BACHELARD, GASTON (1884-1962)

Epistemlogo francs y terico de la ciencia, nacido en Bar-sur-Aube (Basse

Champagne). Empleado de correos y luego profesor de fsica y !umica en el "liceo# de
su ciudad, empie$a a estudiar filosofa a los %& a'os y, tras publicar su tesis de
doctorado, Ensayo sobre el conocimiento apro(imado y un ensayo complementario,
Estudio sobre la e)olucin de un problema fsico (*+,-), es nombrado profesor de
filosofa en la uni)ersidad de .i/on (*+%0) y posteriormente, de *+10 a *+&&, e/erce
como profesor de historia y filosofa de la ciencia en la 2orbona de 3ars. 4iembro de la
"Acadmie des sciences morales et politi!ues#, en *+5* se le otorga el "6ran 3ri(
7ational des 8ettres#. 9ilsofo y cientfico a la )e$, enla$a con la corriente de grandes
epistemlogos !ue aparece en 9rancia, a finales del s. :;: y comien$os del ::< Claude
Bernard, 3ierre
.uhem, =enry 6eorges 2orel y 8on Brunsch)icg. Concibe el conocimiento como una
relacin dialctica entre ra$n y e(periencia, o entre racionalismo y realismo o
empirismo.
Esta dialctica, a la !ue llama "racionalismo aplicado#, esto es, no racionalismo
abstracto sino atento a la realidad para aprender de ella, representa el di>logo !ue el
in)estigador cientfico instaura con sus e(perimentos< teora matem>tica por un lado e
instrumentos precisos por el otro? a este racionalismo aplicado, completa, por la parte
opuesta, un "materialismo instruido#, de modo !ue slo la e(periencia !ue aprende de
la teora constituye el )erdadero conocimiento cientfico. En este dualismo otorga
mayor importancia a la ra$n y a la teora, no slo para conocer, sino tambin para
constituir la misma e(periencia< a la manera del conocimiento trascendental de @ant,
sostiene !ue lo real es una "ob/eti)acin# del pensamiento constructi)o y, en el caso de
la ciencia, de la teora ()er te(to )? la ob/eti)acin en ciencia consiste en la correcta
aplicacin del mtodo. 8a realidad no es la e(periencia, de la misma forma !ue no hay
"conocimiento inmediato# y "no hay nada dado? todo es construido#. 3or eso mismo la
ciencia no es mera e(periencia, sino e(periencia instruida por la ra$n< "todo dato ha de
ser entendido como un resultado#.
8a labor constructi)a del pensamiento consiste, en buena medida, en la superacin de
los "obst>culos epistemolgicos#< obst>culo epistemolgico es todo a!uello !ue, en el
espritu o la ra$n humana, impide la construccin racional del ob/eto? opiniones,
pre/uicios, meras percepciones sensibles del ob/eto, el /u$gar por las apariencias, o lo
inmediato y no refle(i)o. 8o real no es propiamente lo !ue aparece, sino m>s bien lo
!ue siempre deberamos haber pensado !ue es. 3or eso, conocer supone "rupturas
epistemolgicas# (coupures), o discontinuidades< en el plano del conocimiento, ruptura
y discontinuidad con lo inmediato y lo !ue es de sentido comAn? en el plano de la
historia de la ciencia, no progreso por acumulacin de continuidades -cosa propia del
conocimiento comAn-, como sostenan, por e/emplo, en su tiempo, .uhem y 4eyerson,
sino por acumulacin de negaciones o de crticas sucesi)as sobre a!uello !ue, en un
principio, se ha tomado como punto de partida< un >tomo, por e/emplo, es todo a!uello
!ue la fsica )a negando de la primiti)a imagen de partcula indi)isible? un corpAsculo,
en fsica atmica, est> constituido por la negacin de todas las "intuiciones pere$osas#
iniciales !ue la fsica es capa$ de eliminar. 7o hay continuidad alguna entre la mec>nica
cl>sica y la relati)ista o la ondulatoria. 2iempre est> la ciencia, y el pensamiento en
general, como acti)idades inacabadas !ue son ambas, en "proceso de ob/eti)acin# y
superacin de obst>culos epistemolgicos. B siempre se parte de conocimientos
