HYPPOLITE, J. 2003.Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel.

So
Paulo, Discurso Editorial, 645 p.
Em 2007, completam-se o bicentenrio da publicao da Fenomenologia do
esprito de Hegel e o centenrio de nascimento do seu primeiro tradutor para o
francs e o primeiro que a comentou integralmente, Jean Hyppolite. A publicao em
nosso pas da traduo da obra que podemos considerar a mais importante deste
filsofo francs, Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, teste-
munha a dimenso da recepo da interpretao francesa do pensamento de Hegel,
viabilizando a reconstruo da histria e dos efeitos da filosofia do mais eminente
representante do Idealismo alemo do sculo XIX. Certamente nem todos esto de
acordo com a leitura que Hyppolite prope da Fenomenologia do Esprito de Hegel.
Quem foi Jean Hyppolite?
O que levou esse eminente professor a se dedicar to intensamente filoso-
fia de Hegel? Iniciou sua carreira universitria na Universidade de Strasbourg, onde
escreveu Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel (1946), aps j
ter publicado a traduo da Fenomenologia do esprito de Hegel (1939 e 1941). Em
1949, transferiu-se para a Sorbonne e em 1954 assume a funo de diretor da cole
Normale Suprieure. Em 1963, foi eleito para o Collge de France, onde ministrou
inesquecveis conferncias at sua morte prematura em 1968.
Hyppolite, que exerceu uma profunda influncia em filsofos franceses mais re-
presentativos da segunda metade do sculo XX, como Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-
Ponty, Louis Althusser e seu crculo, Michel Foucault e em representantes de outras disci-
plinas, como na psicanlise com Jacques Lacan, por sua vez seguiu os cursos sobre a
Fenomenologia do esprito, de 1933 a 1939, ministrados em Paris pelo filsofo russo
Alexandre Kojve (1902-1968). A importncia desses cursos, mas no a interpretao de
Fenomenologia do esprito, reconhecida com unanimidade, pois determinaram a intro-
duo do estudo do pensamento hegeliano na Frana, marcando as geraes seguintes.
Dentre os que freqentaram o ensino de Kojve, destacam-se Sartre, Hyppolite, Merleau-
Ponty, E. Weil, Lacan e R. Queneau. Este ltimo coletou e publicou esses cursos em 1947.
A primeira traduo para o francs da Fenomenologia do esprito, feita ento
por Hyppolite, permaneceu a nica disponvel durante meio sculo e serviu como
base para todos aqueles que desconheciam a lngua alem e em especial o alemo
peculiar de Hegel. Foi em 1946 que Hyppolite publicou sua interpretao que ento
denominou de Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. Esta obra,
que em parte seguia as opes fundamentais da interpretao proposta por Kojve,
veio reforar a influncia deste ltimo sobre o pensamento filosfico francs. Kojve
no tinha a pretenso de seguir risca o pensamento hegeliano e assim traduzi-lo de
modo fidedigno, mas queria apenas fazer um curso de antropologia fenomenolgica,
Resenha
Filosofia Unisinos
8 88 88(2):202-205, mai/ago 2007
2007 by Unisinos
202a205_RS01_Fleig [rev].pmd 28/8/2007, 21:28 202
203
Filosofia Unisinos, 8(2):202-205, mai/ago 2007
Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel
servindo-se dos textos de Hegel para transmitir o que lhe parecia ser verdade e que
pudesse surpreender a seus alunos, e deixando de lado o que no lhe interessava.
