuerpo de la Universidad, all los rectores de los colegios de Sn Luis y San Fernando, all los prelados de las religiones, la plana mayor de la Iglesia. 10
Obispos clrigos seculares, religiosos, estuvieron en primera lnea en el proceso revolucionario.
La motivacin fundamental, fue el grito del pueblo; Libertad!, a semejanza del pueblo judo cuando estuvo esclavizado en Egipto y se present Moiss para cumplir de lder en esa liberacin.
Todos quienes participaron en la gesta libertaria de manera especial los religiosos de aquella poca tuvieron las ideas claras sobre la poltica y la religin, recibieron una formacin integral en esos momentos para desempearse en el servicio a la comunidad, al pueblo, por aquella razn se explica que se lleg a un compromiso tal de luchar por la libertad y por decir basta a la dominacin y a la esclavitud. Algunos autores sealan que el clero de aquella poca regado en Amrica Latina era culto y preparado.
En todas las proclamas de la independencia se ve ntima la conjuncin de libertad, patria y religin, no existe separacin. Liberar al pueblo de la opresin es construir la patria.
Los clrigos de la revolucin Latinoamericana, comprendieron que la lucha por la vida de los pueblos pobres del continente era parte del mandato del Evangelio
9 Tobar Donoso Julio. La Iglesia moderadora de la nacionalidad, Ed. La Prensa Catlica, Quito, 1953. 10 IBIDEM enseado por Jess, no dudaron en comprometerse, hasta el extremo de dar la vida, ser perseguidos, torturados, enjuiciados, desterrados por el ideal de la libertad. Comprendieron como Jess, los Apstoles, los grandes misioneros; como las Casas, que no se puede predicar el evangelio a estmagos vacos, a gente que muere antes de tiempo, a una sociedad en donde reina la miseria y la opresin.
La actividad poltica fue una consecuencia de constatar la situacin de la miseria, opresin, en que se encontraban las colonias, ante lo cual tomaron conciencia, se formaron juicios crticos, confrontaron a la lgica de la vida, a los derechos humanos, a la dignidad de seres humanos y ante todo a los principios evanglicos y se decidieron a luchar por la libertad, a actuar decididamente por desatar el yugo espaol. En conclusin, la fe, la conviccin cristiana, les comprometi en la lucha poltica.
Veamos algunos testimonios de sacerdotes, religiosos, obispos, que se comprometieron a luchar y a combatir por la independencia de los pueblos de Amrica y especialmente por Ecuador.
El Archivo Nacional de la Historia del Ecuador conserva los libros que contienen documentos y escritos fidedignos de los juicios que se realizaron contra sacerdotes que participaron en la gesta libertaria del 10 de Agosto de 1809.
En el volumen Actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia 2-B, que contiene el libro del ao de 1812, titulado Plaza de Ibarra, folio 4 seala lo siguiente: 11
Algunas palabras de estos documentos han sido tomadas al pie de la letra en la cuidad de Sn Francisco de Quito a 29 de Enero de 1813, el excelentsimo Seor Dn Torivio Montes, caballero de la orden de Santiago, teniente general de los ejrcitos, presidente de la Real Audiencia de Quito. Superintendente, subdelegado de Hacienda, Correas y Temporalidades. Comandante general de Armas. Gobernador poltico y Militar en estas Provincias, y Vice Patrono Real, por su Majestad el Seor Don Fernando Sptimo.
Digo: Que el Doctor Don Joaqun Paredes, cura del pueblo de Guaca en la provincia de los Pastos, ha sido un publico seductor al populacho, un notario revolucionario y propagador de especies sediciosas que ha exportado y reanimado a las gentes para que se opusiesen a la entrada de las tropas del Rey; entusiasmando criminalmente sobre la desobediencia e insubordinacin a la nacin espaola, que a pesar de los bandos publicados para que todos comparezcan en este gobierno, prometindoles toda indulgencia, no le ha verificado dentro ni fuera del territorio prescrito. Y para proceder al castigo de tan enormes delitos, mando su Excelencia que los tres escribanos Ignacio Loza,
11 Actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia de Quito. Serie Milicias, caja 28, volumen 1. archivo Nacional de Historia Quito Ecuador. 1813 y siguientes. Jos Antonio Arboleda, Miguel Munive, certifiquen al tenor de este autocabeza de Proceso y fecha se traiga. As lo provey, mando y firmo su Excelencia. De lo que doy fe. Torivio Montes.
