HISTORIA DE LA FILOSOFA

La Filosofa en la Antigedad
Bibliografa: Historia sencilla de la filosofa. Rafael Gambra.
Origen de la Filosofa
Fue LA ADMIRACIN lo que, desde el principio movi al hombre a hacerse las
primeras preguntas filosficas (Aristteles).
La admiracin ante LA EXISTENCIA.
Una segunda admiracin: existe un mundo de los sentidos (lo que tocamos y
vemos) y existe un mundo de la inteligencia (lo que pensamos o razonamos):
conceptos, ideas, leyes: universales e invariables.
Etapas de la Historia de la Filosofa
Tenemos datos de la filosofa a partir del siglo VI a.C.
Hasta nuestros das han pasado 26 siglos de historia en que se han sucedido
muchos filsofos.
A todos les interesaron las ltimas causas de las cosas pero en cada perodo se
concentraron en problemas diferentes al de otros perodos.

La filosofa en la Antigedad

La filosofa en Grecia

Grecia: cuna de la cultura occidental.
Un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar filosfico (s VI a II a.C.).
Una cultura humanista que contempl la naturaleza y la realidad (reflejada,
incluso, en su arte y en su arquitectura).
La vida poltica orientada a al bien del hombre.
El pueblo griego descubri la razn
La razn ser el medio adecuado para penetrar la realidad (y no una magia ms
o menos revelada).
Por este motivo se considera que la filosofa nace en Grecia y no en Egipto, en la
India o en la China
LOS PRIMERO FILSOFOS COSMLOGOS
El primer escenario delos ms remotos intentos filosficos es MILETO, en el s. VI
a. C.
All vivi Tales, uno de los siete sabios de Grecia.
Los que admir a Tales fueron los cambios y la multiplicidad de individuos en
contraposicin con la inmutabilidad y unidad de las ideas.
Cul es el sustrato permanente de todas las cosas?
De Tales slo sabemos lo que nos dice de l Aristteles; que crey encontrar el
primer principio en el agua, para esto se bas en que la Tierra est sobre las
aguas.
Deca tambin que sin el agua no poda haber vida.
El agua es el lmite de la tierra.
El agua viene del cielo
Hace brotar a las plantas que son el alimento de los animales
La encontramos bajo tierra
El agua puede transformarse en slida y en gaseosa
El principio (arj) de todas las cosas ser el agua
Anaximandro otro filsofo milesio- opin que este principio o fondo comn de
todas las cosas no es el agua sino una substancia indeterminada, invisible y
amorfa, de donde todas las cosas provienen
Llam el peiron (lo indeterminado) a este principio.
Anaxmenes tambin de Mileto- crey que lo comn a todas las cosas era el aire.
En efecto tena propiedades ms adecuadas para ser el primer principio.
El aire es el medio vital, la capa que envuelve la tierra, fuente de la vida y origen
de todas las cosas.
El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y amorfa que Anaximandro reclamaba
para el principio universal.
En el s. V, en la colonia griega del sur de Italia (Magna Grecia)Pitgoras fund una
asociacin que era a la vez escuela filosfica y comunidad religiosa.
Profesaban la fe al dios Dyonisos.
El culto dionisaco se inspiraba en los misterios rficos (de Orfeo).
Se ha contrapuesto muchas veces lo apolneo y lo dionisaco

PITGORAS Y SU ESCUELA

Apolneo es el espritu griego: culto a la forma, a lo ilimitado, a la serena claridad
de lo humano perfecto.
Dionisaco es el dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, la intensidad de
las pasiones profundas, el principio indeterminado, catico, informe, que precedi
y que rodea amenazante al orden de lo humano.
Los pitagricos fueron los introductores de este nuevo culto verdaderamente
religioso y atormentado, por oposicin al humanismo con que en Grecia se
conceba la religin.
Se supone que, bajo esta inspiracin se realizaban sacrificios crueles y orgas
(prcticas inconcebibles para la mentalidad griega). (sta NO fue el principal
aporte a la filosofa)
Los pitagricos fueron grandes cultivadores de las matemticas y creyeron
encontrar en los nmeros el principio (arj), que los milesios haban credo
descubrir en los elementos naturales.
Ellos observaron que en la matemtica es donde nicamente se pueden obtener la
exactitud completa y la evidencia absoluta; que el movimiento de los cuerpos
celestes puede estudiarse matemticamente y predecirse as los eclipses y dems
fenmenos; que hasta en las bellas artes, la msica est sometida al nmero y a
la medida.
Les fue fcil concluir que el secreto delUniverso est escrito en signos
matemticos y que ellos son el principio fundamental del que todo se deriva.
Todo para ellos- est regido por el nmero y el orden.


