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BIOGRAPHIE

Hannah Arendt, allemande dorigine juive qui, pousse lexil par le rgime nazi, approfondi la
condition de lhomme moderne travers sa propre exprience dapatride.
Il semble donc indispensable pour comprendre luvre de Hannah Arendt de se pencher sur ses
origines, sa terrible histoire ainsi que les expriences quelle a pu vivre ; de mme, il ne faut pas
oublier de quels matres Hannah Arendt procde
La vie de Hannah Arendt.
De 1929 1933, Hannah Arendt connat de nombreuses dceptions lies aux comportements de
certains de ses amis, en particulier de Martin Heidegger, qui demeura son amant jusqu sa mort.
Avec larriv dHitler au pouvoir, Hannah Arendt devient sioniste et elle est arrte par la
LES FICHES DE LECTURE de la Chaire D.S.O.

TRABELSI Myriam
Janvier 2001
DEA 124
Philosophie, thique, comptabilit et contrle
Hannah Arendt

" La condition de l'homme moderne"
Ne en Allemagne, Knigsberg, en 1906, de parents juifs assimils
fidlement attachs la social-dmocratie (sa mre tait une admiratrice de
Rosa Luxembourg), Hannah Arendt montre, ds ses tudes secondaires, une
prcocit extrme en philosophie. Elle arrive en 1924 luniversit de
Marbourg, lge de dix-huit ans, dj pourvue dune solide culture classique
et arme dun sentiment aussi intrpide que vulnrable de sa judit. A
luniversit de Marbourg, elle reoit avec passion lenseignement de Martin
Heidegger, durant la gense de Sein und Zeit (publi en 1927). Aprs un
semestre chez Husserl Fribourg, elle sinscrit luniversit de Heidelberg,
encore vibrante de lenseignement de Max Weber, pour rdiger sa thse, Le
concept damour chez Augustin (1929). De cette poque date lamiti sans
faille pour celui qui resta son vrai matre jusqu' sa mort, le philosophe Karl
J asper.

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Gestapo dont elle chappe miraculeusement.
Les annes trente lui font rellement dcouvrir la politique : rfugie en France en 1933, elle
collabore avec des organisations sionistes et facilite le dpart denfants juifs vers la Palestine.
Aprs des sjours dans le kibboutz, elle revient merveille mais proccupe par laveuglement
des sionistes vis vis de la question Arabe. En France, Hannah Arendt sera en contact avec des
intellectuels franais de lpoque tel que Sartre, Raymond Aron, Stphane Sweig, Elle
rencontre Paris Heinrich Blcher, qui deviendra son second mari et qui rvlera sa passion
pour la philosophie politique. Entre 1939 et 1940, et sous le gouvernement de Vichy, elle est
arrte par la police franaise la suite de la rafle du "Vel dHiv" car elle tait apatride ; elle est
interne dans le camp de Gurs, do elle svade pour sexiler aux Etats-Unis avec son mari et sa
mre en 1941.
A New York, elle collabore avec des journaux et travaille dans ldition. A la faveur des
connaissances quelle a acquises sur la droite franaise, elle publie une tude sur Laffaire
Dreyfus. Elle sinterroge et publie de nombreux articles o sont prfigurs les thmes de son
premier ouvrage Les Origines du Totalitarisme. En 1948, Hannah Arendt retourne avec motion
en Allemagne et retrouve Heidegger quelle nabandonnera jamais malgr lengagement
momentan de celui-ci au ct des nazis.
Elle meurt le 4 dcembre 1975 New York, une anne avant son matre Heidegger.
Il est maintenant clair que la vie de Hannah Arendt, sa traverse de lEurope dans toutes ses
longitudes historiques, culturelles, sociales, qui la mne de la ville de Kant (aujourdhui
Kaliningrad) jusqu Manhattan, a profondment influenc ses rflexions sur la condition juive,
les formes du nationalisme, la dsolation totalitaire et linvention rvolutionnaire amricaine ;
autant de thmes quelle dveloppera dans ses diffrentes uvres (ou comment la vie influence
luvre...).
Bibliographie commente de lauteur.
La pense de Hannah Arendt constitue sans aucun doute une des penses fortes de ce sicle,
mme si la communaut philosophique (il voudrait mieux parler ici des institutions qui
gouvernent la discipline philosophique) lui accorde encore une place marginale. Hannah disait,
en parlant delle-mme, "I dont fit". En dpit de sa formation classique impeccable, en dpit de
ses rapports avec Heidegger et J aspers, elle est reste longtemps en dehors des grands courants
de la philosophie contemporaine, bien qu lvidence les choses aient commenc changer.
Les origines du totalitarisme (1951) est le premier grand ouvrage de Hannah Arendt. Il eu
malgr tout un grand retentissement chez les sociologues et les spcialistes de sciences
politiques. Les trois volumes qui le composent (Lantismitisme, Limprialisme, Origines
du totalitarisme) dveloppent la premire analyse faite du totalitarisme en mettant en
parallle deux rgimes politiques, celui de lAllemagne nazie de 1938 1945 et celui de
LURSS de Staline de 1930 1953. Dans cette uvre passionne, Hannah Arendt tente de
savoir "ce qui sest pass, pourquoi cela sest pass et comment cela avait-il pu se passer".
Elle y dmontre le caractre indit du phnomne totalitaire, rvlation dun mal absolu
dont la cause tient dans lexistence de crimes non punissables autant quimprobables
La condition de lhomme moderne (1958) ("The Human condition"), second chef-duvre
de Hannah Arendt, semble marquer un changement de registre : alors que le premier
ouvrage avait consacr son auteur penseur politique de premier ordre, voici maintenant
une uvre de la philosophie fondamentale, magistrale tude sur les divers modes de
lactivit humaine et sur "lalination" moderne.
Rapport sur la banalit du mal (1963) ("Eichmann J rusalem"), inspir du rcit du procs
de Adolf Eichmann, explique comment des tres normaux peuvent se transformer et
pratiquer lextermination. Hannah Arendt y expose en effet ses ides personnelles sur la
responsabilit des bourreaux et des victimes, sur la responsabilit du comit juif. Elle