anteriores< "2e conoce contra un conocimiento anterior#. 8a )erdad es un punto de
llegada, pero nunca es saber definiti)o de algo? conocer es ir eliminando errores
progresi)amente menores. 3or eso hay !ue hablar de un conocimiento slo apro(imado
(approch), !ue es la tesis con !ue se doctor. 7otables son, en muchos puntos, las
seme/an$as con afirmaciones posteriores de @arl C. 3opper ()er te(to ). Dustamente
por!ue se conoce contra un conocimiento anterior, ha dado el nombre de filosofa del no
a esta manera suya de entender la construccin del pensamiento cientfico< as como la
ciencia es negacin del conocimiento comAn, la )erdadera filosofa es negacin de todo
sistema filosfico acabado, completo o absoluto. Al conocimiento del mundo no se llega
slo por )a intelectual. =ay otra manera de acceder a la realidad< la imaginacin o la
fantasa creadora !ue se manifiesta en el arte y en lo !ue denomina en general la rE)erie
(la enso'acin diurna)? a ella incumbe un )erdadero conocimiento pr>ctico de la
realidad. Anali$a por ello im>genes relacionadas con temas recurrentes de la filosofa (y
de la al!uimia), como son el fuego, el aire, el agua y la tierra y, para interpretarlos,
recurre a la teora de los ar!uetipos, de Dung. Esta incorporacin de la literatura, o la
poesa, a la racionalidad es una de las caractersticas del pensamiento de Bachelard, al
!ue muchos consideran epistemlogo, cientfico y tambin poeta. En realidad, ra$n y
rE)erie son dos aspectos creati)os de un mismo espritu humano. Althusser, 9oucault,
3opper y @uhn han desarrollado algunas de sus ideas.
LVI-STRAUSS, CLAUDE
9ilsofo y etnlogo nacido en Bruselas en *+0-. .octor en filosofa, se interes por la
antropologa cultural a ra$ de su estancia en Brasil, donde fue profesor en 2ao 3aulo y
encabe$ mAltiples e(pediciones etnolgicas. 3osteriormente, fue profesor en la 7eF
2chool for social research de 7ue)a BorG. En su estancia en los Estados Hnidos entabl
relacin con el lingIista Coman DaGobson y, ba/o la influencia de la lingIstica
estructural de este autor y de Jroubet$Goi, comen$ a elaborar las bases de su nue)o
enfo!ue de la etnologa, fundando la antropologa estructural. En la actualidad es
profesor honorario del CollKge de 9rance -institucin de la !ue ha sido profesor de
antropologa desde *+&--, miembro de la Acadmie franLaise y doctor honoris causa por
di)ersas uni)ersidades (Bruselas, M(ford, Bale, Columbia, Dohn =opGins, etc.). Adem>s
de sus
estudios en el terreno de la antropologa tambin ha destacado como crtico de arte.
En sus inicios como antroplogo 8)i-2trauss, discpulo de 4arcel 4auss, se apro(im
al funcionalismo de Cadcliffe-BroFn y de 4alinoFsGi, corriente de la !ue se apart y a
la !ue critic, /untamente con otras corrientes de tipo empirista, por su e(cesi)a
parcialidad, y a las !ue acusaba de centrarse e(cesi)amente en el estudio descripti)o de
una Anica etnia y de ser incapaces de elaborar modelos m>s generales. En este af>n de
elaboracin de modelos m>s generales, se encuentran en 8)i-2trauss las influencias
b>sicas del mar(ismo y del psicoan>lisis. El an>lisis efectuado por 4ar( de la sociedad
burguesa y de los mecanismos econmicos mostraba !ue la autntica realidad no es
nunca la m>s manifiesta, sino !ue permanece oculta (y ocultada por la ideologa). 9reud
tambin se'al !ue, le/os de estar gobernada por las instancias conscientes y
manifiestas, el psi!uismo est> regido por instancias inconscientes. Adem>s, la geologa
tambin mostraba !ue la di)ersidad, y el aparente desorden de la superficie o del
paisa/e, est> regida por estructuras !ue permiten al gelogo interpretar la gnesis del
paisa/e. Janto la ideologa, como los sue'os o el paisa/e, son manifestaciones
