Este documento discute o aconselhamento pastoral para casais da Igreja Metodista Central em Vitória da Conquista, Bahia. Ele fornece uma visão bíblica e social do casamento, identifica causas comuns de conflitos conjugais e aborda tópicos como planejamento familiar e vida sexual no casamento. Também descreve o papel do conselheiro pastoral e apresenta uma breve história da igreja em questão, com foco em seus programas de preparação e aconselhamento para casais.
Este documento discute o aconselhamento pastoral para casais da Igreja Metodista Central em Vitória da Conquista, Bahia. Ele fornece uma visão bíblica e social do casamento, identifica causas comuns de conflitos conjugais e aborda tópicos como planejamento familiar e vida sexual no casamento. Também descreve o papel do conselheiro pastoral e apresenta uma breve história da igreja em questão, com foco em seus programas de preparação e aconselhamento para casais.
Este documento discute o aconselhamento pastoral para casais da Igreja Metodista Central em Vitória da Conquista, Bahia. Ele fornece uma visão bíblica e social do casamento, identifica causas comuns de conflitos conjugais e aborda tópicos como planejamento familiar e vida sexual no casamento. Também descreve o papel do conselheiro pastoral e apresenta uma breve história da igreja em questão, com foco em seus programas de preparação e aconselhamento para casais.
CURSO DE ESPECIALIZAO EM ACONSELHAMENTO PASTORAL DILSON SOARES DIAS ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA BAHIA RECIFE 2007 1 DILSON SOARES DIAS ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJAMETODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Programa de Ps- Graduao em Aconselhamento Pastoral da Universidade Metodista de So Paulo - UMESP, como exigncia para obteno parcial do titulo de especialista em Aconselhamento Pastoral. Orientadora: M. Sc. Joselice Leone Lima Fonsca RECIFE 2007 2 Dias, Dilson Soares Aconselhamento Pastoral para Casais da Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista Bahia / Dlson Soares Dias. - - Recife: UMESP / SEMENE, 2007. x, 52. ; 31 cm. Orientador: Joselice Leone Lima Fonseca Trabalho de Concluso de Curso Universidade Metodista de So Paulo, UMESP, SEMENE, 2007. Referncias bibliogrficas: f. 50-52 1. Aconselhamento Pastoral. 2. Casais TCC. I. Fonseca, Joselice Leone Lima . II. Universidade Metodista de So Paulo, UMESP, SEMENE. III.Ttulo. 3 BBO OLLEETTI IMM DDEE AAVVAAL LIIAA OO DDO O TTR RAABBA ALLH HOO DDE E CCO ONNC CLLU USSOO D DEE C CU URRS SO O Nome do/a aluno/a: Dlson Soares Dias Especializao em: Aconselhamento Pastoral Ttulo do Trabalho: ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA Orientador/a: Joselice Leone Lima Fonsca Data de Apresentao: 05/12/2007 RESULTADO FINAL O/a aluno/a, foi: ( x ) APROVADO com Conceito 9,0 ( ) REPROVADO Comentrios: O Trabalho de Concluso de Curso apresentado pelo aluno apresenta uma temtica de relevncia, tanto no contexto evanglico, quanto no social, uma vez que visa formao de lares estruturados, sendo que estes por sua vez influenciam de modo significativo na sociedade. O referencial terico subsidia o tema, havendo coeso entre os pargrafos com elevada capacidade reflexiva, sendo possvel atravs da teoria mostrar em que contexto encontra-se os casamentos atuais e o que pode ser feito para trazer o casamento ao contexto bblico de sua criao . So Bernardo do Campo, 05 / 12 / 2007. Assinatura do(a) Orientador(a) 4 queles/as que tm dedicado a sua prpria vida, por amor Cristo e ao prximo, emprestando seu tempo, estudos e ateno, visando ver seus/as aconselhandos/as confiantes, autnomos/as e felizes, entendendo que o principal interessado e investidor quanto a nossa sade fsica, emocional e espiritual o nosso Deus. Aos verdadeiros conselheiros cristos dedico 5 AGRADECIMENTOS Ao Deus Todo Poderoso, o Pai, Criador de todas as coisas, o Filho, Redentor e Senhor nosso, e o Esprito Santo, Consolador e Santificador da Igreja. Glria e honra para todo o sempre! Damaris, minha amada companheira, mulher da minha aliana (Malaquias 2:14). Aos meus queridos filhos, Dbora, Mateus e Lucas. amada Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista, que acompanha meus passos na f crist desde a minha juventude, incentivando-me. A todos/as os/as professores/as do curso, que contriburam com o seu saber para o nosso elevo intelectual e acadmico. Aos colegas do Curso de Aconselhamento Pastoral do Semene pela Unio, fora, incentivo e dedicao. E a todos/as quantos direta ou indiretamente contriburam para o xito deste trabalho. 6 Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam. Salmo 126.2 7 RESUMO Este trabalho de Concluso de curso traz uma abordagem sobre Aconselhamento Pastoral para casais, sendo esta uma temtica que corresponde ao interesse dos/as pastores/as, conselheiros/as cristos/as e estudiosos/as na rea de aconselhamento pastoral na rea conjugal. O objetivo deste trabalho foi identificar as necessidades dos casais, mais precisamente da Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista - Bahia. Para fornecer informao e suporte, principalmente na perspectiva Bblica, aconselhando-os para a vivncia mtua conjugal. Como metodologia foi realizada uma pesquisa bibliogrfica, sendo realizadas leituras, anlises e interpretao de livros, peridicos, textos, documentos etc. Todo material recolhido foi submetido a uma triagem, a partir da qual foi possvel estabelecer um plano de leitura sistemtico. Como resultados, pode-se observar o quanto indispensvel o acompanhamento, aconselhamento, e encaminhamento de casais para a boa convivncia no lar, e fora dele. Foi identificado como as marcas da ps-modernidade podem ser norteadoras para o Aconselhamento pastoral. Pode ser visto ainda que Aconselhamento Pastoral no simplesmente passar conselhos. Aconselhar saber ouvir, entender e fazer-se entender, tendo em vista o fundamento bblico e a estrutura emocional/psquica do ser humano. Conclui, confirmando a hiptese, de ser o Aconselhamento Pastoral para casais, utilizando-se de tcnicas das cincias humanas norteada pela bblia, o meio que vem a fornecer uma orientao saudvel para preparar e prevenir os casais quanto ao verdadeiro sentido do casamento. Palavras-chave: Aconselhamento Pastoral Casais 8 ABSTRACT This study is about pastoral counseling for couples. This theme fits the interests of pastors, Christian counselors and people who study pastoral couple counseling. The aim of this study was to identify the needs of the couples, specifically in the central Methodist church in Vitria da Conquista Bahia. To provide information and support, principally in Biblical perspective, counseling the couples for mutual living in the marriage. The methodology used for making this study was based in bibliographic searching, reading, analyzing and interpretation of books, articles, documents, etc. All sources were organized according to the specific subject, so that it was possible to establish a systematic program for reading. As a result we could observe how essential it is the attendance and counseling for the couples to have a good living at home, and outside it. We could also identify how the signs of pos modernity can give directions for pastoral counseling does not mean simply giving advices but it also requires listening, understanding and making people comprehend what you say, based in the biblical fundament and the emotional/psychical structure of the human being. The conclusion of this study confirms the hypothesis that the pastoral counseling for couples based in biblical principles is the way to proved a healthy orientation to prepare the couples for the real sense of marriage. Key. Words: pastoral counseling for couples 9 SUMRIO 1 INTRODUO....................................................................................................... 10 2 CASAMENTO........................................................................................................ 13 2.1 VISO SOCIAL DO CASAMENTO.................................................................... 14 2.1.1 Causas, de conflitos e suas conseqncias no relacionamento conjugal............................................................................................................ 17 2.1.1.1 Falta de dilogo no casamento .................................................................... 17 2.1.1.2 Viso equivocada do casamento.................................................................. 19 2.1.1.2.1 Viso demasiadamente otimista ............................................................... 19 2.1.1.2.2 Viso Demasiadamente Pessimista.......................................................... 20 2.1.1.3 Planejamento familiar .................................................................................. 21 2.1.1.4 Respostas aos argumentos contra o controle de natalidade....................... 22 2.1.1.4.1 O mandamento de Deus para propagar geral, no especfico............ 22 2.1.1.4.2 O Controle da natalidade no o assassinato incipiente.......................... 22 2.1.1.4.3. A procriao no o nico propsito para o sexo .................................. 22 2.1.1.4.4 A Bblia no condena o controle da natalidade em geral.......................... 23 2.1.1.4.5 Um conceito cristo do controle da natalidade.......................................... 22 2.1.1.4.6 Quando o controle da natalidade errado ............................................... 23 2.1.1.4.7 Quando o controle da natalidade certo................................................... 24 2.1.1.4.8 Vida sexual do casal ................................................................................. 24 2.2 VISO BBLICA SOBRE CASAMENTO............................................................ 26 2.2.1 Ensinamentos do Antigo Testamento.............................................................. 26 2.2.2 Ensinamentos do Novo Testamento................................................................ 