HERCLITO Y PARMNIDES

Dos filsofos del s V a. C.
Herclito de feso, llamado el Oscuro tuvo la aguda percepcin de la variabilidad
y la fugacidad de cuanto existe; de su diversidad y perpetua mudanza; panta rei
todo cambia, es su conclusin.
Todo lo que existe est en continuo cambio, no hay nada que se pueda considerar
permanente, sino slo un contnuo fluir:
la existencia es la corriente de un ro en el cual no podemos baarnos dos veces
en las mismas aguas.
No podemos aprehender la realidad en conceptos fijos e inmviles.
Parmnides de Elea fue ligeramente posterior a Herclito.
Por la idea de ser -afirma- me puedo hacer cargo de todo lo que es
posteriormente puedo conocer otras ideas.
Tiene una nocin pantesta de la realidad: cuanto existe es parte, manifestacin,
de una sola substancia, de un solo ser
La existencia de individuos y la mutacin de
las cosas son mera apariencia o engao propios del vulgo.
En este perodo pre socrtico de la filosofa griega, el pensamiento humano fue
ascendiendo a travs de los grados de abstraccin:
Los primeros filsofos cosmlogos, representan el primer grado de abstraccin,
con su bsqueda de un principio material (la abstraccin fsica)-
- Pitgoras y su Escuela ascienden al segundo grado o abstraccin matemtica.
- Herclito y Parmnides son los primerosfilsofos metafsicos. Alcanzaron el
tercer y ltimo grado, la abstraccin metafsica.

Los Sofistas y Scrates

Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de la filosofa griega.
Es el perodo tico que producir a Scrates, Platn y Aristteles.
Los sofistas fueron maestros dedicados a la enseanza de retrica y dialctica,
esto es, del arte de exponer, defender y persuadir pblicamente.
Lo que se haca desinteresadamente se convierte en una actividad mercantil.
As se llamar sofista al que cobra por ensear.
A fuerza de defender todas las causas, y aun de lograr que sus alumnos
triunfasen a veces en causas injustas, casi indefendibles, se extendi entre ellos el
espritu escptico e irnico hacia el concepto de verdad y una fe ciega en su
dialctica.
Los argumentos de Protgoras llegan a la conclusin de que el conocimiento es
algo del sujeto que el hombre puede acomodar segn su conveniencia; es
cuestin de habilidad.
En el seno del movimiento sofstico surge una figura que conmovi
profundamente aquel ambiente: Scrates (469-399).
Este filsofo no escribi nada.
Negaba su inclusin entre los sofistas por que no cobraba por ensear.
Scrates nicamente habl
Habl con sus amigos, con sus conciudadanos, libremente, con la espontaneidad
del dilogo.
Jenofonte nos habla de su injusta muerte y de su insuperable entereza
Platn lo presenta en sus Dilogos como maestro, pero mezcla sus propios
pensamientos con los suyos.
Scrates afirmar que es la razn el medioadecuado para penetrar la realidad.
Por el mtodo de la irona Scrates comienza interrogando, luego se valdr de la
mayutica (oficio de las parteras, como era su madre) para dar a luz las verdades.
Con otras preguntas va alumbrando al discpulo para encontrar las respuestas.
La ignorancia (nesciencia) es el punto de partida: Slo s que nada s.
La bsqueda se realiza con la razn.
Es la razn el instrumento para penetrar en la realidad.
El resultado de esta bsqueda racional es el hallazgo de la realidad.
Esta verdad NO es creacin de la mente SINO descubrimiento.
No se conocen los motivos de su condena a la sicuta pero la sinceridad y el
valor emanaron siempre de su personalidad.
Podran haberle servido de epitafio sus propias y conocidas palabras:
Dios me puso sobre la ciudad como el tbano sobre el caballo, para que no se
duerma ni amodorre.