Los tres escribanos nombrados procedieron a certificar el autocabeza del proceso, con fecha 26 de Abril de 1813 luego el caso pas al abogado Fiscal, el cual determin el castigo, que consiste en repatriarlo a una recoleccin de Guatemala, para que cumpla una condena de 8 aos, recomendado al gobernador y al Obispo a que cuiden de la alimentacin y conducta. Firma Sn Miguel. Pero, esta sentencia de Abril de 1813, fue cambiada a principios del ao 1814. As seala el texto consultado: El 8 de Enero de 1814, el gobierno cumpliendo las providencias y castigo de los cmplices en la insurreccin, se le designo al Dr Joaqun Paredes, cura del pueblo de Guaca, contra quin se ha seguido la correspondiente sumaria a cualquiera de los conventos de la ciudad de Trujillo del Per, donde se mantendr hasta nueva orden; encargando aquel Prelado de estar muy a la mira de su conducta, y operaciones: quedando revocado el precedente auto. Doy fe, firman: Torivio Montes y Miguel Munive.
En la ciudad de Quito, el 9 de Junio de 1813, el seor Torivio Montes dict sentencia contra el presbtero Dn Manuel Arias, cura propio de Sn Sebastin de Latacunga por el mayor empeo el criminal proyecto de revolver a sus habitantes levantndoles para que elijan un gobierno en contra de las leyes de la Monarqua y tomasen mas armas contra el Rey y sus magistrados. Este auto cabeza del proceso, certificaron los escribanos reales; Miguel Munive, Esteban Hidalgo, Antonio Partilla, Dio fe: Torivio montes y Manuel Calisto y Muoz.
El fiscal seala que Manuel Arias, fue uno de los caudillos mas temibles, por tal motivo se le destinara en calidad de detenido a una recoleccin en las Islas Filipinas, por espacio de 8 aos, con encargo a los jefes gobernantes y al Obispo de la localidad, firma Miguel. El 18 de junio de 1813, firm la sentencia; Torivio Montes y Manuel Calisto.
En la cuidad San Francisco de Quito, a 10 de Junio de 1813, el seor Torivio Montes, digo: Que siendo pblico y notorio en esta capital que el presbtero D. Juan Pablo Espejo, fue adicto al sistema revolucionario del gobierno que se form en esas Provincias desde el ao de ochocientos nueve, de forma que fue capelln de las tropas y verificada la segunda revolucin el siguiente ao de ochocientos diez, continuo en su mismo empleo, caminando con ellos a las expediciones que se hicieron contar la fidelsima ciudad de Cuenca, exhortando y predicando a las gentes a que se opusieran a la entrada de las tropas Reales demostrando su constancia hacia el partido revolucionario. Para venir pues al castigo de tan enormes delitos, mando su Excelencia se formara este auto cabeza de proceso, que certificaran los escribanos; Jos Antonio Arboleda, Esteban Hidalgo y Miguel Munive. Doy fe: Torivio Montes y Manuel Calisto y Muoz.
Luego de las comprobaciones y escritos de los escribanos nombrados, paso al Fiscal Miguel Munive, el cual dict la sentencia de destinarlo a una recoleccin del Cusco, por espacio de diez aos, con especial encargo de que se vigile su conducta, Quito Junio 29 de 1813, firma Miguel Munive.
En la ciudad de Quito a diez de Junio de 1813, el Excelentsimo seor Don Torivio Montes, Dixo: Que el presbtero Don Pedro Gonzales Berdugo, Cura interino que fue del pueblo de Mulal jurisdiccin de Latacunga, olvidado de los deberes, de su estado, y ministerio Pastoral, con el mayor escndalo e inaudita perfidia tomo el criminal proyecto de revolver a los habitantes de dicho pueblo levantndoles contra las leyes fundamentales de la Monarqua y contra el Rey y los Magistrados, levantando tropas y ponindose a su frente y encaminndose al punto de Mocha a resistir con el mayor vigor la entrada de las tropas Reales, habindose constituido caudillo de dicha gavilla de facinerosos. Para venir pues al castigo de tan enormes delitos, mando su Excelencia se formara este auto cabeza de Proceso. Doy fe: Torivio Montes y Manuel Calisto y Muoz.