En 1951, elle devient citoyenne amricaine. En 1952, elle saffirme contre la
politique de ltat hbreux aprs les massacres de Kybia. De 1953 1974, elle
est professeur de philosophie politique dans les plus prestigieuses universits
des Etats-Unis. Elle critique au cours de ces annes la fois le marxisme et la
socit amricaine qui favorise les carts entre la pauvret des uns et la richesse
des autres.
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dclare que le seul crime de Eichmann est de ne pas avoir pens quil faisait du mal et que,
dans un monde priv de repres, bien des hommes sont dans lincapacit de distinguer le
bien du mal.
Lessai sur la rvolution (1967) est une tude compare de la rvolution franaise et
amricaine, o est notamment exhume la tradition oublie de la rvolution aux Etats-
Unis.
La crise de la culture (1972) (Betwen past and futur) regroupe divers essais sur des notions
fondamentales de la politique. Dans les huit exercices de pense politique ddis son
matre Blcher, Hannah Arendt se demande "comment penser dans la brche laisse par la
disparition de la tradition entre le pass et le futur".
Du mensonge la violence (1973) (Crises of Republic) analyse la situation politique et les
questions dactualit avec pour instrument le mensonge et la violence.
Hannah Arendt ne terminera jamais son dernier livre La vie de lesprit (The life of the
mind), dont le titre traduit bien les orientations nouvelles de sa pense vers une analyse
plus mtaphysique. Nous ne possdons que les deux premires parties : Thinking (penser)
et Wilking (vouloir), prives de leur couronnement dans une troisime partie qui se ft
appele J udging (juger).
Des ouvrages apparemment aussi diffrents sont nanmoins anims dun mme souci : redonner
la politique sa "raison dtre" qui "est la libert et dont le domaine dexprience est
laction" (La crise de la culture, p 190). Voil le truisme qui, dploy dans toute son ampleur,
doit retentir sur notre comprhension.
Les distinctions de lauteur.
Hannah Arendt tait membre de lAmerican Political Science Association et du National
Institute of Arts and Letters. Entre autres distinctions, elle a reu le prix Lessing de la ville de
Hambourg (1959), le prix Sigmund Freud (1967) de la Deutsche Akademie fr Sprache und
Dichtung Darmstadt dont elle tait membre correspondante depuis 1958, et le prix Sonning du
royaume du Danemark (1975), pour sa contribution la culture amricaine. Dix universits et
coles lui ont dcern le rang de docteur honoris causa. Depuis 1968, elle tait vice-prsidente
du National Institute of Arts and Letters. De 1973 1975, elle fut la direction du PEN-Club
amricain. Aprs une longue procdure, elle obtient en 1972 de la Rpublique fdrale
dAllemagne son admission rtroactive dans lenseignement suprieur dont elle avait t exclue
par les nazis.

INTRODUCTION A LANALYSE DE LOUVRAGE

"J ai commenc si tard, peine il y a quelque annes, aimer vraiment le monde
Par gratitude je voudrais appeler mon livre de thorie politique "Amor Mundi"".
Dans une lettre du 6 aot 1955 adresse Karl J aspers, Hannah Arendt lui annonait son
intention dcrire un livre de thorie politique qui scellerait sa rconciliation avec le monde. Le
livre parut en anglais sous le titre The Human Condition en 1958 Chicago, et en 1960
Stuttgart sous le titre Vita Activa oder vom ttiden Lebens, reprenant ainsi le nom que Hannah
Arendt donnait en priv ce livre.
De fait, en avril 1956, elle prcisait J aspers : "mon manuscrit est peu prs au point, mais loin
dtre prt pour limpression. J e lappellerai Vita Activa et je mintresserai essentiellement au
travail, luvre et laction, et leur implication politique". Karl J aspers crivant Blcher
esprait que "le livre dHannah sera un vnement important en Allemagne. Si ce ntait pas le
cas, ce sera la faute lAllemagne".
Le livre connut un grand succs comme le confirme Hannah Arendt J aspers : "le livre se vend
si bien que lditeur est oblig de procder une seconde rdition au bout de quatre mois.
Personne ne sait exactement pourquoi, pas mme lditeur".
La position du problme.
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Louvre de Hannah Arendt commence par le constat, dans le prologue, de deux vnements
majeurs qui ont marqu les annes cinquante.
Le premier vnement est le lancement du premier satellite artificiel autour de la Terre en 1957.
La raction immdiate ne fut ni la joie ni ladmiration pour la puissance de lhomme, mais le
soulagement de voir accomplir le premier "pas vers lvasion des hommes hors de la prison
terrestre". Or la Terre est la quintessence mme de la condition humaine
Lautre vnement non moins menaant est lavnement de lautomatisation. Cela librera les
hommes du fardeau du travail. Or lpoque moderne glorifie le travail au point de transformer la
socit entire en socit de travailleurs. Un problme se pose donc dans le sens o "cest une
socit de travailleur que lon va librer des chanes du travail, et cette socit ne sait plus rien
des activits plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il voudrait la peine de gagner cette
libert".
A ces proccupations, ces inquitudes, le prsent ouvrage ne se propose pas de rpondre.
Cependant, il se tentera de reconsidrer la condition humaine du point de vue de nos expriences
et de nos craintes les plus rcentes ; ce quil propose est donc trs simple : rien de plus que de
penser ce que nous faisons.
Lobjet de luvre.
Hannah Arendt sinterroge sur la condition humaine dans le monde moderne, poque qui a fait
lpreuve du totalitarisme. Cette rflexion se fait autour de la Vita Activa (dfinie au chap. I 2),
qui soppose la Vita Conremplativa. A travers la Vita Activa, nous allons penser ce que nous
faisons (et non penser ce que nous sommes ou ce nous pensons). Arendt va donc sintresser la
praxis et non la thorie. Le mot praxis vient du latin prattein, cest dire agir, ce qui suppose
une vie des hommes en socit (contrairement la thria ou la contemplation, qui, elle, se
rfre la vie de lesprit). Ainsi, pour lauteur, cest dans lexamen des activits humaines que
lon va percevoir la condition de lhomme moderne.
Hannah Arendt prend dailleurs bien soin de faire la diffrence entre la condition humaine et la
nature humaine, problme augustinien (quaestio mihi factus sum), car "rien ne nous autorise
supposer que lhomme ait une nature ou une essence" comme en ont les autres objets : seul un
dieu pourrait la dfinir et il faudrait dabord quil puisse parler du "qui" comme dun "quoi"(p.
45).
La condition de lhomme moderne devrait tre lue moins comme une critique de la modernit,
ainsi que semble pourtant y inciter les cinq premiers chapitres, que comme une "anthropologie
philosophique" recherchant parmi les diffrentes activits humaines celles susceptibles de
sinscrire dans la durabilit, ainsi quen tmoigne le sixime et dernier chapitre.
La mthodologie.
Hans J onas proposait lappellation "danthropologue sociale" pour caractriser la dmarche
dArendt dans ce livre quil qualifiait "dopus magnum, le livre le plus philosophique quelle
ait jamais publi" ; mais J onas remarquait galement que Vita Activa appelait son complment,
lautre moiti, consacr la Vita Contemplativa et qui parut aprs la mort dArendt sous le titre
La vie de lesprit.
La lecture de luvre de Hannah Arendt met jour la structure en chiasme de sa pense qui
croise en permanence une dmarche "vnementielle", historique en quelque sorte, et une
approche systmatique. Nous avons donc une double approches de la condition humaine :
Lapproche systmatique qui slabore grce lanalyse des articulations lmentaires de la
condition humaine travers les activits de la Vita Activa : le travail, luvre et laction.
Lapproche historique qui est construite sur lanalyse de ce que devient la condition
humaine lpoque moderne.