enmascaradas de una realidad subyacente m>s profunda, y este intento de encontrar un
sentido oculto o latente, m>s all> de lo meramente manifiesto, es el !ue guiar> la teora
de 8)i-2trauss y del estructuralismo, en general< la antropologa debe construir
modelos estructurales capaces de descifrar y describir la realidad, y capaces de reducir a
un orden la aparente arbitrariedad de las di)ersas formas de relaciones humanas. 3ero, si
el mar(ismo, el psicoan>lisis y la geologa est>n en el origen program>tico de sus
in)estigaciones, en cuanto al mtodo a seguir, 8)i-2trauss parti del modelo de la
lingIstica estructural. En realidad, consideraba a esta disciplina como la Anica ciencia
social capa$ de establecer relaciones necesarias y, por ello, la adopt como modelo para
for/ar sus estudios antropolgicos ()er cita), ya !ue concibe la estructura social como un
sistema de signos< los sistemas de parentesco, las reglas del matrimonio, las formas de
intercambio, etc. son como una especie de lengua/e !ue permite la comunicacin
(inconsciente) entre los indi)iduos y los grupos sociales< "un con/unto de operaciones
destinadas a asegurar determinados tipos de comunicacin entre los indi)iduos y los
grupos#. 3or ello, 8)i-2trauss puede e(tender el mtodo estructuralista de la lingIstica
a la antropologa cultural ()er te(to ).Jomando, pues, como modelo la lingIstica y, en
especial, la fonologa, 8)i-2trauss puso de manifiesto la e(istencia de relaciones y
estructuras constantes por deba/o de la gran di)ersidad y comple/idad de los sistemas de
parentesco. 3ara l. las reglas matrimoniales y los sistemas de parentesco constituyen
una especie de lengua/e. En concreto, la di)ersas reglas y prohibiciones en la eleccin
de pare/a matrimonial constituyen formas inconscientes de organi$ar la circulacin de
los indi)iduos dentro del grupo social, lo !ue permite substituir un sistema de origen
biolgico -las relaciones consanguneas- por un sistema sociolgico de establecer
relaciones de parentesco ()er tabA del incesto), y e)itar de esa manera !ue cada clan
!uede encerrado en s mismo. En particular, la prohibicin uni)ersal del incesto se le
aparece como el ne(o !ue articula lo natural (!ue 8)i-2trauss caracteri$a por su
uni)ersalidad y por su espontaneidad) y lo cultural (caracteri$ado como todo a!uello
!ue est> constre'ido a una norma y es, por tanto, meramente relati)o), y ello por!ue este
"tabA# participa de ambos aspectos. (El estudio de esta relacin entre naturale$a y
cultura lo efectAa a partir del estudio de los mitos y relaciones referentes a lo crudo y lo
cocido.)El mtodo estructuralista, al dar la primaca al sistema por encima de sus
elementos, permite a 8)i-2trauss )er la permanencia de las relaciones m>s all> de la
di)ersidad de sus significaciones. Aun!ue la estructura trasciende la realidad emprica,
es la !ue da fundamento a los modelos construidos sobre ella. As, las relaciones
sociales situadas en el ni)el de lo real se asientan sobre las estructuras sociales, situadas
en el ni)el de lo simblico. .e esta manera, el ni)el simblico e inconsciente es la
autntica base de lo real, ya !ue solamente la estructura es la !ue posibilita la
inteligibilidad de las relaciones sociales. Con ello, adem>s, se limita el papel del su/eto,
ya !ue ste no tiene significado por s mismo, sino solamente en relacin con las
estructuras sociales y culturales !ue son las !ue lo dotan de sentido. El su/eto, "el ni'o
mimado !ue ha ocupado demasiado tiempo la escena filosfica#, cede su lugar a las
estructuras simblicas !ue lo trascienden, la Anicas !ue son plenamente ob/eto del
estudio cientfico ya !ue son las !ue pueden dar e(plicacin de los fenmenos sociales.
