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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,


Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da
Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em
consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com

Algumas palavras sobre o Arqutipo do Heri e o
Complexo de poder
05 de novembro 2010
Uma das imagens arquetpicas mais conhecidas a do heri. Os heris so
personagens fundamentais em todas as mitologias
Entretanto eu gostaria de pensar o heri de uma forma menos arquetpica,
para pensarmos sua manifestao pessoal, isto , atravs do complexo. Digo
isso, pois, muitas vezes j reparei que ao falarmos de processo de
enfrentamento, onde se manifesta a dinmica do heri, nos referimos sempre
ao arqutipo e, geralmente, nos esquecemos do complexo envolvido.
Mas, para pensarmos essa dinmica arquetpica, devemos considerar primeiro
alguns aspectos do heri, seguindo a explanao de Joseph Campbell.
O Mito Heri
Etimologicamente, (hros) talvez se pudesse aproximar do indo-
europeu serv, da raiz ser-, de que provm o avstico haurvaiti, "ele guarda" e
o latim serure, "conservar, defender, guardar, velar sobre, ser til", donde
heri seria o "guardio, o defensor, o que nasceu para servir".(BRANDO,
1987, p.15)
Quando falamos em Heri, falamos de uma personagem mtico que vive no
limiar entre o mundo humano e o mundo dos deuses. Por vezes, o heri
defensor do cosmos, protegendo o mundo contra as foras do caos, fazendo
com que o mundo continue existindo, em outros momentos ele o prprio
agente de transformao, derrubando regimes corruptos e decadentes,
propiciando a renovao da vida.
Esse estar entre dois mundos fez com que o heri fosse visto como sendo ele
prprio estivesse entre os deuses e os homens. Entre os gregos, os heris
eram uma categoria a parte, haviam os imortais(que chamamos de deuses), os
mortais (humanos) e os heris, que em sua maioria possuam uma
ascendncia divina, ou que haviam conquistado as graas de um deus. Em
outras mitologias, como a nrdica, os heris no eram filhos ou descendentes,
mas protegidos ou escolhidos pelos deuses, que lhes capacitavam para uma
dada misso. Essa caracterstica do heri, de ser um escolhido ou
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Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,
Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da
Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em
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descendente divino, notada na mitologia como o nascimento milagroso, isto
, ao nascer a criana-heri sofre a exposio , isto , exposta aos
elementos ou uma grande dificuldade (dipo foi abandonado no monte Citero,
Hrcules venceu duas serpentes, Perseu foi lanado com a me ao mar, pelo
av, Moiss foi colocado numa cesta de junco no nilo, Harry Potter, graas ao
sacrifcio de sua me, sobreviveu ao ataque de Voldemort, etc) de modo, que
sua infncia j indica os grandes feitos futuros.
A jornada do heri, como proposta por Joseph Campbell, pode ser resumida
em trs atos: Partida-Iniciao-Retorno.
A Partida corresponde o inicio da aventura.
O Chamado Aventurapode por um processo natural, isto , pode ser
consequncia da vivncia do heri ou o heri se coloca a disposio para
realizar o feito, como no conto do circulo arturiano Sir Gawain e o Cavaleiro
Verde , quando no ano-novo um cavaleiro verde aparece na corte do Rei
Arthur, pedindo/desafiando que um dos cavaleiros presentes lhe d um golpe
de machado no pescoo e que em um ano, fosse na capela Verde, para
receber o golpe de volta, Arthur se prontifica, mas, Gawain se prontifica,
solicitando que o Rei permitisse que ele assumisse o desafio. Esse um
exemplo, da aceitao natural ao chamado.
Outra possibilidade quando o heri envolvido pela aventura e, quando se
d conta, j est no meio da aventura, esse cair de pra-quedas na aventura
muito comum nos contos de fadas. Um exemplo, so as histrias de Simbad,
o Marinho, narradas nas Mil e Uma Noites, onde, Simbad, j velho e prspero
comerciante, narra a um homem pobre e invejoso, como ele se tornou rico e
prospero, e que foi o destino e lhe levou as grandes aventuras.