Platn

La empresa socrtica de penetrar en la realidad con la razn y ascender a la
verdad por la contemplacin gan a uno de los ms grandes filsofos: Platn.
Aristocls, llamado familiarmente Platn (427-347), fue un amante de la sabidura
que huy del dogmatismo y del sistema cerrado.
Fue rapsoda y poeta y se expres con analogas y comparaciones (con mitos e
imgenes; una especie de parbolas filosficas).
El mito del carro alado
Se encuentra en su obra Fedor o del Amor.
Contiene una concepcin general del Universo y el viejo problema del arje o
primer principio.
Se complementa con el mito de laCaverna, que veremos a continuacin.
El alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles uno blanco: lo
bueno y noble del alma; otro negro: la pasin baja- manejados por el auriga, que
es la razn
El alma viva en el cielo empreo, donde vivi pura y limpia antes de encarnarse
en un cuerpo y descender a este mundo
En ese cielo de la IDEAS slo existe la visin intelectual
En este lugar celeste el alma contemplaba las IDEAS
Para Platn la Idea es algo objetivo, universal, seran las esencias puras, pero
existentes; con una existencia pursima y perfecta en aqul lugar donde el alma
vivi en un tiempo anterior.
(Como una casa est primero en la inteligencia del arquitecto y luego en la
realidad...).
El alma cae del cielo a este mundo y se une a un cuerpo (puede ser este un eco
del pecado original).
El alma en este nuevo y desventurado estado olvida las IDEAS que antes
contempl intuitivamente
Ahora tendr que conocer a travs de los sentidos corporales, y solo percibir
cosas concretas y singulares
En el alma, el eros (amor) es el impulso contemplativo que busca lo intimo que
las cosas sugieren; de l nace el esfuerzo por recordar
El conocimiento intelectual se realiza por recordacin (anmnesis).
El mito de la caverna
Expuesto en el libro VII de la Repblica.
Procura explicar cmo estn constituidas las cosas concretas, materiales, de
este mundo.
La condicin humana es semejante a la de unos prisioneros que, desde su
infancia,estuvieron encadenados en una caverna oscura, obligados a mirar a la
pared del fondo
Por la puerta de la cueva pasa un camino por la pasean seres diversos
Los resplandores de una gran hoguera proyectan las sombras de los que pasan
ante la entrada en la pared del fondo de la cueva
La nica realidad que conocen los encadenados son las sombras y no creen
que exista otra realidad
Fcil es interpretar este mito, desde la perspectiva que hemos explicado.
La realidad que pasa por el camino frente a la puerta de la cueva son las IDEAS.
Los encadenados son los hombres que slo conocen las sombras de las
IDEAS
Para Platn, la materia es algo negativo, oscuro y opaco.
Las cosas, por que son materiales son como sombras
La tica de Platn
El fin ltimo del alma, que ha cado al mundo material y se ha encarnado en un
cuerpo es purificarse de la materia y elevarse a la contemplacin de las ideas
Librarse de las sombras y buscar lo que realmente es.
Para ello hay que adquirir y practicar la virtud que lleva a la armona del alma:
la fortaleza es el nimo noble que estimula y mantiene al hombre vigoroso.
La templanza refrena el apetito inferior o pasin.
La prudencia gua la razn.
Ellas constituyen la armona o justicia.
Por la contemplacin las almas ascienden; al morir transmigran a seres
superiores o se liberan
Las que se embarran en los bienes y placeres materiales se reencarnan en
animales inferiores
La poltica de Platn
La polis debe construirse a imagendel hombre.
Cada clase social sera una parte del alma:
El pueblo, la pasin o apetito inferior, se encarga de los trabajos materiales o
utilitarios. Debe guiarse por la templanza.
Los guerreros, el nimo, defienden la ciudad con la fortaleza.
Los filsofos, la razn, gobierna la polis con la prudencia.
A continuacin, un esquema.
La obra de Platn es una obra esttica y literaria de valor universal.
Pero deja muchos interrogantes planteados que afrontar su discpulo
Aristteles.