3or ello, 8)i-2trauss proclamaba de forma pro)ocadora !ue "el fin Altimo de las
ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disol)erlo# ()er te(to )..esde esta
perspecti)a puede mostrar tambin !ue los mitos, al igual !ue los smbolos, los modos
de mesa o los sistemas totmicos, por e/emplo, responden a una comple/a lgica
combinatoria. .e esta manera, se opone a la tesis de una mentalidad primiti)a no
sometida a la lgica sustentada por 8)y-Bruhl. En contra de este autor, 8)i-2trauss
considera !ue el pensamiento sal)a/e tiene el mismo af>n clasificador y ordenador !ue
el pensamiento cientfico moderno, y es igualmente un pensamiento sistem>tico. .e
hecho, no obstante, con el nombre de pensamiento sal)a/e, designa un sistema de
postulados precisos para fundar un cdigo !ue permita traducir lo "otro# en lo
"nuestro# ()er te(to ). En particular muestra !ue los mitos, le/os de ser meras
construcciones fantasiosas, constituyen elementos de ordenacin y clasificacin
mediante los cuales las culturas !ue los sustentan pretenden dar sentido y e(plicacin de
todos los fenmenos !ue las afectan. As, el pensamiento sal)a/e presenta una estructura
tan lgica como el pensamiento moderno. Adem>s, detr>s de la aparente di)ersidad de
mitos pertenecientes a culturas distintas y ale/adas, el etnlogo estructural puede
clasificarlos en distintos grupos !ue manifiestan unas estructuras seme/antes, de manera
!ue hay una lgica de los mitos !ue puede estudiar el antroplogo estructuralista. El
descubrimiento de estructuras inconscientes !ue imponen un orden m>s all> de la
apariencia de la di)ersidad y la arbitrariedad de las di)ersas normas culturales y de los
mitos, le permite eliminar la ruptura artificial entre la ra$n y la no-ra$n, lo cual, a su
)e$, refuer$a su crtica a todo etnocentrismo. .e hecho, para l, las di)ersas formas
estructurales de parentesco han sido producidas a partir de un patrimonio ps!uico
comAn e innato de la humanidad, de forma !ue, le/os de ser peculiaridades especficas
de etnias distintas, tienen una base uni)ersal y un cierto car>cter ontolgico ligado a la
especie humana. 3or otra parte, la bAs!ueda de un lengua/e oculto capa$ de unificar las
di)ersas apariencias en las !ue se manifiestan unas estructuras comunes, emparenta
tambin a 8)i-2trauss con el af>n de 8eibni$ de establecer una characteristica
uni)ersalis. 3or todo ello, 3aul Cicoeur ha dicho de 8)i-2trauss !ue sustenta una
especie de "Gantismo sin su/eto trascendental#. .e esta manera, para 8)i-2trauss,
e(istira como un inconsciente, m>s Gantiano !ue freudiano, formado por unas
categoras determinantes de todas las otras estructuras sociales. Esta matri$ inconsciente
hara inAtil cual!uier planteamiento historicista , ya !ue la historia no tiene en s misma
ningAn fin y es, pues, )ano intentar hallar una hipottica ley de progreso. Es necesario
!ue el hombre se contente con pensarse dentro de un lugar m>s modesto en el con/unto
de la naturale$a.Esta concepcin antihistoricista !ue aboga por la disolucin de la
nocin de su/eto es la !ue le enfrent a 2artre, a !uien critica en el El pensamiento
sal)a/e. 3ara 8)i-2trauss, como hemos dicho, el ob/eti)o Altimo de las ciencias
humanas no es el de constituir al hombre, sino el de disol)erlo. Esta toma de postura
metodolgica )a dirigida contra la sobrestimada nocin de su/eto y representa una
ruptura con la tradicin humanista occidental !ue 2artre toda)a defiende y !ue, segAn
8)i-2trauss, est> pre'ada de etnocentrismo. En este sentido 8)i-2trauss se apro(ima
m>s al =eidegger de la Carta sobre el humanismo !ue critica el humanismo racionalista
occidental, y considera !ue la sntesis entre el cristianismo y el cartesianismo es la
responsable de la megalomana y del af>n destructi)o propios de la poca moderna. Con
ello, se muestra tambin la influencia !ue ha e/ercido Cousseau en la obra de 8)i-
2trauss, !uien considera al ginebrino como el padre de las ciencias sociales.