27 2.2.3 Os ensinamentos de Paulo.............................................................................. 28 2.2.4 Ensinamentos sobre o novo casamento.......................................................... 28 3 ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA BAHIA............................................. 31 3.1 FIGURA DO CONSELHEIRO............................................................................ 31 3.2 ALGUNS CUIDADOS NO ACONSELHAMENTO PASTORAL......................... 35 3.3 UM BREVE HISTRICO SOBRE A IGREJA METODISTA 36 3.3. 1 A Igreja Metodista Central de Vitria da Conquista/BA.................................. 38 3.3.1.1 Curso de Preparao para o Casamento..................................................... 39 3.3.1.2 Aconselhamento pr-nupcial ............................................................. 39 3.3.1.3 Curso Casados Para Sempre (Marriage Ministries International................. 47 3.3.1.4 Grupo de discipulado comcasais................................................................ 48 3.3.1.5 Encontro de Casais com Cristo ................................................................... 48 4 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. 50 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................ 51 10 1 INTRODUO O casamento algo especial para o ser humano. Com rarssimas excees todo homem e toda mulher deseja se casar. Casamento no um ato, ele no acontece no altar ou no frum; no acontece quando o pastor, o padre, ou o juiz declara que esto casados. Casamento um processo, as engrenagens vo se ajustando no decorrer do tempo. Ao contrrio do que se imaginam casamentos bem sucedidos no so aqueles que no enfrentam dificuldades (no existe casamento dessa natureza). Nenhum casal est isento dos ventos fortes, das tempestades no casamento. Jesus deixa bem clara esta posio ao concluir o belssimo sermo do monte, mencionando a parbola dos dois fundamentos: Todo aquele, pois que ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa que no caiu porque fora edificada sobre a rocha. E todo aquele que houve estas minhas palavras e no as pratica ser comparado a um homem insensato que edificou a sua casa sobre a areia; caiu a chuva, transbordaram os rios, e sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa (Mateus 7. 24-27). O texto acima relata sobre casa edificada (casa sugere famlia), e deixa claro que o problema no est nas estaes das chuvas, no transbordamento dos rios, nem nos ventos fortes que batem com mpeto contra a casa. E sim na estrutura da Construo. No geral as pessoas no se preparam adequadamente para a vida conjugal. Levam anos estudando para ser professor, mdico, pastor, mas no tem a mesma preocupao em se preparar para a vida conjugal. Muitas pessoas entram para o casamento com pouqussimas informaes sobre o novo estado de vida, ou com informaes bem superficiais, longe da realidade. Para alguns o casamento ser sempre um mar de rosas sem espinho algum, imaginam que, nunca, jamais tero problemas. Infelizmente fazemos parte de uma gerao que assiste ao 11 desmoronamento das relaes conjugais. A clebre frase dita no altar at que a morte os separe, no passa muitas vezes de formalidade, fica apenas no altar, registra-se apenas para aquele momento, como parte do ritual de celebrao, e no como alvo, meta para aqueles que esto entrando para o casamento. No mundo globalizado no apenas copos e sacolas so descartveis, mas tambm pessoas e relacionamentos conjugais. Casar para alguns tem sido como ir ao supermercado ou a padaria, fazem isto quantas vezes forem necessrias, como o caso do ex-policial malaio Kamarudim Mohamed, de 72 anos, que depois de uma longa lista de 51 desastrosos casamentos, com a durao mdia de 193 dias, casou-se outra vez com Khadijah Udin, de 74 anos, que fora sua primeira mulher, h 50 anos (CAMPOS, 2005) Este trabalho de Concluso de Curso traz uma abordagem sobre Aconselhamento Pastoral para casais. Trata-se de uma temtica que corresponde ao interesse de pastores, conselheiros cristos e estudiosos na rea de aconselhamento pastoral, e relacionamentos matrimoniais. Este estudo visa contribuir nos relacionamentos conjugais atravs de orientaes prticas para melhor convivncia matrimonial, e, em conseqncia disto, uma vida familiar equilibrada e saudvel. Como metodologia foi realizada uma pesquisa bibliogrfica sendo esta o passo inicial para construo efetiva de um criterioso protocolo de investigao. Essa pesquisa auxilia na escolha de um mtodo mais apropriado, assim como num conhecimento das variveis e na autenticidade de pesquisa. Aps a escolha de tema ocorreu uma reviso bibliogrfica. Foi realizada leitura, anlise e interpretao de livros, peridicos, textos, documentos, etc. todo material recolhido foi submetido a uma triagem, a partir da qual foi possvel estabelecer um plano de leitura. Atravs de uma leitura atenta e sistemtica que se faz acompanhar de anotaes e fichamentos que serviram fundamentao terica do estudo. 12 Como parte de uma pesquisa bibliogrfica este trabalho contem explanaes e estas seguem um fluxo que facilite a compreenso e a aplicao do assunto. Todo texto possui uma linguagem acessvel visando um entendimento primrio do assunto. Em conjunto com a pesquisa bibliogrfica foi realizada tambm a pesquisa descritiva que tem por finalidade observar, registrar e analisar os fennemos sem, entretanto, entrar no mrito de seu contedo. Na pesquisa descritiva no h interferncia do investigador, que apenas procura perceber, com o necessrio cuidado, a freqncia com que o fenmeno acontece. Procura descobrir a freqncia com que um fenmeno ocorre, sua natureza, caractersticas, causas, relaes e conexes com outros fenmenos. Na pesquisa descritiva h um uso de tcnicas padronizadas de coleta de dados (questionrio e observao sistemtica), visando construir uma descrio detalhada de determinado fenmeno, suas caractersticas, propriedades, variveis e inter- relaes entre ela. Freqentemente envolve o uso de tcnicas de coleta de dados: entrevistas, questionrio, observao participativa, etc., tomando a forma de um levantamento. 13 2 CASAMENTO Unio de duas pessoas de sexos diferentes, para viverem de maneira agradvel at que a morte os separe. Qualquer unio fora deste padro est fora do ideal divino, pois Deus o instituiu desta maneira E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a [ ] (Gnesis 1.28). verdade que no fomos criados para vivermos sozinhos. Disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; farlhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. (Gnesis 1.18) Mas o sentimento que aproxima as pessoas de sexo oposto a viverem juntas pelo casamento deve ser o amor. O casamento (unio entre um homem e uma mulher), do ponto de vista teolgico, segundo Von Allmen (1972, p. 236), um elemento indispensvel ao prosseguimento da raa humana. o princpio da existncia da famlia, considerada a clula-mater da sociedade. Portanto, entende-se por extenso, que se a famlia vai bem logo toda a sociedade estar equilibrada em suas relaes e afeies. Leon Dufour (1972, p.135) comentando sobre o texto bblico Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a [...] (Gnesis 1.28), afirma que a sexualidade encontra assim o seu sentido em traduzir na carne a unidade dos dois seres que Deus chama a ajudar-se mutuamente no amor recproco. Drescher (2004) entende que o tempo, empenho, cooperao contnua e zelosa do casal, so elementos indispensveis para ter-se um casamento amadurecido e satisfatrio. Devem ser devotados o compartilhar e se interessar, o amar e ouvir, o doar-se e perdoar. Um casamento bem sucedido precisa ser constantemente monitorado, ajustado e fortalecido. 14 2.1 VISO SOCIAL DO CASAMENTO A professora de histria, Maria da Conceio Silva (2007), mostra que no Brasil do sculo XIX, a unio entre os poderes espiritual e temporal denominado de padroado rgio delegava Igreja Catlica o poder legal sobre o matrimnio. Cabia ao clero administr-lo para evitar as unies ilegtimas. Assim, o sacramento do matrimnio resolveria o problema das unies ilegtimas. Os liberais defensores das reformas de modernizao do pas combatiam dentre outras coisas a vigncia do padroado rgio unio entre trono e altar que concedia Igreja o poder sobre o casamento com efeitos civis. No entanto, os liberais discordavam deste domnio dos eclesisticos sobre a famlia e apresentaram no parlamento projetos de extino do padroado rgio e do matrimnio cannico. Assim, investigar as temticas catolicismo e casamento avaliar a importncia dos projetos dos liberais, cujo objetivo era eliminar o amplo poder da Igreja Catlica em assuntos como a celebrao dos cultos e do casamento, e com isto, tambm, favorecer os no-catlicos, como protestantes, judeus, etc. que enfrentavam srias dificuldades nesta rea. Em janeiro de 1890, houve significativas mudanas com a aprovao dos decretos de separao entre Igreja e Estado e o de casamento civil. Este foi regulamentado pelo governo provisrio e previsto para entrar em vigor quatro meses depois, no dia 24 de maio de 1890, o que contribuiria significativamente com o processo de secularizao que se consolidaria com a Constituio de 1891. O Decreto n. 181, de 24 de janeiro de 1890, prescrevia que o casamento, em virtude das relaes de direito que estabelece, celebrado sob a proteo da Republica (Discurso Proferido por Campos Sales). Com este ato e outros do governo provisrio Marechal Deodoro da Fonseca no seria de se admirar a tentativa dos Padres conservadores para impedir que a igreja fosse definitivamente prejudicada. 15 Os bispos divulgaram, em maro de 1890, uma pastoral coletiva condenando decretos de separao entre Igreja e Estado e de casamento civil emitidos pelo governo provisrio. Os bispos reafirmaram que as constituies dogmticas e disciplinares do Conclio Tridentino fazem parte dos princpios de nossa f e das regras de nossa disciplina, permanece em plenssimo vigor, como at aqui, a sua legislao matrimonial, quer em relao ao modo de celebrar os casamentos, quer em relao s causas matrimoniais (MOOG,1981 p.