Aristteles

Es el mejor fruto de la edad dorada de la cultura humana (384-332).
Fue un espritu profundsimo y un investigador incansable.
Su filosofa ha sido considerada como algo definitivo.
En la primera parte de su vida perteneci a la Academia, la escuela de Platn,
que durar hasta el S VI d. C.
Al morir su maestro sale de Atenas para ocuparse de la educacin del hijo del
rey Filipo de Macedonia, el que habra de ser Alejandro Magno (que hizo de
Grecia un imperio, con sus ejrcitos).
Pero este imperio NO representa el apogeo de Grecia SINO su decadencia.
Nunca llegaron a entenderse Alejandro y Aristteles; hablaban lenguajes
diversos y la disensin no tard en surgir.
Vuelto a Atenas fund el Liceo.
Se le llam tambin Perpato (paseo) por la costumbre de dialogar caminando
por el jardn.
Obras:
La Lgica (que l llam Organn o instrumento del saber).
Poco ha podido aadir la humanidad a este trabajo tan completo.
La Metafsica (que llam Filosofa Primera: la ciencia delser en cuanto ser).
Utiliza la idea fundamental de Platn: cada objeto es el resultado de una
composicin de dos principios.
Uno amorfo, indefinido y el otro que es el que da las determinaciones.
Pero lo que no acepta es la existencia de otro mundo diferente al que vemos.
El principio determinante se encuentra en el mismo objeto, unido a la materia.
Para Aristteles slo existen las cosas individuales, concretas; que l llama
sustancias.
Estas sustancias generan un universal o modo de ser general: LA ESENCIA; lo
que la cosas es y cuyo ser comparte con los dems individuos de la misma
especie.
El hombre NO existe (realmente); existen hombres concretos
Esta individualidad y esta universalidad se explican por dos principios que l
llama materia y forma.
La FORMA
Es heredera de la IDEA platnica.
Es un principio universal, causa de las perfecciones especficas de un ser.
La forma hombre, caballo, justicia- hacen que este hombre, este caballo y aquel
acto justo, sean lo que son: hombre, caballo, justicia.
Por la forma comprendemos las cosas.
La inteleccin siempre se hace por lo universal.
La MATERIA PRIMA
Es un principio pasivo, inerte, origen de la individuacin.
Por la materia los seres se individan, se hacen esta cosa concreta, diferente;
ella misma.
!No es la madera o el hierro,Materia prima del carpintero o del herrero!
La materia NO es algo negativos para Aristteles.
Es principio o causa del ser que, fundindose con la forma da lugar ala
sustancia.
Ejemplo: Un carpintero construye mesas segn una idea o modelo. La forma es
la idea. Una cosa es entregar LA IDEA y, otra, diez mesas concretas con esa
forma.
Materia y forma son las dos primeras causas del ser.
Para Aristteles interviene 4 causas en la existencia de los seres. Ej. En una
estatua.
Causa formal : la idea del escultor.
Causa material: el mrmol.
Causa eficiente: la accin con el cincel.
Causa final: Ganar $ o hacer un regalo, etc.
Las dos primeras son causas intrnsecas (actan desde dentro); las otras dos:
extrnsecas.
La teora del acto y de la potencia
El ser en potencia: lo que no es todava, pero puede llegar a ser; la capacidad de
ser.
Todos los seres de la naturaleza contienen una mezcla de potencia y acto.
El movimiento ES el paso de la potencia al acto., la actualizacin de las
potencias.
El movimiento (el cambio) es el modo de existir de todas las cosas naturales.
Categoras del ser
Aristteles hace una divisin del ser que llam categoras.
Ante todo, el ser (las cosas) se divide en sustancia y accidentes.
Sustancia ES lo que existe en s (y no en otro).
Accidente es lo que requiere de otro para existir.
Un rbol, una mesa son substancias; pero el color, la bondad, el rer, son
accidentes.
Los accidentes, a su vez, se dividen EN:
CANTIDAD - RELACIN - ACCIN
PASIN - LUGAR - TIEMPO
CUALIDAD - POSICIN y ESTADO.
Si anteponemos la sustancia, tendremos las 10 categoras aristotlicas.
Ejemplo:
El gran(cantidad)
caballo (sustancia)
castao (cualidad)
de Alejandro (relacin)
est (posicin o pasin)
comiendo (accin)
ensillado (estado)
por la maana (tiempo)
en el patio (lugar)
El concepto SER
Es un trmino o concepto anlogo (ni unvoco ni equvoco).
Ser se dice de muchas maneras, afirma Aristteles.
Ser es la sustancia, los accidentes, la potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas
naturales.
(Ej- con la palabra DERECHO).
La concepcin unvoca conduce al monismo (doctrina que admite un solo ser) o
al pantesmo. Fue el caso de Parmnides.
La concepcin equvoca del ser da origen al escepticismo. Herclito.
El HOMBRE
Es una unidad sustancial (NO una mera y episdica unin accidental de alma y
cuerpo, como en Platn).
El alma hace el papel de la forma y el cuerpo de la materia.
Es una unin substancial.
No acepta la pre existencia ni la transmigracin de las almas.
El CONOCIMIENTO
El espritu humano (QUE NO HA PRE EXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS)