LES HYPOTHSES DE LAUTEUR

Arendt propose le terme de vita activa pour dsigner trois activits humaines fondamentales : le
travail, luvre et laction et pose pour hypothse que ces mmes proccupations humaines
centrales doivent prvaloir dans toutes les activits des hommes, sans quaucun ordre ne puissent
stablir.
Dautre part, Arendt supposera quaucune vie humaine nest possible sans un monde qui,
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directement ou indirectement, tmoigne de la prsence dautres tres humains.
Mises part ses deux hypothses centrales, de nombreuses autres hypothses ont t formules
par lauteur. Les numrer ici aurait t trop long. Elles seront donc voques dans le rsum de
chaque chapitre.

LA DEMONSTRATION SUIVIE DE LAUTEUR

Pour penser ce que nous faisons travers les trois activits de la vita activa, lauteur procde en
trois tapes essentielles : dans le chapitre I et II, Arendt dfinit les problmes et les concepts mis
en jeu ; elle explique, par exemple ce quelle entend par "condition humaine", prcise les
rapports qui existent entre priv et public Le chapitre III, IV et V sont loccasion pour lauteur
de procder une analyse systmatique des activits qui constituent la vita activa ; elle passe
ainsi successivement en examen les trois activits suivantes : le travail, luvre et laction. Enfin
le chapitre VI, consacr la vita activa et lge moderne, permet Arendt de dvelopper une
analyse historique de son concept.

LE RSUM DE L'OEUVRE

Chapitre I : la condition humaine.
Dans ce chapitre, Arendt prcise ce quelle entend par condition humaine et prsente sa
conception de la notion de vita activa.
La vita activa et la condition humaine.
Arendt propose le terme de vita activa pour dsigner trois activits humaines fondamentales : le
travail, luvre et laction. Elles sont fondamentales parce que chacune delles correspond aux
conditions de base dans lesquelles la vie sur terre est donne lhomme.
Le travail est lactivit qui correspond au processus biologique du corps humain ; la
condition humaine du travail est la vie elle-mme.
Luvre correspond la non-naturalit de lexistence humaine et fournit un monde
artificiel dobjets ; la condition humaine de luvre est lappartenance au monde.
Laction, seule activit qui mette directement en rapport les hommes, sans lintermdiaire
des objets ni de la matire, correspond la condition humaine de la pluralit, la pluralit
tant spcifiquement la condition de la vie politique.
Ces trois activits et leurs conditions correspondantes sont, selon Arendt, intimement lies la
condition la plus gnrale de lexistence humaine : la vie et la mort, la natalit et la mortalit. Le
travail nassure pas seulement la survie de lindividu mais aussi celle de lespce. Luvre et ses
produits confrent une certaine permanence et une dure au caractre fugace du temps humain.
Laction, dans le mesure o elle se consacre fonder et maintenir des organismes politiques,
cre la condition du souvenir, cest dire lHistoire.
Toutefois, laction est la plus troitement lie la condition humaine de natalit : le
commencement ne peut se faire sentir dans le monde que parce que le nouveau venu possde la
facult dentreprendre du neuf, cest dire dagir. de plus, laction tant lactivit politique par
excellence, la natalit est, pour Arendt, la catgorie centrale de la pense politique.
Mais la condition humaine dpasse les conditions dans lesquelles la vie est donne lhomme.
Arendt affirme en effet que les hommes crent constamment des conditions qui fabriques qui
leur sont propres et qui ont la mme force de conditionnement que les objets naturels. Cest
pourquoi les hommes, quoiquils fassent, sont toujours des tres conditionns.
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Le terme de vita activa.
Lexpression vita activa est aussi ancienne que notre tradition de pense politique. Cette
tradition est ne dune circonstance historique spcifique : le procs de Socrate et le conflit entre
le philosophe et la polis. Aristote distinguait trois modes de vie que les hommes pouvaient
choisir en toute libert et qui avaient en commun le culte de "beau" et lintrt pour les choses ni
ncessaires ni simplement utiles : il sagit de la vie de plaisir, de la vie consacre aux affaires de
la polis et de la vie du philosophe voue la recherche et la contemplation des choses
ternelles. Ainsi, seule laction tait mise en avant, le travail (mode de vie de lesclave) et
luvre (vie laborieuse de lartisan) nayant pas assez de dignit.
Lorsque disparut la cit antique, lexpression vita activa perdit son sens spcifiquement politique
pour dsigner toute espce dengagement actif dans les affaires de ce monde.
Lacception que propose ici Arendt du mot vita activa contredit manifestement la tradition. Mais
lauteur se justifie en dclarant ne pas mettre en doute la valeur de lexprience sous-jacente la
tradition, mais plutt lordre hirarchique qui lui est inhrent depuis son origine. Arendt pose en
effet pour hypothse que les mmes proccupations humaines centrales doivent prvaloir dans
toutes les activits des hommes, sana quaucun ordre ne puissent stablir.
Eternit contre immortalit.
Selon Arendt, le moyen le plus rapide, quoique superficiel, de montrer la diffrence entre
lengagement actif dans les affaires de ce monde (vita activa) et la pure pense culminant la
contemplation (vita contemplativa) est de rappeler la distinction entre ternit et immortalit.
Limmortalit signifie la dure, la vie perptuelle sur cette terre, lexemple de la nature et des
dieux de lOlympe. Les hommes se trouvent tre les seuls tres mortels dans un univers
immortel, mais non ternel. Le devoir des mortels, et leur grandeur possible, rside dans leur
capacit de produire des choses qui mriteraient dappartenir la dure sans fin.
Par contre, lexprience philosophique de lternel ne peut se produire quen dehors du domaine
des affaires humaines, en dehors de la pluralit des hommes : cest ce que nous enseigne, dans la
Rpublique, la parabole de la Caverne, o le philosophe se dlivre des liens qui lenchanaient
ses compagnons et sloigne dans lternit ; mais cet tats ne peut tre que provisoire. Cest
ainsi que les philosophes ddaigne comme vaine et inutile toute qute dimmortalit.