Habiendo realizado las debidas declaraciones de testigos por parte de los escribanos Jorge Ricaurte, Andrs Cruz, Juan Pablo Rubio. La condena fue a Panam, segn el dictamen de los jueces, con las recomendaciones de ley, en el tiempo de 10 aos.
En la ciudad de Quito, a 23 de Junio de mil ochocientos y trece aos. El Exmo. Seor Don Torivio Montes, dijo: Que con escndalo universal se haban visto en esta vecindad las novedades introducidas por un numero considerable de vecinos tanto nobles como plebeyos encaminadas todos al trastorno universal del orden pblico, a cuyo fin contribuyeron en gran parte varios eclesisticos con su ejemplo y predica sedicioso que hicieron al populacho.
Entre ellos publico y notorio que se singulariz el Dr Dn Manuel Jos Guisado, Penitenciario de esta Iglesia Catedral tomando con el mayor empeo el criminal proyecto de revolver a los habitantes de esta Provincia habiendo regresado del puerto de Guayaquil donde se hallaba predicndoles la legitimidad de la junta celebrada el veinte y dos de Septiembre del ao pasado de ochocientos diez, levantndoles en peso para que erigido un gobierno contra las leyes fundamentales de la Monarqua tomasen las armas contra el Rey, y contra sus Magistrados
Para venir al castigo de tan enormes delitos mand S. E. se formara este auto cabeza de proceso y que a su tenor certifiquen los Escribanos Miguel Munive, Estevan Hidalgo y Jos Antonio Arboleda. As lo provey mando y firm S. E. de que doy fe. Torivio Montes y Por mandato de su Excelencia, Manuel Calisto y Muoz.
El escribano de su Majestad, doy fe a los seores que el presente, como nico que me consta es que el Doctor Don Manuel Jos Guisado Penitenciario de esta Santa Iglesia Catedral fue uno de los representantes del congreso Subversivo que se estableci en esta ciudad, y como tal, tomo empeo en sostener la rebelin hasta su total destruccin por las tropas Reales. Es cuanto me consta, en cuya fe lo firmo en Quito en veinte y seis de Junio de mil ochocientos trece aos. Miguel Munive, Escribano de su Majestad y Receptor.
De igual manera el segundo escribano Estevan Hidalgo y Paredes, certifico que el prebendado Doctor Don Manuel Jos Guisado, ha sido uno de los ms rebeldes en seguir la causa de la rebelin. Es cuanto puedo certificar en obsequio de la verdad, y la firmo en Quito, Junio treinta de mil ochocientos trece aos. Estevan Hidalgo y Paredes.
El tercer escribano, certifico: como todos, y cada uno de los particulares que se refieren en el antecedente auto cabeza de proceso; los he odo pubicamente en esta ciudad. Es cuanto puedo certificar sobre el asunto. Quito treinta de Junio de mil ochocientos trece. Jos Antonio Arboleda.
Vista al abogado fiscal. El fiscal dice: Que los hechos de que se hace cargo en este sumario al Doctor Manuel Jos Guisado, son ciertos y pblicos y notorios, habiendo sido este eclesistico uno de los sediciosos ms obstinados ms enemigo del gobierno legtimo, y uno de los que han causado los mas funestos males en esta Provincia, por haber empleado su ministerio sacerdotal, sus talentos y luces en sostener hasta el ltimo trance y con el ms vivo entusiasmo el sistema revolucionario, para separar pues de esta republica a este miembro tan corrompido, se servir Vuestra Excelencia destinado por 10 aos en calidad de detenido a la ciudad de Antequero, capital de la Provincia de Oaxaca, sin que pueda salir de all hasta nueva orden, y con especial encargo a aquellos jueces de que velen mucho sobre su conducta como es Justicia, Quito Julio 7 de 1813. Sn Miguel.
