EL ORI ENTE ROJ O

De Confucio a Mao
L ON V A N D E R M E E R SC H
Si LA Revolucin Cul tural desconcierta a todos los observado-
res, incluso (y sobre todo) a los ms devotos del marxismo, es
porque debe provenir de las races ms profundas de l a menta-
l i dad chi na. Habr que remontarse entonces a la tradicin para
comprender la causa del aspecto ms revolucionario del comu-
nismo chino? No, si con ello se pretendiera explicar la ideologa
de la nueva sociedad proletaria, que rechaza todos los antiguos
valores. Pero para comprender la naturaleza del movimiento
mismo que es portador de las ideas, no hay ms remedio que
analizar el fondo de mentalidad sobre el cual han venido a
injertarse esas ideas. Acaso Mao Tse-tung no se ha empea-
do siempre en "sinizar" el marxismo? Entre un centenar de
textos que lo prueban, tal vez el ms categrico sea este pasaje
del informe sobre l a refundicin de los estatutos del Partido,
presentado ante el sptimo congreso nacional del Partido Co-
munista chino por L i u Shao-chi en abril de 1945:
"Debi do a las peculiaridades sumamente importantes del
desarrollo histrico y social chinos, y a las condiciones determi-
nadas por la insuficiencia del desarrollo cientfico en Chi na,
es necesario sinizar sistemticamente el marxismo, es necesario
cambiar su forma europea y darle una forma chi na..."
L a transmutacin comenz, como todo el mundo sabe,
con l a promocin de la clase campesina, donde nunca haba
penetrado la influencia occidental y donde la dinmica social
haba conservado por completo su naturaleza autnticamente
china, a la categora de engranaje principal de l a revolucin. A l
leer el clebre informe sobre los movimientos campesinos de
Hu-nan, en 1927, no hace falta un gran esfuerzo para imagi-
nar el marco de la sublevacin de los Tai-ping, o de cualquier
revuelta campesina de la historia china.
Cul pudo haber sido, antao, el objetivo de una revolu-
cin en China? Se trataba de imponer fueros, de abolir privi-
legios, de reivindicar derechos? De ninguna manera, pues la
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sociedad china dio a sus estructuras una forma jurdica. Es i n-
dudable que Chi na ha conocido leyes, pero la ley chi na, aun
cuando se pareca un poco a la occidental por l a forma, se di -
ferenciaba radicalmente de ella en su naturaleza. Era de ca-
rcter exclusivamente penal y pblico, y su objetivo nunca fue
la organizacin de la sociedad, sino su proteccin exterior, la
prevencin de los ataques a un orden definido por otros me-
dios. I nutilizar la ley por la ley misma, tal era el ideal del le-
gislador. Por lo tanto, el principio del orden social no era
la ley, sino aquello que, dentro del recinto penal trazado por
sta, aseguraba la armona. Ahora bien, la armona para los
chinos no reina por efecto de disposiciones jurdicas que deter-
mi nan los lmites ms all de los cuales la libertad de cada uno
empieza a interferir en la ajena, sino por la transformacin
interior y directa del hombre mismo. De ah que haya pare-
cido, en tantos aspectos, que la civilizacin china estaba fun-
dada exclusivamente en la moral. A l nivel de las relaciones
sociales ms comunes, ah donde nosotros colocamos la honra-
dez del ciudadano, los chinos ponan la piedad, y aun la san-
tidad. En realidad, al igual que nuestra civilizacin, la de los
chinos no poda organizar su economa directamente sobre el
plano de l a virtud. En Chi na como en Occidente, las estruc-
turas sociales estaban construidas en un nivel intermedio entre
l a moral y el instinto; pero, en vez de estar estructuradas des-
de abajo, a partir de un ordenamiento de las tendencias prima-
rias del hombre por normas jurdicas cada vez ms refinadas,
eran establecidas desde arriba, por medio de la adaptacin del
orden ideal de la moral a un orden prctico caracterizado por
una palabra, l i , que se traduce generalmente, a falta de algo
mejor, como r i t o. El orden ritual, al mismo nivel que nuestro
orden jurdico, era anlogo a l, pero no homlogo. La idea
de derecho subjetivo, sobre todo, o la de libertad, nunca tuvo
sentido en chino, lengua en que la terminologa sobre este
punto slo se complet con la introduccin de neologismos fa-
bricados por los japoneses en el siglo xrx. Desde el punto de
vista chino, los derechos y la libertad de los individuos slo
pueden aparecer como una especie de consagracin del egos-
mo dentro de los vacos dejados por las instituciones. El or-
den ritual no fue concebido para salvaguardar el individualis-
mo, sino para hacer posible la santidad al encarnarla en ritos
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que l a ponen al alcance de todos. Preserva el dinamismo social
en una forma que no es la de la libertad i ndi vi dual , sino la de
la espontaneidad, t se- j an, en la u n an i mi dad, yi - si n, realizada
por l a adhesin de todos a los principios establecidos. El me-
canismo que haca posible esa espontaneidad se liberaba en los
espritus por medio de la educacin, vivificando los ritos y
abrindolos al soplo de las ideas que los regan. L a cultura,
expresin de la educacin, nunca ha sido en Chi na el libre epi-
fenmeno de la civilizacin, sino el instrumento mismo del
funcionamiento de sta.