WITTGENSTEIN, LUDWIG (1889-1951)
9ilsofo austraco-brit>nico, nacido en Niena en una familia de la alta burguesa
industrial de ascendencia /uda, rica y culta. Educado por tutores en su propia casa hasta
los catorce a'os, tras acabar los estudios secundarios en 8in$, estudia ingeniera
aeron>utica en Jechnische =ochschule de Berln-Charlottenburg y posteriormente en la
uni)ersidad de 4anchester, hasta *+**. 2us intereses se despla$aron de la a)iacin a la
matem>tica y, de sta, a sus fundamentos? la lectura de 8os principios de matem>tica, de
Cussell le lle)a a la filosofa. Nisita en *+** a 9rege y estudia con Cussell, en el Jrinity
College de Cambridge, durante el curso de *+*, a *+*% -conocido es el enorme impacto
!ue la brillante$ de su inteligencia caus en Cussell-, forma parte del famoso grupo de
"Jhe Apostles#, y conoce y trata tambin a 6.E. 4oore y a D.4. @eynes.
Acabados estos estudios, se marcha a )i)ir como un solitario a 7oruega, donde se
dedica a sus primeras in)estigaciones lgicas, hasta !ue al iniciarse la 3rimera 6uerra
mundial se enrola como )oluntario en la artillera austraca y, en *+*-, es hecho
prisionero de guerra del e/rcito italiano en el frente del Jirol. 3ara entonces ya haba
redactado en notas, escritas durante la campa'a y guardadas en cuadernos en su
mochila, el !ue haba de ser su Jractatus 8ogico-3hilosophicus. Encerrado en 4onte-
Cassino, logr en)iar una copia del manuscrito a Cussell y, ya liberado, ambos filsofos
se citaron en 8a =aya, en *+*+, para anali$ar su contenido. .ando por acabado el libro,
cuyo ttulo inicial era 8a proposicin, pero !ue se publica primero en alem>n en *+,*
con el ttulo, inspirado por 6.E. 4oore, de 8ogisch-philosophische Abhandlung, y
luego en ingls en *+,,, abandona la filosofa, renuncia a la sustanciosa herencia
familiar y traba/a, hasta *+,5, como maestro en di)ersos pueblos de la ba/a Austria,
poca !ue no consider especialmente feli$. 3oco despus conoce a 4orit$ 2chlicG,
iniciador del Crculo de Niena y a Cudolf Carnap y a otros miembros del Crculo, y
reinicia su acti)idad filosfica, presentando su Jractatus como traba/o para el doctorado,
!ue obtiene en Cambridge. .a clases durante unos a'os en Cambridge y escribe
Anotaciones filosficas y 6ram>tica filosfica, y del traba/o intelectual de esta poca
surgen nue)os enfo!ues filosficos !ue cristali$an en 8os cuadernos a$ul y marrn
(publicados despus de su muerte, en *+&-, y as llamados por el color de las tapas de
los cuadernos de notas). Jras un )ia/e a Cusia, con la intencin !ui$>s de establecerse
all, se dirige de nue)o en *+%5 a 7oruega, donde permanece nue)e meses e inicia la
redaccin de ;n)estigaciones filosficas, su obra m>s importante, !ue supone adem>s,
un cambio de orientacin en su filosofa. Cegresa a Cambridge y, tras la ane(in de
Austria por Alemania, en *+%-, ad!uiere la nacionalidad brit>nica, se le concede la
c>tedra de filosofa, en Cambridge, como sucesor de 6.E. 4oore, !ue no ocupa por
tener !ue prestar ser)icios como ayudante de hospital durante la 2egunda 6uerra
mundial. Acabada la guerra, reanuda su acti)idad como profesor en Cambridge, !ue
abandona en *+1O, ahora definiti)amente. 3asa un tiempo en ;rlanda, donde retirado de
toda acti)idad acadmica termina la redaccin de ;n)estigaciones filosficas (!ue se
publica en *+&%), y ocupa parte de su tiempo en amaestrar p>/aros. En *+1+ se le
manifiesta un c>ncer y pasa sus Altimos a'os con sus amigos en Cambridge y M(ford,
con)ersando y traba/ando dentro de lo posible en cuestiones de teora del conocimiento.
2u obra .e la certe$a corresponde a apuntes de estos Altimos tiempos.