Esse primeiro estgio da jornada mitolgica que
denominamos aqui "o chamado da aventura" significa
que o destino convocou o heri e transferiu-lhe o centro de
gravidade do seio da sociedade para uma regio
desconhecida. Essa fatdica regio dos tesouros e dos
perigos pode ser representada sob vrias formas: como
uma terra distante, uma floresta, um reino subterrneo, a
parte inferior das ondas, a parte superior do cu, uma ilha
secreta, o topo de uma elevada montanha ou um profundo
estado onrico. Mas sempre um lugar habitado por seres
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estranhamente fluidos e polimorfos, tormentos
inimaginveis, faanhas sobre-humanas e delcias
impossveis.(CAMPBELL,2005, p.66)
Campbell aponta que o chamado pode ser recusado, quando o heri se recusa,
cai sobre ele passa ter uma existncia vazia, se tornando ele mesmo um vilo
ou pode ser amaldioado pelas divindades, e muitas vezes, ele prprio deve
ser salvo por um futuro heri que aceitou o chamado (discutiremos mais a
frente a recusa, quando falarmos do complexo de poder).
No inicio da Aventura, h como caracterstica o auxilio sobrenatural,isto ,
alguma figura sobrenatural(como animal falante), um deus, ou um ancio ou
anci lhes do conselhos e/ou instrumentos que lhes permitem seguir em sua
empreitada. Aps o encontro, com esse sobrenatural, o heri levado ao
limiar.
Chamado por Campbell, como A passagem pelo primeiro limiar, que
justamente quando o heri deixa o mundo conhecido e entra no desconhecido.
Ao chegar no limiar, o heri passa pelo primeiro teste, que enfrentar o
guardio do limiar, esse guardio separa os limites do mundo conhecido, de
modo, que nenhum homem comum pode atravessar esse limiar, esse guardio
poder tentar seduzir os heris (como as sereias, a Iara, o boto), ou tentar
assustar e enganar o heri levando-o a um destino trgico (como faz o coiote
nos mitos indgenas norte americanos, ou o curupira em nosso folclore). Ou
mesmo, poder ir propor um desafio que pode ser o combate fsico ou mesmo
que heri lhe traga um objeto(quase impossvel) de se conseguir.
A passagem pelo primeiro limiar pode assumir a forma de renascimento, na
mitologia representado pelo ventre da baleia,em nossa cultura o mais
conhecido o profeta bblico Jonas, mas, outros personagens mticos como o
heri irlands, Finn MacCool, o grego Hracles, o heri trapaceiro Corvo dos
esquims, o polinsio Maui, todos passaram pelo ventre da baleia ou do
grande peixe ou do monstro marinho.
Aps a travessia pelo primeiro limar, o heri exposto as provaes que
vo inicia-lo num desenvolvimento de ordem superior. Aqui o heri no contar
apenas com sua fora ou astcia, mas, estar por inteiro na aventura.
Tendo cruzado o limiar, o heri caminha por uma paisagem
onrica povoada por formas curiosamente fluidas e
ambguas, na qual deve sobreviver a uma sucesso de
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provas. Essa a fase favorita do mito-aventura. Ela
produziu uma literatura mundial plena de testes e
provaes miraculosos. O heri auxiliado, de forma
encoberta, pelo conselho, pelos amuletos e pelos agentes
secretos do auxiliar sobrenatural que havia encontrado
antes de penetrar nessa regio. Ou, talvez, ele aqui
descubra, pela primeira vez, que existe um poder benigno,
em toda parte, que o sustenta em sua passagem sobre-
humana (CAMPBELL, 2005, 102.)
No caminho das provaes o heri dever enfrentar desafios de todas as
ordens, seja os monstruosos ou dos prazeres. Nesse caminho, o heri ser
levado ao encontro e confronto das foras primordiais: o amor e o poder. Esses
dois so representadas pela figura da Deusa(ora me, ora amante) e do Deus
Pai.
No geral, o confronto com as foras criadoras (a Deusa-me e o Deus-Pai), no
caso da Deusa-me heri a encontra como a devoradora, a que aprisiona em
seu prprio tero, vencer esta me primordial(catica) o primeiro passo para
ser realmente homem, e assim, poder encontrar a deusa-rainha.
O encontro com a deusa (que est encarnada em toda
mulher) o teste final do talento de que o heri dotado
para obter a bno do amor (caridade: amor fati ), que a
prpria vida, aproveitada como o invlucro da
eternidade.(CAMPBELL,2005, p.119)
O confronto com o deus (muitas vezes figurado como monstro, o ogro) consiste
num encontro e num reconhecimento. Isso pode se dar pela via do confronto
direto (o deus como um monstro a ser derrotado) ou pelas tarefas que faro o
pai reconhecer o filho-heri. Esse processo, permite ao heri se tornar um com
o pai ou compreender o pai, que na verdade, o amadurecimento, a
possibilidade de vislumbrar uma dimenso, ento, impossvel para o mesmo.