Chapitre II : le domaine public et le domaine priv.
Lhomme : animal social ou politique.
Toutes les activits humaines sont, pour Arendt, conditionnes par le fait que lhomme vit en
socit : laction est inimaginable en dehors de la socit des hommes ; lactivit de travail na
pas besoin de la prsence dautrui, encore quun tre travaillant dans une complte solitude ne
serait pas un humain, mais un animal laborans ; lhomme louvrage, fabriquant un monde quil
serait seul habiter, perd sa qualit spcifiquement humaine et est plutt un dieu.
Cette conception de lhomme comme animal social vient de la traduction ancienne du zon
politikon dAristote par animal socialis en latin. Cette substitution du social au politique montre
jusqu quel point stait perdue la conception originale grecque de la politique.
En effet, dans la Grce antique, lhomme tait un animal politique ; lavnement de la cit
apporta une distinction fondamentale entre vie prive (lieu dingalit) et vie politique (espace
dgalit). Il ny avait pas dautres vie possible en dehors de la famille et de la polis. Dans toutes
les activits humaines, deux seulement passaient pour politiques : laction (praxis) et la parole
(lexis). Au sein de la polis, laction et la parole se sparrent et devinrent des activits de plus en
plus indpendantes. On mit laccent non plus sur laction, mais sur la parole.
La polis et la famille.
Si on a mal compris le politique, si on la assimil au social ds que les termes grecs ont t
traduits en latin, on a aussi a aussi perturb la distinction entre la vie prive (qui rpond la
ncessit et passe par la contrainte) et la vie politique (qui rpond la libert) par lapparition du
domaine social qui nest, proprement parler, ni priv ni politique.
De l est ne, selon Arendt, la difficult que nous avons comprendre la division capitale entre
domaine public et domaine priv, entre la sphre de la polis et celle de la famille. Dans nos
conceptions la frontire sefface parce que nous imaginons les peuples, les collectivits
politiques comme des familles dont les affaires quotidiennes relvent de la sollicitude dune
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gigantesque administration mnagre. Arendt dclare : "nous appelons "socit" un ensemble de
famille conomiquement organises en un fac-simil de famille supra-humaine, dont la forme
politique dorganisation se nomme "nation"".
Lavnement du social.
Mais lapparition de la socit na pas seulement effac lantique frontire entre le politique et le
priv ; elle a aussi, ajoute Arendt, chang le sens des termes, leur signification pour la vie de
lindividu et du citoyen, et ce un tel point quon ne les reconnat presque plus. Nous ne dirions
plus avec les Grecs quune vie passe dans lintimit du chez soi est idiote par dfinition, ni
avec les Romains que la vie prive ne sert qu se retirer temporairement des affaires de la res
publica ; plus encore, nous nommons aujourdhui privs un domaine intime dont on peut
chercher lorigine la fin de lantiquit romaine.
Pour Arendt, il ne sagit pas dun changement dune importance relative.
Dans la pense antique, tout tenait dans le caractre privatif du priv : dans le domaine priv, on
tait priv des facults les plus hautes et les plus humaines. Aujourdhui, quand nous parlons du
priv, nous ne pensons plus une privation et cela est d en partie lenrichissement norme
que lindividualisme moderne a apport au domaine priv. Mais ce qui parat plus important
encore aux yeux de Arendt, cest que, de nos jours, le priv, dans sa fonction essentielle qui est
dabriter lintimit, soppose non pas au politique mais au social, auquel il se trouve par
consquent plus troitement et plus authentiquement li. Pour Arendt, le "premier explorateur-
interprte" qui a dcouvert lintimit est J ean-J acques Rousseau qui a fait sa dcouverte en se
rvoltant non point contre loppression de lEtat, mais contre la socit et son intrusion dans le
for intrieur.
La socit, tous les niveaux, exclut la possibilit daction, laquelle tait jadis exclue du foyer.
Arendt affirme que, de chacun de ses membres, elle exige au contraire un certain comportement,
imposant dinnombrables rgles qui, toutes, tendent "normaliser" ses membres. La domaine
social, aprs des sicles dvolution, est arriv au point de recouvrir et rgir uniformment tous
les membres. Mais en toutes circonstances, la socit galise : la victoire de lgalit dans le
monde moderne nest que la reconnaissance juridique et politique du fait que la socit a conquis
le domaine public, et que les distinctions et les diffrences sont devenues des affaires prives
propres lindividu.
Une des caractristiques dominantes de ce nouveau domaine est la tendance irrsistible tout
envahir, dvorer les sphres anciennes du politique et du priv comme la plus rcente, celle de
lintimit. Cette socit constitue lorganisation publique du processus vital, preuve en est sa
capacit de transformer, en un temps relativement court, des collectivits modernes en socit de
travailleurs et demploys.
Domaine public : le commun.
Arendt rappelle que le mot "public" dsigne deux phnomnes lis lun lautre mais non
absolument identiques : il signifie dabord que tout ce qui parat en public peut tre vu et
entendu de tous, jouit de la plus grande publicit possible. Dans un second lieu, le
mot public dsigne le monde lui-mme en ce quil nous est commun tous et se distingue de la
place que nous y possdons individuellement. Le domaine public, monde commun, nous
rassemble mais aussi nous empche, pour ainsi dire, de tomber les uns sur les autres.
Domaine priv : la proprit.
Cest travers cette signification multiple du domaine publique quil faut comprendre le mot
"priv" au sens privatif original. Vivre une vie entirement prive, cest, pour Arendt, tre priv
des choses essentielles une vie vritablement humaine : tre priv de la ralit qui provient de
ce que lon est vu et entendu par autrui, tre priv dune relation "objective" avec les autres, qui
provient de ce quon est reli aux autres et spars deux par lintermdiaire dun monde
dobjets commun, tre priv daccomplir quelque chose de plus permanent que la vie.
Cependant cette acception de la vie prive sefface et presque disparat lavnement du
christianisme qui affirme que chacun doit soccuper de ses affaires et que la responsabilit
politique est un fardeau. Cette attitude a survcu jusque dans la lacit de lpoque moderne.
Mais le mot "priv" quand il sagit de proprit, mme dans la pense politique ancienne, perd
aussitt son caractre privatif et soppose beaucoup moins au domaine public en gnral : la
proprit possde apparemment, pour Arendt, certaines qualifications qui, tout en appartenant au
domaine priv, ont toujours pass pour extrmement importantes pour la cit politique.
Ce que Arendt a appel lavnement du social a concid avec la transformation en intrt public
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de ce qui tait autrefois une affaire individuelle concernant la proprit priv.
Le lieu des activits humaines.
Le sens le plus lmentaire des deux domaines, public et priv, indique que certaines choses,
tout simplement pour exister, ont besoin dtre caches tandis que dautres ont besoin dtre
tales au public. Arendt prend lexemple des bonnes uvres, exemple extrme puisque cette
activit nappartient mme pas au domaine priv, afin de montrer que les jugements historiques
des collectivits politiques qui, dans chaque cas, ont fix la place des activits de la vita activa,
les une devant paratre en public, les autres se dissimuler dans le priv, peuvent correspondre
la nature des activits elles-mmes.
Ainsi, Arendt place laction comme activit propres du domaine public et la production (travail
et uvre) comme activit du domaine priv.
En soulevant cette question, Arendt souhaite dfinir avec prcision la signification politique des
activits de la vita activa.