En estas condiciones, las obras de cultura no eran gratui-
tas de manera alguna. Toda la literatura clsica es una litera-
tura poltico-moral, sin exceptuar la poesa que, empezando
por el antiqusimo L i br o de las odas, slo se admita en el
cor pus ortodoxo en tanto que reciba una interpretacin edu-
cativa. Los orgenes de la pintura y la escultura se remontan,
en Chi na, a la iconografa de personajes definitivamente con-
sagrados como modelos de vicio o de virtud. El mantenimiento
de la ortodoxia estaba asegurado, en forma mucho ms efecti-
va que a travs de escuelas de Estado, por el sistema de ex-
menes, cuya administracin dependa del primero de los seis
ministerios, el de los ritos, y que no slo permita filtrar la
cultura de todos aquellos que accedan a las responsabilidades
polticas, sino tambin orientar la educacin hasta en las ms
pequeas instituciones aldeanas polarizando el conjunto de la
enseanza. Slo escapaban a esta prodigiosa empresa los no
conformistas, quienes, en su mayora, se separaban de una so-
ciedad en que ya no haba sitio para ellos, para retirarse al
monasterio budista o a la ermita taosta de la montaa.
Fueron de hecho el taosmo y el budismo los que abrieron
a la literatura china el camino del lirismo, y los que llevaron la
escultura y la pintura a su cumbre mstica. No por ello dejaron
de representar la heterodoxia, que raramente gozaba del dere-
cho de ciudadana, y que con bastante frecuencia llevaba a sus
adeptos bajo el hierro del verdugo, a menos que los obligara
al suicidio. Entre la doctrina justa y las herejas haba, sin
embargo, una literatura no comprometida y realmente gratui-
ta, la de las notas personales, o la de los cuentos y novelas; pero,
aunque muy importante en cantidad, esta literatura, que no
se difunda (a no ser clandestinamente), y mucho menos se
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enseaba, que era de orden puramente privado y no se consi-
deraba como literatura, no perteneca al campo de la cultura, y
los especialistas actuales tienen que realizar grandes esfuerzos
para reconstruirla. N o era ms que un pasatiempo para los
mismos que la cultivaban, quienes admitan que cedan a una
debilidad. En el espritu de la civilizacin china, l a idea del
arte por el arte es tan aberrante, en el plano de l a cultura,
como lo es la libertad en el plano de las instituciones.
Cierto es que la vida social no est hecha slo de literatu-
ra, y bastantes burlas ha habido de un sistema en que todos
los funcionarios slo se reclutaban sobre la base de su habi l i -
dad para disertar sobre los clsicos. El genio de la civilizacin
china es precisamente el haber logrado, por medio de la cultu-
ra, y ante todo por la cultura literaria, formar una sociedad
capaz de producir naturalmente todos los organismos necesa-
rios para su vida y desarrollo. Sin haber sido dotada de insti-
tuciones como las nuestras, la sociedad china nunca estuvo
desprovista de los mecanismos reguladores que le hacan falta.
Y estos mecanismos no eran establecidos, ni siquiera controla-
dos, por el prncipe, sino que se adoptaban automticamente, sin
discordancias, en todos los sectores de la vida social. Gracias
a esos rganos y a sus reglas de funcionamiento, que se daban
por s mismas las familias, las comunidades aldeanas, las i nnu-
merables asociaciones, cofradas, gremios, corporaciones, y hasta
la administracin en todos los niveles, la mquina funcionaba
sola, puesto que la armona de sus movimientos vena de esa
unanimidad adquirida de los principios materializados por los
ritos, y que estaba, sobre todo, asociada al poder. Algunos ras-
gos de la sociedad medieval europea podran dar una imagen
de ese sistema, si no estuviera fuertemente diferenciado de ella
por la ausencia de espritu religioso y de estructuras eclesisti-
cas, por su naturaleza puramente poltica. As, la economa
de la civilizacin china se basaba en una centralizacin ideol-
gica tan acabada como lo era la descentralizacin del Estado.