-37). Para os bispos catlicos o casamento civil contrariava o verdadeiro matrimnio institudo por Deus prescrito pela legislao eclesistica que ainda eram as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707. Apesar da ala clerical conservadora ter proposto srias restries e embates ao projeto de casamento civil, este foi aprovado e garantido constitucionalmente, o que contribuiu, significativamente, para garantir o direito da famlia no cdigo civil de 1916. Este, tambm foi muito debatido no parlamento. O catolicismo e o matrimnio foram pauta de discusso das reformas de modernizao do Brasil propostas pelos liberais. A lei do casamento civil ou os artigos da Constituio de 1891 no so o marco inicial da secularizao do matrimnio e sim a consolidao do projeto liberal de 1829 e 1870, que estabeleceu o registro civil. Vinte anos mais tarde, em 1890, se institua o casamento civil que limitou o poder da Igreja sobre a famlia. Mas esta no foi a nica derrota sofrida pela Igreja Catlica nas questes relacionadas ao casamento. Pois em 28 de junho de 1977 o deputado Nelson de Souza Carneiro conseguiu a aprovao da lei 6515/77 que instituiu o divrcio no Brasil. Os ndices de separaes em nosso pas vem aumentando consideravelmente no distanciando muito dos Estados Unidos e pases europeus em termos percentuais. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, (I.B.G.E ano 2003) mostra em pesquisa realizada uma estimativa do estado dos relacionamentos conjugais no Brasil (Quadro 1). 16 Quadro 1 -Dados sobre casamentos, separaes e divrcios nos estados brasileiros Casamento Separaes Judiciais Divrcios Separaes + Divrcios %Divrcios Brasil 748.981 103.452 138.520 241.972 32,3 % Acre 2.432 157 354 511 21,1 % Alagoas 10.317 401 1.551 1.952 18,9 % Amap 1.169 135 314 449 38,4 % Amazonas 12.159 220 983 1.203 9,8 % Bahia 45.396 2.192 5.964 8.156 17,9 % Cear 25.587 1.809 3.931 5.740 22,4 % D. Federal 11.840 2.236 3.985 6.221 52,5 % E.. Santo 18.239 2.697 3.994 6.691 36,6 % Gois 26.623 2.854 5.029 7.883 29,6 % Maranho 15.326 409 1.551 1.960 12,7 % M.Grosso 10.313 1.115 1.808 2.923 29,3 % M. G. Sul 8.793 2.021 3.145 5.166 58,7 % M. Gerais 89.440 14.229 14.640 28.869 32,2 % Par 17.637 634 2.429 3.063 17,3 % Paran 50.065 5.149 8.312 13.461 26,8 % Paraba 13.769 1.098 2.696 3.794 27,5 % Pernambuco 33.963 1.801 7.113 8.914 26,2 % Piau 8.954 456 993 1.449 16,1 % R.de Janeiro 60.743 4.179 8.691 12.870 21,1 % R.G. Norte 10.073 628 1.937 2.565 25,4 % R.G. Sul 33.686 8.278 7.465 15.743 46,7 % Rondnia 6.830 876 1.638 2.514 36,8 % Roraima 1.107 96 453 549 49,5 % S. Catarina 22.011 5.984 5.167 11.151 50,6 % So Paulo 201.658 42.702 42.213 84.915 42,1 % Sergipe 6.564 734 1.244 1.978 30,1 % Tocantins 4.290 362 920 1.282 29,81 % Fonte: IBGE (2003) 17 Segundo a mesma fonte pode-se ainda registrar que 72 % dos pedidos de separaes so feitos pelas mulheres e 28 % pelos homens. Cerca de 10 % dos cnjuges tem menos de 20 anos. Apenas 10.6 % das unies so com pessoas acima de 39 anos de idade. Em 1993 houve 182.781 separaes e divrcios e em 2003, 241.972, calculando um aumento de 32,4 %. Os registros sobre casamento no Brasil mostram que 32 % destes acabaram em divrcio ou separao. 2.1.1 Causas, de conflitos e suas conseqncias no relacionamento conjugal 2.1.1.1 Falta de dilogo no casamento Os sistemas atuais giram em torno da comunicao. Rdio, programas televisivos, internet, etc. E a cada dia que passa o mundo se faz pequeno, pois a facilidade na comunicao divulga rapidamente o comportamento dos vrios povos, reduzindo as distncias e aproximando as pessoas. Um episdio ocorrido em qualquer parte do mundo corta o espao e o tempo em segundos ou instantaneamente, via satlite. Mas apesar de todo avano tecnolgico na comunicao, as reclamaes quanto a comunicao inter-pessoal tem aumentado. Todos estes elementos tecnolgicos da comunicao roubam a possibilidade de dilogo pessoal, to necessrio ao relacionamento familiar. As pessoas vo se tornando estranhas mesmo residindo sob o mesmo teto, partilhando o mesmo quarto, dormindo na mesma cama. H certo consenso entre estudiosos do campo de aconselhamento pastoral de casais, de que grande parte das dificuldades de relacionamento conjugais deve-se ao fato de no saberem comunicar-se de maneira apropriada. John Gray (1995) fala das diferenas marcantes entre homens e mulheres (fsica, emocional e estruturalmente) e ilustra os conflitos que normalmente ocorre entre eles, sendo um dos motivos, o fato de falarem lnguas diferentes. 18 Quadro 2 Diferenas no dilogo entre homens e mulheres Mulheres falam Homens respondem Ns nunca samos Isso no verdade. Ns samos. semana passada Todo mundo me ignora Eu tenho certeza de que algumas pessoas notam voc Eu estou to cansada que no posso fazer nada Isso ridculo. Voc no est desamparada A casa est sempre uma baguna No est sempre uma baguna Ningum me ouve mais Mas eu estou te ouvindo agora Nada est funcionando Voc est dizendo que culpa minha? Voc no me ama mais Claro que amo. por isso que estou aqui. Ns estamos sempre com pressa No estamos no. sexta-feira ns estvamos relaxados Eu quero mais romance Voc est querendo dizer que eu no sou romntico? Fonte: Gray (1995) Quando elas dizem: Eu no me sinto ouvida, no quer dizer que ningum a escutou, e sim: Eu me sinto como se voc no entendesse tudo o que eu quero dizer ou no se importasse com o que sinto. Voc me mostraria que est interessado no que eu tenho a dizer? A comunicao indispensvel na vida conjugal. Casais no so ilhas para viverem vidas isoladas. A falta de comunicao pode trazes danos irreparveis ao casamento. Provavelmente se o primeiro casal humano tivesse conversado, sobre as vantagens e desvantagens de comerem do fruto da rvore que o Senhor disse que no deveriam comer certamente a concluso seria outra. Mas no conversaram, Eva simplesmente comeu, e posteriormente deu para Ado, que acabou comendo tambm. Trazendo assim srias conseqncias para o casal e toda a humanidade. 19 2.1.1.2 Viso equivocada do casamento O mundo sofreu grandes transformaes de cunho poltico, religioso e social nas ltimas dcadas, e o casamento no foi exceo. fato que sempre existiu, existe e continuar ruptura nos casamentos. Mas os nossos dias tem sido marcado por nmeros alarmantes de separaes e divrcios.. Influenciados por uma sociedade permissiva, que prega e vive a liberdade sexual, influenciada pelos meios de comunicao, especialmente a televiso que mostra como sendo normal a infidelidade, a destituio do matrimnio e a possibilidade de uma nova unio, muitos lares esto se desfazendo. No h um padro a ser seguido, cada um tem sua prpria maneira de agir. 2.1.1.2.1 Viso demasiadamente otimista a viso romntica demais, onde as mulheres falam de prncipe encantado e os homens em a mulher de meus sonhos ou a mulher de minha vida. As histrias de amor desta linha focalizam quase sempre apenas a fase de conquista e terminam com a duvidosa e eufrica declarao: e foram felizes para sempre. A esse respeito importante citar um pargrafo do artigo Os casamentos de Charles e jogos subterrneos, do conhecido psicanalista Contardo Caligaris, publicado na Folha de So Paulo em 14 de abril de 2005. Romances e filmes de amor, em sua esmagadora maioria, narram as peripcias dos amantes at que consigam se juntar. Depois disso, parece bvio que eles vivam felizes para sempre. Infeliz e frequentemente nos consultrios de psicoterapeutas e psicanalistas, a histria dos casais depois do carto inicial contada em verses bem menos sorridentes.Est dentro desse contexto histria do ndio Peri e da no-ndia Ceci, no romance O Guarani, de Jos de Alencar, escrito em 1857, e tambm a histria dos adolescentes Romeu e Julieta, que se apaixonaram num baile de mscaras em Verona, e no dia seguinte se casaram em segredo, j que suas famlias eram inimigas entre si. O romance dramtico de William Shakespeare escrita em 1595 termina em tragdia: primeiro Romeu comete suicdio na suposio de que a amada esteja morta; depois Julieta, em face da morte do amado, tambm se mata.A desvantagem da viso exageradamente otimista que os nubentes so muito ingnuos e se 20 casam despreparados. No admitem dificuldade posterior alguma e no tomam medidas preventivas (CESR, 2005, p .22). Fica evidente nesta viso o despreparo dos nubentes, e a grande possibilidade de aumentar as estatsticas de separaes e divrcios. Isto s vem reforar a importncia do aconselhamento pastoral antes do casamento. Assim como os noivos se preparam para aquisio de mveis, compra ou aluguel de casa, subsistncia financeira, etc., devem tambm se prepararem atravs de aconselhamentos e cursos que visem o bom relacionamento conjugal. 2.1.1.2.2 Viso demasiadamente pessimista Se por um lado existem aqueles que vem o casamento apenas numa perspectiva romntica e sem dificuldade alguma. Por outro lado existe tambm aqueles que vem a unio apenas de maneira negativa. Nessa circunstncia a fidelidade e felicidade praticamente impossvel, pois as discusses se intensificam, os pontos fracos freqentemente so mencionados, as acusaes se tornam comuns, o respeito no mais existe, o amor desaparece, e normalmente o casamento fica em cheque. Para os adeptos desta viso, a soluo do problema, geralmente vem atravs da separao, mais fcil descartar, que gastar tempo concertando. Veja o que diz o jornalista Elben M. Lenz Csar. Em vez de frases romnticas, colecionam ditados e conceitos chocantes: o amor eterno enquanto dura, Quando a pobreza bate porta, o amor voa pela janela, O amor faz passar o tempo, e o tempo faz passar o amor.E por que no citar os absurdos conselhos de ilustres famosos: Se no fosse bobamente moralista, teria tido mais amantes e menos maridos (Elizabeth Taylon - Atriz); hoje o que eu consideraria ideal seria poder ter duas, trs, quatro mulheres, amigas, namoradas eventuais, e elas terem dois trs, quatro homens (Jos ngelo Gaiasa - Psiquiatra). Se a gente pensar bem, casamento nunca foi necessrio (Flvio Gikovate - Psicoterapeuta). Por razes como estas, se casa cada vez menos e cada vez mais tarde. Ao mesmo tempo em tambm crescem os nmeros de separaes (CESR, 2005, p.22). 