Chapitre III : le travail.
Dans ce chapitre, Arendt sattaque au problme du travail et de sa place dans la hirarchie des
activits humaines. Cest donc loccasion pour lauteur de mener une confrontation avec la
pense de Karl Marx sur un de ses points les plus ambigus.
"Le travail de notre corps et luvre de nos mains".
La distinction que propose Arendt entre le travail et luvre nest pas habituelle. Lpoque
moderne a distingu le travail productif du travail improductif, le travail qualifi du travail non
qualifi, le travail manuel du travail intellectuel, mais elle na produit aucune thorie dans
laquelle elle distingue luvre de laction.
Pourtant, il existe bien dans les langages europen deux mots tymologiquement spares pour
dsigner ce que nous considrons aujourdhui comme la mme activit. Arendt soulignera donc
la diffrence entre lanimal laborans de lhomo faber. Elle reprend ainsi la distinction de Locke
entre louvrage des mains et le travail du corps, qui rappelle lancienne distinction grecque entre
le cheirotechns, lartisan, et ceux qui travaillent par leur corps (t smati ergazesthai) et qui
ntait que les esclaves.
Le travail et la vie.
Les objets tangibles les moins durables sont ceux dont a besoin le processus vital. Ainsi, le
travail correspond au processus biologique le plus fondamental ; "la condition du travail est la
vie elle-mme" crit Arendt.
Ce qui caractrise le travail, cest quil est une activit cyclique, une activit qui ne connat
jamais de fin, une activit puisante, toujours recommencer parce que le besoin biologique
revient de manire cyclique et parce quen permanence la nature menace denvahir et de
submerger le monde humain.
Travail et fertilit.
Lascension soudaine et spectaculaire du travail, passant du dernier rang, de la situation le plus
mprise, la place dhonneur et devenant la mieux considre des activits humaines,
commena lorsque Locke dcouvrit dans le travail le source de toute proprit. Elle se poursuivit
lorsque Adam Smith affirma que le travail est la source de toute richesse ; elle trouva son point
culminant dans le "systme de travail" de Marx, o le travail devient la source de toute
productivit et lexpression de lhumanit mme de lhomme.
Mais tous les trois, considrant le travail comme la plus haute facult humaine ddification du
monde, se trouvrent en proie dauthentiques contradictions. Le raison de ces contradictions
est quils confondaient luvre et le travail, de sorte quils attribuaient au travail des qualits qui
nappartiennent qu luvre.
En fait, nous avons chang luvre en travail ; les idaux de lhomo faber, la permanence, la
stabilit et la dure, ont t sacrifis labondance, idal de lanimal laborans. Nous vivons
donc selon Arendt dans une socit de travailleurs parce que le travail seul, par son inhrente
fertilit, a des chances de faire natre labondance.
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Le caractre priv de la proprit et de la richesse.
Lvolution des temps modernes et lavnement de la socit, dans lesquels la plus prive des
activits humaines, le travail, est devenue publique en recevant le droit de fonder son domaine
commun, font peut-tre douter que lexistence de la proprit en tant que possession prive
dune place dans le monde puisse rsister limplacable processus daccumulation de richesse.
Il est vrai nanmoins que le caractre priv de ce quon possde, cest dire son indpendance
complte par rapport au "commun", ne saurait tre mieux garanti que par la transformation de la
proprit en appropriation ou par une interprtation de la "sparation du commun" qui voit le
rsultat, le "produit", de lactivit corporelle.
Ainsi, la proprit est distincte de la richesse et de lappropriation, et dsigne la possession
prive dune parcelle dun monde commun ; elle est par consquent la condition politique
lmentaire de lappartenance-au-monde.
Les instruments de luvre et la division du travail.
Lanimal laborans men par les besoins de son corps ne se sert pas librement de ce corps comme
lhomo faber de ses mains ; cest pourquoi Platon estimait que les travailleurs et les esclaves
ntaient pas seulement soumis la ncessit et incapables de libert, mais en outre inaptes
gouverner la partie animale de leur tre.
Mais le perfectionnement de nos outils (qui sont les produits de luvre et non du travail) a
rendu plus ais, moins pnible que jamais le double labeur de la vie, leffort de lentretenir et le
travail de lenfanter. Cela na certes pas t au travail son caractre dobligation, ni dispens la
vie de sa soumission au besoin et la ncessit ; mais la diffrence de la socit esclavagiste,
cette condition napparat pas aussi pleine et manifeste. Mais ces outils, faits pour une
production entirement diffrente de leur simple usage, sont dune importance secondaire pour
le travail en tant quactivit.
Il nen va pas de mme pour lautre grand principe du processus de travail humain : la division
du travail, quil ne faut pas confondre avec spcialisation de luvre. La spcialisation est
essentiellement guide par le produit fini ; la division du travail, au contraire, prsuppose
lquivalence qualitative de toutes les activits pour lesquelles on ne demande aucune
comptence spciale. On substitue donc la collectivit lindividu pour pallier lpuisement
qui fait partie du processus vital de lindividu mais non de la collectivit.
Une socit de consommateurs.
Le travail et la consommation sont deux stades dun mme processus impos lhomme par la
ncessit de la vie. Une socit de consommation est une autre faon de nommer une socit de
travailleur.
La victoire que le monde moderne a remporte sur la ncessit est due lmancipation du
travail, cest dire au fait que lanimal laborans a eu le droit doccuper le domaine public ; mais
cependant, tant quil demeure propritaire ; il ne peut y avoir de vrai domaines publics, mais
seulement des activits prives tales au grand jour.
Le rsultat de cette dsagrable vrit est ce quon appelle par euphmisme culture de masse, et
son profond malaise est un universel malheur caus dune part par le manque dquilibre entre le
travail et la consommation, dautre part par les exigences obstines de lanimal laborans qui
veut un bonheur que lon nobtient que dans lquilibre parfait des processus vitaux de
lpuisement et de la rgnration, de la peine et du soulagement. La poursuite universelle du
bonheur et le malheur gnralis dans notre socit sont des signes trs prcis que nous avons
commenc vivre dans une socit de travail qui na pas assez de labeur pour tre satisfaite.