Los 400 millones de sbditos del emperador Tsi ng, en el si-
glo xrx, estaban gobernados mucho ms por la fuerza de las
ideas y de los ritos, que hacan las veces de cdigo ci vi l , que
por intermedio de unas cuantas decenas de miles de funciona-
rios. El sistema no degener por s mismo, sino a consecuencia
de un uso inadecuado. Haciendo a un lado la desviacin de
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su finalidad, llevada a cabo por la aristocracia en provecho pro-
pio, ese sistema no pesaba en s mismo ms que otro, si se tiene
en cuenta las palabras del Padre de la Revolucin, Sun Yat-
sen: "En cuanto a la crtica que los extranjeros hacen de los
chinos, diciendo que stos no comprenden nada de la liber-
tad. . . , los chinos siempre han gozado de una libertad muy
completa, pero, como no tenan palabra para designarla, tam-
poco tenan la i dea." {T r i pl e demismo, 2? leccin.) i
As, antiguamente, los intentos de revolucin no pon an,
en duda el sistema, sino la ideologa que era su alma. Por elloS
todos los movimientos revolucionarios chinos (que se deben
distinguir de las luchas por el poder en el seno de la aristocra-
cia) nunca han invocado doctrinas polticas, sino morales y
religiosas (que eran ms bien expresiones de anticonfucianismo
que de un deseo de reforma de estructuras) w L a ideologa
taosta tuvo durante largo tiempo este papel de fermento, des-
de la primera gran sublevacin de la historia china, la de los
Turbantes amarillos, a fines del siglo n. Ms tarde, el budismo
trajo nuevas inspiraciones, como las que animaban los resurgi-
mientos peridicos de la famosa asociacin del Loto blanco,
por obra de la cual toda Chi na occidental estuvo en revolucin
a fines del siglo xvni . Ms recientemente, ideas de origen cris-
tiano inspiraron a los Tai -pi ng. Las ideas morales fueron en
Chi na mucho ms que un simple factor de enajenacin de los
oprimidos: bajo instituciones extremadamente flexibles, forma-
ban el nervio poltico de la sociedad. Esto explica la persis-
tencia de las sectas poltico-religiosas hasta en los pases ms
occidentalizados del Lejano Oriente.
Hubo en Chi na slo un movimiento de insurrecin no fun-
dado en una reforma moral : el de los intelectuales progresistas
del siglo xrx, que quisieron dar a su pas, para elevarlo al ni -
vel de las Grandes Potencias, todas las instituciones de Occi -
dente. L a Revolucin de 1911, obra de los epgonos de ese
movimiento, orientada mucho ms hacia la independencia na-
cional que hacia la emancipacin del pueblo, abri el camino
a la realizacin de ese programa.> Nunca hubo revolucin ms
vana;, los chinos, a diferencia d los japoneses (maestros en
toda clase de aculturaciones), no pudieron adaptarse a las ins-
tituciones occidentales, que permanecieron muertas, y la anar-
qua fue ms all de lo imaginable. Slo los occidentales en-
IOS ESTUDIOS ORIENTALES 11:2, 1967
contaron entonces en Chi na una poca bendita, en que haba
desaparecido toda resistencia a sus empresas. El nico resulta-
do de esa experiencia supuestamente democrtica fue nega-
ti vo: toda la antigua cultura confucianista fue barrida por el
M o v i mi en t o del 4 de mayo (1919), que los intelectuales, sus
promotores, no lograron transformar en un movimiento de re-
nacimiento nacional capaz de dar vida al frrago de nuevas
instituciones. El T r i pl e demismo de Sun Yat-sen no dio en el
blanco, lo cual tal vez haya salvado a Chi na de la suerte nacio-
nalsocialista del Japn, al reducir la propaganda de Chi ang
Kai-shek a las dimensiones de un prototipo caricaturizado de l a
?
Revolucin cultural.