En su pensamiento filosfico se distinguen claramente dos etapas< la !ue corresponde a
la redaccin de Jractatus 8ogico-philosophicus y la !ue se inicia a partir de *+,+ y
culmina con la redaccin de su obra m>s importante, ;n)estigaciones filosficas
(ninguna de las obras de este segundo perodo se public en )ida de Pittgenstein)?
ambas tienen su correspondiente influencia posterior, sobre el Circulo de Niena la
primera y sobre la filosofa analtica la segunda. El Jractatus, obra escrita en forma de
aforismos enumerados segAn el sistema decimal de clasificacin, contiene siete
proposiciones fundamentales. .e ellas, las dos primeras -"El mundo es todo lo !ue
acaece#? "8o !ue acaece, el hecho, es la e(istencia de los hechos atmicos#- se refieren
al mundo y a la realidad, mientras !ue las cuatro siguientes son el desarrollo de su
lgica y de su teora del lengua/e? la Altima proposicin, la conocida y enigm>tica frase
".e lo !ue no se puede hablar, me/or es callarse#, cierra el libro marcando el lmite de
lo !ue se puede pensar y decir (la proposicin).Aun!ue la mayor parte del Jractatus
habla de lgica y lengua/e (de la proposicin), los p>rrafos iniciales tratan del mundo y
de la )isin metafsica del mundo, en trminos de lo !ue Cussell llama atomismo lgico.
4undo -totalidad de los hechos ()er cita)- y lengua/e -totalidad de las proposiciones
()er cita)- comparten una misma estructura lgica comAn y Pittgenstein relaciona
realidad, lgica y lengua/e mediante tres conceptos fundamentales< hecho atmico,
figura lgica y proposicin.
El constituyente Altimo del mundo son los ob/etos, o cosas, las entidades !ue
percibimos con los sentidos? los ob/etos son simples y forman parte de los hechos
atmicos. El hecho atmico (en alem>n, 2ach)erhalt? en ingls, atomic fact) es la
combinacin o relacin de ob/etos o cosas? stos son la sustancia de !ue est> hecho el
mundo, su constituyente b>sico. 3ero lo !ue puede conocerse de las cosas del mundo es
slo "lo !ue acaece#, esto es, las combinaciones o
relaciones de cosas y ob/etos< los hechos atmicos, o hechos simples y los hechos
compuestos de simples, o simplemente hechos, cuyo con/unto constituye la realidad()er
cita).
3aralelamente, el lengua/e opone, a las cosas del mundo, nombres? a los hechos
atmicos, proposiciones simples y a los hechos comple/os, proposiciones compuestas.
El lengua/e tiene la propiedad de representar, como en un espe/o, la realidad del mundo?
el lengua/e es imagen del mundo por!ue tiene capacidad pictrica, o capacidad de
representacin o configuracin (Abbildung)? cuando por medio de proposiciones
describe hechos, sus elementos "reproducen# y "representan# la misma relacin !ue
establecen los ob/etos en los hechos atmicos. 8o !ue hace posible este isomorfismo
entre lengua/e y realidad es la participacin en una misma figura lgica, o estructura,
comAn.8a proposicin -el signo con !ue e(presamos el pensamiento- representa un
estado de cosas (Qhecho atmico)? si este estado de cosas es real, la proposicin es
)erdadera, y el con/unto de todas ellas describe el mundo ()er cita). 2lo las
proposiciones, y no los nombres, son significati)as y muestran la forma lgica de la
realidad ()er cita)? por ser "como flechas orientadas a las cosas# las proposiciones
tienen sentido, aun en el caso de !ue sean falsas, por!ue siempre describen lo !ue
acaece en el mundo. B slo describiendo lo !ue acaece puede una proposicin tener
sentido. 8as !ue no describen hechos, carecen de sentido (aun!ue puedan ser
)erdaderas). Rstas son de dos clases< la primera clase comprende las tautologas, o
enunciados necesariamente )erdaderos, !ue nada dicen respecto del mundo (o sus
negaciones, las contradicciones)? la segunda clase comprende a!uellas proposiciones
!ue no comparten la figura lgica con la realidad !ue pretenden representar. B esto
Altimo sucede de dos maneras< por!ue se da "a un signo un sentido falso#, una mala
orientacin, construyendo enunciados !ue contienen signos carente de significado ()er
cita), como sucede con las proposiciones mal construidas o con las de car>cter
metafsico, o, simplemente, por!ue apuntan a ob/etos !ue !uedan fuera del mundo,