Chapitre IV : luvre.
La durabilit du monde.
Luvre de nos mains fabrique une infinie varit dobjets dont la somme constitue lartifice
humain. Ces objets ont la durabilit dont Locke avait besoin pour ltablissement de la proprit,
la "valeur" que cherchait Adam Smith pour le march, et ils tmoignent de la productivit o
Marx voyait le test de la nature humaine.
La durabilit, caractristique essentielle de luvre, donne aux objets du monde une relative
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indpendance par rapport aux hommes qui les ont produits. Mais la durabilit de lartifice
humain nest pas absolue ; lusage que nous en faisons luse, bien que nous ne le consommions
pas.
Rification.
La fabrication de luvre de lhomo faber consiste en rification. La solidit inhrente tous les
objets, mme les plus fragiles, vient du matriau ouvrag ; ce matriau est dj lui-mme un
produit des mains qui lont tir de son emplacement naturel, soit en tuant un processus vital, soit
en interrompant un lent processus de la nature. Cet lment de violation, de violence est prsent
en toute fabrication : lhomo faber, le crateur de lartifice humain, a toujours t destructeur de
la nature.
Ensuite, louvrage ralis va tre multipli partir de modles ou dimages. La multiplication,
par opposition la simple rptition, multiplie quelque chose qui possde dj dans le monde
une existence relativement stable, relativement permanente. Ce qui caractrise la fabrication est
le fait davoir un commencement prcis et une fin prcise et prvisible ( la diffrence du travail
qui est cyclique). Cette caractristique de luvre est la plus haute et la plus importante car elle
dfinit luvre comme lobjectivit de la vie humaine et son moyen de scurit.
Ainsi, lhomo faber est bien seigneur et matre, non seulement parce quil est ou sest fait matre
de la nature, mais surtout parce quil est matre de soi et de ses actes. Luvre exprime la libert
humaine. Cela nest vrai ni de lanimal laborans soumis la ncessit de la vie, ni de lhomme
daction toujours dpendant de ses semblables.
Instrumentalit et animal laborans.
Pour lanimal laborans, la durabilit, la stabilit du monde sont reprsents par les outils et les
instruments dont il se sert. On dplore souvent la perversion des fins et des moyens dans la
socit moderne, or Arendt affirme que la distinction entre fins et moyens na aucun sens pour
lanimal laborans car la production consiste avant tout en une prparation la consommation.
La diffrence dcisive entre les outils et les machines rside dans le fait que loutils le plus
raffin reste au service de la main quil ne peut ni guider ni remplacer, alors que la machine la
plus primitive guide le travail corporel et ventuellement le remplace tout fait. La substitution
des machines loutillage est apparue lavnement de lautomatisation.
Instrumentalit et homo faber.
Les outils de lhomo faber, sui ont donn lieu lexprience la plus fondamentale de
linstrumentalit, dtermine toute uvre, toute fabrication. Cest ici que la fin justifie les
moyens ; mieux encore, elle les produit et les organisent.
Mais la suppression apparente du travail, en tant queffort pnible, a eu pour consquence que
luvre sexcute aujourdhui dans le style du travail, et que les produits de luvre, les objets
dusage, se consomment comme de simples biens de consommation.
Le march.
A la diffrence de lanimal laborans dont la vie sociale est grgaire et sans monde, et qui, par
consquent, est incapable de construire ou dhabiter un domaine public, lhomo faber est, selon
Arendt, parfaitement capable davoir un domaine public lui, mme sil ne sagit pas dun
domaine politique proprement parler.
Son domaine public, cest le march o il peut exposer le produit de ses mains et recevoir
lestime sui lui est due. Lhomo faber nentre vraiment en relation avec les autres quen
changeant ses produits avec les leurs, car ses produits eux-mmes sont toujours fabriqus dans
la solitude.
La permanence du monde et luvre dart.
Parmi les objets qui donnent lartifice humain la stabilit sans laquelle les hommes ny
trouveraient point de partie, il y en a, note Arendt, qui nont strictement aucune utilit et qui en
outre, parce quil sont uniques, ne sont pas changeables et dfient par consquent lgalisation
au moyen dun dnominateur commun tel que largent ; si on les met sur le march, on ne peut
fixer leur prix quarbitrairement.
Bien plus, les rapports que lon a avec une uvre dart ne consiste certainement pas "sen
servir" ; au contraire, pour trouver sa place convenable dans le monde, luvre dart doit tre
soigneusement carte du conteste des objets dusage ordinaire.
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En raison de leur minente permanence, les uvres dart sont les objets tangibles les plus
intensment du-monde. leur durabilit est presque invulnrable aux effets corrosifs des
processus naturels, puisquelles ne sont pas soumises lutilisation quen feraient les cratures
vivantes.
La source immdiate de luvre dart est la capacit humaine penser, comme le propension de
lhomme "changer et troquer" est lorigine des objets dchange, la capacit dutiliser,
lorigine des objets dusage. ce sont l des facults de lhomme et non de simples attributs de
lanimal humain comme les sentiments, les dsirs,