Mao Tse-tung comprendi las lecciones de la historia chi-
na, y especialmente de la Revolucin de 1911. Para l, el de-
rrocamiento del dominio de las clases aristocrticas y la dicta-
dura del proletariado no son ms que una etapa; la revolucin
es continua, pues el desarrollo de las bases materiales y tcni-
cas del Estado socialista est lejos de ser suficiente para asegu-
rar su consolidacin. Si no prosiguiera constantemente en los
espritus, la revolucin se pervertira muy pronto.: A esto se
debe que la Revolucin cultural no sea menos importante que
la insurreccin armada, e incluso precede a l a revolucin eco-
nmica, al esfuerzo de produccin. Para llevarla a cabo el
maestro de la obra, surgido del fondo campesino de la raza,
alimentado en las fuentes ms clsicas, conocedor de la men-
talidad popular a travs de los largos aos de trabajo con las
masas, y que nunca sali del pas (si no se toman en cuenta
dos cortos viajes a Mosc despus de la liberacin), sigui ins-
tintivamente, y tanto como era posible, el hilo de la tradicin,
pues saba, como un experto geomntico, en qu sentido se
deba construir el edificio. Sustituyendo la vieja filosofa con-
fucianista por la doctrina marxista, conserv en lo posible el
estilo de la civilizacin moral de la Chi na de siempre. L a nue-
va democracia toma los rasgos de la antigua sociedad ritualista.
Hoy como ayer, la mayor centralizacin ideolgica permite
la mayor descentralizacin administrativa, condicin necesaria
para que cada uno ejerza esa espontaneidad activa que sigue
siendo el espritu del rgimen, mucho ms que el despotismo
staliniano. Dentro del marco de las directivas doctrinales, pro-
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vincias, departamentos, comunas, brigadas, equipos, gozan en
todos los niveles de la ms amplia iniciativa, y los peridicos
estn llenos de experimentos llevados a cabo aqu y all, en for-
ma autnoma, y que, cuando tienen xito, se extienden a todo
el pas, ms por el contagio del ejemplo que por la autoridad
de los poderes pblicos. As fue como se propagaron i ni ci al -
mente las comunas populares, despus de su generacin espon-
tnea en los alrededores de Shanghai. Esto implica que la
Chi na Popular es casi tan indiferente como la Chi na clsica a
las leyes y reglamentos. Como suceda antao, una ley penal
preventiva protege el orden social, sancionando los crmenes
contrarrevolucionarios, trmino que puede ser atribuido tan f-
cilmente como el de los antiguos crmenes llamados de i mpi e-
dad, a los que reemplazan, en ausencia de nuestro principio
mi l l a poena si ne lege. Dentro de estos lmites, el pueblo se
autoorganiza y se autocensura, y la funcin crea el rgano so-
bre el modelo ejemplar del Partido, que es tericamente la
emanacin privilegiada de las masas populares, cuya autoridad
equilibra a la del Estado.
Como en el pasado, la espontaneidad unnime (sistema
nervioso de la nueva democracia) deja sin significado la idea
de libertad individual, que Mao Tse-tung conden en un tex-
to de 1937 titulado E l l i ber t i smo. En una forma casi clsica,
ese texto denuncia "las 11 manifestaciones viciosas" de la liber-
tad, producto del egosmo pequeoburgus que, al colocar el
inters individual en el primer plano, es la negacin de la soli-
daridad. Si la demostracin es sumaria, es porque casi no tena
objeto. A un en el campo del pensamiento, los chinos nunca
han unido su reflexin al principio de la libertad de expresin,
y sera fcil demostrar que el privilegio absoluto de los escritos
de Mao Tse-tung no va en contra de una larga tradicin de
privilegio de los escritos cannicos, base ideolgica irrefutable
de la organizacin social. L a filosofa en Chi na ha tomado un
giro caracterstico, el del pensamiento por comentario, que con-
siste en desarrollar l a reflexin alrededor de un ncleo de citas
tomado de los cnones, en vez de desarrollar libremente las
ideas. Creer que la originalidad es menor que en otras partes
sera olvidar que las formas de expresin ms libres con fre-
cuencia slo se rodean de ideas recibidas. Los chinos se han
vuelto perfectamente capaces de expresarse a su manera, que
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fue la de los ms audaces. Slo hay que considerar el nivel de
tensin impuesto al pensamiento por la presin de la ideologa
forzosa. L a historia ensea que cada vez que una sacudida
pone en peligro la estabilidad, que se instala una nueva dinas-
ta, como por ejemplo al instaurarse la dinasta Qi ng (chi na),
o que se oscurece el orden de sucesin, como ocurri con el
emperador Cheng-zu de los Mi ng, la tensin aumenta hasta
el grado de poner en peligro la vida y la fecundidad del esp-
ri tu; pero tambin ensea que, a medida que se restaura el
equilibrio, l a tensin disminuye de tal manera que ya no i mpi -
de el nacimiento de las ideas en las formas que impone la es-
tructura ritual del orden social. Despus del verdadero sismo
por el que acaba de pasar Chi na, no hay que asombrarse de
que todava sea necesario esperar. Acaso la Revolucin fran-
cesa no guillotin por desgraci a-, a sabios y poetas? L a
Chi na Popular se content con imponerles silencio, l o cual es
deplorable, pero no implica necesariamente que los derroteros
que ha tomado impidan esperar das mejores.