En la ciudad de San Francisco de Quito a veinte y tres de Junio de mil ochocientos y trece. El Excelentsimo Seor Dn Torivio Montes. Dijo: Que entre los excesos cometidos en esta vecindad en la que sealaron muchos individuos, cuanto seculares como eclesisticos, es pblico y notorio que el Licenciado Don Joaqun Veloz, cura propio de la Parroquia de San Blas desde la junta establecida el da diez de Agosto del ao pasado de mil ochocientos nueve, fue efecto de ella pesquisada y sin embargo del arresto que sufri en el cuartel aunque por poco tiempo, establecida la segunda junta el 22 de Septiembre del ao siguiente de ochocientos diez se quito del todo la mascara y fue uno de los caudillos de la rebelin seduciendo a sus feligreses y alentndoles para que sostuviesen en sus criminales ideas, y aun segn se dixo de publico Escribiendo en folleto con el ttulo de Dilogo en un Doctor, y un Maestro lleno de los mayores absurdos, calumnias contra el gobierno legtimo El referido Lizenciado Veloz, cuyo mrito lo hizo acreedor parece representante del Clero Secular y regular lo introdujesen los cediciosos en el Congreso Subversivo con cuyo empleo no ceso de mantener este Vecindario con su Provincia en movimiento continuado levantando tropas reboltosas, y de todos modos delincuentes para que resistan el ingreso de las tropas Reales que venan al comando de su Excelencia disponiendo a expediciones Militares para forzar la justa opinin de Cuenca y Pasto.
Para venir al castigo de sus enormes delitos mando su Excelencia se formara este auto cabeza de Proceso. Y que a su tenor Certifiquen los escribanos Miguel Munive, Estevan Hidalgo y Jos Antonio Arboleda, firmo y doy fe: Torivio Montes.
Yo el infrascrito Escribano de su Majestad, como me consta que el Doctor Don Joaqun Veloz, Cura de la parroquia de Sn Blas, fue uno de los representantes de la junta Subversiva de esta Ciudad por el Clero Secular, que por sus acciones fue adicto al sistema revolucionario. Es cuanto me consta y puedo certificar en obsequio a la verdad en cuya fe lo firmo en Quito en veinte y seis de Junio de mil ochocientos trece aos. Miguel Munive.
El segundo escribano, en cumplimiento del auto cabeza del Proceso Certifico que, son ciertos todos los particulares que se refieren al D. D. Joaqun Veloz, cura de la Parroquia de San Blas. Que es cuanto puedo certificar en obsequio de la verdad, en cuya fe lo firmo. Quito treinta de Junio de mil ochocientos trece aos. Estevan Hidalgo y Paredes.
El tercer escribano, Certifico: como todos y cada uno de los particulares se refieren en el antecedente auto cabeza de Proceso, los he hoydo pblicamente en esta ciudad. Es cuanto puedo Certificar sobre el asunto. Quito treinta de Junio de mil ochocientos trece aos. Jos Antonio Arboleda.
Vista al Abogado Fiscal. El fiscal dice: Que resultando del anterior Sumario y siendo muy cierto y notorio los hechos que constituyen al D. D. Jos Veloz, uno de los caudillos y ms acrrimos Defensores del sistema revolucionario que sobstuvo con la mayor obstinacin, prostituiendo sacrilegalmente lo ms Sagrado del Ministerio Sacerdotal y seduciendo con herrores y calumnias a sus feligreses y adems gentes sencillas, debe separrsele de esta Repblica, en lo que ha causado tan enormes males, cometiendo los crmenes mas atroces: para lo cual se servir Vuestra Excelencia destinarlo en calidad de detenido y por espacio de diez aos a la ciudad de Santa Fe Capital del Nuevo Mxico, con especial encargo a aquellos Jueces que velen mucho sobre su conducta. Quito Julio 7 de 1813. Miguel Munive.
BIBLIOGRAFIA
En orden alfabtico
1.- Actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia de Quito Serie Milicias, Caja 28, Volumen1 Archivo Nacional de Historia Quito, 1813
2.- Cappa Ricardo Estudios crticos de la dominacin espaola en Amrica Latina Librera catlica de Gregorio del Alamo
3.- Cueva Agustn El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina Ed. Siglo XXI Mxico,1979
4.- Donoso Tobar Julio La Iglesia moderadora de la nacionalidad Ed. La prensa Catlica Quito,1953
5.- Dussel Enrique Historia de la Iglesia en Amrica Latina Ed. Nova Terra Barcelona 1972
6.- Espejo Eugenio Escritos del Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo Voto de un ministro togado de la Real Audiencia de Quito Imprenta Municipal Quito 1912
7.- Llorca Bernardino Manual de Historia eclesistica Ed. LABOR Barcelona, 1950