Esse desvio dos critrios bsicos de um comentrio nos permite entender a direo
antropolgica e partidria proposta por Kojve, reforando, por exemplo, a impor-
tncia do papel da dialtica do Mestre e do Escravo (a escolha em traduzir Knecht por
escravo, e no pelo seu significado primeiro que servo, j introduz uma leitura de
natureza poltica e revolucionria da obra de Hegel), e o modo como esquematizou o
contedo da fenomenologia. Este desvio consciente do pensamento de Hegel, que
mais tarde, a partir dos trabalhos de Gauvin e posteriormente de Labarrire e outros,
sofrer uma severa crtica, desencadeou um entusiasmo determinante para a entrada
do hegelianismo na Frana. Hyppolite foi tributrio desta leitura de Kojve, em gran-
de parte aceita por muito tempo nos meios acadmicos franceses, que propugnava
um Hegel defensor de um saber absoluto entendido como um fim da histria que
anularia qualquer incidncia da contingncia, e de um atesmo oriundo de uma m
interpretao da filosofia como Aufhebung (tomada apenas em seu aspecto de abo-
lio) da religio. Entretanto, cabe salientar que o tradutor e intrprete da Fenome-
nologia do esprito, mesmo fazendo uma escolha a favor do jovem Hegel que abria
caminho para uma posio existencialista, no deixou de lanar o convite para uma
leitura do prprio texto de Hegel. Neste sentido, Hyppolite propugnou uma interpre-
tao no redutora, de modo a deixar falar o prprio Hegel, o que fez com que fosse
considerado o verdadeiro introdutor, depois de alguns precursores, do pensamento
de Hegel na Frana.
O Hegel de Jean Hyppolite
Podemos caracterizar o trabalho do filsofo Hyppolite, elaborado no pero-
do que antecede e sucede 2 Guerra Mundial, como uma leitura dos grandes
textos filosficos com vista a restituir a dimenso filosfica histria da filosofia.
Foucault (Dits et Ecrit, Gallimard, 1994, t. 1, p. 779-785), que o substituiu no Collge
de France e lhe prestou uma homenagem em 1969, precisou a posio paradoxal de
seu antecessor : Historiador da filosofia, no assim que ele mesmo se definia. De
preferncia e mais exatamente, ele falava de uma histria do pensamento filosfi-
co. Nesta diferena residia sem dvida a singularidade e a extenso de seu
empreendimento. Compreenderemos sua singularidade se prestarmos ateno ao
modo como tratou o pensamento de Hegel. Primeiro publicou a traduo da obra
de 1807 de Hegel (tomo 1 em 1939 e tomo 2 em 1941) e depois seu comentrio em
dois volumes, em 1946. O que se depreende desta seqncia que ele primeiro
tomou o cuidado de colocar nas mos do leitor francs o texto de Hegel e somente
ento entregar seu comentrio. nesta direo que se pode ler a advertncia que
ele colocou no primeiro tomo de sua traduo: A Fenomenologia vale pelo seu
contedo, e deve-se mergulhar nele. Ela uma conquista do concreto, que nosso
tempo, sem dvida como todos os tempos, procura encontrar em filosofia. Para
Hyppolite, a Fenomenologia do esprito no era apenas uma grande obra de filoso-
fia de uma histria passada, mas respondia s urgncias de uma atualidade filosfi-
ca peculiar ao prprio movimento contemporneo do pensamento em ato. Mas ao
invs de tomar o texto hegeliano em uma perspectiva dogmtica luz de um con-
tedo especulativo j pronto e temerariamente atribudo a Hegel, como se pode
imputar ao seu antecessor Kojve, Hyppolite se dedica ao cuidadoso trabalho de
colocar o texto hegeliano no nvel de uma reflexo filosfica efetiva, convidando
seu destinatrio a tomar parte na tarefa de interpretao. Este cuidado j transparece
em sua traduo da obra de Hegel, rica em notas esclarecedoras e indispensveis,
que antecipam seu comentrio integral da Fenomenologia do esprito.