21 2.1.1.3 Planejamento familiar Tudo na vida precisa ser planejado. A falta de um planejamento correto, s traz prejuzos e aborrecimentos, sobretudo em termos de famlia. A bblia ensina a planejar antes de executar. [...]pois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a concluir? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no o podendo acabar, todos os que a virem zombem dele, dizendo: este homem comeou a construir e no a pde acabar (Lucas 14:28). Muitos desentendimentos ocorrem por conta da falta de planejamento familiar. Da mesma forma que no planejam sobre filhos (o excesso, ou falta de filhos, tem levado casais a separao e consequentemente ao divrcio), tambm no planejam finanas, fazendo com que pequenos problemas do dia a dia acabe se tornando uma bola de neve. O que se observa que quanto menor o poder aquisitivo das pessoas, maior o nmero de filhos. Os que se opem ao controle da natalidade, do ponto de vista cristo apelam na maioria das vezes com os seguintes argumentos: (GEISLER, 1998) Afirma que o Controle da natalidade desobedincia ao mandamento de Deus no sentido de propagar. Porque este foi o primeiro mandamento divino. O Controle da natalidade um assassinato incipiente na inteno. Porque elimina a possvel vida. Entende que o propsito de sexo exclusivamente a procriao. E que nenhum mtodo contraceptivo deva ser usado. Cita o caso de On, como exemplo de que as Escrituras condena o homem que fizer tal coisa. Sabia porm, On que o filho no seria tido por seu; e todas as vezes que possua a mulher de seu irmo deixava o smen cair na 22 terra, para no dar descendncia a seu irmo. Isso, porm, que fazia, era mau perante o Senhor, pelo que tambm a este fez morrer (Gnesis 38:9). 2.1.1.4 Respostas aos argumentos contra o controle de natalidade 2.1.1.4.1 O mandamento de Deus para propagar geral, no especfico A ordem ou mandamento de propagao no dada a uma pessoa, e sim a raa em geral. Deus deseja que a espcie reproduza e no necessariamente que cada indivduo dela se multiplique. Se a ordem de propagar fosse individual, ento toda pessoa que se recusasse a casar estaria em pecado. 2.1.1.4.2 O Controle da natalidade no o assassinato incipiente H uma grande diferena em impedir alguma vida de dar luz a mais vida, e tirar uma vida depois de ter nascido. No primeiro caso ainda no h vida, e no ltimo pode ser assassinato. A seletividade voluntria a respeito do nmero de fi lhos no constitui em pecado. 2.1.1.4.3. A procriao no o nico propsito para o sexo A procriao um dos propsitos do sexo, no o nico propsito. O sexo tambm tem propsitos de comunho e de recreao. Se o sexo visasse apenas procriao, seria ento muito estranho que a natureza permita que as mulheres 23 possam procriar por menos da metade de sua vida conjugal (somente at a menopausa). 2.1.1.4.4 A Bblia no condena o controle da natalidade em geral O caso especfico da recusa de On em suscitar descendncia para seu irmo, no pode ser usado para estabelecer uma regra geral contra os contraceptivos, por vrias razes. Primeiramente sua desobedincia no era ao mandamento geral, para ter filhos, mas, sim, responsabilidade especfica de um irmo sobrevivente no sentido de suscitar descendncia para seus parentes. No podemos apenas com base no texto citado de Gnesis 38.8, estabelecer uma regra para todas as situaes. 2.1.1.4.5 Um conceito cristo do controle da natalidade errado que todos empreguem o controle da natalidade o tempo todo. Deus ordenou que a raa se reproduzisse (Gnesis 1. 28). Se todos ficassem sem ter filho algum, a raa se extinguiria depois de algum tempo.. 2.1.1.4.6 Quando o controle da natalidade errado Podemos pontuar diversas situaes em que o controle de natalidade seria errado. Por exemplo, se algum o usasse fora do casamento para a atividade sexual ilcita. Os contraceptivos no devem ser usados para evitar as conseqncias da 24 concupiscncia. Finalmente, pode ser errado recusar a ter filhos somente porque a pessoas no quer assumir a responsabilidade deles. 2.1.1.4.7 Quando o controle da natalidade certo No se deve concluir que, porque alguns usos do controle da natalidade so egostas todos so egostas. Cada caso um caso, h vrias situaes em que o controle da natalidade pode ser algo positivo. Por exemplo, adiar a famlia at que se possa cuidar dela melhor pode ser uma ao muito sbia. Se razes psicolgicas, econmicas, ou educacionais indicassem um tempo futuro melhor para a famlia, ento no ser moralmente errado esperar. 2.1.1.4.8 Vida sexual do casal Muito embora o sexo no seja o cerne da questo no casamento, todavia, importantssimo na vida conjugal. O sexo no deve ser um ato (o estupro um ato sexual) e sim uma relao (correspondncia sexual). A finalidade do sexo no casamento a procriao, comunho e prazer. O mau desempenho nesta rea (do homem ou da mulher) pode ocorrer por vrios fatores, como por exemplo, quando uma pessoa foi estuprada na infncia e no tratou esta rea, geralmente ver o sexo como algo mais monstruoso que prazeroso. Existem vrios padres equivocados a respeito do sexo, por exemplo: S o homem deve procurar pela mulher para uma relao sexual, a companheira jamais. proibido ficarem nus na frente um do outro pois Ado e Eva quando perceberam que estavam nus, cozeram para si aventais. 25 Outro aspecto fundamental saber quais so as diferenas entre o homem e a mulher, no que tange ao relacionamento sexual. O homem est pronto para a relao sexual desde que tenha ereo, e esta quase sempre instantnea devido aos estmulos visuais que recebe. Em geral a mulher necessita de mais preparao, estmulos tteis e tranqilidade emocional. Outra diferena que necessrio ressaltar que a mulher costuma se excitar mais lentamente que o homem. Enquanto no homem 20 a 30 cm3 de sangue so suficientes pra encher seus rgos genitais e assegurar uma ereo, a mulher precisa de pelo menos trs vezes mais a fim de garantir uma excitao constante e uma boa lubrificao (KUSNETZOFF, 1998). necessrio ao homem saber estimular a mulher. Esta estimulao deve ocorrer com tempo necessrio para que ela alcance um bom grau de excitao. Esse tempo pode variar de acordo com a idade e as circunstncias. Entretanto, ele nunca dever ser menos de 15 a 20 minutos. Kusnetzoff (1998) descreve ainda outras diferenas entre o comportamento sexual masculino e feminino. Segundo ele, o desejo da mulher muito mais contnuo, permanece aps o orgasmo. No homem a maior parte do seu ser est comprometida na ereo. J a mulher, ela precisa ser considerada, admirada, acariciada como um todo. Enquanto o homem parcial e vai direto ao assunto, a mulher total, foge ao que direto, buscando reconhecimento. O homem nitidamente descontnuo. A mulher tem uma profunda preferncia pela continuidade. Para o homem, um orgasmo um orgasmo. A mulher um ser til por excelncia. Deseja carcias, agrados, ternura, emoo, sinceridade, doura e erotismo. Para o autor, o casal precisa estar consciente dessas diferenas a fim de poderem apreciar e vivenciar este fenmeno com maior intensidade e satisfao pessoal possveis. A boa preparao para o ato sexual proporciona uma outra grande diferena entre o homem e a mulher: a mulher pode ter vrios orgasmos simultneos no curso de um s coito, enquanto homem tem uma nica ejaculao. 26 Uma pergunta muito comum durante o aconselhamento pr-nupcial quando o assunto sexo, a seguinte: com que freqncia o casal deve se relacionar sexualmente? Para isto no existe regra estabelecida que oriente ao casal qual deve ser a freqncia de suas relaes, o tempo de cada relao e de que maneira elas devem acontecer, fica a critrio de cada casal.Segundo. (Kinsey apud Edsio, 1998) Quadro 3 - Mdia da atividade sexual Idade Mdia anual Intervalo / dias Antes de 20 250 1,46 20 25 200 1,82 26 30 150 2,43 31 35 125 2,92 36 40 110 3,31 41 45 90 4,05 46 50 60 6,08 51 55 60 6,08 56 60 25 14,60 Fonte: Kinsey apud Edsio (1998) 2.2 VISO BBLICA SOBRE CASAMENTO Deus no instituiu o casamento para acabar em separao ou divrcio. O propsito do criador que este fosse dissolvido unicamente pela morte, porm, em razo da fragilidade humana algumas situaes foram toleradas. 2.2.1 Ensinamentos do Antigo Testamento A Bblia apresenta claramente o casamento como uma unio ntima e permanente entre marido e mulher. Este o ideal imutvel de Deus. Mas, desde o pecado original, os seres humanos esto vivendo num nvel abaixo do ideal. A Bblia reconhece este fato, e, por isso que: 27 Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa; e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem; e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, lho der na mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a desposa-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o Senhor; assim, no fars pecar a terra que o Senhor, teu Deus, te d por herana (Deuteronmio 24.1-4). O texto citado traz orientaes sucintas que regem a pratica do divrcio uma prtica tolerada, mas nunca ordenada nem encorajada por Deus. De acordo com o Antigo Testamento, o divrcio deveria ser legal (com um documento escrito), permanente e permitido apenas quando houvesse impureza envolvida. Infelizmente, o significado de impureza se tornou assunto de debate. Alguns diziam que isso inclua qualquer comportamento imprprio; outros restringiam o termo e argumentavam que impureza se referia apenas infidelidade sexual. Jesus parece ter concordado com esta segunda opinio. 2.2.2 Ensinamentos do Novo Testamento Jesus reafirmou o carter permanente do matrimnio, ressaltou que a permisso divina para o divrcio foi dada apenas por causa da natureza pecaminosa do homem (e no porque fosse o ideal de Deus), afirmou que a imoralidade sexual era a nica causa legtima para o divrcio, e ensinou claramente que a pessoa que se divorcia de um cnjuge infiel e se casa com outro comete adultrio (e faz com que o novo cnjuge tambm cometa adultrio). Como os lderes judeus que questionavam o significado da palavra impureza, alguns eruditos modernos discutiram o significado da expresso exceto em caso de relaes sexuais ilcitas. Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua melhor, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio (Mateus 5.3). 28 A palavra grega traduzida por relaes sexuais pornia, que se refere a todo tipo de intercurso sexual fora do casamento este comportamento viola o conceito de uma s carne, que fundamental ao matrimnio bblico. Mesmo quando h infidelidade envolvida, o divrcio no ordenado; ele simplesmente permitido. O perdo e a reconciliao ainda so preferveis ao divrcio. No entanto, se o divrcio ocorrer nestas circunstncias, a opinio de muitos eruditos evanglicos que a parte inocente est livre para se casar novamente. 2.2.3 Os ensinamentos de Paulo Respondendo a uma pergunta dos Corntios, o apstolo repete o ensino de Cristo e depois acrescenta uma segunda causa em que o divrcio permitido: o abandono por um cnjuge incrdulo. A referncia bblica citada trata de incompatibilidade religiosa. O casamento de um crente com um incrdulo. Estes casamentos teologicamente mistos no devem terminar em divrcio (exceto quando o incrdulo vai embora), apesar do fato de que as diferenas religiosas podem criar tenses no lar. Paulo escreve que, permanecendo casado, o cnjuge crente santifica o matrimnio e, com o tempo, o cnjuge incrdulo pode acabar se rendendo a Cristo. 2.2.4 Ensinamentos sobre o novo casamento. Existem controvrsias sobre o divrcio nos crculos judaicos, pelo menos no tempo de Cristo, estava centrada nas causas. Algumas pessoas dentro da comunidade judaica nunca puseram em dvida o direito de se casar novamente depois de um divrcio. Hoje em dia, o foco da discusso nos meios evanglicos est colocado na questo das segundas npcias. 29 De acordo com vrios autores, o texto de Deuteronmio 24. 1-4, prova que o divrcio dissolve um casamento e d o direito de se casar novamente. Esta passagem no obriga a pessoa a se casar de novo, mas garante esse direito se a pessoa quiser. J o texto: Eu porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e se casar com outra comete adultrio, e o que casar com a repudiada comete adultrio (Mateus 19.9), indica claramente que quando o cnjuge pratica fornicao (pornia) e ocorre o divrcio, o cnjuge fiel tem o direito de se casar novamente. Jesus parece estar ensinando nesta passagem que, enquanto o divrcio torna o contrato sem efeito, a imoralidade habitual torna o pacto sem efeito e, portanto, d parte fiel uma oportunidade de se casar novamente. Jesus no obriga as pessoas a se casarem de novo. No entanto, fica claro no texto acima que ele presume que um segundo casamento ir ocorrer. H um outro texto que tambm d margem para contrair um segundo matrimnio, caso a pessoa queira. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz (I Corntios 7.15).Tambm neste caso as segundas npcias no so obrigatrias. Mesmo sendo permitido um segundo casamento, esta atitude nem sempre sensata. Paulo recomendou que as pessoas que no eram casadas (isso poderia incluir os ex-casados) permanecessem solteiras. A maioria dos cristos que crem na Bblia concordam que a inteno de Deus que o casamento seja uma unio permanente e exclusiva entre um homem e uma mulher que se realizam sexualmente dentro do matrimnio. Em nenhum lugar da Bblia o divrcio ordenado ou estimulado. O divrcio permitido somente em duas circunstncias. A primeira quando o cnjuge culpado de imoralidade sexual e no quer se arrepender e viver fielmente no matrimnio. A segunda quando um dos cnjuges incrdulo e decide abandonar o companheiro ou a companheira crente, por sua prpria vontade e permanentemente. 30 Deus, em sua graa, e numa concesso divina fraqueza humana permite, ento, que haja o divrcio. Na opinio de muitos estudiosos da Bblia, o cristo divorciado tem o direito e a liberdade de se casar novamente no Senhor, desde que tenha tentado a reconciliao sem sucesso e terminado o casamento de acordo com as diretrizes bblica. 31 3 ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA BAHIA O Aconselhamento Pastoral um ministrio de ajuda aos casais da igreja local, que atravs da conversao e de outras formas, identifica situaes que precisam ser trabalhadas, afim de que o casal possa estando ajustado desfrutar da bno do casamento. O Aconselhamento Pastoral visa descobrir, conjuntamente com o casal que est enfrentando situaes delicadas no relacionamento conjugal, o significado da vida a dois. E vivenciarem a bno do casamento. Segundo Collins (1995, p. 75), O Aconselhamento Pastoral , primeiramente, uma relao em que uma pessoa, o ajudador, busca assistir outro ser humano nos problemas da vida, pois o Aconselhamento Pastoral a ao prtica de cuidar do outro, oferecendo suporte de esperana luz da Bblia, usando elementos das cincias sociais, levando o aconselhando a refletir e tomar uma deciso por si mesmo. De acordo ainda com Clinebell (1987, p. 47), o Aconselhamento Pastoral uma dimenso da Psicologia Pastoral e utiliza uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar as pessoas a lidar com seus problemas e crise de uma forma mais conducente ao crescimento e, assim experimentar a cura. 3.1 FIGURA DO CONSELHEIRO Conforme Friesen (2002, p. 81), o Conselheiro Cristo algum vocacionado por Deus e muito bem preparado atravs de treinamentos, constantes leituras e orao, a respeito dos problemas pelos quais as pessoas passam, e que, em confiana, lhe trazem solicitando ajuda. Este conselheiro tambm est apto para ensinar a outros a respeito de como se obter uma vida em plenitude como Jesus a planejou. Sem o conselheiro no haveria Aconselhamento Pastoral, assim como sem o aconselhando 32 tambm no o haveria. O Aconselhamento Pastoral a justa cooperao e participao do aconselhando que trs suas dificuldades, traumas, dramas e queixas das mais variadas possveis ao conselheiro. As pessoas precisam resolver seus problemas existenciais, seus conflitos e dificuldades relacionais. O mundo tende a oferecer muitas opes de ajuda, algumas significativas, outras, entretanto nocivas, baseadas em charlatanismo. A cartomante e a benzedeira esto to prximas, atendendo logo ali na esquina, podendo ser tanto em um barraco ou em uma casa chique na outra esquina. possvel o acesso s cartas, bzios e astrologia at mesmo pelo telefone ou internet, instantnea e imediatamente. Pode at custar caro, mas quando a angstia bate, qualquer tentativa de soluo parece vlida. s vezes as pessoas procuram a ajuda profissional de psiclogos, psiquiatras, neurologistas, assistentes sociais e/ou mdicos. Nem sempre so destes profissionais de sade que os membros das Igrejas e pessoas do seu circulo de amizade esto necessitando e, pior ainda, nem sempre tm dinheiro para receber um acompanhamento mdico e profissional. O treinamento em mtodos e tcnicas, o embasamento terico sobre Aconselhamento Pastoral, os estudos sobre o desenvolvimento do ser humano e de sua personalidade so fundamentais e podem ajudar ao conselheiro. O conselheiro pastoral precisa de informaes bsicas sobre o comportamento humano. Mesmo os estudos em obras de psicologia podem ampliar a compreenso sobre a dinmica psquica. Alm da leitura de livros cristos, o conselheiro dever ampliar os seus horizontes estudando tambm obras cientficas na rea da psicologia, antropologia, pedagogia, filosofia e histria. Tendo discernimento, muita coisa pode lhe ser de grande valia, entendendo que ningum consegue reter e dominar o conhecimento de todas as reas. A habilidade de praticar o Aconselhamento Pastoral de modo eficiente somente se dar de modo efetivo atravs da prpria prtica. Muitas vezes o que deixa o aconselhando impressionado, de modo subjetivo e inconsciente, a forma como o conselheiro cristo considera e se interessa com os seus problemas. 19 33 De acordo ainda com Frienser (2002, p.82): O Aconselhamento Pastoral acaba sendo a projeo do prprio conselheiro. A maneira como ele reage atravs da comunicao analgica (expresso do rosto, tonalidade da voz, gestos e atitudes), transmite muito mais informaes do que o conselheiro se apercebe, mais do que suas prprias palavras, sendo assim, portanto, fundamental que o conselheiro cristo conhea a si mesmo, tenha uma autopercepo aguada de seus sentimentos, seja uma pessoa madura e equilibrada, e ainda, algo muito importante, que tenha o seu prprio conselheiro e/ou supervisor, sendo enriquecido tambm atravs da experincia de estar no outro lado, o lado do aconselhando. As qualidades e as habilidades do conselheiro podem e devem ser desenvolvidas. Viver conscientemente, experimentar os relacionamentos de maneira consciente, resolver seus prprios conflitos com eficincia e maestria requer muito esforo e dedicao perseverante. O conselheiro cristo e o conselheiro pastoral deve ter firmes princpios cristos. Necessita ser fortalecido pelo poder de Deus e ter firmes convices pessoais, sendo cheio do Esprito Santo e das caractersticas do Seu fruto, conforme Glatas 5:22-23 (amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio). O perfil ideal do conselheiro cristo e a sua maior caracterstica a sabedoria, cuja capacidade maior o discernimento das coisas. Ela no fruto da erudio e intelectualidade humana. Tiago 3:17 diz: A sabedoria, porm, l do cu, primeiramente pura; depois pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. No versculo 13 deste mesmo captulo se diz que a sabedoria manifesta em mansido, no proceder mansamente. Fica evidente que a sabedoria que vem do alto trata o outro da mesma maneira como Jesus tratou, com bondade humana. Esta sabedoria enfoca o ser humano com paz, com indulgncia, com imparcialidade, coerentemente sem fingimentos. O Aconselhamento Pastoral um instrumento teraputico, baseado num processo de conversa particular, onde o conselheiro pode ouvir situaes diversas da vida e, 