O problema do heri que vai ao encontro do pai consiste
em abrir sua alma alm do terror, num grau que o torne
pronto a compreender de que forma as repugnantes e
insanas tragdias desse vasto e implacvel cosmo so
completamente validadas na majestade do Ser. O heri
transcende a vida, com sua mancha negra peculiar e, por
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um momento, ascende a um vislumbre da fonte. Ele
contempla a face do pai e compreende. E, assim, os dois
entram em sintonia.(CAMPBELL,2005, p 142.)
Aps completar sua busca, vencer seus desafios, o heri deve retornar a sua
ptria, aqui ele tambm recebe, no geral, ajuda sobrenatural para realizar sua
viagem de retorno ou sua fuga milagrosa.
Devemos ressaltar que apesar haver diferentes tipos de heri, a estrutura da
aventura a mesma.




O Arqutipo do Heri e a experincia pessoal : Complexo de poder

Aps observarmos a estrutura do mito do heri, podemos compreender um
pouco mais acerca do arqutipo do heri. Afinal, o mito do heri uma
representao do arqutipo do heri na cultura. No podemos perder de vista,
que os arqutipos so padres de organizao psquica, culturalmente
percebemos essa organizao a partir da repetio sistemtica dos temas
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mitolgicos (criao, maternidade, morte, enfrentamento de adversidades) que
nos permite uma orientao nas diversas situaes da vida.
Em nossa experincia pessoal, os arqutipos se configuram como um eixo
temtico em torno do qual as experincias pessoais sero apreendidas e
ordenadas, dando origem aos complexos. Por exemplo, as experincias
vinculadas a maternidade (nutrio, acolhimento/proteo) daro origem ao
complexo materno.
No caso especfico do heri, no h na literatura em portugus uma referncia
clara ao complexo oriundo do arqutipo do heri, eu particularmente,
compreendo que heri a imagem representacional do arqutipo, por isso, eu
prefiro chamar essa configurao pessoal de complexo de potncia ou
complexo de poder.
O complexo de poder agrega a si todas as experincias do individuo no tange
enfrentamentos, mudanas, a capacidade suportar a adversidade,
frustraes. Desde cedo somos incentivados (ou no) a enfrentar a realidade
externa, o meio. Um individuo que desde cedo sentiu segurana, apoio e
estabilidade nas relaes parentais, vai construir um repertrio de experincias
que vo possibilitar uma maior segurana no futuro, isto , um complexo de
potncia que vai sustentar o Ego na sua relao frente a vida.
Devemos lembrar, que mesmo os que no tiveram condies de vivenciar em
suas famlias experincias positivas, tm outros referenciais que so oferecidos
culturalmente (que normalmente, complementam o aprendizado domstico)
que so as narrativas mticas (as mais comuns so histrias da bblia), contos
de fadas (que hoje identificamos tambm com os super-heris ou
personagens de TV e quadrinhos), identificao com pessoas (atletas ou
empresrios), que mobilizam o individuo a novas possibilidades.
O complexo de poder est intimamente relacionado com o aspecto teleolgico
da psique, isto , o complexo de poder no s agrega as experincias de
enfrentamento a si, mas, possibilita ao ego um direcionamento futuro, trazendo
em si um potencial de ao e mudana, muitas vezes, impelindo o Ego ao
enfrentamento.
Como todo complexo, o de poder no foge aos aspectos histricos individuo,
isto , ele no se configura apenas como um polo criativo. Pois, quando um
individuo tem mais experincias de frustrao, de abandono e insegurana, sua
experincia negativa tambm vai moldar negativamente este complexo,
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fazendo com que o individuo se torne por demais ansioso, temeroso, inseguro
e evitando as situaes de conflito, nessa forma de configurao conhecemos
esse complexo pelo nome dado por Adler : complexo de
inferioridade. Quando falamos do complexo de inferioridade devemos ter
ateno, pois, saindo da perspectiva de Adler, a inferioridade em si no gera o
complexo, quando nos referimos ao complexo de inferioridade estamos falando
da uma face do complexo de poder.
importante prestarmos ateno ao fato de que os complexos esto
interligados, assim, as experincias muitas vezes se somam positivamente ou
negativamente. Ningum tem exclusivamente experincias positivas ou
negativas na vida. Quando sofremos muito em nossa vida, a tendncias nos
tornarmos defensivos, evitando mais sensaes de dor, achamos que no
damos conta das experincias ou das situaes. Muitas vezes, gerando
sentimentos e pensamentos negativos em relao a ns mesmos. No geral,
desvalorizando as conquistas que tivemos na vida e assim, podemos no
perceber o lado criativo do complexo de poder.