Mientras tanto, la meta fijada a la Revolucin cultural es
desarrollar la unanimidad sobre las bases de la nueva ideologa
proletaria. Es sta una tarea de educacin, y ante todo de edu-
cacin de masas, palabra clave en la Chi na Popular. Las i nnu-
merables reuniones polticas, de crtica y de autocrtica, cuyo
fi n es resolver "las contradicciones en el seno del pueblo", en-
cuentran en ello su razn de ser, aun si reducen en forma con-
siderable el tiempo de produccin. Bajo este aspecto, nada
distingue a Chi na de los dems pases socialistas, a no ser, tal
vez, la cantidad y la seriedad de esas manifestaciones. Las
modalidades de la accin educativa, en cambio, son especfi-
camente chinas. Tomemos, por ejemplo, la famosa leccin de
marxismo maosta dada por los responsables de la venta de san-
das en el distrito Zha-bei de Shanghai. El recurrir a la gran
maquinaria ideolgica para resolver un problema de prdida de
mercancas relativamente sobrantes, ms bien relacionado con
los detalles irracionales de la vida cotidiana que con los funda-
mentos de l a sociedad proletaria, y que slo incumba directa-
mente a la tcnica comercial elemental, es una incoherencia
que choca a la razn. De la misma manera, el arte del juego
de ping-pong no se puede deducir de la estrategia de la guerra
revolucionaria. Unos sinlogos japoneses han calificado este
VANDERMEERSCH: EL ORI EN TE ROJ O 111
proceso como una inflacin ideolgica. En realidad, no es cul -
pa de la razn, puesto que la razn no es lo que est en juego.
Ms que de resolver los problemas, se trata de buscar en ellos
lo que los chinos llaman z heng- z hi - t u- chu, el su r gi mi en t o de
u n sent i do poltico. Se trata de adoptar una act i t ud, por me-
dio de la cual los ms pequeos actos del espritu reciben la
f or ma de la ideologa, a costa de cierta devaluacin de esta l-
tima, lo cual es el principio mismo del rito en el sentido chino.
Adems, el ritual no slo implica una actitud mental, sino
todo un "gestual". La importancia del "gestual" confucianista
es bien conocida. En la revolucin proletaria ha sido reempla-
zado por otro "gestual", el de las masas, con acopio de manifes-
taciones, desfiles, despliegues de vallas, retratos e inscripciones,
vociferacin de lemas que, sin que su precio parezca nunca
demasiado elevado, son la representacin permanente de la
nueva ideologa, en la misma forma en que el estricto ceremo-
nial de antao lo era para la antigua. A esto hay que aadir
la veneracin de figuras que simbolizan la lnea justa en todos
los aspectos de la vida social. Antiguamente no slo se erigan
templos en memoria de los altos funcionarios leales, sino que
el Mi ni steri o de los ritos haca buscar en lo ms recndito de
las provincias a humildes sbditos, cuya vida haba encarnado
en la mejor forma las virtudes confucianistas, para elevarlos
como ejemplo a los ojos de todos. En la misma forma, el M i -
nisterio de la Cul tura distingue todava al campesino modelo, al
obrero modelo, al soldado modelo, ms concretamente todava,
a la bordadora modelo v por qu no? Chi na toma las cosas
como son al limpiador de letrinas modelo (su actividad es
capital en un pas agrcola todava mal provisto de abonos qu-
mi cos).
Esta actitud muchas veces casi llega a confundirse con la
actitud religiosa, vuelta tambin hacia un mundo de signos,
que remiten, en virtud de relaciones exorbitantes de las leyes, de
la razn comn a un orden superior, en este caso el orden di -
vino. En cambio, l a meta del ritualismo chino es construir el
orden social, haciendo penetrar deliberadamente las ideas que
deben regirlo hasta la raz de las relaciones humanas ms hu-
mildes, de modo que todas se vuelvan artificialmente significa-
tivas. Pero el Occidente, que ignora este proceso, cree ver en
l una mstica, y toma el arte como un culto, sobre todo cuan-
112 ESTUDI OS ORI EN TA L ES I L2, 1967
do est mezclado con el entusiasmo revolucionario. De ah que
el marxismo europeo tenga con el marxismo chino una segunda
querella de ritos, sin sospechar el sentido ni el alcance de una
tcnica poltica adaptada a una mentalidad cuyas reacciones
no son las nuestras.