Chapitre V : laction.
"tous les chagrins sont supportables si on en fait un conte ou si on les raconte"
Isak DINESEN.
La rvlation de lagent dans la parole et laction.
La pluralit humaine, condition fondamentale de laction et de la parole, a le double caractre de
lgalit et de la distinction. Si les hommes ntaient pas gaux, ils ne pourraient se comprendre
les uns les autres, sils ntaient pas distincts, ils nauraient pas besoin de la parole ou de laction
pour se faire comprendre. Par lindividualit, les hommes se distinguent au lieu dtre
simplement distinct. La parole et laction rvlent cette individualit, qui repose sur linitiative,
mais une initiative dont aucun tre humain ne peut sabstenir sil veut rester humain.
Ce nest le cas pour aucune autre activit de la vita activa. Les hommes peuvent trs bien vivre
sans travailler ou uvrer, simplement en poussant les autres le faire, mais une vie sans parole
et sans action est littralement morte au monde.
En agissant et en parlant, Arendt affirme que les hommes font voir qui ils sont, rvlent
activement leurs identits personnelles uniques et font ainsi leur apparition dans le monde. mais
il faut distinguer lidentit dun individu (ce quil est) et la singularit de cet individu (qui il est).
Le rseau des relations et les histoires joues.
La dimension de singularit nest saisissable que dans les rapports avec les autres, au sein dun
espace de visibilit commune. En nommant cette ralit le "rseau" des relations humaines,
Arendt en indique en quelque sorte lintangibilit.
Laction est ainsi une activit politique car elle institue des rapports entre les tres humains.
Mais lerreur fondamentale de tout matrialisme en politique est de ne pas remarquer les
hommes se rvlent comme sujets, comme personnes distinctes et uniques, mme sils se
concentrent tout entier sur des objectifs du-monde.
La fragilit des affaires humaines.
Nous avons vu que laction et la parole ne sont possibles dans lisolement. Ainsi, la croyance
populaire de "lhomme fort", qui seul contre tous, doit se force sa solitude, est une illusion.
Selon Arendt, cet homme fort est en fait impuissant.
La fragilit de laction tient limprvisibilit de ses rsultats ; cette imprvisibilit est
troitement lie au caractre de rvlation de laction et de la parole dans les quels on rvle son
moi sans se connatre et sans pouvoir calculer davance qui on rvle. De plus, laction est
anonyme car ce qui est rvl cest lagent, mais pas lacteur. Enfin, les rsultats de laction ont
un caractre irrversible. Ainsi, il existe une triple fragilit de laction : rsultats imprvisibles,
processus irrversible et auteurs anonymes.
La solution des Grecs.
En grec, le terme eudaimonia est li la singularit de lindividu, mais, mme sil sy apparente, il
ne signifie ni bonheur ni batitude. Leudaimonia nest possible que pour celui qui agit ; celui
qui nagit pas, ignore qui il est et donc ne peut accder au bonheur. Ne peut tre vraiment
heureux que celui qui a saisi qui il est, celui qui sest rvl lui-mme et aux autres. Par ses
actes et ses paroles.
La puissance et lespace de lapparence.
Lespace dappartenance, espace o japparat aux autres comme les autres mapparaissent,
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commence exister ds que les hommes sassemblent dans le mode de la parole et de laction ;
il prcde par consquent toute constitution formelle du domaine public et des formes de
gouvernement, cest dire les diverses formes sous lesquelles le domaine public peut
sorganiser.
Partout o les hommes se rassemblent, cet espace est l en puissance, mais pas pour toujours. Ce
qui sape et finit par tuer les communauts politiques, cest la perte de puissance et limpuissance
finale. On ne peut emmagasiner la puissance car celle-ci nexiste quen acte. Ainsi, le pouvoir
qui nest pas actualis disparat.
Arendt conclue donc que cest la puissance, due au rassemblement des hommes, qui assure
lexistence du domaine public, de lespace potentiel dapparence entre les hommes agissant et
parlant.
Lhomo faber et lespace de lapparence.
La parole et laction, malgr leur futilit matrielle, ont une qualit de dure qui leur est propres
parce quelles crent leur propre mmoire. Le domaine public, espace dans le monde dont les
hommes ont besoin pour paratre, est donc "uvre de lhomme" plus spcifiquement que ne le
sont louvrage de ses mains et le travail de son corps.
La substitution traditionnelle du faire lagir.
Lpoque moderne, constatant la triples frustration de laction, a dnonc linutilit et la vanit
de laction et de la parole en particulier, et de la politique en gnral.
Elle se propose donc dchapper aux "calamits" de laction en se rfugiant dans une activit o
lhomme, isol de tous, demeure matre de ses faits et gestes jusqu la fin. Lpoque moderne a
donc tenter de remplacer lagir par le faire. Arendt voit en cela la substitution de la mon-archie
la dmocratie.
Or, les calamits de laction viennent de la condition humaine de pluralit. Pour lauteur, vouloir
se dbarrasser de cette pluralit quivaut, dans un scnario extrme, vouloir supprimer le
domaine public. Tout du moins, la substitution du faire lagir accompagne la dgradation de la
politique qui est devenue un moyen en vue dune fin "plus haute".
Laction comme processus.
Linstrumentation de laction et la dgradation de la politique devenue moyen en vue dautre
chose nont videmment pas russi supprimer tout fait laction, qui reste lune des
expriences humaines essentielles, ni dtruire compltement le domaine des affaires humaines.
Mais en essayant de supprimer laction, on a, selon Arendt, abouti concentrer la facult dagir
et entreprendre des processus nouveaux et spontans qui nexistaient pas sans lhomme.
Lirrversibilit et le pardon/Limprvisibilit et la promesse.
Contre lirrversibilit et limprvisibilit du processus dclench par laction, le remde vient
de la facult de pardonner et de faire des promesses. Ces deus facults vont de pair : celle du
pardon sert supprimer les actes du pass ; lautre, qui consiste se lier par des promesses, sert
disposer dans cet ocan dincertitude quest lavenir par dfinition, des lots de scurit. Si
nous ntions pardonns, dlivrs des consquences de ce que nous avons fait, notre capacit
dagir serait comme enferme dans un acte unique dont nous ne pourrions jamais nous relever.
Si nous ntions lis par des promesses, nous serions incapables de conserver nos identits.
Ces deus facults dpendent donc de la pluralit, de la prsence et de laction dautrui, car nul ne
peut se pardonner soi-mme, nul ne se sent li par une promesse quil na faite qu soi.
Dpendant de la facult humaine de pluralit, ces facults crent une s "rie de principes
directeurs en politique.
Aprs avoir prsent un rsum des trois chapitres consacres au travail, luvre et laction, je
propose le tableau rcapitulatif suivant qui rappelle, de manire simplifie, les principales
caractristiques des activits de la vita activa.