34 luz das escrituras, construir, conjuntamente com o aconselhando, alternativas e rumos equilibrado que gerem bem estar e sade fsica, mental, social e espiritual. Deve ser praticado para todos/as as pessoas que precisam de orientao, por estarem passando por um perodo de insegurana quanto ao futuro e, este acompanhamento, sempre que possvel, deve ser ministrado de forma preventiva, e no corretiva, onde os problemas j comeam a acontecer. Como um lder que ministra ao corao de seu povo, o conselheiro cristo sempre ter pessoas o procurando com os mais diversos problemas. Desde um rapaz que brigou com a namorada, um filho que tem dificuldade em aceitar a autoridade do pai, a mulher que traiu o marido, o casal que est a ponto de divorciar-se, at os casos extremos de tentativa de suicdio por causa de finanas, homossexualismo ou lesbianismo, dentre outros. O mundo hoje vive um tempo de muita insegurana e este estado est a cada dia se agravando ainda mais devido as prprias circunstncias como e onde vivem ou trabalham as pessoas, bem como a busca de significados na vida. sobre estas pessoas que se incidem ainda mais a presso devido s mudanas ticas, morais, de costumes, de hbitos com que passa a sociedade, deixando-as confusas, a tal ponto que, na hora da angstia, no sabem qual o melhor caminho a seguir. Assim, todos precisam de ajuda para sobreviver, de auxlio para conseguir enxergar seus problemas e de cuidado para melhor solucion-los. A est o campo para a atuao do conselheiro pastoral. Esse trabalho normalmente desenvolvido pelos pastores, lderes, professores e outros cristos que so devidamente treinados e capacitados em cursos na rea do Aconselhamento Pastoral. Todo processo de cuidado pastoral uma ao ou realizao continuada e prolongada de alguma atividade que vise, ao final, o bem-estar daquele que necessita de cuidados. Porm, trilhar esse caminho de auxiliar ao prximo exige uma anlise critica dos fatores que envolvem a vida da pessoa em questo. Isso pode revelar as diversas origens do problema, bem como, o direcionamento para os melhores caminhos a fim de solucion-los. 35 Aconselhamento Pastoral pode ser exercido por todas as pessoas que tiveram um encontro pessoal e transformador com Jesus Cristo, que estejam inseridas no trabalho de uma igreja, que conheam a Bblia e que tenham recebido de Deus a vocao para ajudar pessoas atravs do aconselhamento ou outras formas de apoio. Assim, de acordo com Barretos Neto (2007) A Igreja deve ser uma comunidade teraputica, na qual os membros devem cuidam uns dos outros. Assim, todos os lderes da Igreja devem ser capacitados e a partir da estarem aptos para o exerccio do ministrio como conselheiros cristos, desenvolvendo o Aconselhamento Pastoral. 3.2 ALGUNS CUIDADOS NO ACONSELHAMENTO PASTORAL Para o xito do Aconselhamento Pastoral alguns procedimentos devem ser providenciados, como: A ateno total ao que o aconselhando estiver falando, dentro de um clima leve e descontrado, poder favorec-lo a apresentar primeiro o seu problema superficial ou aparente, para ver se ser aceito e compreendido. Ento, depois de algum tempo, se for percebido a empatia, ele revelar o problema que o perturba. Enquanto a pessoa estiver contando o problema que a angustia, deve-se verificar o que ela est querendo dizer atravs do que est dizendo, isso , o que ela est deixando de falar, ou a quem e o que est acusando. Deve se lembrar que estar atento ouvir os verdadeiros sentimentos de uma pessoa, os quais ela comunica atravs de palavras escolhidas, tom de voz e expresses faciais. A epistola de Tiago 1.19 cita: Portanto meus amados irmos, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, e tardio para se irar. Nem sempre o Aconselhamento Pastoral tem um fim positivo. Se o aconselhamento bblico faa a sua parte sendo guiado pelo Esprito, deixando ento com o aconselhando a responsabilidade de aceitar ou no. Deste modo, o conselheiro no precisa se sentir que fracassou no seu aconselhamento. O exemplo bblico em Marcos 10.17-22, quando Jesus d um conselho, nos ensina acerca da 36 responsabilidade de cada um. Naquele caso quem falhou? Foi o conselheiro ou o aconselhando? Deve-se saber ainda que, em aconselhamento, o aconselhando que deve procurar o conselheiro e no o contrrio. So os interessados quem devem procurar o conselheiro. O contrrio j uma intromisso e o conselheiro perderia toda a autoridade. Quando em aconselhamento se localiza o problema e suas causas, deve-se procurar levar o aconselhando a um ponto em que ele no possa escapar das responsabilidades de seus atos com desculpas. A mente humana engenhosa e capaz de racionalizar e justificar a razo de seu procedimento. Nada melhor e mais eficiente do que a Palavra de Deus para este confronto com a pessoa, com seu problema, e deixar com ela a responsabilidade de tomada de posio. Tais como os exemplos do caso do profeta Nat com o faltoso rei Davi em 2 Samuel 12 e tambm no episdio quando o Senhor confrontou Caim, quando disse: "...Por que andas irado? E por que decaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo". (Gnesis 4.6,7). Deus, aqui, est colocando a responsabilidade no aconselhando. O conselheiro cristo, responsvel e comprometido com a sua vocao e em prestar um bom servio ao seu prximo, deve se manter atualizado procurando fazer sempre cursos, treinamento e leitura bons livros e revistas sobre na rea de Aconselhamento Pastoral e outros, principalmente na rea da famlia, que, graas a Deus, recentemente tm inundado as nossas livrarias. 3.3 UM BREVE HISTRICO SOBRE A IGREJA METODISTA O movimento Metodista surgiu na Inglaterra no sculo XVIII, atravs dos irmos John e Carlos Wesley. Filhos de Susana Annesley, (cujo pai era pastor puritano), e 37 do pastor anglicano Samuel Wesley (que era filho e neto de pregadores puritanos). Embora os pais dos Wesley tenham recebido forte influencia dos puritanos (movimento que lutou pela purificao da Igreja Anglicana dos elementos ligados ao Catolicismo Romano,e se tornou uma fora renovadora na vida moral dos seus membros). Eles optaram pela Igreja da Inglaterra. A fidelidade ao Anglicanismo e a herana do puritanismo fez com que eles dessem aos seus filhos o melhor das duas tradies (REILY, 1991). O Metodismo faz parte integrante do movimento Protestante. Herdeiro da Reforma, mediante a Igreja da Inglaterra, cujos 39 (trinta e nove) artigos de religio formam a base dos seus artigos. O metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma A autoridade das Escrituras, a justificao pela F e o Sacerdcio Universal de todos os crentes. Um dos episdios que marcou o incio do metodismo foi a viagem de John Wesley para Virgnia, nos Estados Unidos com a finalidade de evangelizar os ndios. Mas essa tentativa foi um fracasso. Em sua viagem de retorno John Wesley expressa sua frustrao em um de seus dirios dizendo fui Amrica evangelizar os ndios, mas quem me converter?. No dia 24 de maio de 1738, atendendo a um convite, Wesley foi a uma pequena reunio. Ouvindo a leitura de um antigo comentrio escrito por Martinho Lutero, sobre a carta aos Romanos, Joo sente seu corao se aquecer. Ele experimentou a grande confiana em Cristo e recebeu a segurana de que Deus havia perdoado seus pecados. Como no havia muitas oportunidades na Igreja Anglicana, Wesley pregava aos operrios em praas e sales muito embora ele no gostasse de pregar fora da Igreja, mas aos poucos foi se convencendo de que Deus o havia levantado, bem como ao povo metodista, para uma finalidade especfica: espalhar a santidade bblica por toda a terra. A Igreja Metodista, como Igreja propriamente, organizou-se primeiro no Estados Unidos e depois na Inglaterra aps a morte de Wesley no dia 22 de maro de 1791 (ROCHA 1967) 38 3.3.1 Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista/Ba Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista Bahia, Foi organizada em 31 de dezembro de 1969, atravs do missionrio Rev. Waldemar Trevenzolli. Em seus trinta e oito anos de histria passaram pela igreja 932 pessoas. (Livro de Rol Permanente data abertura 31 de dezembro de 1969). Vrios outros trabalhos foram iniciados e organizados atravs desta comunidade. Atualmente constam apenas na Igreja Central 345 membros ativos (ROL ATUAL DE MEMBROS, 2007). uma comunidade alegre, atuante que anuncia, e procura vivenciar, o evangelho de Jesus Cristo. Ela formada em sua maioria por jovens, dos quais aproximadamente 60% so casados. Embora o ndice de separaes e divrcios entre os casais da igreja seja bem abaixo da mdia nacional. Existem vrias pessoas que chegaram a igreja j separadas, das quais 30 foram submetidas ao formulrio de pesquisa, para considerarem as principais causas de separaes e divrcios. Das 9 (nove) possibilidades sugeridas, as 3 (trs) que obtiveram maior ndice foram: falta de comunicao, falta de tempo, relao desgastada. Considerando a importncia do casamento, todo esforo tem sido feito para a preservao do mesmo. Assim, alm do aconselhamento pastoral formal na Igreja Metodista Central de Vitria da Conquista, so oferecidas tambm as seguintes ferramentas: Curso de Preparao para o Casamento, curso para casais Casados Para Sempre, Grupo de Discipulado com Casais, e em parceria com outras denominaes organiza o Encontro de Casais com Cristo, 39 3.3 .1.1Curso de Preparao para o Casamento 3.3.1.2 Aconselhamento Pr-Nupcial Ningum entra para um relacionamento na expectativa de ser infeliz, se decepcionar. Pelo contrrio, sonha com a felicidade S que no decorrer do relacionamento percebe-se que o homem no o senhor perfeio, e que a mulher, no a senhora maravilha. O mar de rosas comea a si transformar em mar de espinhos. A crise se instala, e a separao comea a bater porta pedindo passagem. O aconselhamento pastoral para noivos alm das orientaes, deixa a porta aberta para novas conversas, pois as sesses com o casal estreita os laos de amizade e confiana entre conselheiro e aconselhados, cria espao para ouvirem e serem ouvidos, facilitando assim contatos posteriores sempre que houver necessidade.Alguns encontros so indispensveis com o casal para ouvi-lo e passar algumas orientaes tais como: a)Primeiro encontro O conselheiro dever ouvir mais que falar. Nesse encontro os noivos devero falar um pouco sobre si mesmos, como so, formao profissional, interesses, expectativas quanto ao novo estado de vida. Nesse primeiro encontro so importantes algumas perguntas direcionadas, pois alguns aspectos podem contribuir para uma relao estvel, conforme dados de pesquisas apontam: Formao e contexto sociais semelhantes (confisso religiosa, idade, educao, inteligncia e nvel scio-econmico). Estabilidade emocional e habilidades sociais (que incluem as habilidades de comunicao, auto-conceitos positivos e boa sade fsica e mental). 