Y sin embargo no encuentra esta accin oposiciones en Chi -
na misma? A modo de prejuicio, no se debe olvidar que la
persistencia de la oposicin en el seno de la sociedad socialista
no tiene por qu sorprender al que est armado con la dialc-
tica china. Mientras que la vieja teleologa occidental no acaba
de engaar al marxismo clsico con el espejismo fi nal de una
sociedad perfecta, el pensamiento chino nunca limit con ni n-
gn trmino el renacimiento perpetuo de la oposicin de los
contrarios. Ms an, mientras que en Occidente l a teora de
las contradicciones, surgida de una reflexin sobre el conoci-
miento, tiene como esquema la tesis v la anttesis que se anu-
lan en la sntesis, la tradicin chin no ve contradicciones
lgicas, sino contrarios ontolgicos, cuyo antagonismo irreduc-
tible slo se traduce en vueltas sin solucin. Ya en 1937, cuan-
do expona la doctrina leninista de la contradiccin, Mao Tse-
tung haca numerosas alusiones a la teora china, a la que
otorgaba validez. En 1957, despus de los acontecimientos de
Polonia v Hungra, despus de las sorpresas de l a campaa
de las Ci en flores, no le es difcil volver a tomar y ampliar la
idea segn la cual los antagonismos son permanentes, y sub-
sisten aun despus de la instauracin del socialismo. Esto lo
lleva a introducir, citando textualmente a Lao-tse, la antigua
dialctica taosta de los contrarios que se convierten el uno en
el otro, con lo cual lo bueno sale de lo malo v lo malo de lo
bueno, la victoria de la derrota y la derrota de la victoria,
la fuerza de la debilidad y la debilidad de la fuerza. As fue
como Yang Fu-zhen, que sostena el principio de la sntesis de
toda dualidad en una unidad, en vez del antagonismo de una
dualidad en toda unidad, fue condenado en 1964. L a lucha
de clases no slo no desaparece, sino que se refuerza en el inte-
rior de la Chi na socialista, que nunca termina de aplastar el
capitalismo proteiforme. Y Mao Tse-tung no slo es el con-
tinuador de la tradicin ortodoxa en el tratamiento de la cohe-
sin '"'del pueblo"; en el tratamiento de la oposicin, ha mos-
V A N DE RM E E RSC H : EL ORI EN TE ROJ O 113
trado ser el heredero de dos escuelas de obediencia taosta: la
de los estrategas, en el arte militar, y la de los l egi st as, en el arte
poltico. Ha dado as al socialismo, en versin china, su dobl e
aspecto, de democracia y de dictadura; las campaas polticas
se llevan a cabo sobre uno u otro aspecto, y a veces sobre los
dos, segn las circunstancias.
A l comenzar, a fines de 1963, por una renovacin de las ar-
tes escnicas, la Revolucin cultural se inici como una cam-
paa de reforzamiento ideolgico despus de la gran crisis de
1959-62. Avanz durante dos aos sobre la va de la crtica
y la autocrtica "en el seno del pueblo", al mismo tiempo que
se desarrollaba en el estudio del pensamiento de Mao Tse-
tung. As sigui hasta que se transform en campaa de l ucha
de clases, despus de un llamado lanzado en un artculo del
D i ar i o del P uebl o, el 19 de diciembre de 1964, que llevaba la
firma de Fang K'i eou ( al i as Tcheou Yang, que no sospechaba
qu porvenir estaba preparando para s mismo en esta forma) y
atacaba a Wou Han, cuya autocrtica no se aceptaba. Los
acontecimientos posteriores permiten suponer que el conflicto
estall al encontrarse una doble oposicin, reforzada por la mi -
tigacin de los principios maostas en los aos difciles, y que
comprenda, adems de miembros de la organizacin someti-
dos a la influencia sovitica, una cantidad de intelectuales nos-
tlgicos de la poca de 1930.