202a205_RS01_Fleig [rev].pmd 28/8/2007, 21:28 203
204
Filosofia Unisinos, 8(2):202-205, mai/ago 2007
Mario Fleig
Deste modo, ao enfatizar a importncia da Fenomenologia do esprito, o tra-
balho de Hyppolite se alinha aos seminrios de Kojve. Entretanto, ele abre uma nova
e mais complexa perspectiva ao ampliar a importncia da atualidade dos temas
hegelianos (remetidos histria recente) pela introduo da discusso de uma abor-
dagem interna obra de Hegel, ou seja, examinar a problemtica da sua gnese e de
sua estrutura. Gnese e estrutura, ligados por um conectivo, indicam a questo cen-
tral da obra de Hyppolite : qual a situao e lugar da Fenomenologia do esprito no
conjunto da obra, tanto no eixo sincrnico quanto diacrnico? Que relaes existem
entre a experincia da conscincia, no desdobramento das figuras do Esprito e seu
lugar lgico dentro de nova figura do Absoluto introduzida por Hegel, como Sujei-
to? Hyppolite, em sua interpretao da obra de Hegel, explora as relaes dialticas
entre Lgica e Existncia, e assim lana uma elucidao sobre as relaes entre o
sujeito finito, imerso no mbito fenomenolgico, ou seja, a experincia da conscin-
cia em seu tortuoso caminho e o fim da finitude no acesso ao Saber Absoluto. O
caminho percorrido por Hegel, em seu confronto e crtica perspectiva finita de Kant
e s perspectiva de Fichte e Schelling, leva conceituao da destinao da conscin-
cia humana ao Absoluto. A estrutura do comentrio de Hyppolite percorre a mesma
estrutura da obra de Hegel, evidenciando como a Substncia ou o Ser alcana a
coincidir consigo mesmo na reconciliao do sujeito finito com sua Histria, de modo
que a idia de liberdade no pode ser o resultado de uma reflexo solipsista, mas
reconciliao do sujeito com sua histria. E esta reconciliao examinada e explicitada
ao longo de seu comentrio, que torna a Gnese e estrutura da Fenomenologia do
esprito de Hegel, alm de uma notvel obra de filologia e de uma cuidadosa histria
da filosofia, uma obra que responde s urgncias de uma atualidade filosfica pecu-
liar ao prprio movimento contemporneo do pensamento em ato.
A Fenomenologia do esprito pode ser vista, em nossos dias, como um recurso
para a elucidao das novas formas da existncia no mundo contemporneo. Apesar
de j ter 200 anos, ela , ao mesmo tempo, uma retomada de toda a tradio do
pensamento ocidental e uma introduo Modernidade, considerada em seu alvore-
cer na Revoluo Francesa e no que se seguiu com a Revoluo Industrial antecedida
pela Revoluo Cientfica e seus efeitos. Ningum pode caminhar em direo ao futuro
e se situar de modo pertinente e esclarecido se no se apropriar das heranas deixadas
pelas tradies greco-romana e judaico-crist e suas variantes. Estamos todos marca-
dos, individual e coletivamente, e, ao mesmo tempo, somos o produto e o artfice de
um mundo que se humaniza pelo trabalho do conceito, ou seja, pela linguagem. H
um movimento interno entre a experincia humana, a experincia da conscincia em
sua finitude e a cincia dessa experincia, em um movimento lgico que se move no
desconhecimento da histria e desdobra o movimento da apreenso desta histria na
infinitude do conceito. O trabalho do conceito como negao redobrada da positividade
de experincia a alma da dialtica hegeliana. A relao complexa entre o sujeito e o
seu mundo, entre o individual e o universal em todas as incidncias concretas, encontra
na Fenomenologia do esprito um referencial que permite a via de obteno de um
esclarecimento das relaes verdadeiras que articulam o sujeito e o objeto, os homens
e os povos, o local e o universal. A obra de Hegel, e nisso Hyppolite exemplar, no nos
dispensa da tarefa de inventar e conceitualizar novas formas de reconhecimento, con-
vivncia e cooperao. O que Hegel nos legou o caminho para que possamos encon-
trar a maneira justa e bem-fundada de nos manter na relao, e no movimento desta
encontrar o dizer que situe o absoluto na histria.
Finito e Infinito, Fenomenologia e Lgica, ntico e ontolgico, histria e es-
trutura, contingente e necessrio: Hyppolite e seu comentrio a Hegel perdura,
apesar das mudanas nas temticas filosficas, como uma referncia em meio
proliferao de interpretaes dos textos hegelianos e em meio complexidade de
nossa situao contempornea.
202a205_RS01_Fleig [rev].pmd 28/8/2007, 21:28 204
205
Filosofia Unisinos, 8(2):202-205, mai/ago 2007
Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel
A traduo que temos disponvel em portugus o resultado de um trabalho
coletivo e cuidadoso, realizado por um grupo de estudantes que encontraram no
comentrio de Hyppolite um apoio indispensvel para a leitura do prprio texto de
Hegel. Para todo leitor da Fenomenologia do esprito de Hegel, recomendamos
este comentrio como referncia.
Mario Fleig
Professor do PPG Filosofia UNISINOS
E-mail: mfleig@terra.com.br
202a205_RS01_Fleig [rev].pmd 28/8/2007, 21:28 205