40 Bons modelos paterno e materno (inclusive o bom relacionamento com os pais). Apoio de outras pessoas importantes para o casal. Quanto maior for probabilidade de que a motivao para o casamento independa de fatores circunstanciais problemticos, inclusive de presses internas e externas, maior a qualidade do matrimnio. b) Segunda encontro Deve ser enfatizada a viso Bblica sobre o casamento. Sua origem, examinando cuidadosamente os textos Bblicos que falem sobre o casamento, enfatizando sua indissolubilidade. Analisar seus propsitos (tais como, companheirismo, unio sexual, criao de filhos). c) Terceiro e quarto encontro. Tratar de algumas questes prticas da vida diria, tais como: O que eles esperam conseguir no casamento, e que no poderiam obter como solteiros? Em que eles so diferentes um do outro? Em que so iguais? O que pode ser feito para conviver com essas diferenas? O que os pais deles acham do casamento? Como cada um deles acha que vai ser o relacionamento com a famlia do cnjuge, depois do casamento? Eles gostam dos amigos um do outro? O que eles gostam de fazer para se divertir, para passar o tempo? Onde eles vo morar? Como foi a deciso? (COLLINS,2004). 41 d) Quinto encontro abordado sobre a vida sexual do casal. importante ouvir cada um, que viso eles tem em relao ao sexo no casamento (observar se h influncia da famlia, sociedade, religio, e se essa influncia positiva ou negativa). Explicar a finalidade do sexo no casamento, como prazer conjugal, procriao, comunho. Comentar sobre as diferenas existentes entre o homem e a mulher no s fisicamente, mas tambm nas questes emocionais e como isto influencia no relacionamento sexual. (de maneira geral o homem movido pelo que v, enquanto a mulher movida pelo que ouve). e) Sexto encontro Mtodos Anticonceptivos Neste encontro so abordados sobre os mtodos anticonceptivos de uma forma bastante abrangente e explicativa. A Camisinha masculina uma fina capa de ltex, usada no pnis, onde os espermatozides ficam retidos. Desenrolar a camisinha no pnis ereto, antes de qualquer contato com a vagina. Deve ser retirada do pnis imediatamente aps a ejaculao, segurando as bordas da camisinha para impedir que os espermatozides escapem para a vagina. Deve ser utilizada observando sempre o prazo de validade. A colocao dever ser feita com o pnis em ereo. Deixe um pequeno espao na ponta da camisinha. Isto importante e pode ser conseguido comprimindo-se a extremidade da camisinha entre o polegar e o indicador e mantendo-os assim enquanto a coloca. Encoste a camisinha enrolada na ponta da glande e desenrole-a at a base do pnis. Se a camisinha no for lubrificada, utilize somente lubrificantes a base de gua, os quais devero ser aplicados sobre o pnis antes da colocao e/ou diretamente na camisinha depois de colocada. Aps o uso retire a camisinha, d um n na extremidade aberta e jogue-a no lixo (LUIZA,2007). A Camisinha Feminina deve ser retirada da embalagem somente na hora do uso. Flexionar o anel de modo que possa ser introduzido na vagina. Com os dedos 42 indicador e mdio, empurrar o mximo que puder, de modo que fique sobrando um pouco para fora, o que deve permanecer assim durante a relao. Retirar logo aps a ejaculao, rosqueando o anel para que no escorra o lquido seminal para dentro da vagina. Se usada corretamente, sua eficcia alta, varia de 82 a 97 %. Quase todas as pessoas podem usar; protege contra doenas sexualmente transmissveis, inclusive AIDS; previne doenas do colo uterino; no faz mal a sade; fcil acesso. Quanto as desvantagens, tem custo; preciso usar uma camisinha a cada relao. Pode causar efeitos colaterais como alergia ou irritao, que pode ser reduzida trocando a marca e tipo e com uso de lubrificantes base de gua. A camisinha feminina um mtodo novo no Brasil e pode ser encontrada nas principais redes de drogarias. Tem todas as vantagens da camisinha masculina. Deve ser usada pela mulher antes da relao e retirada logo aps. A plula contm hormnios que evitam a liberao do vulo. O mdico quem deve orientar qual plula deve ser usada. No caso da plula combinada, o primeiro comprimido tomado no primeiro dia da menstruao, ou seja, quando comear o sangramento toma-se uma plula, depois uma a cada dia no mesmo horrio, at terminar a cartela. Esperar uma semana e iniciar a cartela seguinte no oitavo dia. A menstruao vir nesse perodo de intervalo. A eficcia alta, se usada corretamente. Varia de 97 a 99,9%. Pode ser a reduo dos problemas menstruais; no interfere na relao sexual, protege contra algumas doenas ginecolgicas inclusive alguns tipos de cncer. preciso ter disciplina e constncia; pode produzir efeitos colaterais como, nuseas, mal estar gstrico, mudana de peso, dor de cabea, tontura, diminuio das menstruaes, acne, dor mamria, sangramento entre menstruaes, alteraes emocionais. A plula anticoncepcional um dos melhores mtodos para evitar uma gravidez indesejada. Existem diversos tipos de plula porque existem diversos tipos de mulheres. O mdico a melhor pessoa para decidir que tipo deve se tomar. Existem outras indicaes mdicas para a plula tais como endometriose, ovrios policsticos, tenso pr-mestrual e clica menstrual. A plula funciona atravs da ingesto diria de uma pequena quantidade dos hormnios que so produzidos nos ovrios. Esta ingesto diria de hormnios, iguais aos que voc normalmente tem, acaba enganando o sistema de regulao do 43 seu organismo que imagina estar voc grvida. Com isto inibida a ovulao. Os vulos no so mais liberados pelos ovrios e a mulher no engravida. Ao final de uma cartela a parada da ingesto dos hormnios causa uma menstruao. Existe tambm a plula vaginal para as mulheres que enjoam muito com o anticoncepcional oral. A plula do dia seguinte muito usada por mulheres que tiveram relao sexual sem usar algum tipo de mtodo contraceptivo e no querem ficar grvidas. Esse mtodo evita que a mulher fique ansiosa esperando a prxima menstruao aparecer. A plula do dia seguinte, que na verdade so duas, uma a pessoa toma assim que puder aps a relao e a outra no dia seguinte. De 2 a 5 dias aps tomar essas plulas, a pessoa dever menstruar, (isso para a grande maioria das mulheres, porm, quanto maior o tempo, menor ser sua eficcia. A plula do dia seguinte s dever ser usada em casos especiais. A mulher no deve fazer o uso constante da plula do dia seguinte devido ao alto teor de hormnio que ela possui, nem deve substituir o uso da plula anticoncepcional que seu mdico indicou pela do dia seguinte. As injees anticoncepcionais devem ser injetadas na regio gltea, ou ndegas. No massagear o local da injeo. Existem trs tipos de anticoncepcionais injetveis: Uno-Ciclo e Perlutan, Mesigyna e Cyclofemina, e Depo-Provera 150. para o Uno-Ciclo e Perlutan, a injeo deve ser feita no 8 dia da menstruao. Sempre considerar o incio da menstruao como o primeiro dia. Para a Mesigyna e Cyclofemina, a primeira injeo deve ser feita no 1 dia da menstruao e da em diante a cada 30 dias. Para a Depo-Provera 150 ou Tricilon a data ideal o mais prximo possvel da mesntruao e da em diante a cada trs meses. Para Uno- Ciclo, Perlutan, Mesigyna e Cyclofemina as vantagens e desvantagens de ser aplicada a cada 3 meses, mas a desvantagem de provocar ausncia de menstruao e a fertilidade demorar um pouco para voltar. As principais indicaes das injees so para as mulheres que esquecem a plula, que no podem tomar a plula via oral, e para as mulheres que tem de esconder o anticoncepcional. Somente deve ser usada com orientao mdica. 44 O Dispositivo Intra Uterino (DIU) uma pequena pea de plstico recoberta com cobre que colocado dentro do tero. O DIU to eficiente quanto plula, e, uma opo para aquelas mulheres que j tem filhos e que desejam espaar a prxima gravidez por mais de dois anos, ou para aquelas que tem dvidas sobre uma soluo definitiva. O DIU mais moderno dura de 5 a 10 anos no organismo da mulher. So colocados dentro do tero pelo mdico e necessrio que a mulher faa controle peridico do DIU. Nem sempre mulheres que no tiveram filhos se adaptam bem ao DIU. Os DIUs atualmente usados so base de fios de cobre que destroem os espermatozides dentro do tero no permitindo, portanto a fecundao. ATabelinha um mtodo baseado em clculos sobre a possibilidade da mulher engravidar em pocas diferentes do Ciclo Menstrual. Teoricamente a mulher frtil no meio do seu ciclo. Ou seja, nos ciclos mais comuns de 28 a 30 a fertilidade mxima seria entre o 13 14 e 15 dia, contando o primeiro dia da menstruao como dia 1 . Uma regra fcil e uma tabelinha que tem chance de dar certo a seguinte. Anote num calendrio o primeiro dia da menstruao. Marque em azul os dias que pode ter relaes: entre o 1 dia e 9 dia da menstruao. Lembre-se conte sempre a partir do 1 dia da menstruao. Marque em vermelho os dias em que no pode ter relaes: do 10 ao 19.. Do 20 at a prxima menstruao, pode ficar despreocupada novamente, marque azul. Tabelinha extremamente perigoso na adolescncia, pois o ciclo nesta fase pode sofrer variaes muito grandes de ms a ms. Pouco eficiente. A vasectomia a ligadura dos canais deferentes no homem. uma pequena cirurgia feita com anestesia local em cima do escroto (saco). No precisa de internao. uma cirurgia de