En tiempos de la Chi na republicana, la occidentaliza-
cin, aunque fracas en el pas, acab por conquistar a toda l a
intelligentsa, que adopt los ideales occidentales, a la derecha
el de l a democracia formal, a la izquierda el del marxismo. Los
intelectuales de derecha, que se unieron a la revolucin duran-
te la guerra de resistencia, fueron objeto de las rectificaciones
de 1942 (en Yenan), 1954 (a propsito del Sueo del pabelln
r oj o) , 1955 (contra Hou Fong, y luego contra el grupo de Hou
Che), 1957 (contra Ti ng L i ng y Fong Sue-chan)... En cuanto
a los intelectuales de izquierda, representaron un problema en
el momento en que se distanciaron Chi na y la URSS, como
haba ocurrido antes, en tiempos de L i Li-san. Sin ser anti-
maostas, no podan dejar de sentirse incmodos en una revo-
lucin que poco a poco adoptaba un estilo tan diferente de
aqul cuya figura les haba inspirado el ejemplo sovitico. Ha-
114 ESTUDIOS ORIENTALES 11:2, 1967
biendo frenado instintivamente todas las innovaciones chinas
cuando Mao Tse-tung, llegado el momento, decidi empren-
der la Revolucin cultural para reafirmar sus principios, no tar-
daron en encontrarse, contra su voluntad, en la oposicin. Y
como, mientras tanto, Mosc se haba vuelto revisionista, su
oposicin incluy los residuos de la antigua tendencia derechista,
lo cual explica la connivencia del G r u p o de los Tres (Deng Tuo,
Li ao Mo-sha y Wu Han) con un personaje como Tcheou-Yang.
Sin embargo, la situacin slo lleg a la mxima gravedad
por el hecho del alistamiento, detrs de esos intelectuales, de
un clan de personalidades en el poder, que parecen haber sido
dirigidas por L i u Shao-chi, terico educado en Mosc, cuyas
primeras luchas no haban sido en el medio rural, sino en los
sindicatos de mineros, que haba trabajado durante la guerra
en la zona del Kuomi ntang y fue, despus de la liberacin,
uno de los artesanos de la amistad sinosovitica. Sera un error
considerar que este grupo, que tal vez predomin de 1959 a
1963 (a pesar de la destitucin de Peng De-huai, en cuyo favor
surgi un movimiento de rehabilitacin ilustrado por la obra
de Wu Han, L a destitucin de H a i - r u i ) , fue partidario incon-
dicional de la poltica sovitica. Pero tambin sera errneo
considerar fundamentales las divergencias de estrategia socia-
lista El que Pekn y Mosc tengan su propia visin de la
coexistencia, de la revolucin en el Tercer Mundo, de Berln
o Hong-Kong, e incluso de lo que constituye un progreso del
nivel de vida o una decadencia de las costumbres, todo ello se
explica suficientemente por la situacin particular de cada pas.
Si las dos potencias, en vez de lograr un compromiso en ese
campo han llegado a atacarse mutuamente es porque la com-
prensin mutua se haba destruido en un nivel ms profundo:
el de la esencia del socialismo. Para los chinos, el primer
escndalo fue la condena total del stalinismo, que'destrua l o
cue Dar ellos debe ser la base infrangibie de la sociedad- la i n-
varibilidad de las formas de la ideologa; para los soviticos,
fue la creacin de las comunas Donulares oue desde su Dunto'
de vista falsificaba el comunismo al poner la realizacin for-
mal antes de la nerfeccin material Desde entonces cada uno
de ellos al temer que la revolucin pudiera correr pdigro por
pl frarasn cpcrn fllns mevifrihlp"! f\f la arcin dfl ntrn se ha
esforzado ^ u T O r o m ^
los medios del compaero,
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convertido primero en competidor y luego en adversario. Los
soviticos intentaron arruinar l a economa china mediante la
suspensin de su asistencia tcnica y material, y se han burlado
de la Revolucin cultural. Los chinos han tomado como pun-
to de honor el pagar todas sus deudas a la URSS, como para
demostrar que la economa no es lo principal, y lanzaron su
gran campaa internacional en pro de la fidelidad al marxis-
mo-leninismo, encarnada por Mao Tse-tung, a la vez que de-
nunciaba irnicamente el materialismo del goul ash. En la pe-
lea, mientras ms se exaltaba lo que se puede llamar esplri-
tualismo chino, ms resista a este movimiento la tendencia
clsicamente europea en Chi na, sin unirse al otro campo, pero
aceptando difcilmente l a prioridad del pensamiento sobre las
armas, de la cultura sobre la economa; y as ganaba con toda
seguridad el apoyo de los viejos del Partido.