Em psicoterapia importante observarmos quais so os complexos que esto
em relao com o complexo de poder, que fortalecem a perspectiva negativa
frente a vida. Uma vez que o individuo perceba essas relaes, para assim, se
permitir novos movimentos. No geral, o complexo de poder est intimamente
ligado a ansiedade, pois, nele reside grande parte da nossa referencia de
confiana e segurana.
A ansiedade uma funo de proteo natural, que evita que assumamos
riscos desnecessrios, entretanto, com o nosso mundo contemporneo, onde
as realidade fluida, regida pelas incertezas, a nos leva sempre sempre
questionar ser que dou conta? e cada passo que damos sempre um passo
rumo as duvidas. A ansiedade exagerada ou o excesso de insegurana
expressam nossa dificuldade no s de lidar com o que vai vir, mas, tambm,
de lidar com nossa histria, com nossas conquistas, perdemos a noo das
possibilidades. A ansiedade, como uma sensao de despreparo para a vida,
gera uma limitao em nossa percepo de realidade, que se resume se
daremos conta ou no.
Quando nos remetemos ao arqutipo do heri, temos uma referencia
interessante: o heri nunca da conta de tudo sozinho. Sempre recebe o
auxilio sobrenatural ou a ajuda de amigos. Por isso, quando compreendemos
que os mitos so modelos exemplares (segundo Eliade), que nos orientam em
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como reagir nas mais diversas situaes da vida, ns temos um excelente
instrumento de referncia para alm da experincia individual.
Sofremos com a ansiedade, quando tentamos dar conta de tudo sozinhos
cometemos, o que na mitologia grega seria o pecado do heri, isto , a
hybris, a desmensura, excesso, ou o orgulho, que no nos permite
compreender o nosso real papel e que nos conduz ao fracasso. Indo na Na
vida aprendemos o quanto precisamos dos outros, aprendemos que crescer
crescer juntos. interessante que nos contos de fadas contemporneos nos
dizem justamente isso, quando lemos O Senhor do Anis, Harry Potter ou
Percy Jackson, vemos a importncia de compreender que herosmo ou
enfrentamento no significa que tenha de ser sozinho.
Quando associamos o complexo de poder ao arqutipo do heri, podemos
compreender no s o que fazemos, mas, sobretudo, o que devemos fazer.
Nossa psique visa sempre o desenvolvimento, isto , o crescimento individual e
coletivo. Muitas vezes, ns fazemos escolhas que geram estagnao,
paralisando nossa vida. Muitas vezes, quando recusamos o chamado a
aventura isto , recusamos o nosso prprio desenvolvimento (seja pelo medo
ou por no termos, naquele momento, melhores opes) podemos gerar o
adoecimento.
Com freqncia, na vida real, e com no menos freqncia,
nos mitos e contos populares, encontramos o triste caso do
chamado que no obtm resposta; pois sempre possvel
desviar a ateno para outros interesses. A recusa
convocao converte a aventura em sua contraparte
negativa. Aprisionado pelo tdio, pelo trabalho duro ou pela
"cultura", o sujeito perde o poder da ao afirmativa dotada
de significado e se transforma numa vtima a ser salva. Seu
mundo florescente torna-se um deserto cheio de pedras e
sua vida d uma impresso de falta de sentido mesmo
que, tal como o rei Minos, ele possa, atravs de um esforo
tirnico, construir um renomado imprio. Qualquer que
seja, a casa por ele construda ser uma casa da morte;
um labirinto de paredes ciclpicas construdo para
esconder dele o seu Minotauro. Tudo o que ele pode fazer
criar novos problemas para si prprio e aguardar a
gradual aproximao de sua desintegrao. (CAMPBELL,
2005, p. 66-7 )
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O complexo de poder (assim, como sua contrapartida impessoal, o arqutipo
do heri) nos impele ao futuro, nos incomoda sempre que estagnamos, ou nos
gera ansiedade ou temor no para nos paralisar, mas, para nos alertar dos
perigos para assim criarmos novas estratgias, buscarmos ajuda, criar novos
meios.

Referencias Bibliogrficas
BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico. Petrpolis: Vozes, 1997, vol.
I.
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. 10. ed. So
Paulo:Cultrix/Pensamento, 2005