trascienden el mundo, !ueriendo e(presar lo ine(presable, como pasa con las
proposiciones sobre tica ()er cita), y a!uellas !ue !uieren esclarecer el sentido del
mundo ()er cita). En resumen, slo las proposiciones de las ciencias empricas tienen
sentido? la lgica consta Anicamente de tautologas, y toda proposicin sobre tica o
metafsica es carente de sentido. El an>lisis filosfico ayuda a esclarecer el sentido de
las proposiciones del lengua/e ordinario? las del lengua/e filosfico, en cambio, las
declara carentes de sentido? aun las del propio Jractatus, una )e$ comprendidas y
aplicadas, deben desecharse como carentes de sentido ()er cita). 8a segunda etapa
filosfica, a!uella !ue permite hablar de un "segundo Pittgenstein#, se polari$a en
torno a ;n)estigaciones filosficas y algunas obras o apuntes de obras !ue las preparan,
como 8os cuadernos a$ul y marrn (de *+%%-*+%&).Pittgenstein renuncia a la
concepcin especular del lengua/e? el lengua/e no refle/a el mundo ni tiene como Anico
ob/eti)o describir el mundo< no es sino una forma de conducta entre otras, con
pluralidad de funciones< ordenar, describir, informar, hacer con/eturas, contar historias,
hacer teatro, contar chistes, adi)inar enigmas, etc., cada una de las cuales puede
describirse como un "/uego de lengua/e# (2prachspiel). 8as proposiciones son
significati)as no por!ue sean (slo) "figuras# de la realidad, sino por!ue son
e(presiones de estos "/uegos de lengua/e#< los di)ersos y )ariados usos a !ue sir)e el
lengua/e, !ue, igual como sucede con los /uegos, manifiestan como caracterstica comAn
un cierto aire de familia !ue los aseme/a, a saber, se someten a reglas, pero cada cual a
las suyas propias. 3or esto, el significado hay !ue buscarlo, no en la )erificabilidad de lo
!ue se dice, sino en el "uso# !ue se hace de las palabras< "El significado de una palabra
es el uso !ue de la misma se hace en el lengua/e# (;n)estigaciones, S 1%). En definiti)a,
es el conte(to lo !ue da sentido a las palabras. 8a mayora de errores filosficos
pro)ienen de confundir los conte(tos o de /u$gar un conte(to por las reglas de otro
(como en los /uegos, las reglas se respetan? cambiarlas es cambiar de /uego). Jodo el
lengua/e consiste en multitud de /uegos de lengua/e, y el lengua/e correcto es a!uel !ue
obser)a el recto uso de las reglas. 3ero toda palabra tiene sentido, si es empleada en su
conte(to. El sentido lo dan las reglas de uso, tal como, en el a/edre$, el sentido de cada
una de las pie$as lo dan las reglas !ue describen sus mo)imientos.Pittgenstein
abandona la posicin del Jractatus, !ue enfoca el lengua/e como representacin de la
realidad, entendida desde la perspecti)a metafsica del atomismo lgico, para e(plicarlo,
en la etapa de las ;n)estigaciones lgicas, como un producto de la conducta humana,
!ue debe interpretarse gramaticalmente, esto es, desde la pragm>tica? como tal producto,
los "/uegos de lengua/e# son parte de una acti)idad humana o de una "forma de )ida#
(;n)estigaciones, S ,%).4uchos autores creen !ue no se interrumpe una continuidad de
base entre una y otra etapa. 8a primera insistira en la clarificacin del lengua/e
mediante el an>lisis de la estructura lgica oculta de las frases del lengua/e ordinario? la
segunda, en descubrir y describir cu>les son los /uegos de lengua/e, esto es, los
conte(tos, !ue suponen las di)ersas proposiciones. En ambos casos desaparecen los
problemas filosficos? en el primero como resultado de una acti)idad teraputica !ue
consiste en aclarar las proposiciones a tra)s de un lengua/e lgico ideal ()er te(to )? en
el segundo, aclarando el significado recurriendo al conte(to. .esaparecen en el
Jractatus, por!ue el metafsico ha de percibir !ue usa palabras sin sentido determinado?
en las ;n)estigaciones, por!ue se obliga al metafsico a usar sus palabras de acuerdo con
los conte(tos originarios del lengua/e comAn< "Cuando los filsofos usan una palabra
-"saber#, "ser#, "ob/eto#, "yo#, "proposicin#, "nombre#- y procuran captar la esencia
de la cosa, hay !ue preguntarse siempre< Tse usa realmente as, en algAn caso, en el
lengua/e de donde toma origenU# (;n)estigaciones, S**5).