Fue entonces cuando la juventud entr en escena. Hay
que estar ciego a las manifestaciones y los signos que anuncia-
ron este hecho para dudar de que haya sido espontneo y pre-
tender explicar los acontecimientos por maniobras sabiamente
preparadas. Los guardias rojos, cuyo brazal acept Mao Tse-
tung el 18 de agosto, y que fueron apoyados oficialmente por
vez primera en el D i ar i o del Pueblo del 23 de agosto, haban
aparecido en las universidades por lo menos desde junio. Su
consagracin significa la acogida en la accin poltica de las
generaciones enteramente formadas dentro del socialismo chi-
no. E l congreso de 1964, celebrado bajo el signo del "equipo
ascendente", haba dado a esta nueva juventud el sentido de
sus responsabilidades. Dos- aos ms tarde, llega al relevo, un
poco antes de lo que se haba previsto, lo cual explica que ha-
yan sido tan mal refrenados tantos desbordamientos de un en-
tusiasmo provocador, del que se ven ejemplos en los jvenes
de hoy en el mundo entero. Pero fue un poco ms tarde de lo
que deba haber sido, pues las lentas etapas de un pas tan
grande mantuvieron en su puesto hasta la senectud a los pri-
meros pastores del viaje, y a ello se debe que el cambio de la
guardia choque con tantas esclerosis. Sin embargo, todo deja
prever que esta vez ha venido la hora de que Chi na revele su
nuevo rostro, que conservar incluso despus de la desaparicin
de Mao Tse-tung. El viejo jefe revolucionario ha querido sus-
citarlo l mismo, no por un vano trabajo de aparato, como lo
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hubiera hecho Stalin, sino, una vez ms, por el l l amado a l a
espontaneidad de las masas, sin temer que explotara la reac-
cin, en vez de asesinarla insidiosamente: en la dialctica chi-
na, no se escamotea la oposicin.
Cul ser ese nuevo rostro de la Chi na Popular? L o nico
seguro es que, a pesar de todas las conjuraciones que los occi-
dentales hacen a sus santos, ser chino. El estilo de Mao Tse-
tung ha entrado demasiado en la mentalidad, el propio anti-
maosmo ha participado demasiado en el maosmo, para que
sea una perspectiva seria la erradicacin del marxismo chino
en beneficio de algn jruschovismo: y todava menos ni si-
quiera es necesario deci rl o en beneficio del triple demismo
americanizado, conservado en un caldo de cultivo por los ser-
vicios de parasitologa interesados en el asunto.
Eso no significaba que todos los aspectos actuales del so-
cialismo en Chi na deban ser considerados como definitivos. El
pas est todava en una etapa de transformacin total. Por
considerables que hayan sido los adelantos realizados, las ma-
sas todava no estn educadas intelectualmente, ni est indus-
trializada la economa. A medida que prosiga el desarrollo de
la nueva sociedad, los imperativos tcnicos y las exigencias del
espritu demandarn respuestas cada vez ms refinadas. Sin
embargo, los rasgos de la Chi na futura toman cuerpo en el
esbozo transitorio de la futura Chi na, que no pudo engendrar
la Repblica del Kuomintang, pero que llevan en potencia
todos los xitos de la Chi na Popular. A travs de ella, Occi -
dente puede ver puestos en tela de juicio ms radicalmente que
nunca los valores que han constituido el centro de su civiliza-
cin. Ya ahora, a la l uz del socialismo chino, el marxismo eu-
ropeo-v la democracia a la americana no aparecen ms que
como dos avatares de una misma cultura. Y que no se diga
que Jruschov americaniz a la URSS! El revisionismo es una
invencin china. Por invencin quiero decir descubrimiento,
no del improbable regreso de la Unin Sovitica al rgimen
capitalista, sino descubrimiento chino de su propia personali-
dad. Revisionista! No es ste el grito del hijo adoptivo que
un buen da descubre en los rasgos de su padre, en vez de los
suyos propios, los de un sorprendente parentesco?
Sucede adems que, al mismo tiempo y por vez primera, se
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invierte el curso de la historia, y algunos nefitos lanzan en
Europa la buena nueva de Mao Tse-tung. Su celo es doble-
mente aberrante, pues toman la imagen del momento como
realidad acabada, y traducen la leccin al pie de la letra, sin
preocuparse por el contexto. Se parecen mucho en eso a los
coleccionistas de estampas que, un poco antes que ellos, se ha-
ban enamorado de una sabidura china bien enmarcada en el
exotismo feudal. Pero sera un grave error sacar argumentos
de sus exageraciones para tranquilizarse con la idea de que
nada ha cambiado en las relaciones entre Oriente y Occi dente.
Traduccin: FLORA BOT T ON