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CONCLUSION DE LETUDE

Les critiques de luvre et de lauteur.
En 1972, lors du colloque de Toronto consacr "Hannah Arendt sur Hannah Arendt", celle-ci
reviendra de faon critique sur le point de vue quelle avait adopt dans La Condition de
lhomme moderne : "le principal dfaut, et lerreur de The Human Condition, est le suivant :
jenvisage encore ce qui sappelle dans la tradition la vita activa du point de vue de la vita
comtemplativa, sans jamais dire quelque chose de rel sur la vita comtemplativa. Maintenant, je
crois que lenvisager partir de la vita comtemplativa est dj la premire illusion. Parce que
lexprience fondamentale de lego pensant se trouve dans ces lignes de Canton lAncien que je
cite : "quand je ne fait rien, cest alors que je suis le plus actif et cest quand je suis tout entier
avec moi-mme que je suis le moins seul" (il est trs intressant que Canton ait dit cela !). Cest
une exprience de pure activit qui nest entrav par aucun obstacle physique ou corporel. Mais
ds que vous commencez agir, vous traiter avec le monde, et cest comme si vous tombiez
constamment sur vos pied, et alors vous portez votre corps - et comme le disait Platon : "le corps
rclame sans cesse que lon en prenne soin et cest infernal !" ".
Mise part la critique de Arendt sur elle-mme, on peut ajouter que son analyse prsente une
faiblesse qui tient son idalisme ; les volution de la ralit sociale, lassimilation de laction
au travail, labolition des sparations traditionnelles entre les divers activits, sont expliques par
des rfrences vagues "lpoque moderne" en gnral (qui, selon Arendt, a scientifiquement
commenc au XVII sicle). Or la destruction des structures traditionnelles de lactivit nest pas
le propre du monde moderne en gnral, car "lpoque moderne", cela ne veut rien dire de prcis
ou, plus exactement, cela englobe trop de choses, Galile, Molire, la Compagnie des Indes
orientales, lEncyclopdie, le dmocratie, le "totalitarisme", la physique quantique et bien
dautres choses encore.
Dautre part, Hannah Arendt crit que la fin du travail pour une socit de travailleurs est la pire
des choses que nous puissions imaginer parce que nous ne savons plus rien des activits plus
hautes et plus leves pour laquelle il vaudrait la peine de se dispenser de travail. Cette
apprciation pessimiste est fort inconfortable : la plupart des individus savent bien quil existe
des activits plus leves que celles que dictent les contraintes de la reproduction des conditions
de la vie ; lexpansion de la vie associative, par exemple, aussi vari et aussi confus que cela
puisse apparatre, exprime bien cette recherche despaces o peut se dployer la vritable libert
qui suppose une activit dsintresse.
Enfin, en dpit de la fcondit de beaucoup de ses analyses, Hannah Arendt est conduite dans
Conditions Modalits Agents Activits Temporalit Spatialit
VIE SUR TERRE
Nativit / Mortalit
Ncessit Animal
laborans
Espce
humaine
TRAVAIL
Reproduction
de la vie
(pr-visible /
invisible)
Temps cyclique
rversible
(reproduction)
ESPACE
PRIVE
Domestique
Oikos
Activit
conomique
APPARTENANCE
AU MONDE
Prennit
Artificialit Homo
faber
Peuples
UVRE
Runification
du monde
(pr-visible /
invisible /
visible)
Temps linaire
irrversible
(production)
ESPACE
SOCIAL
Sosietas
Activit
conomique
et culturelle
Cultura
PLURALITE
Natalit /
Immortalit
Libert Zon
politikon
Qui
ACTION
Institution du
lien humain
(visible /
impr-
visible)
Temps inaugural
irrversible
(commencement)
ESPACE
PUBLIC
Polis
Rpublique
Conseil
Activit
politique
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une impasse thorique et pratique, dont les auteurs rcents, spcialistes en matire de "fin du
travail", ne sont pas sortis. Or cette impasse dcoule de deux erreurs centrales :
1. Lopposition entre travail et uvre est pense comme opposition absolue alors que, mon
sens, elle na quun caractre relatif ; elle peut tre clairante, condition de nen point
faire le schma explicatif unique.
2. Il est impossible de comprendre srieusement la condition de lhomme moderne au travail
en faisant abstraction des rapports sociaux dtermins dans lesquels elle se situe.
Lactualit de la question.
En sattaquant au problme du travail et de sa place dans la hirarchie des activits humaines,
Hannah Arendt pose les bases de questions aujourdhui fort discutes. En effet, une partie
importante des travaux publis rcemment sur le thme de la fin du travail sinspirent souvent
des analyses de La Condition de lhomme moderne. Parfois, il sagit mme dun pillage presque
systmatique quoique non avou. Mais ce pillage vacue les problmes poss par Hannah
Arendt pour sen tenir un expos squelettique de ce quon prend pour ses thses. Ces
dveloppements rcents sont traits dans le livre de Denis Colin, La fin du travail et la
mondialisation.
Sur les uvres de Arendt en gnral, nous pouvons relever deux actualits majeures :
Au printemps 1999, dans la foule du crime de bureau dvelopp pendant le procs Papon, un
film et un livre btis sur lcrit le plus controvers de Hannah Arendt avaient soudain popularis
la philosophie du totalitarisme.
Hannah Arendt sest aussi beaucoup intresse la question de ltat hbreu, sujet au combien
dactualit. Avant mme que lon ne commence parler du processus de paix au proche Orient,
elle ne cessait de dfendre le concept dun Etat binational car lide mme dun nationalisme juif
la heurtait.

BIBLIOGRAPHIE DE LETUDE

CHEVALIER Marc, La cit des hommes avec ou sans dieu ? Hannah Arendt et la
question de labsolu, LAgora, vol 5, n3.
COURTEMANCHE Gil, Un dimanche la piscine de Kigli, Boral, 2000.
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COURTINE-DENAMY Sylvie, Politique et pense. Colloque Hannah Arendt, Petite
Bibliothque Payot, 1996.
COURTINE-DENAMY Sylvie, Le souci du monde. Dialogue entre Hannah Arendt et
quelques-uns de ses contemporains, dition Vrin, 1999.
ESLIN J ean Claude, Hannah Arendt, loblige du monde, Michalon, 1996.
LEIBOVICI Martine, Hannah Arendt, une juive. Exprience, politique et histoire, Descle
de Brouwer, 1998.
TASSIN Etienne, Le trsor perdu, Hannah Arendt, lintelligence de laction politique,
Payot, Collection "critique de la politique", 1999, 591 p.
YOUNG-BRUEHL Elizabeth, Hannah Arendt, biographie, Calman-Lvy, 1999.



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