adviene a este mundo limpio de todo conocimiento; pura potencia.
El conocimiento se inicia a travs de los sentidos (quien NO tenga sentidos no
puede adquirir conocimientos).
El conocimiento intelectual parte del conocimiento sensible pero lo supera; algo
que no hace el animal.
El hombre puede penetrar en el mundo de las esencias universales; lo que le
permite un modo superior de existir, relacionarse y progresar.
La SOCIABILIDIDAD HUMANA
El hombre es social por naturaleza.
Es un animal social (zoonpolitikn).
La sociabilidad brota de su misma naturaleza y le lleva a vivir en sociedad.
La sociedad NO es el fruto de un pacto, acuerdo o convencin.
Por tanto, la sociedad NO puede concebirse como algo ajeno al hombre.
Aristteles rechaza los intentos de construir una ciudad IDEAL por medios
racionales (al estilo platnico).
Se atiene a los regmenes de gobierno histricos y existentes; as divide las
formas de gobierno en:
MONARQUA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
Segn que el poder rector resida en uno solo, en el grupo de los mejores o en la
totalidad del pueblo.
A estas formas JUSTAS de gobierno que buscan el bien comn general, se
oponen las INJUSTAS, en la que los gobernantes ejercen el poder en beneficio
propio:
TIRANA, OLIGARQUA y DEMAGOGIA.
O gobierno arbitrario de uno solo, de unos pocos no seleccionados y con las
peores intenciones, o de la ms baja fraccin del pueblo.
Para Aristteles el mejor rgimen es la monarqua por que puede ejercerse
con eficacia y responsabilidad.
El peor es la tirana, por que es la corrupcin del ms noble.
sin embargo el rgimen ms perfecto sera el que armonizase las tres formas
rectas de gobierno.
Para finalizar podemos decir que, el sistema aristotlico ha sido considerado,
durante siglos, como la ms alta conquista del espritu humano
El Estoicismo
La cultura griega se difunde por los pases conquistados por Alejandro.
La dominacin romana, ms tarde, se apropiar de esta cultura y la propagar
por todo su imperio.
Tristemente, esta propagacin coincidir con la decadencia de la filosofa griega.
El filosofa post-aristotlica representa el ocaso del genio filosfico griego.
En Atenas, junto a la Academia y el Liceo, aparecen otras dos escuelas: la del
Prtico (Stoa, estoicismo) y la del Jardn (epicuresmo).
Zenn de Citium (335-256) es el fundador de la escuela del Prtico y del
estoicismo.
Con l coexisten o se suceden Cleantes, Panecio, Posidonio.
La figura de mayor relieve ser Sneca que corresponde a la prolongacin
romana del estoicismo.
La doctrina hay que atribuirla, de un modo genrico, a la escuela.
La filosofa estoica es una filosofa decadente que comienza con una actitud
negativa.
Combaten las IDEAS de Platn y los planteamientos aristotlicos (forma,
materia, sustancia).
Para ellos slo existen las cosas materiales, las capaces de impresionar los
sentidos.
Se desentienden as de la metafsica.
Adjudican la naturaleza de material a realidades como alma, virtudes,
sentimientos como el amor, etc.
El acontecer del mundo es FATAL.
Ni el azar, ni la libertad existen.
Todo acontece de acuerdo con las ideas seminales o germinativas con arreglo a
las cuales su dios cre y vivifica el mundo.
Solo este dios comprende esta realidad pantesta.
El destino siempre se impone y no se puede hacer nada ante l
Para ellos slo cabe admitirlo dignamente, ESTOICAMENTE
Este es el nico problema que para los estoicos ofrece inters.
Lo que ellos llaman LA ACTITUD DELSABIO.
Entendiendo por sabio el hombre que obra con conciencia de su destino, de su
situacin en el mundo.
Si la metafsica se disolva para ellos en una fsica, sta viene a reducirse a una
tica o doctrina de obrar sabiamente.
Es caracterstica general de todas las pocas de decadencia la falta de inters
por lo especulativo y metafsico para limitarse a lo prctico y humano.
El supremo bien -para ellos- consiste en VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
Cuanto sucede es lo nico que puede suceder, nada se puede evitar y nada
debe deplorarse.
El hombre debe aceptar esa fatalidad universal, refugiarse en su interior y
organizarla en consecuencia.
Vivir consecuentemente es la forma de responder con elegancia a esta certeza
de la propia situacin.
Slo el sabio es libre pues se liber mediante de la esclavitud interior de las
pasiones y de las cosas exteriores.
La APATA estoica busca NO desear ni necesitar nada; se logra con la
austeridad y el ascetismo.
Es caracterstico el orgullo estoico del sabio que desprecia al vulgo que se
mueve como un autmata al servicio de sus pasiones.
Para algunos (Motesquieu) fueron una secta maravillosa que vivieron las virtudes
en plenitud.
Para otros (Mmmsem) fueron unos fariseos que escondan la ms refinada
soberbia bajo apariencia de virtud.
Al estudiar a Sneca continuaremos