esterilizao voluntria definitiva e, por isto, o homem tem de ter certeza absoluta desta deciso. A ligadura de trompas realizada nas mulheres que nunca mais querem ter filhos. Pode ser feita de vrias maneiras, mas sempre exige internao e anestesia geral 45 ou regional. uma cirurgia de esterilizao voluntria definitiva e, por isto, a mulher tem de ter certeza absoluta desta deciso. O Controle Hormonal deve sempre ser receitado por mdico ginecologista e no pode ser usada de maneira habitual. Ou seja, de emergncia. Em caso de necessidade deve procurar um servio de ginecologia ou o mdico pessoal urgente. Os processos reprodutivos na espcie humana como nos outros vertebrados, esto sob controle hormonal. So os hormnios que induzem a formao dos gametas e promovem o impulso sexual. No caso especial dos mamferos placentrios, o desenvolvimento embrionrio ocorre no interior do organismo materno. Disso decorre, por conseguinte, um conjunto de modificaes no organismo para garantir a sobrevivncia do embrio durante a gravidez. Grande parte dessas modificaes no organismo feminino, em preparao para a gravidez, est tambm sob controle hormonal. O Coito interrompido, ou tirar fora, quando o homem, segundos antes da ejaculao, retira o pnis e ejacula fora da vagina. Mtodo muito pouco eficiente, pois as secrees do pnis na fase de excitao podem conter espermatozides vivos. E tambm porque muito difcil conter a ejaculao. Para evitar a sensao de ejaculao os homens costumam pensar em coisas estranhas tal como um trem em alta velocidade se dirigindo para o casal, ou contar 2001 para trs.... Pouco eficiente O Diafragma um anel de metal recoberto por uma pelcula de borracha ou silicone que colocado pela mulher dentro da vagina antes da relao e retirado 12 horas aps. Ele impede que os espermatozides entrem no tero. Uma das vantagens do diafragma sua discreo. S voc sabe que est usando. Inicialmente o tamanho do diafragma deve ser medido por um mdico. A durao do diafragma muito grande, bastando cuidados de conservao. Para ser eficiente ele tem de ser usado junto com um creme espermaticida. O anel vaginal colocado na vagina no 5 dia da menstruao, permanecendo nesta posio durante trs semanas. A vantagem que a mulher no precisar 46 tomar a plula todo dia e nem esquecer. Outra vantagem que os hormnios sero absorvidos diretamente pela circulao evitando alguns efeitos colaterais desagradveis da plula oral. Pode ser colocado com a mulher deitada, agachada, ou em p. O anel aps ser retirado da embalagem deve ser flexionado. A mulher deve introduzi-lo na vagina empurrando-o com o dedo at no senti-lo mais. A colocao no 5 dia da menstruao e deve permanecer por 21 dias. Para retirar o anel basta inserir o dedo na vagina e puxa-lo. Dever ser feita uma pausa de 7 dias e um novo anel deve ser utilizado por 21 dias. O mtodo do muco cervical consiste na mulher observar a sada de muco, como um catarro, de dentro da vagina. Logo aps a menstruao a vagina fica bem seca. Durante o ciclo menstrual as glndulas do colo do tero comeam a secretar o muco. A mulher pode observar este muco e verificar sua elasticidade. Aps esta observao a regra evitar as relaes no perodo que existe este muco e 3 dias aps ele sumir completamente. Por ser um mtodo pouco eficiente ele no recomendado para mulheres que no tem um parceiro fixo, ou para aquelas que no querem engravidar de maneira alguma. Pouco eficiente. Os Espermaticidas so cremes, supositrios, sprays, que colocados dentro da vagina antes da relao matam os espermatozides. No so muito divulgados no Brasil, so de difcil acesso, e so menos seguros que a camisinha. Implante Hormonal um micro-basto de hormnio sinttico similar a progesterona, que implantado no antebrao (com anestesia local) e inibe a ovulao. Dura trs anos. O desivo anticoncepcional Deve ser colocado na pele, em diversos locais do corpo, permanecendo na posio durante uma semana. A maior vantagem que a mulher no precisa tomar a plula todo dia e nem esquecer. Outra vantagem que os hormnios sero absorvidos diretamente pela circulao evitando alguns efeitos colaterais desagradveis da plula oral. 47 3.3..1.3 Curso Casados para Sempre Este curso j oferecido pela igreja h 12 anos, para casais evanglicos ou no, que se comprometam em participar das 13 lies mais formatura. O grupo formado por um casal lder, acompanhado de um casal em treinamento (que posteriormente assumir um novo grupo), e mais cinco novos casais, totalizando sete casais, que se encontram semanalmente por um perodo de duas horas, em dia e horrio previamente acertado com todos os casais do grupo. Este curso geralmente recomendado para casais que tem algumas dificuldades mas que podem ser trabalhadas aos poucos. Nos encontros as seguintes lies so partilhadas: aliana, uma-s-carne, papis, semeando e colhendo, perdo, viso de f e confiana, orando juntos, acordo, os dons do esprito, sexo, batalha espiritual, estilo de vida, ministrio de uma-s-carne. Aps a partilha das lies o cnjuge que desejar compartilhar alguma experincia pessoal, tem toda liberdade. No encerramento de cada lio ser feita uma orao pelo casal lder ou casal em treinamento, e servido um lanche, organizado pelos prprios casais. Ao trmino do curso acontece uma festa de formatura com todos os casais participantes do grupo, que devero levar outros casais para a noite de formatura. Preferencialmente casais que ainda no passaro pelo curso, e que de alguma maneira podem ser ajudados atravs do mesmo. A festa de formatura do curso Casados Para Sempre, consta de testemunhos pelos casais participantes, uma explicao sobre o funcionamento do curso, nmero de lies (treze) e casais (cinco, fora o casal lder e o casal em treinamento), encontros uma vez por semana com durao de duas horas cada encontro, que dever acontecer preferencialmente em local neutro, ou nas dependncias da igreja (no deve ser na residncia dos casais participantes), os filhos no podero participar. O dia e horrio do encontro so definidos pelo prprio grupo. Aps a explicao so distribudas fichas a todos os casais, que devero preencher 48 manifestando seu desejo ou no de participar do curso. Em caso positivo, o casal se compromete a participar de todas as lies.Finalmente ser servido gratuitamente um jantar ou lanche a todos os convidados presentes (MANUAL DE TREINAMENTO DE LDERES, 1995) 3.3.1.4 Grupo de discipulado com casais. Este grupo formado por casais, que normalmente j passaram pelo aconselhamento pastoral, participaram de cursos, e desejam continuar se encontrando. No h uma regra quanto ao nmero de casais participantes, mas recomenda-se de quatro a seis casais. Os encontros acontecem semanalmente ou quinzenalmente. Podendo ser no lar de algum dos casais, ou nas dependncias da Igreja. Nesses encontros existem tambm momentos de partilha, orao, leitura da bblia, prestao de contas (como esto caminhando, se os alvos estabelecidos pelo casal esto sendo alcanados). O fato de no ter participado de outros encontros no impedimento para participar do discipulado. 3.3.1.5 Encontro de Casais com Cristo (E.C.C.) Encontro de Casais com Cristo. So trs dias de encontro, geralmente um final de semana, comeado na sexta-feira noite, sbado o dia todo e domingo tambm todo o dia, as refeies so feitas no local, o casal liberado apenas para dormir em casa, e retornar no dia seguinte. um encontro bastante dinmico com palestrantes bem preparados, cujos temas so voltados para a vida conjugal. Normalmente os encontros tm participao de sessenta casais, independentemente da condio financeira, posio social ou credo religioso. Este tipo de encontro recomendado para casais que esto em crise e precisa urgentemente de ajuda. 49 Para participar o casal precisa ser convidado (geralmente por algum que trabalhar no encontro, em mdia 130 casais trabalham na organizao do mesmo, so quase 400 pessoas envolvidas, entre encontristas e encontreiros ). O casal que convida paga a inscrio de seus convidados (o casal convidado no tem despesa alguma). Muitas surpresas agradveis acontecem durante o encontro, inclusive a renovao dos votos matrimoniais, numa cerimnia de renovao de votos na vida conjugal. Dois dias depois (tera-feira noite, acontecem os testemunhos, onde os casais falam da importncia do encontro para a vida deles, boa parte dos participantes relatam a situao difcil que estavam enfrentando e como esto se sentido aps terem participado do Encontro de Casais com Cristo. A grande maioria dos casais convidados trabalham na organizao de um novo encontro, para novos casais. 50 4 CONSIDERAES FINAIS Ningum est isento de enfrentar dificuldades na vida conjugal. No contexto em que se vive, as pessoas esto optando mais por substituir que disposio para consertar. E no tem sido diferente quanto ao matrimnio. Uma grande parte das denominaes evanglicas enfoca apenas o indivduo, e ainda assim com a parte que realmente lhe interessa, mais conhecida como espiritual (a salvao da alma). No importando se o lar est em guerra, se o casamento no passa de uma fachada, sendo muitas vezes preservado apenas em funo da famlia, da igreja ou sociedade. Devido esta omisso muitos casais esto chegando aos tribunais para separao. A Igreja precisa chegar primeiro, pois ela o corpo de Cristo, logo, suas mos, seus ps, sua boca. O Senhor deseja usar sua igreja como parceira na implantao de lares bem sucedidos, casamentos slidos, famlias bem ajustadas. Todos podem contar com a cooperao de Deus, criador, sustentador, e inventor do casamento. Se por um lado ningum est isento das tempestades, por outro todos podem contar com a graa do Senhor. 51 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TECNICAS. NBR 6023: informao e documentao: referncia: elaborao. Rio de Janeiro, 2002. ______. NBR-6024: informao e documentao: numerao progressiva das sees de um documento escrito: apresentao. Rio de Janeiro, 2003. ______. NBR-6027: informao e documentao: sumrio: apresentao. 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