El Epicureismo

Contempornea a la del Prtico es la escuela fundada por Epicuro (341-207) en
el jardn de su casa.
Comparte con los estoicos la aversin alas entidades metafsicas de Platn y
Aristteles.
Slo admite la realidad material y sensible.
No existen otras realidades que los tomos o partculas indivisibles de materia.
Dichos tomos, sometidos a una causalidad ciega y necesaria, producen cuanto
existe.
El mundo es una inmensa estructura de tomos materiales sometida a leyes
necesarias.
Irremediablemente por necesidad fsica- unos sern VULGO y otros SABIOS.
Cualquier autodeterminacion es IMPOSIBE.
Todo depende como caigan los tomos que integran el alma (como un hombre
que se cae de una casa; puede caer de una manera u otra, pero no puede dejar
de caer). Es la teora del CLINAMEN.
La direccin (clinamen) o fin del hombre es el placer.
Todo en la vida del hombre tiene valor de medio menos el placer.
El alma es una burbuja material que se disuelve en la nada al morir el hombre.
No hay que temer ni a la muerte ni a los dioses que nada tienen que ver con el
hombre.
El placer debe estar libre de toda traba religiosa o filosfica.
Epicuro profesar el hedonismo: la doctrina tica que establece el placer como
valor supremo.
Divide los placeres en corporales y espirituales.
Las espirituales consisten en recordar, imaginar o proyectar situaciones
placenteras; esto exige autnticas y originales situaciones placenteras.
stas no pueden sino consistir en los placeres del cuerpo.
Tambin divide los placeres en placeres de reposo y placeres en movimiento.
El placer de reposar tras la fatiga, el beberagua con sed son tpicos placeres de
reposo; las drogas y el alcohol son ejemplos de placeres en movimiento.
Los placeres en movimiento producen dolor y, a la larga, esclavizan el alma;
Epicuro prefiere los de reposo.
Si el fin de la vida es el placer derivado de satisfacer las necesidades de la
naturaleza (placeres de reposo), exige al hombre una estricta austeridad.
El sabio epicureo (!por un camino bien distinto!) tiene las mismas caractersticas
que el estoico.
El sistema que empez proclamando un alegre hedonismo acaba en un
riguroso ascetismo.
Esto lleva al escepticismo y a la apata.
Pocos han cantado a la muerte y al suicidio como Epicuro.

La Filosofa en Roma:

Lucrecio y Sneca
Al pueblo romano se le debe la extensin de la ciencia y la filosofa por todo el
mundo mediterrneo, haciendo de ellas el germen de lo que habra ser la
civilizacin occidental.
Desde principios del s II a. C. sabios griegos marcharon a Roma como
preceptores de las grandes familias patricias.
Roma conquist a Grecia en ese siglo y se apropi de su cultura.
La filosofa romana es continuacin de la filosofa de las escuelas de la ltima
poca de Atenas.
(El espritu romano fue, fundamentalmente, PRCTICO; conquistador y
organizador de pueblos; creador de un derecho que perdur inconmovible a travs
de la historia).
El epicureismo encontr en Tito Lucrecio Caro (98-55) un poeta, un expositor
maravilloso dotado de profunda sensibilidad que supo expresar una versin cordial
y personalsima dela concepcin epicrea.
El De la naturaleza de las cosas (De rerum natura) expone estticamente, con
insuperable grandeza y ternura, el rido y antepotico tema de la concepcin
atomista y mecanicista del universo que propugn Epicuro.
Lucrecio otorga unidad a la obra de Epicuro.
Todo su poema se halla penetrado de un intenso sentido humano; centrado en
una inmensa compasin hacia la humanidad angustiada y doliente, a la que quiere
librar de las preocupaciones de ultratumba.
Del desarrollo del ciego mecanicismo de la naturaleza deriva para el alma una
suave despreocupacin, una nueva e ntima forma de libertad, que es el motivo
inspirador del poema.
La misma influencia de ese cordial sentido humano se percibe en la obra del ms
grande representante del estoicismo romano: el cordobs de la Btica o
Andaluca, en Espaa- Lcio Antonio Sneca (4 a.C. 65 d.C.), que puede
considerarse tambin el ms notable de todos los estoicos.
Fue filosofo y autor de tragedias.
Una de las ms brillantes figuras de Roma.
Lleg a ser preceptor de Nern.
La doctrina estoica se convierte en sus manos en algo real, vivo y profundamente
humano.
Se apart de la rgida visin pantesta para aproximarse a un dios personal, ms
compatible con la libertad humana.
La tica deja de ser un imperativo filosfico y se convierte en una fuente de paz y
de consuelo para los humanos que comparten esta existencia infeliz y ansan
elevarse a una vida ideal y eterna.
El sabio estoico, personificacin del fariseo(inflexible, insatisfecho,
despreciativo, desesperado en su impertubabilidad) es ms razonable,
comprensivo y humano (hasta en los esclavos ve hermanos en la naturaleza y en
idntica suerte).
Sneca (que, cansado de vivir, enumera los medios indoloros de suicidarse) lo
hace por orden de Nern- mientras consolaba triste y serenamente a sus deudos.
La filosofa clsica, antes de morir, tiene un ltimo fulgor: la filosofa alejandrina o
neoplatnica, que es una reaccin del mundo antiguo ante la nueva fe que llegaba
desde el pueblo judo

La Filosofa Alejandrina:

Plotino

El cristianismo irrumpe en Roma en el s. I. (generando un frontal rechazo hasta
la persecucin).
Alejandra, fundada por Alejandro, se convirti en la metrpoli de la cultura
griega.
All surge el neoplatonismo con tres corrientes correspondiente a las tres
religiones existentes: la pagana, la cristiana y la juda no cristiana.
Filn (s. I) ensay una sntesis entre la religin judaica y la filosofa platnica.
Otro neoplatonismo pseudo-cristiano es el gnosticismos; ser la fuente de las
primeras herejas del Cristianismo.
Los gnsticos pretendan una saber racional ms alto que la fe. La fe sera una
versin popular de lo racional en smbolos y parbolas.
Una tercera corriente busc la sntesis entre
la filosofa platnica y el paganismo grecolatino.
El fin de este movimiento era desprestigiar el politesmo tradicional al pueblo
romano.
Su mejor intrprete fue Plotino que tambin rechaz las nuevasreligiones
orientales oponindoles el paganismo y la filosofa platnica.
Plotino, como los primeros filsofos busca la realidad originaria en el fondo de los
cambios.
Concibe un UNO, que es causa de las cosas por emanacin del propio ser; que
se expande sin perder su plenitud ni su simplicidad (como los rayos del sol que,
adems produce una luz y un calor cada vez ms dbiles segn se alejen de su
origen); as el UNO produce las cosas de su propio ser en estratos cada vez ms
imperfectos a medida que se apartan de l.
As, Plotino propende soluciones pantestas y msticas ajenas al verdadero
platonismo.
El espritu es una especie de imagen o duplicacin del UNO.
La contemplacin es la actividad esencial del alma.
Las almas por una de sus caras miran a las ideas y por otra a la materia.
La materia es el ltimo grado en la jerarqua del ser.
Es lo ajeno al espritu, algo informe, origen del mal y de la fealdad, principio ciego
y opaco de negacin, de limitacin.
El alma, por su cara superior que est en contacto con el mundo del espritu,
puede elevarse por una purificacin asctica- hasta la contemplacin y unirse
msticamente a UNO.
Esta elevacin puede realizarse por tres vas:
El ascetismo que brota del amor y mata la tendencia material;
La filosofa que hace ver en las cosas concretas las ideas eternas;
Y el arte que realiza en la materia la belleza eterna del espritu.
Estas ideas de Plotino, lejos de ser un verdadero neoplatonismo constituye una
especulacin original.